авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 27 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 16 ] --

чуму, а затем насылает мор на миллионы Но Вацлав не побоялся потребовать от адми невинных жертв. нистрации школы заставить публично изви Противостоянием становится подобие Ное- ниться Машу Добролюбову (имевшую покро ва ковчега, который спасал от всемирного вительство в высших кругах), которая уда потопа живых существ, — духовный ковчег. рила его сестру Брониславу по лицу. И до В нем собирается генофонд человечества — бился этого. И второй факт утверждения прав цвет различных народов. Более всего выпа- личности: когда В. Нижинский был неспра дут страдания и убийственные войны на Рос- ведливо уволен Дирекцией Императорских сию. И она представит в этом «Ковчеге» ве- театров из Мариинского театра и те пошли ликих поэтов, композиторов, писателей, му- на попятный, предлагая теперь уже очень зыкантов, режиссеров, хореографов, артистов высокий гонорар, Нижинский гордо поки огромного масштаба. И среди них гениаль- нул театр, не соглашаясь ни на какие посу ная личность Вацлава Нижинского. (Другой лы. Он не простил унижения и оскорбления гений, Чарли Чаплин, заметит, что он мало его человеческого достоинства.

повстречал на своем пути гениев, но первым Будучи уже премьером и добившись сла был В. Нижинский.) вы в антрепризе С. Дягилева, он не требовал Первая весть, которую подал Нижинский, — материальных преимуществ. Осознавая свою о высокой цене самой человеческой лично- зависимость от него (на его содержании были сти, которая столь же велика, сколь и зага- мать и больной брат), он понимал и свою са дочна. И не окружением. Наоборот, оно ви- модостаточность. Внутренне Нижинский не В. П. Лукьянин соглашался с распространенным мнением, что стоянием разрушительным идеям культу С. Дягилев полностью сформировал его, выле- ры и искусства, его гуманистического языка пил, подобно Пигмалиону, и привел к славе. на рубеже XIX–XX веков. М. Фокин точно Еще до Дягилева слава Нижинского в Рос- определит ведущих танцовщиков, артистов сии была столь велика, что уже в 1908 году высшей пробы: Анну Павлову и В. Нижин публика преподнесла Нижинскому венок с ского, которые имели все данные (масштаб надписью: «Первому артисту мира». А вот таланта, технический танцевальный уровень, когда без него в 1914 году откроется очеред- драматическое дарование, имя, успех), чтобы ной русский сезон в Париже, Жан Ривьер начать реформы в классическом балете.

напишет Марселю Прусту: «Был вчера в рус- Именно с ними Фокин мог решить сложные ском балете — жалкое зрелище»1. эстетические задачи, связанные с новым по Идея самоценности человеческой инди- ниманием концепции художественной лич видуальности, его внутреннего духовного ми- ности в ее театральном преломлении.

ра, который отражается в танце, в пластике, Фокина, приверженца «Мира искусств», часто выступающих «против течения», то есть в первую очередь интересовала личность, пре сложившихся форм и структур классичес- допределенная внутренним духовно-нравст кого балета, идея танцевального действия как венным ядром, а не социальной структурой.

носителя смысла (вернее, процесса восхож- Иными словами, выражаясь современным дения к смыслу, по мысли Гегеля), соответ- философским языком, личность, предста ствующего сущности образа на сцене, — все ющая как сущность субъекта, так и прояв это получит претворение и развитие в балет- ляющаяся в процессе деятельности по претво мейстерских опытах М. Фокина. Как и рож- рению этой сущности (Б. Мейлах, П. Симо дение «новой драмы» с ее лирическими зо- нов, Я. Пономарев). Творчество становится нами жизни человеческого духа, художест- средой не только воплощения идей, но и сре венные идеи в области актерского искусства дой проявления личности через идеи. В «Лебе и режиссуры (открытия К. С. Станиславско- де» Фокина, исполненном А. Павловой, выра го и В. И. Немировича-Данченко), гигант- жалось стремление к сохранению фундамен ский поток русской поэзии становился с от- тальных основ духовности в ситуации ее крытиями М. Фокина своеобразным противо- разрушения, способности к противостоянию.

В. П. ЛУКЬЯНИН, писатель, литературный критик, сопредседатель Союза российских писателей, кандидат философских наук, Заслуженный работник культуры РФ (Екатеринбург) ПУТЬ К ИСТИНЕ КАК ПРЕОДОЛЕНИЕ ПРОТИВОСТОЯНИЯ НАУКИ И ИСКУССТВА В мае 1959 года ученый-физик, популяр- на одно прошлогоднее выступление на Лиха ный по сей день романист Ч. П. Сноу вы- чевских чтениях: «Проблема “двух культур” ступил в Кембриджском университете с лек- (естественно-научной и гуманитарной) — воз цией «Две культуры и научная революция». можно, одна из центральных проблем наших дней»1. Значимость этой проблемы разными Эта лекция, переработанная автором впо следствии в отдельную брошюру (Сноу Ч. П. авторами трактуется по-разному, но любой Две культуры. М., 1973), спровоцировала дис- вариант основывается на интуитивном по куссию, в которую оказались втянутыми ин- нимании того обстоятельства, что разделение теллектуалы многих стран, в том числе и Со- культурного процесса на два все менее завися ветского Союза. щих друг от друга потока сродни разлажен С годами дискуссия выдохлась, хотя и не ности в душевной организации индивида, привела к каким-то общепризнанным выво дам, но тема ее и по сей день остается акту- Забелина Н. Н. К вопросу о единстве естествен альной. В подтверждение сошлюсь хотя бы но-научной и гуманитарной культур: от теории к прак тике // Гуманитарные проблемы современной циви 1 лизации: VI Международные Лихачевские научные чте Погонява Т. Большой клоун // Огонек. 1990.

ния, 26–27 мая 2006 г. СПб., 2006. С. 100.

№ 2. С. 25.

292 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ которая, как известно, признается тяжелым ственной культурой… — утверждает замеча психическим заболеванием. тельный польский прозаик и эссеист, опира Отчасти, возможно, упомянутая дискуссия, ющийся в своих рассуждениях на огромный но, вероятнее всего, — просто ощущение со- историко-литературный материал. — Это циально-психологического дискомфорта вслед- только среди литературных однодневок без ствие противостояния «двух культур» время всякого будущего встречаются пустоголовые от времени побуждало представителей обе- экземпляры». И дальше: «Автор романа со их культур искать пути сближения. В этом бирает свой материал, как ученый. В зави плане можно напомнить, к примеру, взрыв симости от темы он изучает историю, архео читательского интереса (увы, непродолжи- логию, медицину или сельское хозяйство, тельный) к так называемой научно-художе- наблюдает и фиксирует особенности быта, прислушивается к разнице в наречиях…» ственной прозе, опыты применения количе ственных методов анализа к художественным С другой стороны, представители самых текстам, попытки включения естественно- строгих естественно-научных дисциплин по научных курсов в программы гуманитарных стоянно и широко используют эстетическую факультетов и гуманитаризации естественно- «апробацию» истины. «Когда у математика научного образования. К сожалению, после или физика возникает изящное построение, — «Неизбежности странного мира» Даниила Да- пишет академик А. Б. Мигдал, — оно почти нина (1961) так и не появлялось больше книг, всегда либо решает поставленную задачу, либо которые позволили бы предполагать у этой будет использовано для каких-то других, бу дущих задач»3.

ветви литературы сколько-нибудь значитель ное будущее. Количественные методы в кон- Хочу обратить внимание также на то, что це концов обернулись внедрением в школах «две культуры», развиваясь как будто неза компьютерного экзамена по литературе (ЕГЭ), висимо друг от друга и даже, по наблюде а неуклонное вытеснение из школьных про- нию Ч. П. Сноу, в разных темпах, тем не грамм «бесполезной» литературы «полезны- менее практически одновременно пережива ми» математикой и физикой однозначно ют и моменты подъема, и моменты спада.

демонстрирует, как сегодняшние чиновники Не имея возможности сколько-нибудь от образования понимают соотношение «двух подробно обосновать здесь этот тезис, замечу культур». И если Ч. П. Сноу делал акцент на хотя бы, как замечательно совпали по време моральных издержках этой коллизии, то сего- ни прорывы наших ученых в широком спек дня уже есть основания говорить о серьезных тре физико-математических наук в 1950– социальных последствиях «технократическо- 1960-е годы с появлением в то же время це го оскопления» общественного сознания, и мы лой плеяды ярких литературных талантов.

начинаем их все более болезненно ощущать. Но одновременно с ними создавались и ше Я не тешу себя иллюзиями, будто разде- девры в других областях художественного лившиеся даже не полвека назад, а нескольки- творчества (напомню имена Г. В. Свиридова, ми столетиями ранее два культурных потока А. А. Тарковского, П. Д. Корина, М. А. Уль могут когда-либо снова соединиться. Я даже янова и др.). Несложно провести и зарубеж не думаю, что такое соединение принесло бы ные параллели. Между тем сегодня заметно обществу пользу. Пафос моего выступления снизился общественный статус науки (я имею заключается в том, что решение проблемы в виду не перипетии вокруг устава РАН, а на значительно приблизилось бы, если бы мы вязываемую обществом науке, по выражению все отчетливее поняли, почему в духовном Кургиняна, «конкуренцию огурцов с сорняка обиходе человечества издавна сосуществуют ми на огороде», то есть невиданный всплеск рядом и наука, и искусство, какие функции лженауки, претендующей на общественное они выполняют порознь и как эти функции признание). Но и литература в значительной связаны между собой. своей части отошла к той «культуре блефа», Хочу для начала обратить внимание на о которой убедительно говорил Г. М. Бир женюк на VI Лихачевских чтениях4.

