авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 27 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 14 ] --

7. Договор между властью и СМИ по про — действия российских спецслужб в рай- блемам антитеррора. Он может быть заклю оне контртеррористической операции и в чен и на предмет установления определен ходе освобождения заложников на Дубровке ных рамок, в которых будет осуществлять жестоки и непрофессиональны. свою деятельность пресса, освещая террори После трагедии на Дубровке в ходе диа- стические акты (примерный кодекс поведе лога российской власти с представителями ния, который добровольно обязуются соблю национальных СМИ были найдены формы дать редакторы и журналисты).

взаимодействия для борьбы с терроризмом. Среди основных положений такого «ко Но несмотря на, казалось бы, позитивно вы- декса» должны присутствовать:

строенные отношения власти со СМИ в во- — ограничение информации, которая мо просах антитеррора, в ходе трагедии в Бес- жет повредить заложникам (их число, наци лане и после нее отдельные журналисты ональность, вероисповедание, занимаемая продолжали попытки осуждать не действия должность, состояние здоровья, наличие у них террористов, а критиковать спецслужбы и родственников, занимающих видное положе власть. Совершенствование работы на данном ние в обществе или имеющих значительные направлении заключается: в формировании финансовые состояния и т. д.);

у общественности твердых убеждений об — краткость информации об операциях обязательности непримиримой борьбы с тер- антитеррора и по освобождению заложников;

роризмом, с использованием всех возможно- — соглашение о недопустимости переда стей государства;

информационной поддерж- чи в эфир прямых неотредактированных ин ке участвующих и поддерживающих контр- тервью с террористами;

террористические операции. Такая работа — тщательная проверка получаемой жур уже ведется. И события в Нальчике показа- налистами информации о террористах, вы ли, что в этом направлении сделаны опреде- двигаемых ими требованиях, ходе и резуль ленные позитивные шаги. татах контртеррористической операции;

254 Секция 4. СОВРЕМЕННОЕ КОММУНИКАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО: МЕЖДУ НАСИЛИЕМ И ГУМАНИЗМОМ — сдержанность в передаче информации, — совместный контроль визуальной кар которая могла бы привести к панике в об- тинки (в соответствии с которым на телеэкране ществе;

отсутствуют изображения убитых и раненых);

— совместный контроль вербальных обо- — совместный контроль единства интер значений;

претации событий.

Л. Г. ПОЧЕБУТ, профессор кафедры социальной психологии Санкт-Петербургского государственного университета, доктор психологических наук;

С. П. БЕЗНОСОВ, профессор кафедры государственного права СПбГУП, доктор психологических наук ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ПРОБЛЕМЫ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ Поведение человека в контексте культу- примитивного. В психологическом отноше ры изучает кросс-культурная психология. Ее нии народы равны, что и доказали позднее целью является анализ сходства и различий кросс-культурные исследования;

в психике людей, принадлежащих к разным — принцип объективности (И. Кант, культурам. Ученые отмечают влияние фено- Н. А. Бердяев). В психологических чертах мена этноцентризма на восприятие и оценку каждого народа можно встретить и позитив поведения представителей другой культуры. ные и негативные оттенки. Так, например, Этноцентризм — это тенденция рассматри- по данным наших исследований, русскому вать свою группу в качестве стандарта при народу присуще сочетание таких черт, как сравнении с другими группами и располагать трудолюбие и лень, умение быстро собраться ее на вершине иерархии, а все другие — ниже. и организоваться в экстремальной ситуации Одним из способов преодоления этноцентриз- и слишком долго раскачиваться, прежде чем ма является создание научной теории меж- приступить к важному делу;

культурных коммуникаций. — принцип соотношения общечеловечес По нашему мнению, теория межкультур- кого, социального и этнического в психике ной коммуникации основана на философ- людей (Н. Г. Чернышевский). С одной сторо ских и социально-психологических принци- ны, ориентация общества исключительно на пах. В философии были выдвинуты идеи об социальные ценности, опора на классовые особенностях психологии различных народов: приоритеты приводят к забвению собственной — принцип историзма, то есть развития национальной культуры, к критическому или, духовной сферы народов, изменение их пси- в лучшем случае, очень настороженному от хологии в процессе истории (К. Гельвеций, ношению к творениям мировой культуры.

Д. Юм, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов, С другой — ориентация на этнические цен Н. Г. Чернышевский);

ности характерна для традиционных обществ, — принцип влияния географических и где подчиненность личности обычаям, тради циям, ритуалам, этническим нормам и сте социальных факторов на развитие психо логии народов (Ш. Монтескье, К. Гельвеций, реотипам сказывается на их развитии. Доми Д. Юм, И. Гердер). Большое внимание гео- нирование исключительно этнических ценно графическим условиям жизнедеятельности стей приводит к отказу общества от познания этнической общности уделял великий рос- других культур. Общество зацикливается ис сийский ученый Л. Н. Гумилев;

ключительно на своих национальных интере — принцип преемственности в способах сах, что порождает национализм, шовинизм и пр. Наконец, преобладание в обществе ори деятельности, выживания, созидания куль ентации на другие культуры, их ценности, турных ценностей, устройства общества (И. Кант);

пути развития приводит к отрыву общества — принцип равенства всех народов (К. Гель- от своей национальной культуры (декульту веций, Н. Г. Чернышевский). Нет народа из- ризации), приверженности массовой «квази бранного и нет народа гонимого, отсталого, культуре». Гармоничное развитие общества О. Ф. Русакова существует при условии баланса, равномерной своей культуре;

приоритет соблюдения инте представленности общечеловеческих, соци- ресов представителя иной культуры в его альных и этнических ценностей, взаимовлия- культуре. В межкультурной коммуникации ния и взаимопроникновения культур. необходим особый подход к соблюдению ин Опираясь на философские принципы, ока- тересов представителей двух культур. В меж залась возможна дальнейшая проработка под- культурном взаимодействии необходима за ходов и принципов межкультурной комму- щита не только собственных интересов, но и никативной компетентности, базирующейся интересов своего народа в целом. Поэтому в на идеях гуманности, объективности, толерант- зависимости от того, на чьей территории ности. Мы предлагаем придерживаться сле- происходит коммуникация и интересы какого дующих принципов в межкультурной ком- народа обсуждаются, необходима приоритет муникации: ная защита интересов этого народа и его пред 1. Межкультурное общение и взаимодей- ставителей.

4. Межкультурная коммуникация терпит ствие состоят в понимании культурных различий. Эффективное взаимодействие состо- неудачи при следующих условиях: а) если мы ит в том, что человек должен не просто согла- покушаемся на систему ценностей, принятых шаться с тем, что различия существуют. Он в культуре другого человека;

б) затрагиваем должен понимать сущность этих различий, национальные чувства;

в) унижаем нацио принимать специфику иной культуры, учи- нальное достоинство.

тывать эту специфику в своем поведении. Система культурных ценностей отража 2. В процессе межкультурной коммуни- ет картину мира другого человека, его базо вые социальные убеждения и представления.

кации важна ориентация на будущее, а не на прошлое. Безусловно, приступая к меж- Любая попытка разрушить эту систему при культурному общению, необходимо знать водит к потере контакта, возникновению ба прошлое, историю своего и чужого народа, рьеров в общении, закрытости. Унижение их культуру, искусство, литературу, историю национальных чувств и национального дос взаимоотношений между ними. Однако до- тоинства проявляется в виде предубеждений, минирующей является ориентация на буду- предрассудков и дискриминации, что состав щее, на потомков, а не на предков. ляет большую угрозу дальнейшему продол 3. Цель межкультурной коммуникации — жению и развитию межкультурной комму никации.

приоритет соблюдения своих интересов в О. Ф. РУСАКОВА, заведующая отделом философии Института философии и права Уральского отделения РАН, главный редактор альманаха «Дискурс-Пи», доктор политических наук, профессор (Екатеринбург) ДИСКУРС КОММУНИКАТИВНОГО ДЕЙСТВИЯ КАК СОЦИЕТАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ Коммуникативное пространство представ- того или иного смысла. Эта дискурсная борьба ляет собой континуум непрерывного обмена в эпоху глобализации приобретает глобаль смыслонасыщенными культурными кодами, ные масштабы. В ней выигрывает тот, кто, ценностями, образами и другими символи- благодаря своему преимуществу в коммуни ческими фигурами и знаковыми системами. кативном пространстве, смог закрепить за Регулятивно-контрольную функцию в этом собой приоритетное право в обозначении и круговороте символического обмена выпол- интерпретации социальных реалий.

няют дискурсы. К примеру, в настоящее время в между Дискурсы — это способы ментального народных отношениях явно доминирует дис конструирования социальной реальности, это курс, переинтерпретирующий то, что ранее также способы интерпретации значимых об- трактовалось как вмешательство во внутрен щественных процессов и явлений. Между дис- ние дела государства, в акцию по распростра курсами идет непрерывная конкурентная нению демократических ценностей. В ряде но борьба за доминирование в области означи- вых независимых государств, возникших в вания, придание общественным феноменам Восточной Европе и на территории бывшего 256 Секция 4. СОВРЕМЕННОЕ КОММУНИКАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО: МЕЖДУ НАСИЛИЕМ И ГУМАНИЗМОМ СССР, доминантными становятся дискурсы, Хабермас создал своеобразную этическую обозначающие прошлую и настоящую поли- теорию дискурса, получившую название «эти тику России как имперскую и колониальную. ка дискурса», где дискурс рассматривается Помимо борьбы за означивание, дискур- как альтернатива теории рационального вы сы выполняют функции идентификации и бора, которая исходит из принципа эгоис объединения людей вокруг определенных тического поведения индивида в условиях символов и ценностей в разнообразные сооб- конкуренции. Рационально-эгоистической щества. Для успешного их функционирова- коммуникации Хабермас противопоставля ния и развития особенно важно, если объ- ет дискурсную коммуникацию, в основе ко единяющие их дискурсы обладают социеталь- торой лежат принципы особой этики — эти ными свойствами, то есть выступают важным ки дискурса.

