авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин

А.А. Брагин,

И.С. Максимов

Научно-практическое пособие

Белгород – 2008

ББК 88.53

Б 87

Печатается по решению

редакционно-издательского совета

БелЮИ МВД России Брагин, А. А. Регулирование этнических конфликтов: предупрежде ние и разрешение : научно-практическое пособие / А.А. Брагин, И.С. Макси мов. – Белгород : ООНИ и РИД Белгородского юридического института МВД России, 2008. - 100 с.

Рецензенты:

Протасов Ю.С. - начальник кафедры социально-гуманитарных дисцип лин Воронежского института МВД России, кандидат исторических наук, до цент;

Надуткина И.Э. - доцент Белгородского государственного университета, кандидат социологических наук.

В научно-практическом пособии рассматриваются этнические конфликты как объект регулирования, факторы этнических конфликтов и правила упреж дающего регулирования, способы разрешения этнических конфликтов.

Предназначено сотрудникам ОВД, адъюнктам, аспирантам, курсантам и слушателям высших учебных заведений МВД России.

© ООНИ и РИД БелЮИ МВД России, 2008.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………………………...………………………………. РАЗДЕЛ 1. ЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ КАК ОБЪЕКТ РЕГУЛИРО ВАНИЯ………………………………………………………………………… РАЗДЕЛ 2. ФАКТОРЫ ЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ И ПРАВИЛА УПРЕЖДАЮЩЕГО РЕГУЛИРОВАНИЯ………………...………………… РАЗДЕЛ 3. СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИК ТОВ…………….……………………………….……………………………… ЗАКЛЮЧЕНИЕ……….………………………………………….……………. ЛИТЕРАТУРА…...……………………………………………………………. ВВЕДЕНИЕ Начиная с 1960-х гг., человечество открывает для себя новый социальный феномен - этническое возрождение или этнический парадокс современности.

Сущность этого явления заключается в значительном повышении роли этнич ности в общественных процессах, возрождении интереса к этнической культу ре, языку, обычаям, традициям, образу жизни на фоне нарастающей интерна циональности экономической и социально-политической жизни, глобализации человеческой деятельности.

Само по себе этническое возрождение не является этническим конфлик том, однако обладает мощным конфликтогенным потенциалом. Грань, отде ляющая этнический патриотизм от национализма, очень размыта и подвижна.

Небольшое изменение акцентов позволяет зачастую незаметно преодолеть эту грань и вызревает благоприятная для конфликта интеллектуальная и духовная среда.

В современном мире насчитывается около двухсот государств и от 2-х до 5-ти тысяч (в зависимости от методик подсчета) этносов. Большинство госу дарств, независимо от их конституционного оформления, являются полиэтнич ными и обладают высокой степенью централизации. Если этническое возрож дение начинает активно инкорпорировать национальную идею, важнейшим элементом которой является ориентация на создание национального государст ва, то создаются почти идеальные условия для дестабилизации полиэтничных государств и возникновения конфликтов.

Очаги острейших этнических конфликтов представляют собой многие страны постсоциалистического мира. В некоторых из них начались открытые вооруженные столкновения на этнической почве, в других обострилась про блема этнических меньшинств.

Крах социалистической системы и переход к экономике рыночного типа сопровождался распадом Югославии, СССР, Чехословакии. В бывшем СССР дезинтеграционные сепаратистские процессы охватили «нижние этажи» госу дарственности, породили территориальные претензии, потоки беженцев и пере селенцев.

Децентрализация и развитие рынка в России усугубляют социально-эконо мические диспропорции между «русскими» и «национальными» субъектами Фе дерации. Поляризация на бедные и богатые регионы имеет негативные последст вия. «Уже сейчас в республиках РФ раскручивается этноклановая борьба за сферы власти и управления, практикуется протекционизм по национальному признаку при приеме на работу, все более основательно укореняется этническая безработи ца… Нынешние «зоны тотального недовольства» в многонациональных регионах - существенный геополитический просчет Российского государства» 1.

Степанов, В. В. Особенности экономики этнопроблемных регионов / В. В. Степанов // Социо логические исследования. - 2000. - № 2. - С.69.

В течение двух последних десятилетий, на территории бывшего СССР зафиксировано 6 региональных войн - вооруженных столкновений с участием регулярных войск и использованием тяжелого оружия (карабахский, абхазский, таджикский, югоосетинский, приднестровский и чеченский конфликты), около 20 кратковременных вооруженных столкновений, сопровождавшихся жертва ми среди мирного населения (наиболее значительные из них - ферганский, ош ский, осетино-ингушский конфликты, а также бакинский и сумгаитский погро мы), более 100 невооруженных конфликтов, имеющих признаки межгосударст венной, этнической, межконфессиональной или межклановой конфронтации.

Только в районах, непосредственно затронутых региональными войнами, вспышками этнических столкновений и погромов, проживало не менее 10 мил лионов человек 1. Численность убитых в этнополитических и региональных кон фликтах в постсоветском пространстве составляет около 100 тысяч человек.

Численность раненых, искалеченных приближается к полумиллиону.

Кроме прямых потерь, следует помнить о косвенных - умерших от ран военнослужащих и мирных жителях, повышенной смертности населения (осо бенно вынужденных эмигрантов) в связи с невозможностью своевременного получения качественной медицинской помощи и т.д. В результате вооружен ных конфликтов на постсоветской территории возникли значительные потоки беженцев, вынужденных переселенцев и перемещенных лиц.

Массовые перемещения людей, спасавшихся бегством от тягот войны и этнических чисток, кардинально изменили этнический состав ряда территорий, серьезно осложнили ситуацию на рынке труда, жилищную проблему, эпиде миологическую обстановку в местах их массовой концентрации. Этнические конфликты приводят к изменению демографического поведения населения.

Чувство неуверенности в ближайшем будущем, которое испытывает население в зонах конфликтов, способствует отсрочке браков, отказу от рождения или от кладыванию появления детей, разрыву или ослаблению семейных связей, все это сказывается на снижении показателей рождаемости и брачности.

Ощущаемой взрывоопасностью межнациональных отношений объясняет ся серьезная озабоченность общественного мнения национальными конфлик тами, обнаруживающаяся во всех социологических опросах. Именно в этих конфликтах не без оснований видят одну из самых больших угроз сохранения России.

При этом выяснилось, что суверенизация и провозглашение полной на циональной независимости бывших советских республик не привели к реше нию национальных конфликтов, возникших еще в период существования Сою за. Россия, имея внутри себя регионы национальной напряженности и конф ликтности, оказалась окруженной почти по всему периметру старыми и новыми конфликтными зонами.

См.: Мукомель, В. Н. Демографические последствия этнических и региональных конфликтов в СНГ / В. Н. Мукомель // Социологические исследования. - 2004. - №6. - С.66.

Состояние межнациональных (межэтнических) отношений в современной России побуждает к разработке эффективных механизмов и технологий их ре гулирования.

Истоки исследования проблемы конфликта восходят к глубокой древно сти, однако только в середине XX в. в социологии оформилось направление, которое всесторонне и глубоко исследует проблему социальных конфликтов.

Наиболее известными представителями этого направления являются Р. Дарен дорф, Л. Козер, К.Э. Боулдинг и др.

Р. Дарендорф создал теорию конфликтной модели общества, исходя из того, что любое общество постоянно подвержено социальным изменениям и вследствие этого испытывает социальный конфликт каждый момент 1. Л. Козер обосновывает свою теорию позитивно-функционального конфликта, согласно которой конфликты могут нести в себе позитивный потенциал, способствуют развитию общества 2. Общая теория конфликта разработана также К.Э. Боул дингом 3.

В целом зарубежные социологи далеко продвинулись в изучении соци альных конфликтов. В исследованиях же отечественных ученых, прежде всего подчеркивалась материально-экономическая и классовая природа конфликта.

И поскольку считалось, что в социалистическом обществе отсутствуют антаго нистические классы, значит, отсутствуют и конфликты. Поэтому научные ис следования по этой проблеме почти не велись.

В последнее десятилетие эта тема стала активно освещаться в статьях, публикуемых в журналах «Конфликты и консенсус», «Социологические иссле дования» и др. Появились монографические исследования, проводятся круглые столы, посвященные проблеме социальных конфликтов в условиях переходного периода.

Сравнительно позже начала развиваться этноконфликтология как отрасль обществоведения с самостоятельным предметом изучения. Этнический кон фликт привлек внимание ученых уже после того, как были исследованы клас совые, трудовые и межгосударственные конфликты.

Проблема запоздалого становления дисциплины во многом кроется в спе цифике предмета изучения. Конкретные условия протекания конфликтов суще ственно различаются даже в одном и том же (не говоря о разных) регионе. По этому в работах по этноконфликтологии большое место обычно занимает ана лиз конкретных конфликтных ситуаций с исследованием специфических при чин, факторов, условий и механизмов конфликта.

Методологические основы исследования этнических конфликтов раскры ваются в фундаментальных исследованиях по проблемам этносов и этнического См.: Дарендорф, Р. Элементы теории социального конфликта / Р. Дарендорф // Социологиче ские исследования. - 1994. - № 5. - С.115-127.

См.: Coser, L. The Functions of Social Conflict.- N-V. 1956.

См.: Boulding, K. The Meaning of the Twentieth Century. The Great Transition. - N-Y., 1965.

развития (труды Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, М.С. Джунусова, А.Г. Здраво мыслова и др.) 1.