то, что при всей разделенности научного и художественного мышления общность некой Столь «синхронное» сосуществование на их первоосновы ощущалась во все времена и уки и искусства в духовном процессе полу не подлежит сомнению. С одной стороны, успех художественно-образного воспроизве- Парандовский Я. Алхимия слова. М., 1990. С. 180, дения мира напрямую зависит, если восполь- 182.

Мигдал А. Б. Поиски истины. М., 1983. С. 105.

зоваться выражением Яна Парандовского, от См.: Гуманитарные проблемы современной ци «умственной культуры» авторов. «Все выда вилизации: VI Международные Лихачевские научные ющиеся поэты обладают основательной ум- чтения. С. 85–86.

Л. А. Меньшиков чит объяснение, если мы признаем научное почему на базе синкретического мышления познание и художественное постижение мира древних исторически сформировалось науч равноуровневыми и взаимодополняющими ное (дискурсивное, понятийное) мышление, путями к истине. Причем истину в этом кон- но это достаточно разработанная в литературе тексте следует понимать не как доказанное тема, обращаться к которой в кратком вы суждение, даже не как «противоположность ступлении не имеет смысла. Нам важно под лжи» (В. И. Даль), а как конечную цель по- черкнуть, что научное мышление на любом знания — первооснову бытия, естественный этапе своего развития охватывает лишь огра порядок вещей, гегелевскую абсолютную ниченную и, в сопоставлении с неисчерпаемо идею, даже Бога (в философской трактовке). сложным реальным миром, бесконечно малую Традиция такого понимания истины вос- часть (грань) реального мира. А бесконечно ходит к античности. Греческие философы большую непознанную его часть мы постига отождествляли истину с добром и красотой. ем опытным путем, накапливая (на индиви Поэтому с тех пор и поныне истина часто дуальном и разных социальных уровнях) на распознается через красоту. «Ты хорошо го- вык жизни. Обладание (в той или иной мере) воришь, мой Сократ», — замечает собесед- этим навыком сообщает нам способность ник философа в одном из диалогов Платона. непосредственного видения истины.

«Потому что говорю правду», — отвечает Дискурсивное (понятийное) знание накап Сократ. Убедительность хорошей (то есть эс- ливается обществом в форме научных кате тетически совершенной, прекрасной) речи все горий, гипотез, теорий, а непосредственное мы постоянно ощущаем на примере посло- знание — в образах искусства. Самые глубо виц, поговорок, афоризмов. Да ведь и знаме- кие и емкие образы искусства обладают та нитое «ради красного словца…» имеет те же кой же непреходящей ценностью для обще корни: емкие, яркие, хлесткие, выразитель- ства, как категории и формулы наук;

образы ные фразы в полемической статье ли, в пуб- Эдипа, Фауста или пушкинское стихотворе личном ли выступлении всегда убеждают ние «Я вас любил…» в этом смысле равно ценны закону Архимеда или формуле Е = mc2.

больше, нежели логически безупречные, но блеклые по форме рассуждения. Из сказанного можно сделать, по край На «перетекании» красоты в истину, а ис- ней мере, три вывода:

тины в красоту построена вся художествен- — во-первых, литература и искусство, от ная словесность (притом, конечно, что красо- носящиеся к «культуре блефа», столь же не та слова в литературном произведении от- приемлемы для общества, как и лженаука;

нюдь не сводится к его ритмике и пластике). — во-вторых, перекраивание чиновника И вот парадокс: мы верим автору, который ми от образования школьной программы в «завораживает» словом, даже если он неправ, ущерб литературе недальновидно и социаль и не верим в фотографически точное описа- но безответственно;

ние, выполненное плохим языком. — в-третьих, столь же недальновидна и Но почему истина науки и истина, вопло- безответственна имитация изучения литера щенная в художественном слове, нынче су- туры в школе (на основе дайджестов, «образ ществуют все-таки раздельно? Отвечать на цовых сочинений» и ЕГЭ), перекрывающая этот вопрос следовало бы с объяснения, как и путь к истине.

Л. А. МЕНЬШИКОВ, доцент кафедры общественных и гуманитарных наук Санкт-Петербургской государственной консерватории, кандидат философских наук РУССКАЯ КУЛЬТУРА И ИДЕЯ РЕНЕССАНСА С непрекращающимися поисками «рус- турологии: В. И. Иванов, Ф. Ф. Зелинский, ской идеи» связано возникшее в начале XX ве- И. Ф. Анненский. По их мнению, вслед за ка представление о третьем Возрождении, ко- романским и германским должно наступить русское (славянское) возрождение1. Все они торое должно было выразиться в расцвете славянской культуры. Сторонниками подоб ной концепции стали философы и деятели куль- См.: Хоружий С. С. Трансформация славянофиль туры, определявшие в 1900-е годы направле- ской идеи в XX веке // Вопросы философии. 1994.

ние античных исследований в российской куль- № 11. С. 52.

294 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ как филологи-античники, конечно же, виде- получно завершилось. Возрождением антич ли в грядущем возрождении античной куль- ности в России он называет время расцвета туры желаемую социокультурную модель, петербургской культуры — от Петра I до которая проявится в возвышении гуманисти- Александра III. Неоклассицистская цивили ческих начал культуры, в свободе творчества, зация, созданная на берегах Невы, была про в воссоздании эстетических идеалов греко- изводной от европейского Ренессанса, она римской эпохи. Античность воспринималась напрямую унаследовала его угасающую тради ими как обладающий непреходящей ценно- цию. Появление символистского поэтического стью опыт человечества, который периоди- направления ознаменовало конец этой эпохи.

чески возрождается в истории. Символизм — всего лишь русский вариант Была сформулирована и противополож- маньеристских изысканий в Италии. «Вуль ная трактовка роли Ренессанса в русской гарный лиризм» поэзии конца XIX — нача культуре. П. А. Флоренский в своей концеп- ла XX века стал предшественником гряду ции социодинамики, трактовавшей истори- щей реформационной и буржуазной эпохи.

ческий процесс как циклическую смену ре- Символом переходности культуры нача нессансов и средневековий, говорил об отри- ла XX века как культуры маньеризма для цательных сторонах ренессансной культуры. Пумпянского была фигура Ф. М. Достоевско Ему же принадлежит мысль о том, что воз- го, своими художественными поисками от рожденческая культура как культура буржу- крывшего многие пути для искусства модер азная и антропоцентричная, культура разде- на. Творчество Достоевского знаменует на ления и разъединения, давно уже (с Петров- чало «эпохи великого расстройства (дезорга низации) европейской поэзии»2. Начало этой ской эпохи) господствует в России. Именно с наследованием античных идеалов, перерабо- эпохи в европейской культуре, где она при танных романским Ренессансом, связан упа- ходит на смену германскому Возрождению, док русской православной культуры, кото- можно видеть в «Гамлете», а также и в твор рый мы можем наблюдать. Надежду на ис- честве Шекспира в целом. Именно в траге тинный расцвет России Флоренскому давало дии принца Датского разрушается оптими приближение нового средневековья: только стичная гуманистическая парадигма ренес на его идеалах и может быть построено истин- сансной культуры. В романах Достоевского но цельное общество, способное противосто- происходит то же самое. Здесь пропадает тот ять разрозненности и разобщенности людей «дионисический восторг — начало русской культуры»3, который можно было наблюдать в культуре нового времени, вызванной про западными тенденциями в нашей истории. в ней на протяжении XVIII–XIX веков, во Еще одно значение понятия «Возрожде- время господства ренессансно-классицист ние» введено в русскую традицию Н. А. Бердя- ской традиции. Именно восторг от восприя евым, который вкладывал в него только один тия жизни, о котором писал и В. И. Иванов, смысл — восстановление национальных ре- определял последовательное внедрение евро лигиозно-нравственных корней. В этом клю- пейской традиции в России. Как раз его Пум че используется категория «русский рели- пянский называет «чистосердечным испове дыванием ренессанса»4.

гиозно-философский ренессанс». Понятно, что ни о каком «возрождении античности» Русская культура получила от Европы в традиционном понимании этого термина нравственную и духовную силу, позволившую здесь речи идти не может. Античность в дан- ей менее чем за столетие сравняться с Запа ном случае рассматривается как нацио- дом по глубине и цельности светского миро нальная древность, обращение к которой восприятия. Но в конце XIX века перед Росси является залогом воссоздания собственной ей неизбежно встает гамлетовский вопрос — культурной модели, воссоздания, ведущего о возможности ренессансного мировосприя к новому расцвету. тия, о возможности ренессанса как такового.

В русле этих концепций находится и еще В результате русская культура теряет лег одна, гораздо менее известная теория русского кость, воздушность, жизнерадостность и опти Возрождения, созданная Л. В. Пумпянским. мизм, свойственные ей на протяжении почти Участвуя вместе с Н. М. и М. М. Бахтиными полутора столетий. Это жизнелюбие прони в заседаниях Вольфилы (Петроградской зывает мироощущение всех русских творцов Вольной Философской Ассоциации, 1919– 1924 гг.), Пумпянский увлекается теорией Пумпянский Л. В. Классическая традиция. М., третьего возрождения и строит на ее основе 2000. С. 506.