социетальным капиталом. Этика дискурса, по Хабермасу, включа Если говорить кратко, то социетальный ет принципы справедливости и солидарно сти, характерные для коммунитаристского капитал представляет собой синтез или мировоззрения. Данная этика преодолевает соединение власти знаков с коммуникатив либеральный эгоцентризм и формулу ин ной стратегией на достижение общего бла дивидуального успеха за счет конкурентной га — доверия, согласия, взаимопонимания, борьбы с другими. Как пишет Хабермас, дис свободного и мирного согласования притя курсивно достигаемое согласие зависит одно заний.

В наше время высоко ценятся такие ком- временно и от незаменимого «да» или «нет»

муникации, которые производят социеталь- каждого отдельного лица, и от преодоления ный эффект. Таковыми выступают дискур- эгоцентрической перспективы, которое во сы, приводящие участвующие стороны путем влекает всех в осуществляемую ради вза соблюдения принципов ненасилия, равнопра- имного убеждения практику аргументиро вия, взаимоуважения, доверия и согласия к вания.

консенсусным решениям. Кроме того, этика дискурса, считает Ха Представление о дискурсе как о социе- бермас, может служить делу формирования тальном капитале особенно отчетливо сфор- общезначимых принципов и норм в обще мулировано Юргеном Хабермасом. Связав ствах переходного типа, в которых возника понятие дискурса с теорией социального дей- ет кризис моральных ценностей, а также — ствия (стратегического, нормативного, драма- в мультикультурных и плюралистических тургического, коммуникативного), он особо сообществах, которые испытывают большие выделяет так называемое дискурсное обще- трудности в области согласования мораль ние, которое в целом характеризуется им как ных и социально-политических кодов. Прин консенсусное. цип дискурса, как отмечает исследователь, По Хабермасу, дискурс представляет со- служит ответом на то замешательство, в ко бой диалог, в процессе которого происходит тором оказываются члены любой мораль согласование спорных притязаний на значи- ной общности, когда при переходе к совре мость с целью достижения согласия: «В дис- менным обществам мировоззренческого курсах мы пытаемся заново произвести проб- плюрализма они осознают дилемму, состоя лематизированное согласие, которое имело щую в том, что они по-прежнему спорят друг место в коммуникативном действии, путем с другом относительно моральных убежде обоснования»1. В дискурсе осуществляется ний и позиций с привлечением тех или артикуляция притязаний на значимость пу- иных оснований, в то время как их фоно тем их тематизации, что создает условия для вый субстанциальный консенсус относи проведения дискурсии. В дискурсе также осу- тельно основополагающих моральных норм ществляется принуждение к такому дей- уже нарушен.

ствию, которое ведет к нейтрализации мо- Каким же образом в этике дискурса ар тивов, выступающих внешними по отноше- тикулируется общезначимая для участников нию к мотиву кооперации. В дискурсной переговоров моральная норма? Как избежать коммуникации господствует лишь специфи- того, чтобы достижение согласия не свелось ческое «ненасильственное принуждение» к констатации общих мест, лишенных дей наилучшего аргумента. Аргументация трак- ственной силы?

туется как главный путь продолжения поис- Для того чтобы общественное согласие в ка согласия. отношении моральных норм оказалось дей ственным и эффективным, необходимо, счи тает Хабермас, саму этику дискурса ввести в Цит. по: Фурс В. Н. Философия незавершенного область морали, а моральные нормы пост модерна Юргена Хабермаса. Минск, 2000. С. 66.

О. Ф. Русакова традиционного демократического и плюра- Соблюдение отмеченных правил Хабермас листического общества прочно соотнести с считает возможным при условии перехода дискурсивной практикой, нацеленной на до- общества от либерально-рыночной полити стижение взаимопонимания. Данный подход ческой практики, подчиненной логике рын он назвал принципом дискурса, или принци- ка, к политике иного типа — «делибератив ной политике». По сути, делиберативная по пом D.

Согласно данному принципу, претендовать литика есть особая дискурсная формация, на действенность могут лишь те нормы, ко- присущая такому гражданскому обществу, торые способны в практических дискурсах где все вопросы решаются методом откры снискать одобрение всех, кого они касаются. той публичной дискуссии, направленной на При этом «одобрение», достигаемое в усло- достижение согласия.

виях дискурса, представляет собой согласие, В этом проектном дискурсно-политичес мотивированное эпистемическими основани- ком пространстве формирование обществен ями;

его нельзя понимать как договоренность, ного мнения и политической воли в публич рационально мотивированную в эгоцентри- ной сфере подчиняется не структуре рыноч ческой перспективе каждого. ных процессов, но самобытной структуре Принцип D предполагает следование оп- публичной коммуникации, ориентированной ределенным правилам, которые надо соблю- на достижение взаимопонимания. Для по дать в процессе аргументации. Хабермас на- литики (в смысле практики гражданского зывает следующие четыре важнейшие пра- самоопределения) парадигмой является не вила дискурсивной аргументации, которых рынок, а диалог.

должны придерживаться участники пуб- Итак, понятие дискурса возводится Ха личного обсуждения: а) никто из желаю- бермасом до принципа жизнедеятельности щих внести релевантный вклад в дискус- коммуникативного пространства особого сию не может быть исключен из числа ее типа, в котором коммуникации между соци участников;

б) всем предоставляются рав- альными общностями изначально нацелены ные шансы на внесение своих соображений;

на взаимопонимание, взаимоуважение, соли в) мысли участников не должны расходить- дарность и согласие. Их функционирование ся с их словами;

г) коммуникация должна предполагает также соблюдение определен быть настолько свободной от внешнего или ных этических норм ведения диалога.

внутреннего принуждения, чтобы позиции Конечно, далеко не всем дискурсным фор принятия или непринятия относительно мациям присущ социетальный характер.

критикуемых притязаний на значимость Конкурентами социетальных дискурсов вы мотивировались исключительно силой убеж- ступают агрессивные дискурсы, конструиру дения более весомых оснований. Если же ющие и провоцирующие конфликтные ситу каждому, кто вступает в процесс аргумен- ации и социальные антагонизмы. Структура тирования, приходится соблюдать хотя бы такого рода дискурсов представляет собой эти прагматические условия, то в прагмати- бинарные оппозиции по типу друг — враг, ческих дискурсах а) вследствие их публич- свой — чужой, наши — не наши и т. п.

ности и включенности всех заинтересован- Существуют также менее жесткие, но тем ных лиц, а также б) в силу коммуникатив- не менее далеко не социетальные дискурсы ного равноправия их участников могут быть публичных коммуникаций, получившие ши приведены лишь те основания, которые в рав- рокое распространение в связи с развитием ной степени учитывают интересы и ценност- мягких технологий информационно-идеологи ные ориентации каждого;

а благодаря устра- ческого воздействия и успешно применяемые нению возможности в) обмана и г) принуж- в современной рекламе, шоу-бизнесе и шоу дения решающее значение для одобрения политике. Провозглашаемые публично, со спорной нормы могут иметь лишь приводи- циетальные стратегии коммерческой и поли мые основания. При условии, что каждый тической рекламы (успешное разрешение про ожидает от каждого ориентации на достиже- блем потребителей, забота об их благополучии, ние взаимопонимания, этого «свободного от здоровье и т. п.) на деле маскируют сугубо принуждения» принятия той или иной нор- утилитарные интенции. Внешняя социеталь мы можно, в конечном итоге, добиться лишь ность на практике выполняет функцию соци «сообща»2. ально-психологического манипулятора.

Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки поли тической теории. СПб., 2001. С. 76.

258 Секция 4. СОВРЕМЕННОЕ КОММУНИКАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО: МЕЖДУ НАСИЛИЕМ И ГУМАНИЗМОМ Г. Г. СИЛЛАСТЕ, заведующая кафедрой социологии Финансовой академии при Правительстве РФ, эксперт Комитета по социальной политике Совета Федерации Федерального собрания РФ, президент Международной ассоциации «Женщины и развитие», председатель Московского отделения Российской социологической ассоциации (РоСА), доктор философских наук, профессор, Заслуженный деятель науки РФ (Москва) СМИ В СЕЛЬСКОМ СОЦИУМЕ: КОНФЛИКТ ГУМАНИЗМА И НАСИЛИЯ ботицы (47 %), резкое расслоение на бога Сюжет 1. Слом идеологий на сломе эпох. Опыт истории учит, что глубинные тых и бедных (39 %), несправедливое распре преобразования в социально-экономическом деление доходов и кризис в экономике (33 %), и политическом строе любой страны всегда плохое состояние промышленности и сель связаны с острой идейной борьбой, со сме- ского хозяйства (29 %), рост наркомании ной идеологий, господствующих или широ- (32 %) а также кризис морали, культуры, ко распространенных в обществе. Россия не нравственности (16 %). Эти данные незначи является исключением из общего правила. тельно меняются на протяжении длительно В условиях постсоветского режима комму- го периода и рисуют картину социального нистическая идеология перестала быть гос- кризиса на селе.