Этносы и этнические процессы привлекают внимание исследователей из разных наук. Социологические исследования концентрируются вокруг успешно развивающейся отрасли знания - этносоциологии, которая представлена прежде всего публикациями Ю.В. Арутюняна, Т.Ю. Бурмистровой, Л.М. Дробижевой, М.О. Мнацаканяна, А.А. Сусоколова, З.В. Сикевич 2.

Достаточно обширна литература, в которой раскрываются природа и мно гообразие этнических процессов в современном мире. Представляют интерес исследования, раскрывающие отдельные аспекты (стороны) этнических про цессов и межэтнических отношений:

- цивилизационный (Я.Г. Шемякин);

- культурно-исторический (В.С. Полянский, З.В. Сикевич);

- демографический (М.Н. Руткевич, Ж.Т. Тощенко, А.В. Топилин);

- экономический (Р.И. Ирназаров, В.В. Степанов);

- политический (Е.Н. Селезнева, А.М. Юсуповский);

- государственно-правовой (Р. Абдулатипов, М.С. Джунусов, М.В. Дьяч ков, А.Ю. Шадже);

- социокультурный (Т.В. Кузнецова, С.В. Лурье, Э.И. Скакунов);

- социоэкологический (П.К. Гречко, В.М. Димов и В.Н. Паутов);

- социально-статусный (Ю.В. Арутюнян).

См.: Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. - М. : Наука, 1983;

его же. Националь ные процессы в СССР: в поисках новых подходов. - М. : Наука, 1988;

его же. Основные разновидно сти национальных общностей (понятийно-терминологические аспекты) // Социально-политический журнал. - 1990. - №1;

Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. - М. : Наука, 1989;

его же. География этноса в исторический период. - М. : Наука, 1990;

Гумилев, Л. Н. Этнические про цессы: два подхода к изучению / Л. Н. Гумилев, К. Н. Иванов // Социологические науки. - 1992. №1;

Здравомыслов, А. Г. Релятивистская теория наций и рефлексивная политика / А. Г. Здравомы слов // Интеграция и дезинтеграция в современном мире: Россия и Запад. - М., 2003.

См.: Арутюнян, Ю. В. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты / Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева и др. - М. : Наука, 1994;

Арутюнян, Ю. В. Этносоциология : учебное пособие для ву зов / Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, А. А. Сусоколов. - М. : Аспект пресс, 2004;

Арутюнян, Ю. В.

Этносоциология: пройденное и новые горизонты / Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева // Социологич.

исследования. - 2000. - №4;

Бурмистрова, Т. Ю. Социология национальных отношений / Т. Ю. Бурми строва // Социологические исследования. - 1994. - №5;

Мнацаканян, М. О. Этносоциология: науки, на циональная психология и межнациональные конфликты / М. О. Мнацаканян // Социологические ис следования. - 2003. - № 3;

Русские: этносоциологические очерки /под ред. Ю. В. Арутюняна. - М. : Нау ка, 1992;

Сикевич, З. В. Социология и психология национальных отношений : учебное пособие / З. В. Сикевич. – СПб. : изд-во Михайлова В.А., 2004.

Анализу состояния и тенденций изменения международных отношений в современной России посвящены работы В.В. Аклаевой, В.В. Коротеевой, А.Л. Андреева, Ю.В. Арутюняна, О.В. Борисовой, Н.Н. Гасанова, К.Я. Зачесова, Иванова В.Н., Матвеевой С.Л., М.Н. Руткевича, Г.Т. Тавадова, Л.С. Рубина 1.

Нарастает количество публикаций, в которых анализируется и оценивается этническая ситуация в странах СНГ (труды М.М. Аренова и С.К. Калмыкова, Ю.В. Арутюняна, С.В. Вострикова, Р.Г. Гачечиладзе, В.Г. Городяненко, А.А. Иль хамова, Ю. Новака, А.Д. Шутова и др.), а также в отдельных республиках и регио нах Российской Федерации (труды З.В. Анайбан, Г.Ф. Балакиной, Е.А. Бондаренко, Т.З. Винокурова, Г.Г. Вормсбехер, И.А. Задворнова, В.Н. Иванова, Е.В. Крицкого, С. Лезова, Л.С. Рубина, Э.И. Скакунова и др. исследователей). Не обойдены внима нием этнические проблемы и в странах дальнего зарубежья (работы З. Изаковича, С.А. Романенко, А.А. Улуняна, Ф.И Фрейдзона и др.).

Значителен объем источников, рассматривающих проблемы малых наро дов Севера и Сибири (труды А.Н. Аверина, Г.П. Артюниной, В.Г. Бабакова, Н.К. Бобрикова, Л.П. Ботаковой, Ф.С. Донского, А.А. Дрегало, С.П. Елина, П.Х. Зайдфудима, В.А. Князева, В.А. Курамина, В.Т. Манчука, М.Ю. Мартыно ва, А.А. Назарова, Ю.Д. Петрова, Р.В. Рывкиной, П.И. Сидорова, В.И. Ульянов ского и др. исследователей).

Особое внимание исследователей привлекают положение русских в быв ших республиках СССР (публикации А.А. Быкова, А.И. Галагана, Н.Н. Гасано ва, К.И. Исаева и Г.Л. Горборукова, И.Я. Левяша), отношение к евреям (работы В.П. Бабинцева, Д.Д. Гудкова и А.Г. Левинсона, Р.В. Рывкиной). Активно ис следуется такой феномен как этническая диаспора (работы М.А. Асвацатуровой и Д. Тепс, Г.С. Витковской, Ж.Т. Тощенко и Т.И. Чаптыковой, А.М. Халмуха медова). Следует особо выделить работы, в которых исследуются межэтниче ские конфликты в постсоветком пространстве (публикации В.А. Авксентьева, В.Г. Бабакова, Н.В. Матюниной и В.М. Семенова, З. Видоевич и З.Т. Голенко вой, А.В. Дмитриева, Д.Т. Жовтуна, А.Г. Здравомыслова, В.Н. Иванова, А.А. Мацнева, М.О. Мнацаканяна, В.С. Семенова и др.), их источники (работы См.: Аклаева, В. В. Демократизация и образ национализма в Российской Федерации / В. В. Аклаева, В. В. Коротеева // Полис. - 1998. - №2;

Арутюнян, Ю. В. О национальных отношениях в постсоветском обществе: межличностный аспект / Арутюнян Ю. В. // Социологические исследования. - 2004. - №4;

Бо рисова, О. В. Политическая социализация этнических групп в постсоветском пространстве / О. В. Бори сова // Общественные науки и современность. – 2004. - №1;

Гасанов, Н. Н. О приоритетах в современ ных национальных отношениях / Н. Н. Гасанов, К. Я. Зачесов // Социально-политический журнал. 1990. - №9;

Иванов, В. Н. Межнациональные отношения в России / В. Н. Иванов // Социологические ис следования. - 1994. - №6;

Иванов, В. Н. и др. Этнополитическая ситуация в регионах Российской Федера ции / В. Н. Иванов // Социологич. исследования. - 2005. - №6;

Иванов, В. Н., Состояние межнациональ ных отношений в Российской Федерации / В. Н. Иванов, И. В. Ладодо, М. М. Назаров // Социально-по литический журнал. -1996. - №3;

Матвеева, С. Л. Национальные проблемы в России: современные дис куссии / С. Л. Матвеева // Общественные науки и современность. - 2003. - №1;

Рубин, Л. С. Межнацио нальные отношения и межрегиональные противоречия (региональный аспект) / Л. С. Рубин // Социоло гические исследования. - 1994. - №4;

Руткевич, М. Н. Обострение национальных отношений в СССР / М. Н. Руткевич // Социологические исследования. - 1991. - №1;

Тавадов, Г. Т. Современная этнополити ческая ситуация в России / Г. Т. Тавадов // Социально-политический журнал. - 1994. - №11-12.

Е.Г. Баранова, С. Лезова, Р.В. Рывкиной, В.И. Сперанского), негативные по следствия (публикации В.А. Мукомеля).

Нынешние условия и проблемы этнического развития вызывают необхо димость обновления государственной национальной политики. Этот важный вопрос рассматривается в коллективной монографии «Государственная служба Российской Федерации и межнациональные отношения» 1.

В последние годы проведено немало исследований по вопросам урегулиро вания и разрешения конфликтов, в частности, этнических конфликтов. В их числе работы В.Н. Андреева, Н.С. Данакина, М. Дойча, Л.Я. Дятченко, Л. Крисберга, Х. Корнелиуса и Ш. Фейра, Р. Фишера, В.И. Сперанского, У. Юри 2.

Говоря об этнических конфликтах, нельзя не упомянуть обширную зару бежную литературу (публикации Л. Берга, Д. Горовица, А. Ричмонда, Л. Снай дера, Б. Шейфера, Г. Элмера и других исследователей) 3.

См.: Государственная служба Российской Федерации и межнациональные отношения. - М., 2005.

См.: Андреев, В. Н. Конфликтология (Искусство спора, ведение переговоров, разрешение конфликтов) / В. Н. Андреев. - М. : Нар. образование, 2005;

Данакин Н. С. Технологии сотрудничества и противобор ства / Н. С. Данакин, Л. Я. Дятченко. – Белгород : Центр социальных технологий, 1993;

Данакин, Н. С.