свою культурологическую теорию. Согласно Там же. С. 507.

ей, русское возрождение уже было и благо- Там же.

И. А. Мироненко культуры XVIII века. Не только классицизм, бавляет огромную долю комизма, переходя который по определению должен утверждать щего в фарс. Вопрос об отцеубийстве, хотя и положительные жизненные идеалы, но и ба- превращается традиционно в вопрос о смыс рокко, казалось бы, пренебрегшее в России ле истории (от ответственности Клитемнест своим «помни о смерти», создают тексты, ры и Ореста — к вопросу о соотношении преисполненные восторга и очарования. семейного и общественного, от мести Гам Сила, которая переполняла самосознание лета — к «мир расшатался…», от смерти Ка представителей русской культуры, ощуще- рамазова-старшего — к «Великому Инкви ние мощи государства — еще одно подтвер- зитору»), но в этом переходе появляется мно ждение идеи о ренессансном характере рус- жество не просто негероических, не просто ской культуры этого времени. Эта сила только фарсовых, а даже пошлых моментов. Как подчеркивает жизнеутверждающий характер писал об этом Пумпянский, «пролил кровь культуротворчества. Переломные элементы не сын, а лакей, незаконный сын, а ареопаг обнаруживаются уже с начала XIX века. губернских присяжных заседателей совер «Серьезность началась с Пушкина»5. Эти пере- шил судебную ошибку»6. Это и есть «после ломные моменты Пумпянский видит в нара- дний звук трагического пения», который стающей политизированности культуры. По- знаменует конец Ренессанса. Закончилась се литическая тема, тема изменений в культуре рьезная эпоха, начинается ревизия устояв есть то наследие, которое дано России Шекспи- шейся системы взглядов. Разрушились веч ром. И Достоевский своим творчеством эту ные, принятые всеми ценности, культура ока политическую тему завершил. Политическая залась на распутье — впереди много возмож тема — наследие, воспринятое Шекспиром от ностей, и каждый воспользуется своей — античности. Для Пумпянского знаком кри- теряется единство, наступает модерн.

зисности эпохи было обращение к сюжету о И действительно, реформационное движе мести Ореста. Неиссякаемая трагичность, ние не заставило себя ждать. Модерн в фило которая присутствует в этом мифе, — сиг- софии вылился в эпоху религиозно-философ нал к тому, что Ренессанс клонится к своему ского ренессанса. Был ли он воссозданием закату. Смешивается и переворачивается традиций православного «думания»? Много устойчивая система категорий, рушатся са- об этом сказано, и нет необходимости приво мые крепкие связи — связи семейные. Это дить дополнительные примеры тому, что он показывает, что человек перестает быть цен- действительно был реформацией — попыт ностью (ставится под сомнение антропоцент- кой преобразовать (преобразить?) православ ризм ренессанса), что ценность перемещает- ную идеологию, от которой в философии Се ся в нечто противопоставляемое человеку. То ребряного века остались разве что цели — же и в «Гамлете». Вопрос об ответственности действительно нравственные и вполне ортодо человека перед чем-то — вопрос, который не ксальные. Но путь, предложенный Соловье может быть задан ренессансным человеком вым, Бердяевым, Булгаковым, Флоренским, — в силу его центральности и самоценности. разве не та же гордыня Лютера, которая ос Достоевский продолжает эту тему, но к тановила торжественное шествие ренессанса трагичности неразрешимого конфликта до- в XVI столетии?..

И. А. МИРОНЕНКО, профессор кафедры социальной психологии СПбГУП, доктор психологических наук О ПЕРСПЕКТИВАХ ПРОГРЕССА РОССИЙСКОЙ ШКОЛЫ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ В ходе острых современных дискуссий о нутого отечественной наукой, и о перспекти прогрессе психологической науки особенно вах ее развития в ближайшем будущем. На спорным и в то же время актуальным для фоне имеющего место несимметричного сра отечественного профессионального сообщества стания отечественной и зарубежной науки является вопрос об оценке прогресса, достиг- и радикальных изменений, произошедших 5 Пумпянский Л. В. Указ. соч. С. 508. Пумпянский Л. В. Указ. соч.

296 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ в российской психологии в постсоветский Список перечисленных проблем еще да период, среди российских коллег достаточ- леко не полный. Но уже названные позволя но широко распространено как весьма кри- ют ясно видеть, что комплекс важнейших и тическое отношение к достижениям россий- болезненных противоречий современной ской психологии советского периода, так и культуры, порожденных объективным уско мнение о недостаточной перспективности рением хода человеческой истории, прямо продолжения теоретико-методологических относится к предметному полю психологи традиций данного подхода. ческой науки. Именно психология призвана Чтобы оценить перспективы прогресса дать ответ на наиболее острые поставленные отечественной школы, представляется необ- временем вопросы в силу своего статуса на ходимым прежде задаться вопросом: поче- уки одновременно и естественной, и гумани му психологическая наука в целом пережи- тарной, науки о человеке во всей полноте и вает такие болезненные сомнения по поводу противоречивом единстве сторон и форм его наличия — отсутствия прогресса в своем раз- бытия. Ни одна другая наука не может сде витии? Каковы источники и причины ее «ме- лать этого в силу недостаточности своего пред тодологических комплексов»? Ответ, мне ка- метного поля. Прогресс психологии поэтому жется, лежит не в плоскости сравнения пси- объективно необходим и неизбежен в кон хологии с другими науками, но в контексте тексте современного развития человеческой проблем более общего порядка, порожденных культуры. Именно психология сейчас востре современностью. бована как никакая другая наука, и ее «ме В результате радикальных изменений, тодологические комплексы» — не что иное, которым подверглась и подвергается на про- как болезни роста, сопутствующие неизбеж тяжении последних десятилетий жизнь лю- ному и ускоряющемуся, уже идущему, про дей, в культуре обнаруживается ряд острых грессу.

противоречий, актуальных и болезненных Однако этот прогресс не может быть, не проблем, которые самым непосредственным был и не будет ни всеобщим, ни равномер образом затрагивают психологию, как в час- ным. И здесь лежит еще один, внутренний, ти ее предметной области, так и в части прак- порожденный особенностями развития самой тических применений и «методологическо- психологической науки, источник сомнений го самосознания». Это и порождает те самые в том, что психология прогрессирует. Психо «методологические комплексы», то самое логическая наука сегодня переживает пери «перманентное ощущение кризиса», атрибу- од бурных и разноплановых изменений. Пос том которого являются сомнения в прогрессе ле достаточно длительного периода, когда нашей науки, которые проявляются: а) как мировая психологическая наука фактически ощущение сомнительности происходящего в ней распалась на независимые «империи», сего «прогресса» и б) в форме сомнений в реаль- дня в мировой науке доминирует тенденция ности и перспективах подлинного прогресса к интеграции. На наших глазах рождается психологии. целостная структура единой мировой науки, Среди проблем, порождающих ощущение укрепляется взаимопонимание между шко сомнительности происходящего в психологии лами и обмен информацией. Наряду с этим прогресса, можно назвать следующие: имеет место и обострение противоречий меж — дивергенция ценностей в современном ду направлениями, область психологии ста мире, утрата веры в общечеловеческие, еди- новится ареной борьбы различных течений.

ные для всех идеалы;

Так, в отечественной науке развернулись ост — противоречия во взаимосвязи культу- рые методологические дискуссии, в том чис ры и цивилизации, прогресса научно-техни- ле о парадигмальном статусе психологичес ческого и духовного;

кой науки.

— утрата веры в благотворность науки и В контексте последней дискуссии я раз культуры. Противоречия в оценке места и деляю точку зрения, что психология являет роли культуры в обеспечении будущего че- ся наукой мультипарадигмальной. Сложная ловечества;

сетевая организация психологической науки — противоречия во взаимосвязи блага как мультипарадигмальной адекватна мно человеческого индивидуума и прогресса че- гоплановости ее предметного поля. Соответ ловеческого общества;

ственно, прогресс психологии мне видится как — разрушение традиционных форм че- весьма дифференцированный. Оценка достиг ловеческого общения, человеческой общнос- нутого в ХХ веке прогресса, как и место в ти и сознания человека в процессе виртуали- науке XXI века, для разных школ представ зации общества. ляется очень разной.

И. П. Никитина Что касается российской школы, потен- заданности свойств и самой структуры лич циал этого направления далеко не исчерпан. ности. Это создает благоприятные предпо В психологии XXI века весьма достойное сылки для конструктивного подхода к по место может принадлежать отечественной ниманию радикально новых явлений в раз школе, в теории и методологии которой, в витии культуры, в том числе и названных в отличие от большинства великих школ за- настоящей статье актуальных проблем и падной науки ХХ века, делается упор на болезненных противоречий, порожденных культурную формируемость «лица» челове- объективным ускорением хода человечес ческой психики, на отсутствие природной кой истории.