подствующей, и образовалась «духовная пус- Семья в условиях приватизации госсоб тота». Различные религии, и прежде всего ственности, резкого обнищания населения и православие, попытались заполнить ее при агрессивной идеологии культа денег не смог поддержке властей. Православная церковь, ла устоять перед агрессивным прессингом официально не претендуя на роль носителя таких тяжелых асоциальных явлений, как государственной идеологии, тем не менее за- алкоголизм, переросший в процесс массовой няла прочные позиции в обществе в целом, алкоголизации села (распространение пьян во всей системе образования и даже в армии ства в сельских семьях отмечают от 93 до 97 % в частности. опрошенных учителей, родителей учащихся Но церковь далеко не единственный пре- сельских школ и самих школьников);

нар тендент на духовное руководство российским котизации молодежи, девальвации ее духов обществом. Идет открытая и скрытая идей- ных ценностей и ориентиров, эрозии искон ная борьба между самыми различными миро- ных морально-нравственных ценностей. По воззренческими и политическими системами: коленческий характер сельской семьи про от коммунистической до правого буржуаз- является в резком уменьшении (на 20 % по ного либерализма и крайних национали- сравнению с 1939 г.) доли самого молодого стических взглядов. Основной объект острой поколения (моложе трудоспособного) в соста политической и идейной борьбы — моло- ве сельского населения. Вместе с тем сельс дежь, и в частности — сельская молодежь, кая семья сохраняет свою патриархальность, наиболее податливая внешним влияниям. хотя и в более либеральной, чем раньше фор Вопросы идейной борьбы за сознание ме. По своим взглядам сельская семья уме сельской молодежи нашли широкое освеще- ренно консервативна. Любые новшества в ние в масштабном социологическом исследо- экономике, политике и культуре она встре вании села и сельской школы, которым автор чает настороженно, с опаской. В то же вре руководил на протяжении нескольких послед- мя социально, психологически и нравствен них лет. Итоги этого исследовательского проек- но сельская семья более устойчива, чем го та подведены в двух монографиях («Сельская родская. Я бы сказала, что она духовно спло школа и село России в начале ХХI века (со- ченнее, чем городская.

циологический анализ)» и «Сельская моло- Вместе с тем доля занятого сельского на дежь в лабиринтах средств массовой инфор- селения с высшим образованием сократилась мации») общим объемом 47 печатных лис- и составила только 7 %, что в 2,5 раза мень тов. Материалы исследования и являются ше, чем в городах. Соотношение мужчин и эмпирической базой настоящего сообщения. женщин, занятых в сельском хозяйстве, — 13,3 % к 6,9 % в пользу мужчин. Село ката Сюжет 2. Семья как базовая аудитория СМИ на селе. По данным социологических строфически стареет. Из 39,5 млн человек, исследований, сельскую семью сегодня боль- проживающих в сельской местности, лишь 9,4 млн человек в возрасте моложе трудо ше всего тревожат бедность, обнищание большинства населения (76 %);

рост безра- способного. 76,5 % всего бедного населения Г. Г. Силласте России составляют сельские семьи. До 40 % Как воспринимает информацию СМИ мигрантов в сельской местности — это мо- молодежь? Если кратко, то с трудом преодо лодежь в возрасте до 30 лет. Ухудшение со- левая конфликт ценностей.

циального положения сельского населения Вектор конфликта ценностей: СМИ и порождает его социальную иммобильность, формирование жизненных планов сельских то есть низкую способность к социальным учащихся. Судя по оценкам общественного перемещениям и действиям. мнения сельской учащейся молодежи, по Сюжет 3. СМИ в сельском социуме. Теле- мощь телепередач в определении жизненных визионный эфир — конфликт ценностей как планов сельской молодежи небольшая. Все конфликт мировоззрений. Широко распрост- го от 10 до 37 % опрошенных дали высокую ранена точка зрения, согласно которой рос- оценку содействию телевидения в их само сийская деревня, по сравнению с городом определении и выборе жизненных планов.

(и особенно — с мегаполисами Москвой и 36–37 % опрошенных положительно оце Петербургом), обделена информацией и сред- нивают участие телевидения в освещении ствами ее распространения. В какой-то мере таких волнующих молодежь вопросов, как (хотя и выборочно) с такой точкой зрения поступление в вуз и приобретение профес можно согласиться. Да, российская деревня сии;

возможности сделать карьеру в профес ограничена в своих возможностях приобре- сиональной сфере, создание семьи и воспита тения книг, брошюр, газет, журналов. Почти ние детей. Удовлетворяют юношеское тще в 30 % сельских семей вообще не выписыва- славие телепередачи, отвечающие на вопросы ют газет и журналов, и главным образом — о том, как «открыть собственное дело» и из-за отсутствия денег, а 12,4 % селян счи- «стать знаменитым». Высокую оценку роли тают, что газеты и журналы можно прочесть СМИ о возможностях реализации таких пла нов дают 31–34 % учащихся. Похоже, теле и в библиотеке, а не тратить деньги на под видение реализует свои интересы, а моло писку.

Вместе с тем на селе действует достаточ- дежная аудитория села остается со своими в но развитая информационная система, в ко- значительной мере неудовлетворенными ин торой, бесспорно, лидирующее место занима- формационными запросами.

ет телевидение. Несмотря на сокращение его За что сельская молодежь критикует те охвата сельской местности к 2005 году, по- лепередачи? Выделю четыре группы интен следний, тем не менее, составляет 86,7 %. сивности критики телеинформации:

Это не значит, что сельские жители, в том — за недостаточное освещение социаль числе молодежь, не слушают радио, не читают но-профессиональных проблем жизнеустрой газет и журналов, особенно местных. И слу- ства молодежи. От 16 до 19 % сельской шают, и читают, и имеют свое мнение по вопро- молодежи считают, что телепередачи «не ока сам международной и внутренней политики. зывают никакой помощи» в ответах на во Что является главным в деятельности просы о том, как поступить в вуз и получить СМИ и в первую очередь телевидения? Содер- профессию, создать свою семью, сделать ка жание передач, их идейная направленность, рьеру, открыть свое дело, стать знаменитым;

методы и формы подачи материалов. В об- — миграционные проблемы. 22–28 % рес ществе в последнее время идет острая борьба пондентов недовольны отсутствием телеин по вопросам свободы слова, информации, формации о возможностях трудоустройства независимости СМИ. Споры спорами, а офи- и переезда в город, отъезда на работу за ру циальные органы при поддержке бизнеса беж. Иначе говоря, речь идет о возможностях проделали огромную работу по унификации выезда молодежи из села;

информации. Сейчас, желая ознакомиться с — 28–37 % опрошенных критикуют те последними событиями, достаточно посмот- левидение из-за отсутствия информации о реть одну передачу какого-либо московского сельской жизни (как построить свой дом и телеканала. Можно без труда выделить на- остаться жить на селе, создать фермерское правления телепропаганды, постоянно зани- хозяйство и т. п.);

мающие господствующие позиции в теле- — 35 % молодых людей неудовлетворе визионном эфире. Это проблемы обогащения, ны телеинформацией по вопросу о том, «как власти денег и насилия, наживы, не щадя- стать политиком».

щей ближнего, попрания человеческого и, Сюжет 4. Деньги, деньги, всюду деньги:

прежде всего, женского достоинства. Говоря конфликт ценностей материальных и духов кратко, в основе деятельности СМИ лежит ных. Исследование вскрыло критическое отно вечный и неразрешимый конфликт гуманиз- шение сельской телеаудитории к коммерциа ма и насилия. лизации информационных, образовательных 260 Секция 4. СОВРЕМЕННОЕ КОММУНИКАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО: МЕЖДУ НАСИЛИЕМ И ГУМАНИЗМОМ услуг, в целом — услуг духовной сферы. В ус- ют корысть (19 %). Не более чем «проблес ловиях форсированного перехода к рыночной ки» идей честности и правдивости, доверия экономике в 1990-е годы культ денег стал к людям отмечают в телепередачах лишь практически общегосударственной идеологи- 24–25 % сельских старшеклассников.

ей. СМИ в этой разрушительной эрозии со- Передачи — пропагандисты корысти, де знания и нравственных установок личности нег и богатства как высшей жизненной цен стали играть решающую роль, навязывая ности — ведутся в наиболее легко усваива новые индивидуалистические стандарты по- емом молодежной аудиторией жанре «раз ведения и отношений между людьми. влекательно-завлекательных» программ. Сре Ориентация СМИ и особенно телевидения ди них особое место по массовости молодеж на пропаганду «больших ожиданий» от быст- ной аудитории занимают программы: «Кто рого обогащения, наживы, «красивой жиз- хочет стать миллионером» (с М. Галкиным) ни» и ее новых золотых стандартов затрону- и «Поле чудес» (с Л. Якубовичем). Эти пере ла не только взрослое население российского дачи построены в жанре приключений и по общества, но особенно «полоснула» по неус- иска острых ощущений на основе внушения тойчивому сознанию молодежи. Деньги ста- стереотипа: «героем может быть каждый из ли мерой не только экономической, но и вас», и «в этом все равны». Независимо от нравственной свободы. Влияние такой пере- того, что молодой телезритель не является ориентации негативно отразилось на жизнен- «кинодивой» или «телезвездой» или популяр ных ценностях, планах, путях достижения ным телеведущим, — «все в равных услови успеха и самореализации молодой личности, ях, все по-справедливости: выигрывает силь ее нравственных устоях. нейший и авторитетный лидер». Этот лейт В условиях почти 15-летнего перехода к мотив особенно импонирует молодежным и рыночным отношениям в сознании молоде- подростковым аудиториям. Ведущая, «денеж жи, в том числе сельской, происходили слож- ная» идея в этих передачах скрыта. Но имен ные процессы переоценки жизненных цен- но материальный стимул (премия «победи ностей семьи, родителей и формирование телю» — «последнему герою») ведет к пре собственных взглядов о том, что очень важ- одолению участниками этих экзотических но и что менее ценно для жизненного про- передач мучений и испытаний. Социально движения. Деньги в этом ряду ценностей психологические механизмы этих программ телепрограммы занимают одно из первых — внушение и подражание — работают эф мест. фективно.