Конфликты и технологии их предупреждения / Н. С. Данакин, Л. Я Дятченко, В. И. Сперанский. – Бел город : Центр социальных технологий, 1996;

Корнелиус, Х. Выиграть может каждый. Как разрешить кон фликты / Х. Корнелиус, Ш. Фейр. - М. : А.О. Стрингер, 1992;

Фишер, Р. Путь к согласию или перегово ры без поражения / Р. Фишер, У. Юрии. - М. : Наука, 1992;

Дойч, М. Разрешение конфликта. Конструк тивные и деструктивные процессы / М. Дойч // Социально-политический журнал. - 2003. - №1;

Крис берг, Л. Миро-созидание, миро-сохранение и разрешение конфликтов / Л. Крисберг // Социологические исследования. - 1990. - №11.

См.: Burg S.L. The Soviet Unions Nationalities Question // Current History, 1988. October;

Horowitz D. Ethnic Groups in Conflict. Berkley, 1985;

Richmond A. The Colour Problem. London, 1991;

Snyder L. Varieties of Nationalism. A Comparative Study. N-Y, 1976;

Shafer B. Faccs of Nationalism. N-Y, 1972;

Elmer A. Ethnic Conflict Abroad: Clues to Americas Future? Monterrey, VA, 1968.

РАЗДЕЛ 1. ЭТНИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ КАК ОБЪЕКТ РЕГУЛИРОВАНИЯ Прежде чем приступить к непосредственному рассмотрению этнических конфликтов как объекта регулирования, определим понятия «конфликт», «эт нос» и «этнический конфликт».

Большинство социологов склонны считать, что существование общества без конфликтов невозможно, ибо конфликт является неотъемлемой частью бы тия людей, источником происходящих в обществе изменений. «Социальные действия, имеющие целью создание материальных и духовных ценностей, их обмен и распределение, неизбежно ведут к напряженности между социальными группами, а при определенных условиях - к открытому конфликту» 1.

Такими условиями оказываются противоречия социальных интересов, поэтому не удивительно то, что основоположники теории социального кон фликта (К. Маркс, М. Вебер, Р. Дарендорф, Р. Мертон, Л. Козер) непременно связывают его с социальными противоречиями, т.е. такими взаимодействиями сторон, когда они одновременно и полагают, и отрицают друг друга. «Лишь до веденные до крайней степени противоречия, - писал Гегель, - многообразные (моменты) становятся деятельными и жизненными по отношению друг к другу и приобретают в нем ту отрицательность, которая есть имманентная пульсация самодвижения и жизненности» 2.

Поскольку специфика этнического конфликта определяется участвую щими в нем субъектами - этносами, то обратимся к понятию «этнос», характе ристике этнических групп.

Исследование этнических групп в отечественной науке проходило непро сто и даже драматически. Первые важные исследования в этой области, связан ные с именами С.М. Широкогорова и Н.Я. Марра, были сведены на нет в конце 20-х годов, когда понятие «этнос» объявили категорией буржуазной науки, а предметом этнографии стали считаться социально-экономические формации в их конкретных вариантах.

Двадцать лет спустя в некоторых работах советских авторов прозвучали не очень определенные пожелания все-таки ответить на вопрос, что же пред ставляет собой так называемый этнос. Сама постановка вопроса казалась тогда едва ли не еретической: признанный глава советской этнографической школы тех лет С.П. Толстов в своих исследованиях последовательно и решительно из бегал употребления понятия «этнос». По-настоящему теоретические проблемы этноса начали разрабатываться лишь с середины 60-х годов С.А.Токаревым, Н.Н. Чебоксаровым, В.И. Козловым. Особое значение в этом отношении имели работы Ю.В. Бромлея, в которых автор пытался наполнить широкогоровский термин теория «этноса» конкретным содержанием.

Дмитриев, А. В. Конфликт интересов / А. В. Дмитриев // Проблемы теоретической социоло гии. – СПб. : ТОО ТК «Петрополис», 1994. - С. 184-186.

Гегель, Г. Наука логики : в 3-х т. Т. 2 / Г. Гегель. - М. : Мысль, 1971. - С. 68.

В 1988 году на страницах ежегодника «Расы и народы» прошла широкая дискуссия по вопросу о природе этноса и его исторических типах. Дискуссия показала, что среди теоретиков этнографической науки существует большой разброс мнений относительно методологии и критериев построения классифи кации этносов 1.

В начале 90-х годов среди самих этнографов раздались голоса о несостоя тельности многих теоретических постулатов, сложившихся в советское время в народоведении. Появились скептические мнения о возможности в рамках тради ционной этнографии дать всеобъемлющую типологию и систематику этносов.

А некоторые из этнологов-теоретиков вообще стали отрицать существование эт носа как реального субъекта истории. Так, один из ведущих современных теоре тиков В.А. Тишков отмечает, что «этносы, как и формации, есть умственные кон струкции, своего рода «идеальный тип», используемый для систематизации кон кретного материала... В действительности же есть некое культурное многообра зие, мозаичный, но стремящийся к структурности и самоорганизации континуум из объективно существующих и отличных элементов общества и культуры», соче тание которых различные авторы могут представлять по-разному2.

В отношении исследования этноса становятся все более очевидными в настоящее время две тенденции.

Первая тенденция выражается в устойчивом интересе исследователей к этнической проблематике. И этот интерес вполне объясним. Мир, в котором мы живем, полиэтничен: из 180 государств, существующих сегодня, лишь 20 счи таются этнически гомогенными (этнические меньшинства составляют в них менее пяти процентов населения). Понятие «этничность» твердо закрепилось в категориальном аппарате современной социально-гуманитарной науки.

Вторая тенденция проявляется в увеличивающихся расхождениях среди ученых в самом понимании этничности, в расходящихся направлениях иссле дований. И это связано не только с предметной определенностью той или иной науки, занимающейся этой проблемой, но и с теоретико-методологическими различиями в исследовательских подходах.

Пытаясь определиться с этими теоретико-методологическими различия ми, Н.Г. Скворцов сводит их к двум концептуальным схемам объяснения эт ничности - «объективной» (объективистской), с одной стороны, и «субъектив ной» (субъективистской), с другой. «Первая основывается на представлениях о независимой от субъекта объективной природе реальности и настаивает на приоритетном исследовании социальных структур и институтов;

вторая руко водствуется принципом методологического индивидуализма, рассматривая субъект как исходную точку социологического познания и уделяя основное внимание раскрытию социального действия» 3.

См.: Бабаков, Б. Г. Кризисные этносы / Б. Г. Бабаков. - М. : ИФ РАН. 1993. - С.22.

См.: Тишков, В. А. Советская этнография: преодоление кризиса / В. А. Тишков // Этногр.

обозрение. - 1992. - № 12. - С.24.

Скворцов, Н. Г. Этничность: социологическая перспектива / Н. Г. Скворцов // Социологиче ские исследования. - 2004. - №1.- С.23.

Среди наиболее весомых и влиятельных доктрин, представляющих эти противоположные ориентации, он выделяет и рассматривает неомарксизм и теории ресурсной конкуренции в качестве концепций «объективной» социоло гии, а также символический интеракционизм и теории «рационального выбора»

в качестве «субъективной» социологии.

Основная методологическая особенность неомарксизма, связанного с именами О. Кокса, М. Райха, Р. Майлса, заключается в подчеркивании обуслов ленности характера и динамики этнических, расовых отношений совокупно стью экономических факторов, а также в признании этнического и расового конфликта формой выражения более глубокого - классового - конфликта. Так, например, О. Кокс в своем, ставшем классическом, труде 1 показал, что расизм в ранге особой идеологии собственно был порожден развитием европейского ка питализма в период его колониальной экспансии и обусловлен экономическими причинами: выгода от эксплуатации дешевого труда «цветных рабочих в коло ниях стимулировал широкое распространение «теории» о превосходстве одной расы над другой».

Смысл теории ресурсной конкуренции заключается в утверждении, что этничность необходимо анализировать исходя, прежде всего из существующей системы межгрупповых границ, чья устойчивость во многом определяется сте пенью, которую достигает межэтническая конкуренция. Иначе говоря, этниче ское самоопределение актуализируется и приобретает жизненную полноту в условиях конкуренции из-за ресурсов - экономических, политических и др. Так, в идеологии и практике этнонациональных движений, охвативших территории бывших республик распавшегося Союза объединились лозунги этнического возрождения с политической борьбой национальных элит за власть? Характерная особенность символического интеракционизма - акцент на изучение коммуникации, которая преобразует групповой опыт в субъективный мир значений и ценностей. Эти значения и ценности становятся в свою очередь основой коллективных акций. При этом, этнические отношения понимаются как форма социальных связей индивидов в процессе их взаимного «коллектив ного определения», т.е. толкования разнообразных ситуаций совместного дей ствия. Согласно Г. Блумеру и Т. Дастеру - представителям данной школы - в этом выражается «базисный процесс выделения различными группами друг друга и самих себя и корректировки своих взаимных действий;

этот процесс интерпретации расовыми группами своего опыта и тех событий, которые этот опыт сформировали» 3.

Теории рационального выбора основаны на предположении, что этниче ские отношения и проблемы связаны с теми или иными рациональными пред почтениями. Так, утверждается, что дискриминация существует пока она вы См.: Cox O. Castle, Class and Rase: A Study in Social Dynamics: New York: Modern Paper backs, 1948. - Р.127.

См.: Этничность. Национальные движения. Социальная практика : сб. статей. – СПб. : Пе трополис, 2005. - С. 67-68.

См.: Blumer H., Duster T. Theories of Rase //Sociological Theories: Rase and Socialism.

UNESCO. - Paris, 1980. - P. 187-198.

годна, т.е. приносит дискриминирующей стороне определенную «прибыль», имеющую материальную или иную форму выражения 1.