И. П. НИКИТИНА, профессор кафедры социально-политических наук Финансовой академии при Правительстве РФ, доктор философских наук (Москва) ФУНКЦИИ ИСКУССТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Идея социальной значимости искусства индивида от внешнего мира, от общения с дру начала формироваться еще в античности, од- гими людьми, перемещение его в новый, вы нако и сейчас проблема классификации со- мышленный искусством мир, в котором он циальных функций искусства, выявление зависит, прежде всего, от самого себя. Благо связи социальных задач искусства со стати- даря искусству человек обретает возможность кой и динамикой общества остается акту- жить чужой жизнью: жизнью героев прочи альной. танных им романов, просмотренных филь Функции, или задачи, искусства — это те мов и т. п. Он получает своего рода автоно цели, которые в эксплицитной или в импли- мию — свободу, заключающуюся в само цитной форме искусство ставит перед собой, детерминации и независимости от любых те ценности, которыми руководствуется ху- внешних воздействий.

дожник при создании произведения и кото- Еще одну функцию искусства, связанную рые принимает во внимание аудитория, вос- с автаркической его функцией и особенно принимающая это произведение. отчетливо проявляющуюся в современном Условно все функции искусства можно обществе, можно назвать функцией отказа — разделить на личностные (персональные) и критического восприятия индивидом усто социальные. Первые касаются воздействия явшихся ценностей существующего общества искусства на индивида, вторые — влияния или даже отбрасывания этих ценностей в на искусства на систему социальных отношений дежде заменить их иными ценностями, бо и социальных институтов. Нужно сразу же лее отвечающими, как представляется в рам подчеркнуть, что граница между личностны- ках конкретной культуры, высокому пред ми и социальными задачами искусства явля- назначению человека.

ется относительной. Можно даже говорить о С функцией отказа связана еще одна за двойственных, личностно-социальных функ- дача искусства, которую можно назвать функ циях искусства. В частности, воспитательная, цией свободы. Художественное творчество, познавательная и многие другие функции находящее наиболее яркое выражение в ис искусства соединяют индивидуальное с соци- кусстве, помогает прорасти в человеческой альным. Воспитание посредством искусства душе росткам свободы и зачастую позволяет необходимо не только индивиду, но и обще- человеку почувствовать себя свободным даже ству, поскольку такое воспитание способству- в самом несвободном обществе.

ет формированию полноценного гражданина. Достаточно, впрочем, перечисления раз Воспитательная функция искусства ле- розненных личностно-социальных функций жит на поверхности, ее активно обсуждали искусства. Никакой последовательной клас Платон и Аристотель. Они хорошо понима- сификации таких функций, как и функции ли, что искусство обладает магической си- искусства вообще, не существует.

лой для формирования хороших граждан. Социальные задачи искусства многообраз Еще одна двойственная функция искус- ны и разнородны, к тому же они нередко тес ства, обсуждавшаяся с древних времен, — это но переплетаются с личностными его функ его автаркическая функция. Это изоляция циями.

298 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ Речь идет, прежде всего, об участии ис- дов разума, а благодаря многовековой тра кусства в поддержании устойчивости обще- диции. В создании и поддержании этой тра ства путем укрепления доминирующих в нем диции существенную роль всегда играло ценностей — традиций, авторитетов, здраво- искусство. Оно дает простым «истинам мо го смысла, идеологии, верований и тому по- рали» и той традиции, на которую они опи добного и одновременно о значении искусст- раются, яркое, образное, доступное каждому ва в стимулировании динамики общества, о воплощение.

роли искусства в расшатывании и обновле- Большую часть человеческой истории нии основных ценностей общества. одним из наиболее эффективных средств Социальный мир, в котором живут и тру- упрочнения общества и социализации его дятся люди, активно конструируется ими са- индивидов являлась религия. В обществах, мими в ходе их социальной деятельности. где религия составляет ядро господствующей Это происходит чаще всего не осознаваемо идеологии, искусство стало необходимым ин для них. Однако ясно, что в конструирова- струментом, обеспечивающим особую дей нии социального мира не последнюю роль ственность религиозных представлений о че играет искусство. Но и общество с помощью ловеке и мире, воспитания у членов обще самых разнообразных средств воспитывает ства пронизанных религией эмоциональных своих членов, формирует из них людей, при- установок. Без поддержки со стороны искус способленных к жизни в определенной со- ства религия никогда не сумела бы стать сред циальной среде. Здесь опять-таки не обхо- ством, облегчающим земную боль, утешаю дится без искусства. щим человека и уводящим его, хотя бы на Процесс социализации индивида, включе- время, душой и мыслями в иной, более спра ния его в систему социальных связей пред- ведливый мир.

ставляет собой не что иное, как усвоение че- Несомненна роль искусства в утвержде ловеком ценностей, признанных его средой нии господствующего в обществе стиля жиз и тем обществом, к которому он принадле- ни — совокупности тех ценностей и норм, жит, и неотступное, почти автоматическое его которыми человек каждодневно руководству следование этим ценностям в своей практи- ется в своем поведении.

ческой деятельности и, в первую очередь, во Очевидно значение искусства в укрепле взаимосвязях с другими людьми. нии господствующих в обществе традиций — Несомненно, искусство играет важную стихийно сложившихся систем привычек, роль в формировании мировоззрения, господ- ритуалов, норм, правил и тому подобного, ствующего в конкретном обществе. Именно которыми общество руководствуется в своей искусство дает самые распространенные и са- деятельности.

мые действенные оценки, субординации цен- Социальная жизнь невозможна без образ ностей, снабжает людей, всегда являющихся цов (идеалов, стандартов и т. п.) — устойчи членами конкретного общества, пониманием вых, социальных по своему характеру пред основных форм жизни. ставлений о том, какими должны быть вещи Идеология представляет собой принятую конкретного рассматриваемого рода. Искус в конкретном обществе систему представле- ство дает прекрасные образцы частного рода:

ний и идей, в которых осознаются и оцени- образцы любви к ближнему, любви к жизни, ваются отношения людей к обществу и друг самопожертвования и т. д. Наряду с образца к другу, осмысляются социальные проблемы ми искусство предоставляет также многочис и конфликты и намечаются цели социаль- ленные антиобразцы.

ной деятельности. Идеология говорит не Искусство — одно из важных средств ком только о том, что есть в социальной жизни, мунитаризации общества, связывания его но и о том, что должно быть в ней. Роль ис- индивидов горизонтальными отношениями кусства в укреплении господствующей в об- равенства. Искусство ориентировано прежде ществе идеологии особенно наглядно прояв- всего на то, чтобы превращать общество — ляется в закрытых обществах, идеология ко- образование структурное и насквозь прони торых сформулирована жестко и однозначно, занное противопоставлениями одних инди а всякое отступление от нее наказуемо. видов другим и, соответственно, неравен Мораль, сложившаяся стихийно-истори- ством — в коммуну, или общину равных. Но чески, существует тысячелетия. Современная равенство, даваемое искусством, всегда каса этика склоняется к мысли, что мораль дер- ется только отдельных аспектов человечес жится не в силу каких-то особо веских дово- кой жизни.

Г. П. Овсянкина Г. П. ОВСЯНКИНА, профессор кафедры звукорежиссуры СПбГУП, доктор искусствоведения, член Союза композиторов России «В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО…»

(Поэзия Анны Ахматовой в вокальном цикле Бориса Тищенко «Бег времени») С точки зрения трактовки поэзии А. Ахма- чен в октябре 2003 года. Его становление товой, вокальный цикл «Бег времени» Б. Ти- началось с одного произведения, созданного щенко вызывает интерес с двух сторон. Во- «на случай» в виде дружеского заказа. К Ти первых, Ахматова относится к одним из наи- щенко обратилась американская скрипачка более почитаемых Тищенко русских поэтов. Эдна Мишель с просьбой написать для ее Во-вторых, слово является в произведениях выступления в Петербурге сочинение на сти Тищенко нередко тем животворным им- хи о милосердии с минимумом участников.

пульсом, который порождает музыкальный Так появилась вокальная миниатюра «Запах»

и прежде всего мелодический материал. на стихи Ахматовой («Привольем пахнет Здесь Тищенко выступает продолжателем дикий мед») для меццо-сопрано, скрипки и традиций Даргомыжского, Мусоргского, Шо- виолончели, которое было исполнено в нача стаковича. Не однажды он отмечал: «Рабо- ле 2003 года в Эрмитажном театре.

тая над вокальным произведением, я стара- С характерной для мастера крупных тра юсь всю музыкальную “пищу” получить из сло- гедийных полотен склонностью к цикличес ва…»1. Есть основания полагать, что слово ким композициям Тищенко стал думать о лежит в основе не только его вокальной, но и развернутом цикле по творчеству Ахматовой.

чисто инструментальной музыки. Поэтому сим- Как и в «Реквиеме» выстроилось циклическое фонические, камерно-инструментальные про- произведение не на стихи Ахматовой, а о ее изведения (особенно струнные квартеты) Ти- судьбе. Но в «Реквиеме» изначально был свое щенко полны выразительных соло, инстру- го рода поэтический сценарий, в который ментальных диалогов и полилогов с заострен- композитор только добавил две части на осно ной интонацией, родственной речевой. ве эпиграфов: «Нет, и не под чуждым небо сводом…» (положен в основу первой части2) «Бег времени» — третье произведение в творчестве Тищенко на стихи Ахматовой. и православного канонического стиха перед Впервые композитор обратился к ним в «Распятием» (двенадцатая часть — In memo riam)3. Здесь этот «сценарий» о жизни Ахма 1966 году, написав «Реквием» на стихи из вестной поэмы. В 1986 году была закончена товой Тищенко создал сам полностью, о чем Симфония № 6 для сопрано, меццо-сопрано он говорил: «Получился как бы цикл об Анне и большого симфонического оркестра, где в Андреевне Ахматовой и Екатерине Александ ровне Ручьевской4. Она пережила то же самое.