Для большинства сельской учащейся Социологический анализ показывает, что молодежи ценность денег и богатства стала телепропаганда дает свои плоды. Ведущая выше веры в идеалы (91,4 % против 69,6 %). психологическая реакция — «желание иметь Причем, если считают ценность денег и бо- много денег» (особенно у юношей (50,1 %) и гатства «очень высокой» 40 % учащихся, то для этого «не останавливаться перед средст вера в идеалы высоко оценивается в 2 раза вами в достижении своих целей» (но к тако реже (21,3 %). Для каждого четвертого сель- му выводу более восприимчивы девушки — ского школьника (25,6 % респондентов) вера 44 % против 37,4 % среди ребят). Цель — в идеалы вообще не имеет никакой ценно- «карьера и обогащение». Именно так реаги сти, чего не скажешь о деньгах и богатстве, в руют на эти телепередачи почти 38 % рес которых никакой ценности не видят 5–6 % пондентов, причем, среди девушек такая ре респондентов. акция более распространена, чем среди юно Такие взгляды прививают отечественные шей (39,5 % против 35,1 %).

СМИ, информационная политика которых, В целом к телепередачам, в которых пре прославляя наживу, обогащение, практичес- возносится сила денег, у 13 % сельских уча ки самоустранилась от формирования у мо- щихся отношение позитивное. Однако нега лодых телезрителей эстетических вкусов и тивно к этому относятся в 3 раза больше сель нравственных идеалов. На этом фоне преоб- ских школьников (почти 46 %). Если учесть, ладающее большинство респондентов (62 %) что среди сельских жителей за чертой бед считают, что именно телевидение наиболее ности живет 61,6 % населения, что средняя активно распространяет «идеологию» силы заработная плата в сельском хозяйстве со денег, их «культа», учит добиваться своей ставляет менее 2 тыс. рублей (или всего 35 % цели любыми методами и средствами (46,3 %), от среднероссийского уровня), то понятны и поддерживают стремление к обогащению и мотивы отношения к пропаганде культа де наживе (33 %), восхваляют бандитов и пре- нег и к их обладателям. А отношение это ступные авторитеты (30,5 %), облагоражива- конфликтогенное.

Г. З. Юшкявичюс Многие телевизионные передачи, демон- независимо от заработка» (34,3 %) или «не большой, но твердый заработок» (таких не стрирующие раздел общества на бедных и богатых, порождают у молодежной теле- много — 6,4 %). Можно прийти к выводу, аудитории, с одной стороны, зависть к благо- что значение труда как социальной и нрав получным и обеспеченным (причем у юно- ственной ценности среди сельской учащей шей несколько больше, чем среди девушек). ся молодежи не девальвировано. А это созда С другой — уважение к богатству (в боль- ет хорошие предпосылки для закрепления в шинстве случаев — у юношей), «восхищение молодежном сознании нравственных ценно богатыми», одновременно поляризует уча- стей трудового поведения.

щихся в их подходах к пропаганде силы де- Сюжет 6. Есть ли перспективы разре нег. В большинстве случаев (у 66 %) «теле- шения конфликта гуманизма и насилия как испытание богатством» порождает среди сель- ценностных ориентаций в молодежной ауди ской молодежи чувства обиды за несправед- тории и в деятельности СМИ? В рамках не ливость и ненависти к ней. Но в то же время давно принятой правительством Стратегии формирует (если не сказать — уже сформиро- молодежной политики РФ для вовлечения вало) у каждого четвертого (23–25 % опро- молодежи в общественную жизнь предусмот шенных) ориентацию на силу денег, уверен- рен, в частности, проект «Российская моло ность в том, что именно богатство и деньги дежная информационная сеть — “Новый важнее всего в достижении успеха в жизни. взгляд”». Его основными целями являются:

1) вовлечение молодежи в процессы поиска, Сюжет 5. Как влияют СМИ на отноше ние сельской молодежи к труду? Влияние создания, применения, распространения и передач радио и телевидения на трудовые ори- популяризации актуальной информации и ентации молодежи, по признанию большин- ценностей, необходимых для активной жиз ства сельских учащихся (40,5 %), большое, ни;

2) развитие положительного отношения независимо от гендерной группы (признака молодежи к позитивным ценностям россий пола). Получается, что передачи, превознося- ского общества;

3) продвижение образа по щие силу денег, обладают для определенной ложительного успешного молодого россия части учащейся молодежи обратным эффек- нина. Для этого, в частности, планируется том «трудовой стимуляции». Вместе с тем развивать информационно-консалтинговую 18,2 % учащихся отрицают всякое воздей- помощь молодежи, молодежные проекты и ствие СМИ на их стремление зарабатывать программы;

расширять участие в между «собственным трудом». Иначе говоря, имея народных информационных молодежных про устойчивую трудовую ориентацию, эта груп- ектах, направленных на взаимное проникно па сельских школьников не ставит в зависи- вение ценностей российской и мировой куль мость от воздействия СМИ свои жизненные туры и др.

установки в сфере труда. Следует отметить, Разумные планы. Вопрос заключается что потребительская ориентация в трудовой в главном: как и когда удастся их реализо сфере — «не работать и не учиться, но вать? На мой взгляд, воплощение их в жизнь иметь все, что хочется» — не типична для требует подъема реального сектора нацио сельских школьников (6,5 %). Абсолютное нальной экономики, укрепления мощи госу же большинство учащихся (86,6 %) придер- дарства, воспитания чувства национального живаются нравственных трудовых устано- достоинства и гордости за свою страну. Уча вок и ориентаций: «много работать и хоро- стие в решении этих задач должно стать свое шо зарабатывать» (почти 46 %), «иметь го рода «Аз, Буки, Веди» в работе россий ских СМИ с сельской молодежью.

интересную работу, любимую профессию Г. З. ЮШКЯВИЧЮС, советник Генерального директора ЮНЕСКО, вице-президент Евразийской академии телевидения и радио ТЕЛЕВИДЕНИЕ. СПОСОБСТВУЕТ ЛИ ОНО ДИАЛОГУ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ Успех диалога культур и цивилизаций ние на этот диалог оказывает телевидение, сегодня во многом зависит от средств массо- так как сегодня программы телевидения рас вой информации. Особенно значительное влия- пространяются практически без препятствий.

262 Секция 4. СОВРЕМЕННОЕ КОММУНИКАЦИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО: МЕЖДУ НАСИЛИЕМ И ГУМАНИЗМОМ Российский телезритель сегодня может систему российской культуры, а зарубежно смотреть многие иностранные телевизионные му зрителю Россия представляется жестокой, каналы, зарубежный — российские каналы опасной страной.

как на русском, так и на других языках. Каза- Проблема огромная, и требуется полити лось, есть прекрасная возможность для диало- ческая воля, необходимо «власть употребить», га культур и цивилизаций, и такой диалог применить диктатуру закона, чтобы искоре действительно происходит. нить насилие и порнографию из программ Однако многие телевизионные програм- телевидения. Такой опыт есть во многих мы, особенно российские, сегодня все чаще странах, например во Франции, Великобри привлекают зрителя не талантом, выдумкой, тании, США.

мастерством, а, обращаясь к темным сторо- На защиту культуры и языка от пошло нам его подсознания, делают ставку на страх, сти и жестокости, проповедуемых телевиде секс, насилие, ожидание смерти. Такой эмо- нием, должна встать общественность, поли циональный наркотик разъедает ценностную тики и все конфессии.

Секция НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО:

НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ С. Р. АБРАМОВ, заведующий кафедрой английского языка СПбГУП, кандидат филологических наук, профессор САКРАЛЬНОЕ И ПОЭТИЧЕСКОЕ КАК КАТЕГОРИИ ГЕРМЕНЕВТИКИ Поскольку «местонахождением смысла» науки давать однородную картину, чтобы ук является деятельность, а не текст как тако- лониться от рассмотрения элементов, явствен вой, анализ сущности смысла выводит проб- но присутствующих, но глубоко инородных.

лему смысла за пределы текста — в интер- На наш взгляд, можно допустить, что сак претационную деятельность, которая счита- ральное есть нечто позитивно известное — ется традиционной координатой понимания по крайней мере имплицитно известное. Оче и имеет свои логические формы. Для того видно, что сакральное можно определить как чтобы исследовать сакральный текст, необ- инородное.

ходимо иметь в виду свойство сакрального Инородный мир шире той области, об как некоторой ценности, возникающей в спе- щей для религии и магии, которую образу цифическом акте религиозной деятельности. ют собственно сакральные вещи. Иначе го Новым в постановке проблем понимания и воря, он включает все, что однородное общест сакральности здесь является включение в их во отвергает либо как отходы, либо как транс изучение коммуникации. цендентную ему высшую ценность. «Инород Процесс понимания фиксирован эволюци- ная реальность — это реальность силы или ей сакральных текстов и особенно поздней- шока. Она предстает как некий заряд, некое ших их переводов, так как в них смыслообра- значение, более или менее произвольно пере зующая функция человеческой деятельности ходящее с одного объекта на другой, — так выражена наиболее четко. В качестве важ- что получается, будто изменения происходят ного момента толкование и перевод предпо- не в мире объектов, а только в суждениях лагают процессы коммуникации — как жи- субъекта, поскольку субъект обладает порази вого межличностного общения в рамках еди- тельной возможностью перемещать возбуж ного сакрального пространства (конфессии), дающее его значение с одного элемента на так и толкования смыслов тех текстов, кото- другой, аналогичный или соседний» [2, 68].