Анализ различных концепций этничности позволяет сделать вывод о том, что в каждой из них есть «рациональное зерно», поскольку они раскрывают оп ределенные стороны этого сложного социального феномена: неомарксизм объективные предпосылки этнических отношений, теории ресурсной конку ренции - условия и факторы их актуализации и появления межэтнической на пряженности, символический интеракционизм - субъективную интерпретацию этих отношений, теории рационального выбора - мотивацию поведения инди видов в пространстве межэтнических отношений.

С учетом этой комплиментарности исследовательских подходов к этнич ности Н.Г. Скворцов дает такое определение. Об этничности можно говорить как о «социальном по своей природе феномене, проявляющемся в формах меж группового взаимодействия (интеракционный аспект), совокупности (опреде ленных культурных характеристик общностей (атрибутивный аспект) и, нако нец, индивидуальной и коллективной идентичности (субъективно-символичес кий аспект)» 2.

Дискуссии, связанные с определением понятия этноса, проходят довольно бурно и среди российских социологов, этнологов. При этом одни из них акценти руют внимание на субъективной стороне этничности, другие - на объективной.

Традиционный подход к определению и исследованию этноса представ лен, в частности, авторами коллективной монографии «Этнические процессы в современном мире», подготовленной под руководством академика Ю.В. Бром лея. Суть этого подхода такова.

Этнос (этническая общность) - это особый исторически возникший вид социальной группировки людей, особая форма их коллективного существова ния. Такая общность складывается и развивается естественно-историческим пу тем;

она способна к устойчивому многовековому существованию за счет само воспроизводства. Формирование каждого этноса обусловлено непосредствен ными контактами входящих в него людей;

это, как правило, возможно, лишь в том случае, если люди живут по соседству, т.е. на одной территории, и говорят на одном языке. Общность языка и общность территорий выступают, таким об разом, прежде всего как условия формирования этноса. Наряду с общностью территории и языка важнейшее значение для устойчивого функционирования этноса имеют специфические элементы его материальной и духовной культуры.

Это, прежде всего те компоненты культуры, для которых характерны традици онность и устойчивость: обычай, обряды, народное искусство, религия, нормы поведения и т.п. Культурное единство членов этноса в свою очередь неразрыв но связано с особенностями их психики, проявляющейся, в частности, в оттен ках их характера, специфике ценностных ориентаций и т.п. Вместе с тем этнос См.: Hechter, M. Rational Choice Theories and the Study of Rase and the Ethnic Relations // Theories of Rase and Ethnic Relations / M. Hechter. - Cambridge : Cambridge Unit. Press, 1986.

- P. 264-279.

См.: Скворцов, Н. Г. Этничность: социологическая перспектива / Н. Г. Скворцов. - С.23-24.

далеко не всякая группа людей, обладающих общностью определенных объек тивных свойств. Этносом является только та совокупность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей.

Это осознание членами этноса своего группового единства принято именовать этническим самосознанием, внешним выражением которого является самона звание (этноним). Самосознание членов этноса как бы фокусирует представле ния об общности территории («родной земли»), языка («родного языка»), отли чительных особенностях культуры и психики, а также о какой-то общности происхождения и исторических судеб, входящих в него людей. Этническое са мосознание, сформировавшись в ходе этногенеза, фактически выступает затем не только как важнейший определитель этнической принадлежности (оттес няющий в этом отношении даже признак родного языка), но и как сила, объе диняющая членов этноса и противопоставляющая их в этническом отношении другим этносам 1. При этом каждому этносу, как считает А.Г. Здравомыслов, разделяя данную концепцию, свойственен собственный набор референтных эт нических групп, предопределенный историей нации, в каждом национальном самосознании складывается своеобразная иерархия значимых инонациональ ных общностей. Так, русское национальное самосознание обязательно содер жит образы немцев, англичан, американцев, французов, евреев. На следующем уровне национального самосознания располагаются народы, населяющие Рос сию. Третий уровень занят народами, с которыми практически не было сопри косновений в историческом взаимодействии. Эта совокупность образов «дру гих» так или иначе, проецируется на восприятие собственной нации. В свою очередь, образующаяся сложная проекция иных национальных групп рациона лизируется в виде объединенных представлений о том, кто такие «русские» или «Они - немцы» и т.д. Самовоспроизводство этноса обеспечивается преимущественным заклю чением браков внутри этноса и путем передачи новому поколению языка, сис темы социально-культурных ценностей, традиций и т.п.

Таким образом, этнос (в узком значении этого термина) может быть оп ределен как «исторически сложившаяся на определенной территории устойчи вая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными осо бенностями языка и культуры, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназва нии (этнониме)» 3.

Попытка эмпирического исследования этнической идентификации пред принята Ф.С. Файзулиным и А.Я. Зариповым. Исходя из того, что националь ная самоидентификация зависит от сложного, взаимосвязанного комплекса факторов (внутренних и внешних) и что сам акт идентификации представляет собой эмоционально-когнитивный процесс неосознаваемого отождествления См.: Этнические процессы в современном мире. - М. : Наука, 2003. - С.6.

См.: Здравомыслов, А. Г. Этнические процессы и динамика национального самосознания рос сиян / А. Г. Здравомыслов // Социологические исследования. - 1996. - № 12. - С.24.

См.: Этнические процессы в современном мире. - С.7.

субъекта, себя с другим субъектом, группой, они разработали и предложили для респондентов - студенческой молодежи Башкортостана - 10 индикаторов идентификации, которые так расположились по мере убывания их значимости:

1) общая территория проживания;

2) национальность родителей;

3) общность языка;

4) культура;

5) история народа;

6)общность обычаев и традиций;

7) чувство малой родины;

8) воля к свободе и независимости;

9) великие представители народа;

10) умение трудиться 1.

Заслуживает внимание рассуждения указанных авторов относительно эт нической роли общей территории проживания, которая является, по их мнению, особо значимым этноконсолидирующим фактором для любого титульного на рода (этот фактор отметили 48,1% респондентов башкирской национальности).

О том, что общность территории проживания предстает для молодых башкир основным идентификационным индикатором, свидетельствует и тот факт, что 83,6% из них после окончания вуза намерены остаться в республике. Что же ка сается респондентов татарской и русской национальностей, то для них указан ный индикатор оказался не столь важным - по степени значимости он стоит на пятом месте (соответственно 16,9 и 23,8%) 2.

«Объективистский» подход к пониманию и исследованию этноса пред ставлен в публикациях Л.Н. Гумилева, К.П. Иванова, М.О. Мнацаканяна, Э.В. Тадевосяна 3.

Л.Н. Гумилев и К.П. Иванов в своей статье «Этнические процессы: два подхода к изучению» отмечают, что к началу 90-х годов сложились два подхо да к исследованию этносов и этнических отношений. Первый состоит в том, что этнос явление социальное, следовательно, подчиненное законам развития об щества и поэтому не имеющее собственных закономерностей. Второе заключа ется в том, что этнос - «система». Под системностью понимается некая одно родность, идентичность всех элементов этноса, которая может быть обнаруже на только в самосознании 4.

К сторонникам первого из названных подходов авторы относят самих се бя. Второй подход персонифицируется ими в академика Ю.В. Бромлея.

См.: Файззулин, Ф. С. Грани этнической идентификации / Ф. С. Файззулин, А. Я. Зарипов // Социологические исследования. - 2003. - № 8. - С.58.

См.: Файззулин, Ф.С., Зарипов, А. Я. Указ. соч. - С.43.

См.: Гумилев, Л. Н. Этнические процессы: два подхода к изучению / Л. Н. Гумилев, К. П. Ива нов // Социологические исследования. - 1992. - № 1;

Мнацаканян, М. О. Нации, «нациестрои тельство» и национально-этнические процессы в современном мире / М. О. Мнацаканян // Со циологические исследования. - 2004. - № 5;

Тадевосян, Э. В. Этнонация: миф или социальная ре альность? / Э. В. Тадевосян // Социологические исследования. - 1998. - № 6. - С 67-68.

См.: Гумилев, Л. Н., Иванов, К. П. Указ. соч. - С.50.

Сторонники «системного подхода» к исследованию этноса, называя этнос системой, системной целостностью, подразумевают под этим «совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными чертами и особенно стями культуры и психики» 1. В поисках таких черт им неизбежно приходится останавливаться на «представлении об определенной идентичности», «одно родности психики членов этноса», 2 т.е. констатировать определенное подобие, тождество. Однако, такое понимание системности, справедливо отмечает Л.Н. Гумилев, подменено в этом случае «принципом сходства и похожести, по необходимости внешней, поскольку внутренние связи при этом подходе уло вить невозможно» 3.

Если сравнить два подхода к исследованию этносов и этнических процес сов, то разница между ними примерно такая же, как между систематикой К.

Линнея и эволюционной теорией Ч. Дарвина. Первый систематизировал расте ния и животных исходя из внешнего сходства и похожести их признаков, вто рой - исходя из общности их генезиса и взаимосвязи в эволюционном процессе.

Нельзя не согласиться с Л.Н. Гумилевым в том, что основное при тради ционном взгляде на систему - обнаруженные одинаковости людей, в то время как главным должно быть «установление динамических связей между различ ными людьми. Простейшая система - семья состоит из мужчины и женщины и держится на их несходстве. Усложненная система этнос или суперэтнос также держится не на сходстве входящих в него людей, но на устойчивости характера и направления…связей» 4.