основу второй части положено стихотворе ние «Эхо». Уже в «Реквиеме» отразилось не Также стояла в очереди в “Крестах”. Я сочи только стремление Тищенко воплотить вы- нял тщательно, так как стихи были трудные, сокий трагедийный дух и смысловую глу- и при их выборе я советовался и с Екатери бину поэзии Ахматовой, но и сложную дра- ной Александровной, которой и посвятил матическую судьбу поэтессы. Композитор цикл “Бег времени”».

музыкально прочитывает страстное слово Тищенко выбрал шесть стихотворений Ахматовой, как исповедь-повествование о ее разных лет, расположив их вне хронологи жизни и судьбе поколения. Не случайно пред- ческих рамок и вне связи с книгами стихов варяет «Реквием» вступление, где звучит за- Ахматовой, ориентируясь только на образно пись голоса Ахматовой «Я простояла…» (про- смысловой ряд. Два стихотворения взяты им заический пролог «Вместо предисловия») на фоне колокольных звучаний в оркестре. Это последнее четверостишие стихотворения «Так не Прочтение в стихах судьбы поэтессы стано- зря мы вместе бедовали» «Из заветной тетради», 1961 г.

вится в произведениях Тищенко методом в У Ахматовой перед коротким стихотворением сто ит эпиграф — измененные строки из ирмоса IX песни воплощении ее слова.

канона Великой субботы: «Не рыдай Мене, Мати, / во Этот метод лежит и в основе вокального гробе зрящи». Тищенко вводит полностью текст духов цикла «Бег времени», который был закон- ного стиха: «О, не рыдай Мене, Мати, во гробе сущу, волею братов незрящих на смерть идущу…»

Е. А. Ручьевская — профессор Санкт-Петербург Из бесед Б. Тищенко с автором доклада в 1999 и ской государственной консерватории им. Н. А. Рим 2006 гг. В дальнейшем сносками не оговаривается. ского-Корсакова.

300 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ из книги «Бег времени», два — из «Трост- В цикле доминирует трагедийный тон вы ника», одно — из ранних стихов и одно — из сказывания. Но это разные оттенки трагедии, последних. В основу заключительной части что делает музыкально-поэтическое повество положено четверостишие из стихотворения вание образно разноплановым и напряженным «Кого когда-то называли люди». Первой, чет- по драматургии. Роль слова выявляется и в вертой, пятой и шестой частям композитор том, что в каждой из частей композитор вы дал свои названия. В целом сложилась сле- являет особо значимое слово, которое концент дующая композиция: 1. «Запах» («Приволь- рирует интонационный стержень всего музы ем пахнет дикий мед…», 1934);

2. «Бег време- кального построения. Из ключевых слов скла ни» (1961);

3. «Я любимого нигде не встрети- дывается следующий смысловой ряд: кровь, ла» (1914);

4. «Зачем?» («Зачем вы отравили ужас, не встретила, зачем, горит, слово.

воду?»,1935);

5. Литания («Уложила сыноч- Очень часто ключевое слово ставится Ахмато ка кудрявого», 1940);

6. Эпилог («Ржавеет вой в конец, что было подчеркнуто компози золото и истлевает сталь», 1945)5. тором особым энергетическим нарастанием Словом Ахматовой продиктован и спе- именно к последним тактам вокалиста.

цифический жанр каждой части: стихо- В заключение отметим, что смысл послед творения с музыкой. Данный камерно-вокаль- ней части определяет заключительное сло ный жанр окончательно сложился в эпоху во — «слово» (у Ахматовой — «царственное Серебряного века, и именно он точно отра- слово»). Только в этой части наступает про зил специфику поэзии Ахматовой. От слова светление, и она одна написана в мажорной идет и обогащение жанра чертами монолога, тональности. Композитор акцентирует: Ах а в заключительном эпилоге — элементами матова выстояла, выразила свои мысли и свое арии. В результате голос вокализирует текст миросозерцание, поведала о судьбе своих еди на фоне богатой по материалу инструменталь- номышленников благодаря высокому поэти ной партии. ческому слову.

Ю. Б. ОРЛИЦКИЙ, главный редактор журнала «Вестник гуманитарной науки», профессор Российского государственного гуманитарного университета, доктор филологических наук (Москва) РУССКИЙ СТИХ В МИРОВОМ ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР Русский литературный стих (в отличие чалась от жизни местных произведений — от фольклорного) всегда отличала отчетли- разве только своею большею сложностью».

вая ориентация на тот или иной иноязыч- Это положение вполне справедливо и для ный (а значит — в основе своей инокуль- истории русского стихосложения: сначала турный) внешний источник. Таким образом, силлабики, а затем — силлаботоники;

на применительно к истории русского стиха рубеже XIX–XX веков подобным образом вполне подходит общетеоретическое положе- встраиваются в национальную систему стиха ние Д. С. Лихачева об особенностях транс- тоника и свободный стих. Во многом естест плантации заимствованных форм в нашу венности и безболезненности такого встраи культуру: «Не только отдельные произведе- вания способствует то самое «ансамблевое ния, но и целые культурные пласты переса- строение» многих новых произведений, о ко живались на русскую почву и здесь начинали тором писал Дмитрий Сергеевич, предпола новый цикл развития в условиях новой исто- гающее органичное сочетание инокультурных рической действительности — менялись, при- и национальных принципов ритмической спосабливались, приобретали местные черты, организации речевого материала.

наполнялись новым содержанием и разви- Интересно, что в отличие от названных вали новые формы. Их жизнь мало чем отли- типов стиха, так называемый литературный раешник, или рифменный стих, не имеющий непосредственного иноязычного аналога, бо Вокальный цикл «Бег времени» для сопрано, лее или менее заметного распространения в скрипки и виолончели закончен в октябре 2003 г. В на- собственно литературной поэзии так и не чале 2004 г. завершена редакция для сопрано и струн получил, сохранившись в основном в виде ного оркестра. Премьера состоялась 14 апреля 2004 г.

Ю. Б. Орлицкий стилизаций различной степени точности и димова или переводная в опытах В. Ходасе убедительности. вича). Нередко псевдоантичные метры ис Попытки непосредственно вывести гене- пользуются также в пародиях или для обо зис разных видов тоники из народного то- значения общеэллинистической направлен нического стиха (в первую очередь былинно- ности стиха (как у Вяч. Иванова и О. Ман го) тоже не оказались убедительными. С од- дельштама).

ной стороны, ранние опыты (XVIII — начала В поэзии конца XX века эта закреплен XIX в.) переложений и стилизаций былин ность за гексаметрами и логаэдами функций были выполнены тем же самым «немецким» носителей античного ореола заметно ослабе силлабо-тоническим стихом, что и большин- вает (например, в опытах современных пе ство оригинальных собственно литературных тербургских поэтов Стратановского, Кучеряв стихотворений. С другой стороны, первые кина и Завьялова).

опыты национальной литературной тоники, В свою очередь русская силлабика, по безусловно, опирались на иноязычные образ- убеждению Н. Панченко, имеющая наряду с цы (например, дольники Фета и Михайлова, общепризнанными польско-белорусско-укра специально созданные для адекватной пере- инскими источниками отчетливую поддерж дачи на русском языке стихотворений Гёте ку в народной русской поэзии, также получи и Гейне). ла в русской поэзии последних десятилетий Примерно то же произошло и с русским некоторое распространение. При этом допол свободным стихом, типологические корни нительным источником интереса к данному которого при желании можно усмотреть в типу стиха стала также западноевропейская метрически не упорядоченной нерифмован- (прежде всего итальянская) классическая ной народной лирической песне или молитво- силлабика, и в первую очередь — стих Дан словном стихе (правда, тоже в основном пере- те, что нашло свое отражение в переводе «Бо водном — с греческого). Однако первые реаль- жественной комедии» силлабическим сти ные образцы русского верлибра возникли как хом (А. Илюшин).

подражание французской, чуть позднее — Как уже говорилось, дольник тоже на пер американской поэзии;

даже Александр Добро- вых порах осмыслялся как «немецкий», а за любов, создавший в начале XX века большую тем и как «французский» стих (не случайно группы оригинальных молитвословных вер- именно на эти источники «свободного стиха»

либров, начинал свое освоение этого типа стиха указывал Брюсов, описывая под этим име с опытов в духе французских символистов. нем в том числе и русский дольник).

Тем не менее в национальной культур- Как инокультурное явление (сначала фран ной памяти в качестве «русского» стиха за- цузское, потом англо-американское, а затем крепилась, несмотря на иноязычный генезис, вообще западное) в России долгое время вос именно рифмованная силлаботоника, окон- принимался и собственно свободный стих чательно утратившая за три века свой заимст- (верлибр). Постепенно, однако, он стал вос вованный «привкус». В то же время другие приниматься как универсальный, свободный заимствования в области ритма, как более от языковой привязанности тип международ поздние, так и более ранние, воспринимают- ного стиха.