рые живут в культуре уже отдельно от поро- Стало быть, в инородной реальности симво дивших их традиций. лы, заряженные аффективным значением, не Проблема сакрального до сих пор не на- менее важны, чем ее основополагающие эле шла в науке однозначного разрешения. Дюрк- менты, и часть может обладать тем же зна гейм не сумел дать ему позитивного научно- чением, что и целое. Отсюда нетрудно за го определения, он удовлетворился лишь ключить, что если познание однородной ре негативной характеристикой сакрального альности должно иметь научную структуру, мира как абсолютно инородного по отноше- то структуру познания инородной реально нию к миру профанному [1, 53]. В ходе свое- сти как таковой следует искать в мистичес го анализа Дюркгейм приходит к отождеств- ком мышлении и в образах сновидений: она лению сакрального и социального, с чем труд- идентична структуре бессознательного.

но согласиться, так как такое отождествле- Всякое человеческое существо характери ние вынуждает вводить некую гипотезу, и как зуется, с одной стороны, сознательной дея бы ни было велико значение этого отожде- тельностью, а с другой — иррациональным ствления, оно не обладает ценностью опреде- опытом. Однако по содержанию и структу ления, означающего что-то непосредственно. ре бессознательное обнаруживает удивитель В то же время в нем отразилась тенденция ные аналогии с мифологическими образами 264 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ и картинами. «Бессознательное выполняет от- интерпретирующий субъект. Как сакраль части функцию религии, ибо прежде чем сде- ный, так и поэтический язык (искусство в лать существование способным к созданию языке) противопоставляется в акте интерпре ценностей, религия обеспечивает его целост- тации профанному и непоэтическому языку ность» [3, 129]. Отсюда и сходство двух смысло- множественностью и одновременной реали порождающих контекстов — сновидческого зацией смыслов, хотя это изобилие и не об и религиозно-мистического (непредставимо- ладает четкостью и эксплицитностью логи го без визионерских картин). О магическом ческих атрибутов и понятий. Или же, как синкретизме в мышлении первобытных лю- говорит Кант, такой язык «возбуждает мас дей и о толковании в связи с этим образов су невыразимых словами ощущений и по сновидений говорится также в фундаменталь- бочных представлений» [14, 333].

ных трудах Э. Фромма, П. Рикера, Э. Касси- Положение о том, что выраженное искус рера и Л. Леви-Брюля [4–7]. ством не может быть передано словами по Все сакральные произведения как явле- вседневного языка и потому открывает пер ния культуры связаны с определенной нор- спективу для бесконечных толкований и тре мой их создания, а следовательно, толкова- бует особых техник понимания, характерно ния и понимания. Деятельность, направленная и для взглядов немецких романтиков. Утверж на извлечение смысла этих текстов, иерар- дение о непереводимости поэзии согласуется хически организована. Сакральность текста у них с утверждением о неисчерпаемости не определяется каждым его элементом, будь поэтического смысла, о природе поэзии, посто то стилистически окрашенное слово, грамма- янно находящейся в становлении. Ф. Шле тическая категория или фразеологическая гель старался описать оба элемента этого от единица. Скорее, некоторые элементы, кото- ношения — искусство и его содержание [15, рые можно было бы назвать маркерами сак- 201, 229, 239] — и пришел к мысли, выска ральности, задают всему коммуникативному занной еще Оригеном и Климентом Алек пространству текста это качество. сандрийским: о сакральном можно выска Понимание природы сакральности долж- зываться только косвенным образом. Так, но способствовать и новому пониманию фе- Ориген писал: «Существуют материи, значе номена поэтичности. По мнению Н. О. Гу- ние которых не может быть надлежащим чинской, опиравшейся на философию языка образом изложено абсолютно никаким сло И. Г. Гамана и И. Г. Гердера, поэзия проис- вом человеческого языка» [16, De Princ., IV, текает из первоначального сакрально-поэти- 3, 16];

Климент: «Все, кто рассуждали о бо ческого единства: «Если … поэтичность, жественном — и варвары, и греки, — утаи которую Гердер считает главным качеством вали начала вещей и сообщали истину с по Библии, считать следствием ее сакральности, мощью загадок, символов, а затем аллегорий, то можно установить связь между языком, метафор и других аналогичных приемов;

та поэзией и религией, превращая толкование ковы оракулы греков, и Аполлона Пифий сакрально-поэтических текстов, то есть по- ского не зря называли “уклончивым”» [16, этическую герменевтику, в науку лингвис- Stromata, V, 21,4]. Подобно сакральному тек тическую» [8, 58]. Несомненна также «бли- сту, всякое произведение искусства есть на зость религиозного мышления мышлению ху- мек на бесконечность, и символы суть «знаки дожественному (что отличает их как от обы- непредставимых и несказуемых сущностей»

денного сознания, «здравого смысла», с од- [17, 41]. Соответственно, косвенный (мета ной стороны, так и от научного, логического форический) способ выражения не просто мышления — с другой)» [9, 149]. Исследова- присутствует в поэтическом и сакральном тели отмечают множество общих черт в при- тексте, он является их конструктивным роде, организации, функциях и бытовании (конститутивным) признаком.

обоих типов текста — сакрального и поэти- Поскольку и поэтический, и сакральный ческого: обоим типам свойственна образ- тексты выражают «несказуемое и неисчер ность, метафоричность, трансцендентность по паемое», их толкование в принципе бесконеч отношению к миру привычных вещей и яв- но. Здесь уместно вспомнить Шеллинга, го лений;

сакральный и поэтический текст еди- ворившего о «бесконечности бессознательно нородны и соприродны [10, 197;

11, 131;

12, сти», которой живут и подлинное произведе 184;

13, 96 и др.]. ние искусства, и подлинный миф: «Каждое Существенная общность сакрального и истинное произведение искусства как будто поэтического текстов заключается в тожде- содержит бесконечное число замыслов, допус ственной организации смыслов, а также в кая тем самым бесконечное число толкова техниках понимания, к которым прибегает ний, и при этом никогда нельзя установить, С. Р. Абрамов заключена ли эта бесконечность в самом ху- (особенно квинтэссенция его — лирическое дожнике или только в произведении искус- стихотворение) в восприятии читателя цент ства как таковом» [18, 478]. Для А. В. Шле- ростремителен (антропоцентричен), сакраль геля «непоэтический взгляд на вещи — это ный — центробежен (теоцентричен). В по такой взгляд, когда считается, что они упо- этическом тексте все подчинено единому рядочиваются при их восприятии органами (сколь угодно сложному) чувству, даже ре чувств и установлениями разума;

поэтичес- лигиозное переживание опосредуется в эсте кий взгляд — это такой взгляд, когда вещи тическое;

в сакральном же тексте, наоборот, постоянно истолковываются и в них видят эстетическое подчинено духовно-религиозно неисчерпаемую фигуральность» [19, 129]. му и мистическому.

Итак, суть поэзии заключается во множе Литература ственности смыслов. Но в том же и суть сак 1. Durkheim. Formes lmentaires de la vie religieuse.

рального текста (для этого и нужны все при P., 1915.

емы усмотрения и экспликации смыслов).

2. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.

Практическая цель герменевтического ана 3. Bartsch H.-W. Kerygma and Myth. L., 1962.

лиза — отобрать один или несколько смыс Vol. II.

лов и объявить их приоритетными.

4. Fromm E. The Forgotten Language: An Intro Если вслед за В. Г. Адмони признать при duction to the Understanding of Dreams, Fairy Tails, and знак воспроизводимости высказывания суще Myths. N. Y.;

Toronto, 1951.

ственным для всякого текста [20, 12], то тем 5. Ricur P. De l’interprtation. Essai sur Freud.., 1965.

более следует признать воспроизводимость 6. Cassirer E. Das mythische Denken. Mnchen, 1973.

высказывания в ряду важнейших типологи 7. Lvy-Bruhl L. La mentalit primitive. P., 1984.

ческих особенностей текста сакрального и по 8. Гучинская Н. О. Hermeneutica in nuce. СПб., 2002.

этического: именно необходимость много 9. Bultmann R. Glauben und Verstehen: Gesammelte кратного воспроизведения (в устной и пись Aufstze. Tbingen, 1961. Bd. I.

менной речи) для сакрального текста и же 10. Pope H. English Versions of the Bible. N. Y., 1952.

ланность такового для поэтического диктует 11. Malevez L. The Christian Message and Myth. L., им определенные структурные особенности 1958.

(ритмическую организацию, повторы и син 12. Heidegger M. Poetry, Language, Thought. N. Y., таксический параллелизм, благозвучность 1975.

и т. д.). «Текстовая точность, требуемая ре 13. Iser W. Der Akt des Lesens: Theorie der sthetischen лигией, наряду с тем что живая речь через Wirkung. Mnchen, 1976.

некоторое время становится уже неадекват 14. Кант И. Сочинения: в 6 т. / пер. Н. М. Соко ной языку, которым написаны религиозные лова. М., 1966. Т. тексты, вызывает у многих религий необходи 15. Schlegel F. Werke: in zwei Bd. Erster Band.

мость развернутого и тщательного комменти Berlin;

Weimar, 1980.

рования этих текстов, их толкования. Исклю 16. The Early Church Fathers Series in WinHelp чительно ответственной задачей становится Format: а 37-volume electronic collection of writings from и их перевод на другие языки… Стремление the first 800 years of the Church // Programmed in к максимально точному воспроизведению свя WinHelp by Dr. Maged Nabih Kamel, MD. Converted to щенного текста ведет к тому, что у народов HTML Help format by Graham Ranson [Электронный может возникнуть двуязычие» [20, 96].


ресурс]. Электрон. дан. Режим доступа: http://www.

Но есть и существенное различие между geocities.com/Athens/7084.

сакральным и поэтическим текстом: образ 17. Augustini S. Aurelii. De doctrina christiana / еd.

ность поэтического текста индивидуалистич C. H. Bruder. Li psiae, 1838.