«Нет ни одного реального признака для определения этноса, - продолжает Л.Н. Гумилев, - применимого ко всем известным нам случаям. Язык, происхо ждение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются опреде ляющими моментами, а иногда - нет. Вынести за скобку мы можем только одно признание каждой особью «мы такие-то, а все прочие другие» 5.

Противопоставление «своих» и «чужих» («мы» - «они»), данное членам эт носа в рефлексии, служит «индикатором для определения этнической принадлеж ности», а тем самым и особым типом системообразующей связи в этносе. Этнос возникает как целостность, противопоставляющая себя всем остальным целостно стям того же типа и исчезает как система с потерей ощущения «свои» и «чужие».

При этом, хотя этническая принадлежность и обнаруживается в сознании людей, но она не есть продукт самого сознания. Очевидно, она отражает какую-то сторо ну природы человека, гораздо более глубокую. Таким образом, «самосознание только опознавательный знак, а не сущность предмета»6.

См.: Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей. – М.: Наука, 1983. - С.58.

См.: Бромлей, Ю. В. Указ. соч. - С.176.

См.: Гумилев, Л. Н. Сущность этнической целостности (Ландшафт и этнос.XII) / Л. Н. Гумилев // Вестник ЛГУ. - 1971. - № 24. - С.198.

См.: Гумилев, Л. Н. Сущность этнической целостности …/ Л. Н. Гумилев. - С.200.

См.: Гумилев, Л. Н. О термине «этнос» // Доклады Географического общества СССР / Л. Н. Гу милев. - Л., 1967. - Вып.3. - С.5.

См.: Гумилев, Л. Н., Иванов, К. П. Указ. соч. - С.52.

Исходя из того, что различия между коллективами (группами) одного биологического вида вызваны, прежде всего, различными формами адаптации к тем или иным участкам биосферы, т.е. к ландшафту, Л.Н. Гумилев определяет этнос как форму адаптации вида Homo Sapiens в биоценозе своего ландшафта, причем не столько в структуре, сколько в поведении1.

Согласно обоснованной им теории этногенеза из этносов образуются су перэтносы, что происходит вследствие пассионарного толчка в регионе и общ ности исторической судьбы. Поскольку каждый этнос представляет собой ори гинальную форму адаптации человека в биоценозе ландшафта, то суперэтносы обычно существуют в границах определенных этноландшафтных зон. «Так, се верная граница Римского мира не пересекала распространения виноградной ло зы, а с юга была ограничена степными и полупустынными ландшафтами Ара вии и Африки. Мусульманский Восток, или Левант как суперэтнос не расши рился далеко за границы адаптации финиковой пальмы, возделываемой в оази сах и почти совпадал с зоной полупустынь, где сложился замечательный сим биоз человека и верблюда…» 2.

На территории бывшего СССР существовали, как утверждает Л.Н. Гуми лев, как минимум есть семь различных, каждый из которых занимает преиму щественно свою особую экологическую нишу или этноландшафтную зону, имеет свою неповторимую историческую судьбу, т.е. оригинальный стереотип поведения и определенную традицию взаимоотношений с соседними суперэт носами. Причем, принципиальное значение для контакта имеет знак компли ментарности взаимодействующих этносов 3.

Небезынтересны и следующие рассуждения Л.Н. Гумилева. «Положи тельная комплиментарность двух основных суперэтносов нашей страны - Рос сийского и Степного - явилась залогом как создания Московского государства, а вслед за ним и территориального расширения Российской империи, так и не рушимости СССР в годы второй мировой войны. Комплиментарность есть не осознанная и неопределенная какими-либо видимыми причинами взаимная симпатия различных суперэтносов и даже отдельных персон. Именно компли ментарность послужила поводом для дружбы Александра Невского и сына Ба тыя Сартака…» 4.

Если дискуссия между сторонниками Ю.В. Бромлея и Л.Н. Гумилева идет больше по линии выбора приоритетов между динамическими и статическими детерминантами этничности, то развернувшаяся недавно дискуссия среди рос сийских социологов и этнологов относится к оценке государственно-правового См.: Гумилев, Л. Н. О термине «этнос» / Л. Н. Гумилев // Доклады географического общества СССР. - Л., 1967. - Вып.3. - С.3-17.

См.: Гумилев, Л. Н., Иванов, К. П. Указ. соч. - С.53-54.

См.: Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. ВИНИТИ. Вып.1 (№1001). Вып. (№3734). Вып.3 (№ 3735) / Л. Н. Гумилев. - М. - Л., 1975.

См.: Гумилев, Л. Н., Иванов, К. П. Указ. соч. - С.55.

статуса этносов. Смысл этой дискуссии выражен наиболее полно в последних публикациях М.О. Мнацаканяна и Э.В. Тадевосяна 1.

Сначала они представляют точку зрения своих оппонентов - В.А. Тишко ва, Б.Г. Капустина, А.Г. Здравомыслова.

В.А. Тишков утверждает, что «национальная общность – это, прежде все го общность национального самосознания ее членов, а не сама по себе группо вая отличительность» 2. Другой автор Б.Г. Капустин заявляет: «нация не может быть уподоблена организму», ибо представляет явление «мира культуры сим волов, знаков, кодов, определений и сложный их кластер» 3. А.Г. Здравомыслов, выдвигая концепцию релятивистской теории наций и рефлексивной политики, считает нации не исторически необходимо складывающимися сообществами людей, которым присущи свои интересы, но продуктом политических дейст вий: «государство создает нацию, а не формируется как результат отражения объективно заданных интересов народа» 4.

Если отвлечься от избирательного цитирования работ указанных авторов в контексте полемики, то суть их концепции заключается в следующем.

Во-первых, в условиях современного общественного развития самоопре деление этносов и их границы становятся все менее различными и все более относительными, поэтому так называемый «национальный вопрос» теряет свой фундаментальный смысл и актуальность.

Во-вторых, термин «нация» - это не столько научная категория, сколько политический лозунг и средство мобилизации групп в руках региональной эли ты, политических лидеров.

В-третьих, универсальным признаком и чуть ли не единственным инди катором национальной общности выступает общность национального самосоз нания, которая далеко не всегда совпадает с нашими традиционными представ лениями об этносах. (Так, например многие лица мордовской или еврейской национальностей относят себя к русским)5.

В-четвертых, лозунг национально-государственного самоопределения эт носов в современных условиях почти исчерпал себя, поэтому идея националь ной государственности является не только бесплодной, но и вредной, посколь ку провоцирует межэтническую напряженность, сепаратистские настроения.

См.: Мнацаканян, М. О. Нации, «нациестроительство» и национально-этнические процессы в современном мире / М. О. Мнацаканян // Социологические исследования. - 2004. - №5. С.118-127;

Тадевосян, Э. В. Этнонация: миф или социальная реальность? / Э. В. Тадевосян // Социологические исследования. - 1998. - №6. - С.61-68.

См.: Тишков, В. А. Что есть Россия? / В. А. Тишков //Вопросы философии. - 2005. - №2. - С.5.

См.: Капустин, Б. Г. «Национальный интерес» как консервативная утопия / Б. Г. Капустин // Свободная мысль. - 1996. - № 3. - С.22.

См.: Здравомыслов, А. Г. Релятивистская теория наций и рефлексивная политика / А. Г. Здравомыслов // Интеграция и дезинтеграция в современном мире: Россия и Запад. М., 2003. - С.28.

См.: Бабаков, В. Г. Кризисные этносы / В. Г. Бабаков. - М. : ИФРАН,1993. - С.56-63;

Рывки на, Р. В. Евреи в современной России / Р. В. Рывкина // Общественные науки и современ ность. - 1996. - № 5. - С.47-58.

Возражая против этих положений, Э.В. Тадевосян отмечает, что «понятие «нация» широко и постоянно используется в двойном смысле: а) как этнос, ко гда, наряду с социально-классовым, социально-демографическим, социально территориальными, социально-профессиональным и иным подразделениям об щества на социальные совокупности, выделяется и его социально-этническая дифференциация - членение на различные национальные и этнографические группы;

б) как согражданство, политическое объединение граждан данного го сударства… Правомерно, конечно, спорить о целесообразности или нецелесо образности обозначения одним и тем же термином качественно несходных яв лений, процессов. Но при этом невозможно не признать, что это данность, за которой стоят объективные различия двух особых социальных общностей - эт нической и государственной, с которой трудно не считаться. Принципиальные же возражения вызывает не само разведение указанных понятий, а настойчивые и категорические предложения отказаться от восприятия наций в этносоциаль ном аспекте, сохранив лишь ее понимание как согражданство» 1.

И далее он пишет: «Негативное восприятие национальной государствен ности часто образуется на ее неверном понимании. Приверженцы национально государственного нигилизма не прочь изобразить национальную государствен ность как выражающую нужды только той нации или народности, которая дала ей имя. Но такое истолкование явно отдает националистическим душком, заве домым недоверием. Подлинно демократическое государство, предоставляя ко ренным этносам реализовать принципы самоопределения, не может в то же время отказаться от полного равноправия граждан, независимо от того, к какой национальности они принадлежат…» 2.

М.О. Мнацаканян, вступая в дискуссию и возражая оппонентам, апелли рует к авторитету классиков социологии - М. Вебера, Э. Дюркгейма, Ф. Энгель са, а также Н.А. Бердяева, который, в частности, так писал о нациях: «…всякая нация стремится образовать свое государство, укрепить и усилить его. Это есть здравый инстинкт нации. Государственное бытие есть нормальное бытие на ции. Потеря нацией своего государства, своей самостоятельности и суверените та есть великое несчастье, тяжкая болезнь, калечащая дух нации» 3.