ся рядовым носителем русского стиха как С начала XX века начинается также устой более или менее явственные появления той чивый интерес русских поэтов к специфичес или иной инокультурной традиции. Это ста- ким силлабическим формам японской клас ло особенно очевидно в ходе так называемого сической лирики — танка и хайку, сначала Серебряного и затем Бронзового века русской переводимых на русский язык в основном с по поэзии с их особым интересом к поискам и мощью силлабо-тонических размеров, а за экспериментам, в том числе и с обращением тем способствовавший выработке в русской к иноязычным источникам. поэзии особого типа свободного стиха.

Прежде всего это относится к так назы- В современной поэзии (в первую очередь ваемым русским гексаметрам, пентаметрам массовой и интернетной) наиболее широкое и русским логаэдам, в подавляющем боль- распространение получили именно хайку и шинстве случаев используемым для перево- их синтетические варианты: хайбун (мини дов или стилизаций античной лирики. При- атюры, объединяющие стихотворную и про чем предметом подражания может при этом заическую части) и хайга (хайку + рисунок).

выступать как греческий или римский стих Некоторое распространение в русской поэ в целом, так и опознаваемый благодаря мет- зии начала и конца XX века получили также рическим сигналам античный жанр (напри- подражания стиховым формам арабо-персид мер, идиллия в оригинальных стихах П. Ра- ской классики: рубаи и газеллам, а также 302 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ используемому отдельно от этих строфичес- емый слэм — публичное исполнение стихо ких образований редифу. творных текстов в непременном ритмическом Наконец, веянием последних десятиле- контексте, а нередко и с непосредственным тий стали массовые переводы и подражания музыкальным сопровождением.


англо-американской миниатюрной форме Все перечисленные стиховые формы, бу лимериков, получивших особенное распрост- дучи в разные исторические периоды естест ранение в творчестве Э. Лира. венно интегрированными в русскую поэзию Стремление к синтезу словесного (стихо- (и шире — культуру), почти одновременно вого) материала проявилось в последних по активизировались и заметно демократизиро времени увлечениях русских поэтов: бардов- вались в современной культурной ситуации, ской (авторской) песне и так называемой рок- воспринимаясь современным массовым чи поэзии, корни которых лежат в получившей тателем (слушателем) одновременно и как во второй половине XX века широчайшее формы, имеющие безусловный инокультур распространение во всем мире англо-амери- ный генезис, и как неотъемлемая часть со канской рок-музыке, активно использующей временной русской культуры — как своего (как классическая опера) вербальный (чаще рода свидетельство ее «всемирной отзывчи всего — именно стиховой) компонент. Новей- вости» ко всему разнообразию жизнеспособ шим вариантом этого типа словесно-музы- ных форм мировой культуры, в том числе и кального синтеза можно считать так называ- современной.

Т. Б. СИДНЕВА, проректор по научной работе Нижегородской государственной консерватории (академии) им. М. И. Глинки, кандидат философских наук, профессор, Заслуженный работник высшей школы РФ СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО: ТРУДНЫЙ ПУТЬ К ИСТИНЕ парадигм, но и породило величайшие потря Понятие «современное искусство» всегда сения оснований искусства. Некоторые ис было актуальным и остро дискуссионным.

следователи полагают, что сложившийся на И в этом отношении не существует принципи протяжении ушедшего столетия понятийный ального различия между древними цивили аппарат бездействует в толковании современ зациями и сегодняшней культурой. Недо ного искусства, поскольку сомнительными вольство современным искусством объеди оказываются, казалось бы, очевидные для няет таких разных мыслителей, как Платон понимания искусства метафора, сублимация, и Гегель, Флоренский и Фрейд, Августин и катарсис, символ. И если ХХI век продолжит Бодрийяр.

ревизию искусства, то «он будет вынужден Что такое современное искусство? Како строить здание своего искусства на каких-то вы его хронологические границы, почему оно новых и пока неизвестных основаниях»1.

не такое, каким должно быть, и может ли Итак, что сегодня означает «современный»

оно быть таким, каким должно быть? И, нако в определении искусства? То, что создается в нец, почему многочисленные дискуссии на дан настоящий момент? То, что согласуется «со ную тему так часто склоняются к критике и временем»? Или воспринимается согласно даже отрицанию современного искусства?

времени? Есть ли оно как единое целое? Для Сегодня мы являемся свидетелями того, того чтобы приблизиться к пониманию дан как изменяется само понятие. Еще несколь ных вопросов, следует исходить из глобаль ко десятилетий назад понятием «современ ных метаморфоз, произошедших в сфере ху ное» обозначалось искусство ХХ века. И это дожественного творчества.

было достаточно обоснованно, поскольку рез Во-первых, происходит беспрецедентное кий разрыв с традицией, осуществленный мо расширение художественного опыта. Инфор дернистскими экспериментами, обозначил мативная насыщенность, множественность и зияющую границу между новым и «домаш «взаимодопустимость» стилей, жанров опре ним и сентиментальным» ХIХ столетием.

Превращение ХХ века в историческое Мигунов А. Маргинальность в эстетике и искус прошлое, факт истории не только повлекло стве // Эстетика на переломе культурных традиций.

за собой естественную смену эстетических М., 2002. С. 115.

Т. Б. Сиднева деляют понимание современного искусства ним его юношеское суждение: «…поэт в поры как неизменно включающего историческое ве вдохновенья разгадывает Бога, следова тельно, исполняет назначенье философии»6).

эхо ближайших и отдаленных эпох. Откры тость, разомкнутость художественно-истори- Характерно, что вопрос о современном ис ческого пространства, «вседозволенность» кусстве (главный, по мнению Достоевского) смешения разных традиций, стилей, техник неизменно связан с проблемой истины. И сего (частный случай — цитатность без границ) дня вопрос об истинности искусства приоб становится одним из определяющих призна- ретает новую актуальность. Действительно, ков современности. в современную эпоху всеобщего омассовле Во-вторых, искусство вовлечено в процесс ния и сосредоточения художественных интере «эстетизации», который охватывает букваль- сов на низших слоях повседневности, в эпо но все сферы жизни и приобретает всеобщий ху смешения «своего» и «чужого» с беспо характер. «Все сексуально, все политично, все щадной очевидностью встает вопрос: возмож эстетично»2, как отмечает Ж. Бодрийяр. Ра- ны ли единые критерии всей «вертикали»

зомкнутость границ современного искусства искусства? Возможна ли вообще истина в ис проявляется и в том, что оно «растворилось кусстве или всю историю искусства следует не в возвышенной идеализации, а в общей рассматривать как тысячелетиями длившее эстетизации повседневной жизни, оно исчез- ся заблуждение? И не доказывает ли послед ло, уступив место чистой циркуляции обра- нее сама ситуация, сложившаяся в искусстве зов, растворилось в трансэстетике баналь- сегодня?

ности»3. Произошла реабилитация дилетан- Весьма плодотворна в этом отношении тизма и эклектики, состоялось признание позиция Г. Гадамера, который в поиске кри всеобщей банализации и вульгаризации. Обы- териев художественной подлинности и непод товление искусства, приводящее к снижению линности предлагает обратиться к истокам условности как родового признака художе- человеческого опыта и прислушаться к ве ственности, обусловило сегодня особую вос- ликой традиции формирования фундамен требованность реалити-шоу — жанра, кото- тальных эстетических понятий. Таковыми, по рый возникает на границе художественной его мнению, являются «игра», «праздник», реальности и рутинной будничности. «символ» и «мимесис».

Отметив две определяющие тенденции ис- Так, определяя искусство как «самопре кусства настоящего времени, мы со всей оче- зентацию игрового действия», Гадамер по видностью обнаруживаем, что расширение лагает, что произведение для воспринима временных и пространственных границ ху- ющего — это «как бы игровая площадка, на дожественного опыта не упрощает, а в зна- которую он должен выйти». Только при со чительной степени усложняет решение во- участии в игре, в сотворчестве возможно по просов, поставленных в начале статьи. Так, нимание произведения, единство которого искусство в поисках адекватности мирочув- заключается в его «герменевтической иден тичности»7.

ствованию эпохи ставит под угрозу само свое существование! Обоснование приобщенности искусства к В этой ситуации весьма интересно обра- истине Гадамер находит и в его символичес титься к известным размышлениям Ф. М. До- кой природе. Художественное произведение стоевского, который утверждал, что искус- как «осколок бытия», способный «соединить ства «несовременного, не соответствующего ся с соответствующим ему осколком в гар моничное целое»8, как частица, дополняющая современным потребностям… быть не мо жет»4. Он предостерегал от предписывания до целого «наш фрагмент жизни», позволяет ему законов, путей, целей и призывал не стес- видеть в нем свечение истины.

нять свободу развития искусства: «Чем сво- Раскрывая «праздничную» природу ис боднее будет оно развиваться, тем нормаль- кусства (которая реализуется отнюдь не в со нее разовьется, тем скорее найдет настоящий здании оргийных образов, не в дионисийском и полезный свой путь»5. В то же время, ра- экстатическом состоянии творящих и вос туя за свободу искусства, Достоевский пони- принимающих и не в превращении жизнен мал, что высшая цель творчества — познание ного пространства во всеобъемлющее массо истинной сущности мира и человека (вспом- вое шоу) Гадамер доказывает, что благодаря 2 Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2000. С. 16. Достоевский Ф. Указ. соч. С. 8.

3 Там же. С. 20. Гадамер Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

Достоевский Ф. О русской литературе. М., 1987. С. 336.