на и антропоцентрична, его символический 18. Шеллинг Ф.-В.-Й. Сочинения: в 2 т. / пер.

ряд распадается на множество эгоцентричес М. И. Левиной, А. В. Михайлова. М., 1989. Т. ких символов, иерархию которых венчает 19. Todorov T. Theories of Symbolism. Cambridge, лирическое «Я»;

образность сакрального тек 1999.

ста логоцентрична (= пневматоцентрична), то 20. Адмони В. Г. Система форм речевого высказы есть подчинена единому Символу (архетипу, вания. СПб., 1994.

образу божества, Логосу). Поэтический текст 266 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ В. Г. АЛЕКСАНДРОВА, профессор факультета глобальных процессов Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, главный научный сотрудник лаборатории гуманной педагогики Научно-исследовательского института столичного образования, руководитель педагогической мастерской «Интеграция науки и искусства в школе», доктор педагогических наук ИНТЕГРАЦИЯ НАУКИ И ИСКУССТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ КАК ПУТЬ ОБРЕТЕНИЯ ДУХОВНОСТИ:

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ней равнодушным. Интегративный подход по Три области человеческой культуры — вышает эмоциональную восприимчивость, ус наука, искусство и жизнь — тойчивость эвристических процессов, разви обретают единство только в личности.

вает воображение и фантазию, углубляет ас М. М. Бахтин социативное мышление, стимулирует креа Уникально для современности значение тивность.

трудов М. М. Бахтина, сквозной мыслью ко- Недооценка эмоционально-духовного раз торых является то, что только особый тип вития личности ведет к ослаблению самой мышления — гуманитарный — способен це- интеллектуальной жизни, к преобладанию в лостно воссоздать смысл человеческого разу- ней процессов усвоения за счет процессов ма, снимающего противоположность логичес- творчества. Время убедительно показывает, кого и поэтического. Он устанавливает всеоб- что развитие интеллекта не может быть отор щность связи человечества и личности, исто- вано от целостного развития личности, что рии и исторического момента, выдвигает свое выделение интеллекта, сосредоточение всего понимание начала, через которое осуществля- внимания на интеллекте часто влечет за со ется встреча мира культуры и мира жизни. бой небрежное отношение к воспитанию как Интеграция науки, литературы и искус- питанию своей души. Возможно, здесь кро ства помогает «очеловечить» среду общения, ется ответ на вопрос П. П. Блонского: поче сделать более высокодуховным сам образова- му учитель как живая личность отсутствует тельный процесс, чтобы учитель смог взять в классе и держит свою душу на замке от детей? Почему перед детьми так часто скуча у искусства его дар возвышать, очеловечи вать, одухотворять. Это помогает идти от ющий профессионал? Мы не учим в педаго искусства чувствовать — к искусству мыслить, гических вузах любви, прощению, а ведь это искусству жить, принимать искусство как главное, что делает человека Человеком, нуж путь к образу, истине, целостности Бытия. но готовить учителя по-новому, больше гово Человек в культуре и искусстве есть са- рить о духовности, прививать новый взгляд мая яркая, но и самая скрытая разгадка мно- на людей, человека и общество.

гих тайн, так как искусство содержит нечто Д. С. Лихачев считал, что познание мира такое значительное, что выводит человека на может быть двояким: с одной стороны, успо большие духовные высоты, даже, можно ска- коенным, чисто созерцательным, констатиру зать, на предельную высоту человеческих ющим, а с другой — как бы движущимся, возможностей. И. Н. Ильин считал, что по- следящим за движением познаваемого и по этому «идущим вслед»1. Первое познание скольку в искусстве заключены родовые чер ты человечества, и каждое произведение не- мира в основном представлено наукой, вто сет в себе «таинственное высвечивание дей- рое — искусством. Ученый писал, что искус ствительности», то искусство возвращает ство не передает мир «в отпечатке», а как бы человеку дыхание вечности, гармонию: искус- ставит эксперимент, создает ситуацию, и та ство есть и молитва, и познание, и духовность, кое познание творит «второй мир», свой, соб и добродетель, и творчество, и служение. ственный. Эти мысли Д. С. Лихачева очень В докладе раскрывается, что искусство близки современной педагогике, которая, как форма духовного вносит в любую дея- вбирая в себя и науку и искусство, помогает тельность живую мысль, живое чувство, тем педагогам успешно решать проблему равно самым эмоционально окрашивая педагоги- правного развития различных сторон мыш ческий процесс. Если эмоции вяло участвуют в познании, то ученик или студент не относит Лихачев Д. С. Очерки по философии художествен к себе полученную информацию, остается к ного творчества. М., 1999. С. 190.

А. А. Асоян ления, создавая условия, внутри которых ние и раскрытие гуманитарного начала каж исчезает возможность диспропорции между дого учебного предмета, всей изучаемой на индивидуально-теоретическим развитием — уки ведет не только к пониманию красоты и с одной стороны, и художественно-творчес- гармонии окружающего мира, но и раскры ким — с другой. Искусство в педагогике есть вает в каждом из участников педагогичес прекрасная возможность возбуждения ума и кого процесса, как и в самом педагогичес сердца, а не простого сообщения сведений и ком процессе, все лучшее, что в нем есть.

знаний. Оно позволяет перевести когнитив- Искусство придает гуманно-личностному под ные знания в эмоциональную сферу, усилить ходу к педагогической деятельности высоту, роль эмоции как внутренней движущей силы радость творчества и духовную общность, развития, стимулирующей индивидуальность, углубляет содержание, расширяет границы ведущей к творчеству. познания, совершенствует формы воспитания Расставляя свои приоритеты, современная и развития личности, индивидуализирует и гуманная педагогика подчеркивает прежде интеллектуализирует его.

всего не ценность знания, а ценность челове- Проблема синтеза трех способов позна ка, для которого эти знания есть уникальная ния — религии, искусства и науки — не по возможность собственного развития, станов- теряла своей остроты и актуальности и в ления. Она в равной степени обращена как наши дни. Исследуя византийские и худо к интеллектуальной, так и к эмоциональной жественные древнерусские традиции, мы по сфере человека, ибо, акцентируя внимание на стигаем путь творческого переосмысления ре эмоциональном восприятии, поддерживая лигиозных ценностей, чтобы, следуя их при эвристические процессы, стимулируя творче- меру, найти возможные варианты и для ство ученика и учителя, она позволяет сде- педагогического осмысления великих ценно лать воспитание духовно-нравственным яд- стей христианской культуры. На трудном ром образовательного процесса. Творческое пути возвращения святынь в нашу жизнь, в начало в деятельности учителя передается содержание педагогического общения лите ученику, и общая увлеченность процессом ратура и искусство есть самый верный, ис познания помогает им в совместном диало- пытанный путь к поиску истины.

ге со временем и с самим собой приподни- В своей последней книге «Истина Шко маться над обыденностью, наполнять педаго- лы» Ш. А. Амонашвили пишет, что педаго гическое общение высотой интеллектуально- гика есть общечеловеческая культура мыш го поиска и духовностью. ления, а мудрость педагогическая есть обще Педагог, сочетая науку и искусство, спо- человеческое достояние. Общечеловеческая собствует тому, что его методы, приемы и мудрость питает корни Школы. Но корни способы действия становятся гибкими, дей- сами по себе тоже мудры: они из общечело ственными, живыми, раскрывающими воз- веческой мудрости взращивают школу нацио можность подниматься в сотрудничестве на нальную. Это и есть Истина Школы. У каж интеллектуальную высшую ступень. Выявле- дого из нас свой путь к Истине.

А. А. АСОЯН, профессор кафедры искусствоведения СПбГУП, доктор филологических наук «СМЕРТЬ БОГА» ОТ ЛУКРЕЦИЯ ДО Ж. ДЕРРИДЫ Сакраментальным словам Ф. Ницше, В данной работе мы попытаемся пояс впервые прозвучавшим в третьей книге со- нить высказывание Хайдеггера, хотя им чинения «Веселая наука» (1882), М. Хайдег- плицитным комментарием к нему явля гер на переломе своего творчества (1936–1937) ется собственное соображение философа:

посвятил обстоятельную, «выдающейся зна- «Нигилизм — это движение в историчес чительности» (А. В. Михайлов) статью. В ней ком свершении, а не какой-нибудь взгляд, он отметил, что «слова Ницше “Бог мертв” не какое-нибудь учение, какие кто-либо нарекают судьбу Запада в течение двух разделял и каких-либо кто-либо придержи тысячелетий его истории»1. вался» 2.

Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет.

Хайдеггер М. Указ. соч. С. 175.

М., 1993. С. 171.

268 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ На наш взгляд, зримое начало европей- добейся его, если ты силен … Брось попро ского нигилизма было положено Лукрецием в шайничать! … Я больше не вижу тебя, его первой книге «De rerum natura» (62–69): отец, — где ты? Я прикоснулся, и все распа дается в прах … Я рассеиваю в воздухе В те времена, как у всех на глазах безобразно влачилась эту горстку отцовского праха (лежащего в Жизнь людей на земле под религии тягостным гнетом, «подземном музее смерти». — А. А.), и оста С областей неба главу являвшей, взирая оттуда ется — Ничто!..» И в склепе напоследок Ликом ужасным своим на смертных, поверженных долу, слышен отголосок — Ничто!»4.


Эллин впервые один осмелился смертные взоры Вслед за «Бонавентурой» к «Речи мерт Против нее обратить и отважился выступить против.

вого Христа» обратится в трактате «О Герма И ни молва о богах, ни молньи, ни рокотом грозным нии» — «De L’Allemagne» Жермен де Сталь5.