Основные положения развиваемой им концепции следующие.

Во-первых, национально-этнические общности - исторически сложив шиеся устойчивые социальные образования, призванные удовлетворить особые жизненно важные потребности людей, выполнить соответствующие функции, а именно, интегративные, нормативные, когнитивные, инструментальные и т.д. Во-вторых, в концепции отечественных «нациестроителей» отсутствует позитивная основа разработки политики и программ демократического реше ния сложных межнациональных проблем, напротив, они блокируются и заго См.: Тадевосян, Э. В. Указ. соч. - С.62.

См.: Тадевосян, Э. В. Указ. соч. - С.67-68.

См.: Бердяев, Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев. - М., 1990. - С.102.

См.: Мнацаканян, М. О. Указ. соч. - С.120.

няются в тупик. Она проповедует унитаризм, национально-этнический ниги лизм, идеологию насильственного ассимиляторства.

В-третьих, современные национально-этнические процессы разворачива ются в русле расширения государственного самоопределения наций. Пример тому: в Европе - Испания, Бельгия, Франция;

в Азии - Индия.

В-четвертых, игнорирование полиэтнического состава государств, ориен тация на формирование одной единственной нации неизбежно приводит к обо стрению межнациональных отношений, к конфликтам. Например, в Бирме «на циестроительство» привело к 35-летней вооруженной борьбе бесправных на циональных групп. В Руанде народность тутси (15 % населения, но наиболее высокоразвитая его часть) всецело контролировало государственный аппарат власти, чиновничество, а самый крупный этнос хуту (84 %) безоговорочно был отстранен от властных функций. В серьезном межэтническом противоречии на этой почве только в апреле 1994 г. было истреблено около миллиона этниче ских тутси 1. «Есть один единственный путь мирного развития и сотрудничества национально-этнических общностей внутри государства - последовательный демократизм, предоставление им равных прав в строительстве собственных на ционально-государственных образований» 2.


Таким образом, понятия «этнос» и «этнические процессы» находятся в центре научных дискуссий. При этом смысл дискуссий не ограничивается од ним только теоретизированием, а имеет очевидные практические последствия.

Так, если принять за основу национальных отношений и национальной полити ки теорию Л.Н. Гумилева об этнообразующей функции географического ланд шафта, то логично будет допустить «что в национальной жизни земля выступа ет не столько как средство производства, сколько как основная материальная предпосылка этнического самоутверждения народа» 3.

Из этого же делается следующий вывод о том, что при осуществлении хо зяйственной деятельности на территории национальных образований целесооб разно отдать приоритет интересам коренного населения 4.

На протяжении своего развития этносы подвергаются определенным из менениям (вытеснение традиционных элементов материальной культуры уни фицированными промышленными изделиями, изменение разговорного и пись менного языка, распространение двуязычия и т.д.).

В научной литературе выделяются и рассматриваются два основных типа этнических процессов: этноэволюционные и этнотрансформационные. Этно эволюционные процессы - это процессы, приводящие к изменению каких-то См.: Соколова, Р. Две народности - два врага? / Р. Соколова //Азия и Африка сегодня. 2003. - № 6. - С. 39.

См.: Мнацаканян, М. О. Указ. соч. - С.126.

См.: Ирназаров, Р. И. О связи экономических и межнациональных отношений / Р. И. Ирна заров // Социологические исследования. - 2003. - № 8. - С.58.

См.: Ирназаров, Р. И. Указ. соч. - С. 59;

Дрегало, А. А. Европейские ненцы адаптивные воз можности и эволюционная пластичность / А. А. Дрегало, В. И. Ульяновский // Социологиче ские исследования. -1998. - №6. - С.69-76.

элементов и параметров всего этноса (или отдельных частей его), но не затра гивающие этнического состояния, не приводящие к ломке этнической системы.

Каждый этнос практически перманентно подвергается эволюционным изменениям. Внедрение и закрепление такого рода изменений обеспечивается внутриэтническими информационными связями. Первоначально активная роль здесь обычно принадлежит синхронным (т.е. одновременным) связям, обеспе чивающим распространение инноваций внутри этноса и придающих им тем са мым массовый характер. Однако в конечном счете решающая роль остается за диахронными связями, ибо межпоколенная передача инноваций делает их тра диционными и устойчивыми, что необходимо для нормального воспроизводст ва этноса.

Этнотрансформационными называются такие процессы, которые приво дят к изменению этнической принадлежности тех или иных групп людей, к ис чезновению одних и возникновению других этносов. В отечественной этногра фической литературе последних лет принято обычно выделять три таких вида:

консолидацию, ассимиляцию и этническую интеграцию 1.

Под этнической консолидацией понимаются, прежде всего, процессы слияния нескольких родственных по языку и культуре этнических единиц в од ну новую, более крупную этническую общность. К процессам этнической (на циональной) ассимиляции принято относить процессы растворения небольших групп (или отдельных представителей) одного народа в среде другого;

иначе говоря, полную или почти полную утрату такой группой исконных этнических свойств и столь же существенное усвоение новых. В ходе ассимиляции некото рые элементы культуры могут восприниматься сознательно, например, язык и одежда, другие - бессознательно, например, жестикуляция и манеры, культур ные ценности и т.д.

Различаются естественная и насильственная ассимиляция. Естественная ассимиляция возникает при непосредственном контакте этнически разнород ных групп населения и обусловлена потребностями упрочения их общей соци альной, хозяйственной и культурной жизни, распространением этнически сме шанных браков и т.п. В России процессы ассимиляции охватывают главным образом группы национальностей, живущих за пределами своих республик или областей, в сильном территориальном смешении с другими народами, особенно - в городах. Происходит она чаще всего в результате этнически смешанных браков: иногда такие браки приводят к снижению абсолютной численности от дельных народов, например, мордвы, карел, евреев и др.

Под этнической интеграцией (сближением) нами понимается появление определенной культурной общности (при сохранении основных этнических черт) у народов, существенно различающихся по своим языково-культурным параметрам, в результате их взаимодействия. С такого рода процессами связы вается формирование в рамках многонациональных государств метаэтнических общностей.

См.: Этнические процессы в современном мире. - С.12-13.

Представители разных национальностей проживают во всех странах ми ра, однако, многонациональность России - иного характера. «Скажем, Герма ния, Италия, Португалия - многонациональные государства, пусть в них и осело множество выходцев из Азии и Африки. Россия же явилась пространством, на котором разместились «исторические родины» автохтонных народов, колыбели их культуры и духовной жизни. С ними связаны в первую очередь, их «истори ческая память», психологическое восприятие собственной «самости», основа этнической идентификации и самосознания. Здесь, на этих территориях и в ло не этих культур формируются условия и факторы их самосохранения и само реализации» 1.

Это обстоятельство имеет крайне важное значение для понимания специфи ки межэтнических взаимоотношений в современной России, выбора приоритетов национальной политики, предупреждения межэтнической напряженности.

Этнические процессы не происходят безболезненно. Нередко приобрета ют они конфликтную форму.

Этнические конфликты «представляют собой столкновение, происходя щее между отдельными представителями, отдельными социальными группами различных этносов и конфронтацию двух или нескольких этносов. Соответст венно можно в качестве отдельных типов этнического конфликта выделить межличностные, этносоциальные и этнические конфликты в строгом смысле термина. К последним примыкают национально-государственные конфликты, т.е. такие ситуации, когда сталкиваются с одной стороны, интересы государст ва, или, точнее, доминирующего в нем этноса или нескольких этносов, и инте ресы отдельных этнических групп (меньшинств)» 2.

Изучая природу этнических конфликтов, ученые обнаружили в их эволю ции ряд повторяющихся черт и этапов.

Во-первых, этнические конфликты - это древнейшая форма социальных конфликтов, сопровождающая всю человеческую историю.

Во-вторых, этничность не является предметом свободного выбора. Этни ческая самоидентификация - «это аскриптивный тип социальной идентифика ции, что существенно повышает эмоциональную насыщенность этнического конфликта» 3.

В-третьих, поскольку этносы выступают территориально организованными структурами, этнические конфликты приобретают особу остроту, если их объекты имеют территориальный характер или территориальное происхождение.

В-четвертых, этнические конфликты обладают поразительной способно стью вовлекать в свою орбиту самые разные фрагменты социальной реально сти, по своему происхождению далекие от этнических отношений.

В-пятых, считается, что именно этнический конфликт предстает наиболее фундаментальным явлением в истории человечества, а остальные виды кон См.: Мнацаканян, М. О. Указ. соч. - С.122-124.

См.: Празаускас, А. А. Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока / А. А. Пра заускас. - М., 1991. - С. 54.

См.: Авксентьев, В. А. Этнические конфликты: история и типология / В. А. Авксентьев // Социо логические исследования. - 1996. - №12. - С. 44.

фликта играют второстепенную роль. Причина в особой значимости этнической идентификации в жизни человека и общества.

Разрушительные последствия межэтнических конфликтов актуализирует проблему их регулирования и, прежде всего предупреждения и разрешения.

Регулирование - это система действий, направленных на приведение со циальной системы, социального процесса в нормальное состояние 1.

Регулирование предполагает выявление тех элементов (признаков) соци альной системы (процесса), которые: во-первых, могут быть подвержены изме нению;

во-вторых, должны быть подвержены изменению. Эти элементы (при знаки) назовем переменными социальной системы или социального процесса.