С. 88. См.: Гадамер Г. Искусство и подражание // Га Там же. С. 89. дамер Г. Актуальность прекрасного. С. 228–242.

304 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ праздничности произведение учит нас «по- менении к современному искусству это суж гружению в особого рода покой», обнаружи- дение очень важно: принципиальным являет вающий близость к феномену жизни, орга- ся то, что мы прочитываем в искусстве, что ничности бытия. с нами происходит. Проблема в конечном И, наконец, самым важным понятием, ко- счете заключается не в том, что зритель выби торое объединяет искусство во всей его «верти- рает реалити-шоу «Дом-2», а не «Вишневый кальной» и «горизонтальной» целостности, сад» Чехова или «На дне» Горького. Страш которое поможет «найти крупицу верного и но то, что он не знает «Вишневого сада»… адекватного» к пониманию разного рода худо- Колоссальный опыт, вовлеченный в игру жественных экспериментов, философ считает художественных смыслов, элементов языка, мимесис. Обращаясь к пифагорейскому, прад- культурных знаков, жанров, эпох и образую ревнему толкованию мимесиса, понятого как щий причудливую, мозаичную картину со опыт мирового порядка («как некая интеллек- временности, отражает трудный поиск исти туально улавливаемая рациональность»), Га- ны бытия.

дамер утверждает, что мимесис является наи- Сложность и бесконечность этого поиска более строгим и высоким критерием худо- очень точно замечена Д. С. Лихачевым, ко жественного качества. «Засвидетельствование торый утверждал, что истина не может быть порядка — вот, по-видимому, то, что от века объяснена без ее мифологизации. Любое по и всегда значимо»9. Истинное произведение знание истины связано с созданием мифов.

искусства есть «постоянное возвещение по- Чем больше элемент случайности, тем силь нее элемент мифологизации10.


рядка», есть архетип гармонии. Пульсиру ющее биение подлинности, «свечение» ис- Окруженный потоками информации, че тины бытия в искусстве можно обнаружить ловек неизбежно оказывается втянутым в на в самых различных его стилях и техниках. пряженный процесс, требующий дешифров Единые критерии полноценности художе- ки. Это условие его жизни. Человечество ственного опыта, определенные Гадамером, — нуждается в появлении новых языков, при «игра», «праздник», «символ» и «мимесис» — ближающих его к истине бытия. По верному позволяют сегодняшнее искусство предста- выражению Ю. Лотмана, «искусство являет вить в континууме истории, обнаружить в ся великолепно организованным генерато нем не только потребности времени, но и ром языков особого типа, которые человече увидеть трудные поиски подлинного бытия. ству оказывают неоценимую услугу, обслу В своем определении истины Гегель отме- живая одну из самых сложных и не до конца чает ее очень важное качество: «Истина — ясных по своему механизму сторон челове ческого знания»11.

это такая сила, что она наличествует и в лож ном, и достаточно только правильно посмот- Современное искусство отражает бесконеч реть, чтобы обрести или, лучше сказать, уви- ный поиск подлинности и непременно оказы деть истинное даже в самом ложном». В при- вается в сетях неизбежной мифологизации.

А. В. УСПЕНСКАЯ, профессор кафедры литературы и русского языка СПбГУП, доктор филологических наук НОВЕЙШЕЕ ИЗДАНИЕ СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ Н. В. ГОГОЛЯ:

АРХИТЕКТОНИЧЕСКИЙ И КОММЕНТАТОРСКИЙ АСПЕКТЫ В современной науке о литературе все В наши дни все чаще интеллектуалы как чаще начинают доминировать два направле на Западе, так и в России говорят о кризисе ния. Одно существует фактически для узкого культуры. Этот кризис имеет разнообразные круга профессионалов;

оно оперирует слож истоки — от социально-политических до ным, еще далеко не устоявшимся набором мировоззренческих. Применительно к фило логии можно сказать, что он усугубляется сле дующими причинами. Лихачев Д. Что есть истина? // Воспоминания.

Раздумья. Работы разных лет: в 3 т. СПб., 2006. С. 19.

Лотман Ю. Структура художественного текста // Гадамер Г. Искусство и подражание. С. 231. Лотман Ю. Об искусстве. СПб., 1998. С. 17.

А. В. Успенская терминологии, часто заимствованным из ния А. С. Пушкина (мне принадлежит там смежных областей науки — философии, линг- Краткая летопись жизни и творчества и Сло вистики, психологии. В результате о вели- варь языка Пушкина), М. Е. Салтыкова-Щед чайших явлениях человеческой культуры, рина (мною осуществлена научная редакту среди которых одно из почетных мест зани- ра), В. В. Набокова;

в июне 2007 года выхо мает русская классическая литература, гово- дит уникальный сборник: «Русская басня, рится языком переусложненным, совершен- XVIII–XIX века», содержащая 2532 басни, из но непонятным не только рядовому читате- них — около 200 басен XVIII века никогда лю, но даже и филологу, занимающемуся ранее не печатались и взяты из беловых руко смежными проблемами. Принцип «о понят- писей. В 2007 году выйдет также полное со ном говорить непонятно» становится в иных брание художественных произведений и публи работах самоцелью, неким свидетельством цистики Н. В. Гоголя (мною сделана для этого высокого научного уровня. издания Краткая летопись жизни и творче Кроме того, «книжный бум», начавший- ства писателя). Далее планируется издание ся еще в конце 1980-х годов с отменой цен- однотомников Н. М. Карамзина, В. И. Даля, зуры, породил пониженные требования к А. П. Чехова и т. д.

выпуску художественной литературы. Выхо- В этих однотомниках установлены новые дят в свет все новые переиздания классики, издательские принципы. В первом разделе снабженные минимальными комментариями находятся произведения, опубликованные или же вовсе без таковых, отсутствуют и ка- при жизни писателя, представленные в том кие-либо сведения об авторах. Культура серь- составе и последовательности, которые уста езных академических изданий с их высочай- новлены им самим в последнем прижизнен шим научным и издательским уровнем, пред- ном собрании сочинений или в случае его назначенных для самого широкого читателя, отсутствия — в порядке выхода основных во многом ушла в прошлое вместе с эпохой. произведений. Во втором разделе — произ Этот разрыв между высокой наукой и ведения, напечатанные при жизни в журна повседневными нуждами людей образован- лах или альманахах и не помещенные в со ных, которые хотели бы получить определен- брания сочинений. В третьем разделе — в ные знания о классической литературе и ее хронологической последовательности дают создателях, должен постепенно преодолевать- ся произведения, не опубликованные при ся. В этом заключена одна из возможностей жизни писателя. В четвертом — избранные преодоления и общего кризиса культуры. статьи, критические заметки, наброски, авто И такие тенденции, безусловно, существуют. биографическая проза, а также наиболее важ В этом смысле интересен замысел одной ные другие редакции и варианты художе из новых книжных серий издательства «Диля- ственных произведений, появлявшиеся как Классика», в работе над которой мне дове- в прижизненных, так и в посмертных публи лось принимать непосредственное участие. кациях. Наконец, самая важная особенность Это полные собрания художественных про- настоящих изданий: в конце каждого тома изведений русских классиков в одном томе. дается Краткая летопись жизни и творчества Выпуск книг осуществляется под грифом и Словарь языка писателя. Этот вид коммен Библиотеки Российской Академии наук. тария позволяет избегать повторов в построч Сама идея, конечно, не нова. Впервые одно- ных примечаниях и, кроме того, дает именно томные полные собрания сочинений появи- факты, в то время как биографическая ста лись в 1924 году — были напечатаны все тья неизбежно приобретает оценочный ха художественные произведения Пушкина в рактер. При этом он позволяет с большой стихах и прозе. Затем этот опыт был повто- точностью воссоздать не просто хронологи рен в 1930-х годах, в 1948, 1949 годах и в ческую канву событий писательской судь 1984 году. Выпускались и другие русские бы, но и раскрыть их смысл.

классики. Серьезным недостатком подобных Таким образом, основной корпус про изданий была неполнота (даже в последнем изведений оказывается представлен в соот наиболее полном издании Пушкина «не хва- ветствии с авторским планом и авторской тило места» для «Истории Пугачева» и не- волей. Важно и то, что даются восстановлен которых ранних и незавершенных стихотво- ные по рукописям и прижизненным публи рений). К тому же, как это часто принято в кациям строки, исключенные по цензурным массовых изданиях, полностью отсутствова- и автоцензурным соображениям — они в ли комментарии. тексте набраны полужирным курсивом.

Задуманная новая серия уже начала вы- Такого рода издания могут принести поль ходить в свет. В 2006 году выпущены собра- зу специалистам, — справочный аппарат в 306 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ них весьма велик. В то же время благодаря оказываются гораздо ближе обычному, заин столь обширному комментарию (он достига- тересованному любителю литературы, помо ет 6–7 авторских листов) тексты, отстоящие гут ему лучше представить другую эпоху и от современного читателя на 150–200 лет, личность автора.

А. И. ФИЛАТОВА, профессор кафедры литературы и русского языка СПбГУП, доктор филологических наук РОМАН В. Н. ИВАНОВА «ЧЕРНЫЕ ЛЮДИ».