Небо его запугать не могли… Здесь «Речь мертвого Христа» явится в соб Здесь будущие слова Ницше звучат пери- ственном переводе де Сталь под названием фразой об Эпикуре. Почти через сто лет эста- «Un songe»;

будет опущена лишь концовка, фета была подхвачена Марциалом. В четвер- свидетельствующая, что «Речь» — всего лишь той книге «Epigprammata» он поместил скоп- сон. Мадам де Сталь пренебрегла фиговым тические стихи на некого Сегия, который листком Ж.-П. Рихтера, и, может быть, по твердит, «что нет никаких богов, и небо тому, что прецеденты «смерти Бога» в евро пусто…» (Epigprammata, IV, 21).

пейской литературе рубежа веков были дале Его современник, знаменитый Плутарх, ко не единичны. В 1802 году Гегель в работе переведет случай, зафиксированный Марци «Вера и знание» (1802) заговорит о «чувстве, алом, в общезначимый факт. В семнадцатой на которое опирается вся религия нового главе своего сочинения De defectu oraculorum времени, о чувстве: сам Бог мертв»6.

(«Об упадке оракулов») Плутарх заметит:

Но традиция «богопокинутости» будет «Великий Пан умер».

еще несколько лет крепко связана с именем Спустя полторы тысячи лет эта реплика Жан-Поля: в его «Речи» Христос приходит эхом отзовется у Б. Паскаля: «Le grand Pan к мертвецам, вышедшим из своих могил, est mort» (Pensees, 695).

жаждущим у кладбищенской церкви благо В XVIII столетии маркиз де Сад устами дати и ответа на вопрос, есть ли Бог. Христос своего героя категорически заявит: «Идея вынужден воскликнуть: «Бога нет … мы Бога — единственная ошибка, которую я не без Отца»7. Эти слова сотрясают мирозда могу простить человеку»3.

ние, остается лишь «склеп вселенной», в ко В конце Просвещения, в 1796 году, не торой отныне лишь «немое Ничто».

мецкий романтик Жан-Поль (И.-П.-Ф. Рих Картина, нарисованная Жан-Полем, в се тер) опубликует роман «Siebenkas», где в ка редине XIX столетия нашла взволнованный честве вступления помещена «Речь мертвого отклик в сердце Ж. Нерваля. Слова «мертвого Христа» (Rede des toten Christus). Она по Христа» он вынес в эпиграф к стихотворению дана как фикция, как сон, но ей свойствен «Христос в Гефсиманском саду» («Le Christ искусительный, провокационный характер.

aux oliviers»): «Dieu est mort! le ciel est vide… Он будет замечен самыми первыми читате Pleurez! Enfants, Vous n’avez plus de pere!»:

лями, и уже в 1804 году в «Ночных бдени ях» Бонавентуры — «Nachtwaachen von Бог умер! Небеса пусты… Bonaventura» (по версии А. Гулыги, мисти- Плачьте, дети! У вас отныне нет отца… фикация Ф.-В. Шеллинга) появится близнец Жан-Поль «Речи мертвого Христа» — «Песнь о бессмер Когда Господь, ничьим участьем не согрет, тии», в которой герой разражается двусмыс На предавших друзей взирал с немым упреком ленной инвективой в адрес отца: «А зачем И к небу воздевал в отчаянье жестоком он молится? … Там над нами, в море не- Худые длани, как отвергнутый поэт, бесном сверкают … правда, бесчисленные Он посмотрел на тех, кому нес веры свет, — звезды, но если это миры … то там тоже Там каждый мнил себя властителем, пророком, черепа и черви, как здесь внизу … эти мириады миров проносятся в своих небесах, Бонавентура. Ночные бдения. М., 1990. С. 168, 169, 170.

движимые одной только гигантской природ- См.: Madame la baronne de Stael Holstein. De ной силой, — и у этой жуткой родительни- L’Allemagne. Upsala, 1814. Т. 2. P. 257–260.

цы, родившей всех и самое себя, нет сердца в Hegel G. W. F. Werke. Berlin, 1832. Bd. I. S. 157;

груди … не выклянчивай себе неба, лучше Hegel G. W. F. Werke. Berlin, 1832. Bd. I. S. 157.

См.: Siebenkas Hg. v. Pietzker. С. Stuttgart, 1988.

S. 299;

Pietzcker C. Einfuhrung in die Psychoanalyse des Цит. по: Бовуар С. де. Нужно ли аутодафе? — literarischen Kunstwerks am Beispel von Jean Pauls «Rede Маркиз де Сад и ХХ век. М., 1992. С. 158. des toten Christus». Vurzburg, 1985. S. 11–14.

А. А. Асоян Б. Гройс считает, что русский авангард, Но пребывал меж тем в животном сне глубоком, — И изнемог Господь и крикнул: «Бога нет!»8 вопреки сложившимся мнениям о его техно генной природе, следовал ницшеанскому за Русская поэзия, как часть европейской, вету «падающего подтолкни» лишь постоль не оставалась безучастной к актуализации ку, поскольку не верил в возможность удер «отсутствия Бога». И это связано не только с жать обрушение прежней картины мира:

«байронизмом», но и с чтением Жан-Поля, процесс редукции должен быть доведен до о чем, пожалуй, первым догадался Н. Надеж конца, чтобы таким образом найти далее дин. В русле критического остракизма, которо нередуцируемое, внепространственное, вневре му Надеждин подвергал всех, кто «отпадал менное и внеисторическое, на чем можно … от бесконечного начала жизни», любо было бы закрепиться, занять оборонную ли пытен интерес А. Пушкина к шутке А. Дель нию, с которой можно было бы с успехом вига: «Чем ближе к небу, тем холоднее».

защищаться от наступающего прогресса. При Не будем утверждать, что Пушкин, не мером такой художественной стратегии, зная немецкого языка, читал Жан-Поля в с точки зрения философа, служит «Черный подлиннике, но в описании Б. Модзалевско квадрат» К. Малевича10.

го «Библиотека А. С. Пушкина» под № Принимая идею Гройса, Г. Ревзин пишет:

числится книга, подаренная поэту Ю. Барте «Абстракция, безусловно, является центром невым: Pensees de Jean-Paul, extraites de tous всей этой истории. Потому что может быть ses ouvrages. P., 1829. P. 198, а в «Барышне понята … как обнаружение того пустого крестьянке» есть замечание о самобытности места, которое осталось после факта назван (individualite), без которой, «по мнению Жан ной смерти.

Поля, — как пишет здесь автор, — не суще Если тут — высшая точка, то тут же и ствует человеческого величия». В контексте высший смысл авангарда. Но пустое место — подобных фактов заслуживает особого вни до такой же степени смысл, до какой и его мания стихотворение «Не дай мне Бог сой отсутствие. Эта пустота должна быть чем-то ти с ума…» в котором встречается сакрамен заполнена. Чем же?

тальное выражение:

Ницше довольно ясно ответил: «волей к И песнь его была ясна, власти» …. И если авангард есть ответ на Как мысли девы простодушной, смерть Бога, а место Бога занимает воля к Как сон младенца, как луна, власти, смыслом авангарда оказывается не (VI, 35).

В пустынях неба безмятежных… что иное, как та же воля к власти»11.

Эти категорические выводы обнаружива Опытный исследователь творчества поэта ют свою недостаточность, как только мы вспо Я. Л. Левкович не без основания считает, что минаем о В. Хлебникове или П. Филонове.

«пустые небеса — это небеса без божества».

Но кажется несомненным, что авангард за Такими они предстают в лирике немец ряжен энергией богоборчества, жаждой но кого экспрессионизма9 и в поэзии русского вой целостности. И здесь его радикальное авангарда. Д. Бурлюк писал:

расхождение с постмодернизмом, который «Небо — труп»!! не больше! свою художественную стратегию связывает с Звезды — черви — пьяные туманом, децентрированным миром, где любая бинар Усмиряю боль ше — лестом обманом ная оппозиция оказывается под подозрени Небо — смрадный труп!

ем и где любое «трансцендентальное означа Opus 60. «Мертвое небо»

емое» мыслится квазиобъектом. В результа те «смерть Бога» влечет за собой «смерть В. Маяковский писал:

Автора»: «Из ничего они творили Бога. Не Смотрите — удивительно: осталось ничего»12.

звезды опять обезглавили Но, как говорит Каллимах в «Гимне к и небо окровавили бойней.

Зевсу»:

Эй, вы!

Небо! Критяне всегда лжецы: даже могилу твою, о владыка, Снимите шляпу! Критяне выдумали. Но ты не умер: ведь ты вечен! Я иду!

Глухо.

«Облако в штанах» Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993. С. 20–21.

Ревзин Г. И. Очерки по философии архитектур См.: Nerval G. de. Poesies. Notes de Mounir Hafez. ной формы. М., 2002. С. 131–132.

P., 1964. P. 13. Ницше Ф. Стихотворения // Логос. 1994. № 1.

См., например: Сумерки человечества. Лирика С. 216.

немецкого экспрессионизма. М., 1990. С. 119. Античные гимны. М., 1988. С. 143.

270 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ П. С. ВОЛКОВА, профессор Краснодарского государственного университета культуры и искусств, доктор философских наук, кандидат филологических наук, лауреат Государственной премии, член Союза композиторов России СИНТЕТИЧЕСКИЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ТЕКСТ:

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ И РЕИНТЕРПРЕТАЦИЯ лась. Когда в прошлом году Большой театр В центре настоящей статьи — проблема обратился к Ролану Пети с просьбой поста интерпретации и реинтерпретации, реализу вить что-нибудь для них, хореограф вновь емая на примере синтетического художествен вернулся к «Пиковой даме». Оставив без ного текста. Под последним мы понимаем изменения музыку Чайковского и пушкин текст культуры, построенный на взаимодей ский сюжет, он выступил автором практи ствии двух и более языков искусств. В дан чески совершенно иного спектакля, главные ном случае речь пойдет о балете по мотивам партии в котором исполнили звезды отече повести А. С. Пушкина «Пиковая дама» на ственного балета. Так, в роли Германа вы музыку П. И. Чайковского.