Н.С. Данакин выделяет и рассматривает четыре группы переменных со циального процесса: структурные переменные, динамические переменные, функциональные переменные, факторные переменные 2. Эти переменные харак теризуют и такую разновидность социального процесса, как этнический кон фликт.

Структурные переменные выражают статику социального процесса, его признаки безотносительно ко времени. Анализировать структуру социального процесса - значит определить его содержание и форму, участников и масштаб.

Динамические переменные - такие переменные, которые позволяют анализиро вать процесс во временном измерении. В числе таких переменных - фазы (ста дии) социального процесса, его продолжительность, состояние.

Несмотря на негативные последствия этнических конфликтов, рассмот ренные выше, следует избегать их однозначной оценки, поскольку у них име ются и положительные функции. Одна из таких функций, к примеру, состоит в разрядке психологической напряженности в отношениях противоборствующих сторон. Существование, так сказать, выходных клапанов и отводных каналов помогает взаимной адаптации индивидов, стимулирует положительные изме нения.


Другой позитивной функцией конфликта является коммуникативно-свя зующая. Через эту функцию участники конфликта осознают свои и противо стоящие им интересы, выявляют общие проблемы, приспосабливаются друг к другу.

Еще одна позитивная функция конфликта, вытекающая из предыдущих, проявляется в том, что он способен играть консолидирующую роль в обществе и даже быть движущей силой социальных изменений. Это происходит тогда, когда в ходе разрешения конфликта люди по-новому воспринимают друг друга и у них появляется интерес к сотрудничеству, выявляются возможности для этого.

См.: Дятченко, Л. Я. Социальные технологии в управлении общественными процессами / Л. Я. Дятченко. – М. – Белгород : Центр социальных технологий, 1993. - С. 73.

См.: Данакин, Н. С. Теоретические и методические основы проектирования технологий со циального управления / Н. С. Данакин. – Белгород : Центр социальных технологий 1996. С. 312.

Воздействуя на функции (функциональные переменные) этнического конфликта, мы ограничиваем или нейтрализуем одни из них и содействуем проявлению других функций.

Факторные переменные - это все то, что оказывает воздействие на соци альный - в нашем случае этнический - процесс. К ним относятся источники процесса, его условия и факторы. Факторные переменные, которые вызывают социальный процесс и определяют само его содержание, будем считать источ никами социального процесса. Если нет источников, то нет и процесса. В осно ве любого процесса лежат те или иные источники, порождающие его, дающие ему жизнь.

Факторные переменные, которые сами по себе не вызывают социального процесса, но без которых он не может существовать, назовем условиями соци ального процесса.

Факторные переменные, которые влияют на социальный процесс, изме няя его отдельные характеристики (форму, продолжительность, интенсивность и т.п.), определим как факторы социального процесса. Факторы не вызывают социальный процесс (в отличие от его источников) и не обеспечивают его су ществования (в отличие от его условий), но тем не менее влияют на него. При чем влияние оказывается иногда настолько сильным, что процесс даже приос танавливается или деформируется, или, наоборот, совершается в ускоренном темпе.

Источники и факторы социального процесса, взятые в совокупности, об разуют причины социального процесса. Источники социального процесса вы ражают необходимость его возникновения или осуществления, условия - воз можность его возникновения или осуществления 1.

С учетом предложенной классификации обратимся к рассмотрению пе ременных этнического конфликта и прежде всего его содержания.

Содержание каждого социального процесса специфично, но в любом слу чае оно включает в себя три группы элементов:

1) социальные действия и взаимодействия, осуществляемые в ходе соци ального процесса;

2) предмет социальных действий и взаимодействий, т.е. то, из-за чего или ради чего они совершаются;

3) изменения, вызываемые социальными действиями и взаимодействиями2.

Исследователи выделяют и рассматривают различные виды социального взаимодействия, осуществляемые в процессе этнического конфликта.

Э.И. Скакунов в ходе социокультурного анализа осетино-ингушского конфликта выделяет и рассматривает три типа социальных отношений, в рам ках которых происходит конфликт: иерархию и подчинение, конкуренцию, со трудничество. Он приходит, в частности, к такому выводу: обе конфликтующие общины не менее чем на одну треть (осетины жестче) ориентированы на отно шения иерархии и подчинения, однако в целом их представления о структуре См.: Данакин, Н. С. Указ. соч. - С.119-120.

См.: Данакин, Н. С. Указ. соч. - С.109-110.

нынешнего общества асимметричны. Если большинство ингушской общины (54%) видит свое общество как основанное на началах сотрудничества и взаи мопомощи, то осетинская община оценивает уровень сотрудничества почти на половину ниже (29%), придавая одновременно настолько же большее значение отношениям конкуренции и борьбы (32%) 1.

Е.В. Крицкий выделяет в структуре конфликта явления двух порядков:

а) фокальные, непосредственно порожденные конфликтующими ценностными установками и интересами его участников;

б) периферийные, обусловленные катализирующим воздействием кон фликтной ситуации на политические, социальные, идеологические процессы в обществах, связанных с конфликтом 2.

Содержание этнического конфликта характеризуется также его предме том, т.е. тем, из-за чего происходит столкновение противоборствующих сторон.

Содержательный анализ этнических конфликтов с этой точки зрения позволяет сгруппировать их в шесть основных типов.

I тип - конфликты, в которых, доминирующую роль играют территори альные притязания. Наиболее явный пример этого типа - осетино-ингушский.

Напряженность в связи с территориальными спорами имеет место и в Кабарди но-Балкарии.

II тип - конфликты сецессионного типа, в которых ставится вопрос о вы ходе из России и полной государственной самостоятельности. Здесь наиболее ярким примером является чеченский кризис. Сецессионные тенденции имели место и в Татарстане до заключения договора о разграничении полномочий между федеральными и республиканскими властями.

III тип - статусные конфликты, в основе которых лежат требования о расширении административно-управленческих полномочий в соответствующем регионе.

IV тип - социально-политические конфликты, в основе которых лежат требования социально-политического равноправия этнических общностей.

V тип - социокультурные конфликты, в основе которых лежат требования социокультурного равноправия этнических общностей.

VI тип - социально-бытовые конфликты, в основе которых лежат требо вания социально-бытового равноправия этнических общностей.

Имеются и другие классификации конфликтов в зависимости от их со держания. Так, например, весьма распространенный и в зарубежной, и в отече ственной науке подход - классификация общественных конфликтов по сферам общественной жизни. Выделяют политические этнические конфликты, кон фликты в экономической жизни, в духовной сфере и т.п. «Сферная» типология не является всеохватывающей и четкой, так как большинство этнических кон фликтов имеют «межсферный» характер. А.А. Празаускас группирует межэт См.: Скакунов, Э. И. Социокультурный анализ осетино-ингушского конфликта / Э. И. Ска кунов // Социологические исследования. - 2003. - № 7. - С.125.

См.: Крицкий, Е. В. Восприятие конфликта как индикатор межэтнической напряженности / Е. В. Крицкий // Социологические исследования. - 1996. - № 9. - С.116 - 122.

нические конфликты в зависимости от тех целей, которые ставят и преследуют национальные и этносоциальные движения (сепаратистские, ирредентистские, автономистские, этнолингвистические, этноконфессиональные, этноэгалитари стские, антиэмиграционные или почвеннические) 1.

Важным вопросом при рассмотрении социальных конфликтов является вопрос о «действующих лицах и исполнителях» конфликтных отношений. Как утверждают Ю.Г. Запрудский, наряду с понятием «сторона конфликта» сюда могут быть отнесены и такие понятия, как «участник», «субъекты», «посред ник». Заметим, что не следует отождествлять участников и субъектов социаль ных конфликтов, так как это может привести к путанице в понимании выпол няемых в конфликте ролей.

Участником этнического конфликта может быть любая группа лиц, кото рая принимает участие в конфликте, но не отдает себе отчета в целях кон фликтного противоречия. Участником могут быть сторонние лица, случайно оказавшиеся в зоне конфликта и не имеющие своего интереса 2.

Субъектом этнического конфликта является этническая группа, способ ная создавать конфликтную ситуацию, т.е. прочно и относительно самостоя тельно влиять на ход конфликта в соответствии со своими интересами, оказы вать влияние на поведение и положение других групп, вызывать те или иные изменения.

Поскольку потребности субъектов, их интересы, цели, притязания могут реализовываться нередко только через использование власти, постольку в кон фликтах непосредственное участие могут принимать такие политические орга низации, как партии, парламентские организации, государственный аппарат, «группы давления» и т.д., они являются выразителями воли соответствующих этнических групп. Нередко этнический конфликт принимает форму конфликта лидеров (широкие массы выходят на улицы лишь в моменты наивысшего обо стрения ситуации). Яркий пример - этнический конфликт в Карачаево-Черкес сии между карачаевцами и черкесами, обострившийся в период проведения там президентских выборов. В большинстве национальных конфликтов в первые годы перестройки в нашей стране субъектами выступали исключительно пред ставители государственных структур власти.

Такой специалист в области теории конфликтов, как Р. Дарендорф, к субъектам конфликтов относит три вида социальных групп:

- первичные группы - непосредственные участники конфликта, которые находятся в состоянии субъективно несовместимых целей;

- вторичные группы - те, кто стремится быть незамешанным непосредст венно в конфликт, но вносит вклад в его разжигание;

- третьи группы - силы, заинтересованные в разрешении конфликта.

См.: Празаускас, А. А. Межэтнические конфликты в странах зарубежного Востока / А. А. Пра заускас. - С.11.