ступил Николай Цискаридзе, партия Графи О взаимодействии слова и музыки, вслед ни была поручена Илзе Лиепа, Лизы — Свет ствие которого отечественная культура обо лане Лунькиной и Чекалинского — Георгию гатилась нетленными шедеврами, написано Гераскину.

много книг. Причем нередко именно музы Пожалуй, именно блестящий актерский ка оказывалась тем «пропуском» в бессмер состав, работающий в интересных костюмах, тие, который благодаря «содружеству муз»

выполненных по эскизам Луизы Спинател получали вполне заурядные поэты. Что же ли, а также по-настоящему талантливая хо касается творчества П. И. Чайковского, то реография Ролана Пети удержали зрителя у обращение композитора к произведениям голубого экрана до окончания спектакля.

А. С. Пушкина, несомненно, обогатило наше Несмотря на то, что сам маэстро, чье имя в представление о героях «Евгения Онегина» и мировой табели о рангах стоит в одном ряду «Пиковой дамы», получивших новую жизнь с такими корифеями балета, как Морис Бе на оперной сцене.

жар, Джон Ноймайер и Матс Эк, наиболее Благодаря телеканалу «Культура» в марте близок российской культуре — он учился у 2007 года мы имели возможность познако русских Сержа Лифара, Бориса Князева, миться и с балетом «Пиковая дама». Ролан Любови Егоровой, а также ставил балеты для Пети — французский хореограф — создал Рудольфа Нуриева и Майи Плисецкой — его на музыку 6-й симфонии П. И. Чайков балет «Пиковая дама» оказался в проигры ского, выступив в качестве музыкального ре ше по соображениям сугубо духовного пла дактора и автора либретто (художник-поста на. Сегодня, спустя какое-то время после новщик Жан-Мишель Вильмотт;

дирижер просмотра, спектакль Ролана Пети восприни Владимир Андропов;

режиссеры Владимир мается в большей степени как наглядный при Щербаков, Денис Снегирев;

оператор-поста мер псевдокультурной интерпретации (реин новщик Сесиль Треллюйе;

оператор Дэвид терпретации) трех шедевров — повести «Пи Джиретс). До начала представления Николай ковая дама» Пушкина, одноименной оперы Цискаридзе рассказывал о своей работе с Чайковского и его же 6-й симфонии. (К слову Пети — знаковой фигурой мирового балета, сказать, подобное впечатление производит и основателем «Балета Елисейских Полей»

балет «Чайка», поставленный по одноименной (1945–1951);

Балета Парижа (1949–1967), повести А. П. Чехова на музыку Д. Шоста «Марсельского балета» (1972). В числе луч ковича, Э. Глени, П. Чайковского и А. Скря ших работ Р. Пети — «Юноша и смерть» на бина (!) в 2002 году уже упоминавшемся ра музыку И. С. Баха (1946), «Кармен» на му нее Джоном Ноймайером, перенаселившим зыку Ж. Бизе (1949), а также поставленная свой балет множеством трудно узнаваемых для М. Плисецкой «Больная роза» на музы персонажей).

ку Г. Малера.

Безусловно, содержание музыки Чайков Как свидетельствует сам маэстро, балет ского универсально. Как пишут авторы Боль на сюжет «Пиковой дамы» он создал 25 лет шого энциклопедического словаря, «оно охва назад для Барышникова, однако после отъез тывает образы жизни и смерти, любви, приро да последнего в Соединенные Штаты у него ды, детства, окружающего быта». Не случайно появились другие дела и проекты, вследствие поэтому на ту же 6-ю симфонию композитора чего та «Пиковая дама» больше не исполня М. А. Воскресенская Борис Эйфман поставил балет «Идиот» по интерпретации, когда речь идет о классичес роману Ф. М. Достоевского, где партию князя ких образцах отечественного музыкального Мышкина блистательно исполнил Валерий наследия, пренебрегать единством «данного Михайловский. Однако в процессе интер- и созданного» (М. М. Бахтин) — значит упо претации как словесного, так и музыкаль- добляться разрушителю памятников куль ного источника нельзя не принимать в рас- туры. Причем в силу того, что балет пред чет так называемую риторическую програм- ставляет собой синтетический вид искус му творца. Именно она определяет границы ства, даже отдельные гениальные находки в читательского произвола, равно как и произ- той или иной составляющей, будь то соб вола слушателя, задавая некие «сигналы тек- ственно хореография или же исполнитель ста» (Ю. М. Лотман), которые, по сути, и обес- ское мастерство актеров, не спасают это но печивают процесс смыслопорождения в вер- вое целое от дисгармонии, ощущение кото ном направлении. Значимость таких сигна- рой не покидает нас и после того, как зана лов тем более очевидна, что в ситуации ре- вес опущен.

М. А. ВОСКРЕСЕНСКАЯ, заместитель директора департамента НИР СПбГУП, докторант кафедры истории России и зарубежных стран Санкт-Петербургского государственного университета, кандидат исторических наук ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА: СМЫСЛООБРАЗУЮЩАЯ КОРРЕЛЯЦИЯ Наиболее интенсивные поиски в современ- действиям», подчеркивал: «Эта способность ном общественном и гуманитарном позна- … не ограничивается областью художе нии ведутся в тех направлениях, которые во ственного творчества, она проявляется уни главу угла ставят категорию культуры. Ин- версально, в любом поступке любого челове ституализация культурологии в качестве ака- ка, в повседневной жизни, в быту — так же, демической дисциплины отнюдь не повлек- как и в высших формах интеллектуальной деятельности»1.

ла за собой отказа других сфер познания от изысканий в области культуры. В частности, Культура — явление историческое, то есть культурная проблематика все активнее вхо- непрерывно изменяющееся во времени. Она дит в исследовательское поле исторической конденсирует и отражает опыт человека с науки. Происходит коренное переосмысление миром, пребывающий в постоянном дина роли культуры в истории. мическом состоянии и определяемый конк Уходит в прошлое примитивизация это- ретно-историческими условиями, в которых го понятия, обыденное представление о куль- развивается социум. Поэтому изучение культу туре как о совокупности творческих дости- ры предполагает выявление и исследование жений или степени образованности и воспи- уникальных феноменов, а не универсальных танности. В современной исследовательской законов. Задача историка культуры заклю практике культура трактуется как ценностно- чается в том, чтобы понять логику истори смысловая система координат, ориентиру- ческого развития самобытного, единственно ющая человека в социальном пространстве. го в своем роде явления, а не применять «уни Культура формирует адекватные способы версальную» объяснительную схему к различ познания и понимания человеком окружа- ным культурно-историческим ситуациям.

ющей действительности (прежде всего со- Признание многофакторности историчес циальной), а потому является важнейшим кого процесса и основанный на данной тео условием человеческого существования — от ретической посылке метод исторического индивидуального выживания до видового синтеза направлены не столько на институ самосохранения. циональное изучение доминионов культуры Все более распространенным среди исто- (не важно, каждого в отдельности в соответст риков становится понимание культуры как вии с узкой профессиональной принадлежно смыслополагания человеческого существова- стью исследователя или в их совокупности ния в истории. А. Я. Гуревич, предлагая «взгляд на культуру как на выражение спо- Гуревич А. Я. К читателю // Одиссей. Человек в собности человека придавать смысл своим истории. М., 1989. С. 5.

272 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ на уровне обобщающих описаний), сколько рассматриваемых историком в культурном на анализ особенностей мировидения, при- контексте. Описательные методики изучения сущих той или иной эпохе и неизбежно на- культуры в данном случае уступают место ходящих свое выражение в любом доминио- аналитическим способам исследования, опи не культуры, будь то искусство, наука, уст- рающимся на смыслополагающую концепцию ройство быта, экономика, социальная струк- культуры.

тура и т. д. Культура формирует ценностно- Культурная история отличается от дру смысловые отношения человека с миром, за- гих направлений исторического познания не дающие определенные характеристики всем какими-то специфическими методами, а осо сторонам и аспектам жизнедеятельности бым ракурсом рассмотрения исторического общества. Согласимся с А. Я. Флиером: ис- процесса. Мировоззренческие сдвиги совре тория задает динамику культуры, культура менной эпохи подвели научное сообщество вносит в историю смысл2. к осознанию простой, казалось бы, истины:

Культурно-исторические штудии не дол- историческая наука не может ограничиваться жны сводиться к упрощенному нарративу исследованием хозяйственной жизни, поли вокруг интеллектуально-художественного тических процессов, социальных институтов творчества. Их подлинное назначение состо- прошлого. Все эти сферы являются частны ит в раскрытии внутренних механизмов куль- ми репрезентантами картины мира и системы турно-исторического процесса и выявлении ценностей изучаемой эпохи. Любое проявле конкретных форм его функционирования в ние жизнедеятельности социума можно интер самых разных срезах: установках обыденно- претировать как культурный знак, а в куль го сознания, стереотипах поведения, формах турных знаках человек выражает свое пони социализации, способах коммуникации, обы- мание мира. Именно в этом состоит предмет чаях и ценностях, моделях повседневной культурно-исторического исследования: «Миро жизни, религиозных постулатах, художе- восприятие, система ценностей, способы по ственных символах и т. д. ведения суть неотъемлемые стороны истори С позиций такого подхода в центре куль- ческого процесса, игнорирование которых турно-исторического исследования оказыва- ведет к механицизму, к превращению реаль ется человек, находящийся в определенных ной, человеческой истории в арену игры без личных абстракций»3.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.