См.: Запрудский, Ю. Г. Внутри конфликта / Ю. Г. Запрудский // Социологические исследо вания. - 1993. - № 7. - С.53.

Существует несколько классификаций этнических конфликтов по их субъектам-носителям, обзор которых дается, В.А. Авксентьевым 1. В частности, выделяют конфликт между однопорядковыми и разнопорядковыми субъектами.

К первому типу относятся, например, осетино-ингушский конфликт, конфликт между пророссийски и проукраински настроенными гражданами Крыма, а так же многие международные конфликты. Другой тип конфликта вовлекает раз нопорядковые субъекты, например, этническое меньшинство или «нетитуль ный» народ, с одной стороны, и «титульный» народ или его государственные структуры - с другой. Типичными примерами таких конфликтов являются рос сийско-чеченский и грузино-абхазский конфликты. Относительность такой классификации очевидна, тем не менее, она достаточно часто встречается в ис следованиях по этноконфликтологии.

Более содержательной является классификация субъектов конфликта с точки зрения их институционализированности. Бывают случаи, когда оба субъ екта конфликта институционализированны т.е. государственно или иным обра зом политически оформлены, и в этом случае этнический конфликт приобрета ет черты международного. Как справедливо отмечает Г. Элмер, «этнические отношения внутри страны имеют много общего с международными отноше ниями. Некоторое сходство можно видеть и в способах насильственных дейст вий. Война часто напоминает расширенный этнический конфликт, а этнический конфликт - локальную войну. Главное различие в том, что даже длительные войны рано или поздно заканчиваются прекращением огня и мирными перего ворами. Серьезные этнические конфликты могут не иметь решения и продол жаться сотни и тысячи лет, лишь на определенное время, превращаясь в стадию передышек... 2.

Особый и достаточно распространенный случай такого конфликта - это институционализированность одного субъекта-носителя и неинституционали зированность другого. В этом случае борьба государства против, например, од ного из этнических меньшинств может восприниматься как борьба «титульно го» этноса против этого меньшинства, возникают взаимная ненависть и отчуж дение, хотя лишь небольшая часть институционализированного этноса (напри мер, армия, полиция) принимает участие в борьбе против другого народа.

Регулятивное воздействие на субъектов, носителей этнического конфлик та означает:

во-первых, влияние (давление) на непосредственных участников кон фликта;

во-вторых, ограничение действий тех, кто разделяет и поддерживает кон фликт;

в-третьих, распространение круга тех, кто выступает за прекращение конфликта;

в-четвертых, привлечение посредников к разрешению конфликта.

См.: Авксентьев, В. А. Этнические конфликты: история и типология / В. А. Авксентьев. С.43-49.

См.: Elmer G. Ethnic Conflicts Abroad: Clues to America of Future? Monterey. VA, 1968. P.5.

В отличие от структурной модели этнического конфликта, его динамиче ская модель, как уже говорилось, учитывает фактор времени. При исследовании этнического конфликта как объекта регулирования наиболее важное значение имеют, на наш взгляд, его стадии (фазы) развития, продолжительность, состояние.

Стадия (фаза) этнического конфликта - его качественное изменение во времени. Обычно выделяют и рассматривают начальную стадию, промежуточ ные стадии и конечную (заключительную) стадию. «Развертывание событий в период обострения межнациональных отношений подобно водовороту, когда поверхностная воронка первоначального разделения населения по этническому признаку начинает постоянно увеличивать поле своего притяжения, а вовле каемые в распространяющийся конфликт массы уносятся подводным течением обвальных социальных изменений к месту никому неизвестного выброса» 1.

Как считает В.А. Михайлов, «межэтнический конфликт - независимо от места и времени - имеет одну и ту же природу, демонстрирует один тот же ме ханизм и проходит несколько этапов» 2. На первом этапе происходит образова ние «воронки» противостояния. Появляются претензии, призывы радикально изменить сложившееся положение вещей в национальном вопросе. Начинается накопление обид. Формируется образ «врага». На втором этапе проявляет себя, так сказать, закон «заразного» причинения: нет ничего у одной стороны, что рано или поздно не появилось бы у другой. Наступает время «одномерных че ловеков». Запущенная на полную мощь «психологическая война» кое-где со провождается спорадическими вооруженными стычками. На третьем этапе противостояние дорастает до антагонизма. Обратной дороги нет, ибо на обеих сторонах правят идентично устраненные и настроенные лидеры, господствуют однотипные - хотя и с обратным знаком - «измы», применяются аналогичные методы. События отныне разворачиваются по принципу «зеркального» отраже ния. Такая динамичная статика, то есть борьба предоставленных самим себе идентичных противоположностей, - может продолжаться сколько угодно долго, и, в основном, военными средствами 3.

Автор рассматривает более подробно детали представленной схематики развертывание межэтнического конфликта применительно к событиям в Мол дове. Показательна в этом отношении и эволюция карабахского конфликта.

Как утверждают устные и письменные свидетельства очевидцев и участ ников, армянская и азербайджанская общины в Нагорном Карабахе при совет ской власти жили в состоянии «холодной войны» - взаимной вражды и отчуж дения, время от времени приводящей к конфронтациям. Фактически это была предконфликтная фаза карабахского кризиса. Провозглашение Нагорно Карабахской Республики (НКР) и последовавшие за этим массовое изгнание армян из Азербайджана и насильственные депортации азербайджанцев из Ар мении означали переход конфликта в стадию непосредственной армяно-азер См.: Михайлов, В. А. Принцип «воронки» или механизм развертывания межэтнического кон фликта / В. А. Михайлов // Социологические исследования. - 1993. - № 5. С.57.

См.: Михайлов, В. А. Там же.

См.: Михайлов, В. А. Указ. соч. - С.57-58.

байджанской конфронтации. Попытки центра локализовать конфликт и забло кировать его в начале «горячей» фазы окончились провалом. Эволюция кон фликта приводит к его критической стадии, на которой конфликтные воздейст вия между противоборствующими сторонами достигают максимальной остро ты и силы. Одним из критериев подхода к критической точке можно считать интеграцию, однонаправленность усилий каждой из конфликтующих сторон, сплоченность групп, участвующих в конфликте. Критической стадией рассмат риваемого нами карабахского конфликта можно считать конец 1992 - начало 1993 года, когда на наступление азербайджанских военизированных формиро ваний на агдамском направлении и в Мардакертском районе НКР армянская сторона ответила взятием Шуши, прорывом на лачинском направлении, а затем предприняла широкомасштабное контрнаступление с переносом боевых дейст вий непосредственно на азербайджанскую территорию, вследствие чего около 20% собственно азербайджанских земель перешло под контроль армянской стороны 1.

Важно знать время прохождения критической точки, так как после этого ситуация в наибольшей степени поддается управлению. В то же время вмеша тельство в критический момент, на пике конфликта бесполезно или даже опас но. Лучше воздействовать на ход развития конфликта либо до критического со стояния, либо после него.

Важная характеристика этнического взаимодействия - его состояние. Со стояние социального процесса, - пишет Н.С. Данакин - переменная, характери зующая его по критерию соответствия «норме». Состояние социального про цесса может быть:

- оптимальным, т.е. соответствующим идеальной норме (идеальным тре бованиям);

- нормальным, т.е. соответствующим допустимой норме;

- ненормальным (аномальным), т.е., не соответствующим допустимой норме;

- патологическим, т.е. таким, когда несоответствие норме достигает край них значений, что угрожает самому существованию данного процесса и он мо жет перейти в свою противоположность.

Переход от одного состояния к другому нетрудно заметить на примере национального самоопределения. Этот процесс совершается нормально, если нация добивается своих прав, уважая такие же права у других наций. Если на циональное самоопределение совершается путем нарушения равноправия на ций, то оно уже становится аномальным. Если же этот процесс вызывает воо руженную борьбу между нациями, то он оказывается уже патологическим. На циональное самоопределение переходит в свою противоположность, т.е. на циональное «самоистребление». См.: Востриков, С. В. Карабахский кризис и политика России на Кавказе / С. В. Востриков // Общественные науки и современность. - 2004. - С.75-79.

См.: Данакин, Н. С. Теоретические и методические основы проектирования технологий со циального управления / Н. С. Данакин. - С.117-118.

Как считает Е.Г. Баранов, к патологическому состоянию этнического взаи модействия приводит искажение следующих черт национального характера:

1) особенностей восприятия нацией себя и окружающих социальных объ ектов, прежде всего других наций;

2) характера взаимоотношений внутри социальных групп, в первую оче редь между гражданином и властью;

3) способов взаимоотношений с другими нациями 1.

Этнический конфликт, как и любой социальный конфликт, выполняет не сколько функций, нередко исключающих друг друга. Он может носить нега тивный, разрушительный характер, дестабилизировать отношения в социаль ных системах, разрушать социальные общности и межгрупповое сотрудниче ство. Этнический конфликт приводит:

- к аккумулированию отрицательных эмоций у враждующих сторон;

- к закреплению стереотипов и образов «врагов», тем самым формирова нию предпосылок для последующих конфликтов;

- к снижению уровня сотрудничества между сторонами конфликта или вообще отказу от него;

- к нарушению коммуникационных взаимосвязей;

- к ослаблению ценностно-ориентационного единства межгруппового взаимодействия;

- к нарастанию враждебности между конфликтующими сторонами;

- к неоправданной трате ресурсов (материальных, интеллектуальных и т.д.);

- к человеческим потерям и ухудшению условий жизни;

- к разрушению социальной системы.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.