В. И. МАЛЫШЕВ И ЕГО РОЛЬ В ОСУЩЕСТВЛЕНИИ ЗАМЫСЛА ПИСАТЕЛЯ Замысел романа Всеволода Никаноровича кости — литературоведческой. Автор «Чер Иванова «Черные люди» своими корнями ухо- ных людей» хочет поделиться с адресатом дит в 1920-е годы, когда начинающим лите- новостью: «Вчера купил книгу Варвары Пав ратором с непростой судьбой был написан ловны и Дмитрия Сергеевича “Демократи очерк русской истории под названием «Мы». ческая поэзия XVII века” и с радостью вижу, Работа над романом «Черные люди» осущест- что я не один в своих хабаровских медита циях»1.

влялась во второй половине 1950-х годов.

Представляет несомненный интерес вы- Личности Разина, Ерофея Хабарова, Ав бор писателем в качестве учителя и творчес- вакума отразили разные грани многосторон кого наставника известного исследователя него исторического процесса XVII столетия.

древнерусской литературы, создателя Древне- При всей несоизмеримости и различии их хранилища ИРЛИ РАН (Пушкинский Дом) дел и исторической роли они были людьми Владимира Ивановича Малышева, старшего самобытными, оставившими после себя глу коллеги Д. С. Лихачева и А. М. Панченко. бокий след в истории. Писатель не раз будет Письма В. Н. Иванова хранились в ар- напоминать о мужицком происхождении хиве В. И. Малышева. Они содержательны, своих героев. Сообщая В. И. Малышеву о в них — события, ставшие уже историей, они своем замысле написать роман об Иване вносят дополнительные, порой яркие штрихи Сусанине, В. Н. Иванов не преминет заме в сложившиеся представления о минувшем тить: «Это тоже мужик, что надо (письмо от времени. Писатель делится своими творчески- 29 января 1969).

ми планами с ученым. 12 сентября 1957 года У автора «Черных людей» протопоп Ав В. Н. Иванов пишет В. И. Малышеву о сво- вакум — одна из важнейших фигур. По ем желании назвать свой роман «Черные лезно обратиться к рассказу Ю. Нагибина «Огненный протопоп» 2, заканчивающему люди». Он спрашивает Владимира Иванови ча: «Писал ли я вам, что роман посвящен ся словами: «Мудрейшие царевы советни труду, созиданию, историческому деянию?» ки думние дьяки, богословы и начетчики, Писатель делится с ученым своими впе- толкователи снов, пророчеств, видений, чатлениями об изученных источниках, по- даже чернокнижники бывшие запанибрата священных XVII веку. Он, например, пишет с преисподней, не смогли перетолмачить В. И. Малышеву о том, что прочел записки последних зовов — заклятий Аввакума, Павла Алеппского о путешествии в Москву прежде чем крохотная искра, пронизавшая патриарха Антиохийского Макария и был его от пят до груди, обратила в уголек его восхищен изобразительным даром их авто- вещее сердце. С этого пустодерзкого пла ра: «...вот где кладезь познаний о XVII веке», мени возжегся костер великой Русской и дальше просьба писателя: «скажите там, в прозы».

академии, чтоб издать этот памятник умного В письме к В. И. Малышеву В. Н. Иванов араба! Сплошной Суриков! Одно возвращение писал: «Имейте в виду, что в “Черных лю царя Алексея из-под Смоленска по Москве пешком, что стоит. По снегу, с обнаженной Речь здесь идет о книге: Русская демократичес головой, его молитвы и земные поклоны пе кая сатира XVII века / подгот. текстов, вступ. ст. и ред каждой церковью, чего стоят». коммент. В. П. Адриановой-Перетц;

отв. ред. Д. С. Ли Сюжет письма В. Н. Иванова Малышеву хачев. М.;

Л., 1954.

от 23 октября 1962 года лежит в другой плос- См.: Дружба народов. 1975. № 4.

Т. П. Хлынина дях” Сибирь Сибирью, это — фон — массовое отстаивает свою точку зрения на Аввакума действие черных людей, их активность, а глав- как величайшего проповедника: «Вы пише ное же это Аввакум». те об Аввакуме как о писателе: не согласен.

Автор «Черных людей» вступает в поле- Это был великий русский не молчальник, мику с В. И. Малышевым. В письме к Малы- а проповедник, известно ведь: “Народ без шеву от 20 июня 1956 года В. Н. Иванов молвствует”, а он говорил».

Т. П. ХЛЫНИНА, ведущий научный сотрудник Адыгейского республиканского института, доктор исторических наук (Майкоп) НАУЧНОСТЬ КАК ПРИНЦИП ИССЛЕДОВАНИЯ И КРИТЕРИЙ ДОСТОВЕРНОСТИ В ПОЗНАНИИ ПРОШЛОГО Представление об истории как науке, по- ниц профессионального домена истории, но коящейся на прочном фундаменте реальных и критериев достоверности, вырабатываемых фактов, породило и не менее устойчивое вос- в его пределах образов прошлого. «Критичес приятие прошлого в качестве знания, под- кий поворот» конца 1980-х годов оказался крепленного исследовательской практикой. одной из немногих попыток самой истории При этом ни сама процедура извлечения по- определить свою идентичность, опираясь ис добного рода фактов из разнообразного кру- ключительно на собственные силы. По за га свидетельств о прошлом, ни его по боль- ключению современного французского ис шей своей части рукотворное происхожде- торика, продолжателя традиций «Анналов»

ние не сказываются на привычном образе М. Эмара, «то был некий переход к истории, исторического познания. Наука о прошлом которую привлекало реальное, к истории, все еще измеряет свои достижения в катего- которая стремилась изучать точно определен риях европейского рационализма, оставляя ные объекты и пыталась для этого прибли за ним право окончательного суждения и зиться к постижению реальности, определив оценки. От истории все так же, как и столе- круг своих источников, поле исследования тие тому назад, ждут осязаемых результатов, и свои методы. Прежняя наука постепенно направленных на стабилизацию прошлого, уступала место иной истории. Истории, кри способствующего прояснению настоящего и тичной по отношению к самой себе, и исто предвосхищающего будущее. Между тем, по рии, задающейся как вопросом о конструи свидетельству выдающегося отечественного ровании своего предмета, так и вопросом о медиевиста А. Я. Гуревича, «сегодняшняя своих концепциях, о своих методах, которые наука, и в особенности историческая наука, она применяет и которые ей необходимо ос не дает готовых результатов — и этого от нее мыслить в исторических категориях, а не более и не следует ожидать;

она, скорее, ста- соотнеся их с другими дисциплинами».

вит под вопрос наши представления о про- Начавшееся обновление процедуры исто шлом и тем самым предостерегает нас от рического исследования, значительное рас завышенной оценки нынешней эпохи. Имен- ширение корпуса используемых источников, но в этом заключается задача, которую исто- в том числе и недокументированного ха рическая наука выполняет в “жизни”;

и она рактера, понимание относительности знания о должна выполнять ее, а не замыкаться в сво- прошлом и его во многом субъективной обу ей “башне из слоновой кости”». словленности, как это ни парадоксально, ни Эволюция научного постижения прошло- коим образом не сказываются на принци го вобрала в себя, с одной стороны, призна- пиальной основе изучения прошлого. А меж ние возможности его объективного познания ду тем принятие историком тех или иных и стремление найти общее объяснение исто- исследовательских принципов не только рическому процессу, а с другой — отказ от обеспечивает научность его работы, но и целостного видения мира, скрепленного лишь обуславливает возможность достижения по силой воображения исследователя и обрета- ставленных им задач. Будучи своеобраз ющего свое существование только в тексте. ным познавательным ориентиром и след Происшедшие изменения потребовали боль- ствием осознанного выбора историка, прин шей ясности в определении не только гра- цип в то же время является «выражением 308 Секция 5. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО: НА ПУТЯХ К ОБРЕТЕНИЮ ИСТИНЫ существенно общих сторон и определений формальной логики, она требует и профес реального мира». Однако в условиях предель- сиональной конвенциональности — исследо ной размытости самого понятия «реально- вательской солидарности в определении гра сти прошлого», а также отсутствия ясности ниц и возможностей познания прошлого, за в выборе ценностных приоритетов общей пределами которых начинается самостоятель направленности исторического исследования ная жизнь фантазии и вымысла. При этом принцип обретает характер гипотезы, сле- достоверными могли бы признаваться не дование которой при определенных услови- только общепринятые представления о про ях способно обеспечить решение ряда конк- шлом, но и его наиболее плодотворные фа ретных проблем. культативные версии, получившие статус Научность как основополагающий прин- локальных концептов и обеспечивавшие даль цип исторического исследования в ситуации нейшее развитие исторической науки.

резкого падения авторитета рационального Если принять во внимание замечание знания, профессиональной и общеобразова- А. Я. Гуревича о том, что «наука истории по тельной культуры исследователя, появления самой своей природе есть не что иное, как «шлягерной» разновидности исторического спор без конца», то тогда и сам факт нали жанра нуждается в выработке дополнитель- чия исследовательского заблуждения или ных обоснований и процедуры верификации ошибки окажется неотъемлемой частью прин полученных результатов. Помимо традици- ципа научности. Тем самым достоверность онно признаваемых атрибутов, сводимых к познания прошлого обретет статус процесса, недопустимости авторского вымысла, опоре а существование новой исторической науки на твердо установленные факты, соответству- «постмодернистского толка» — недостающую ющие данным источника, а также законам ей пока легитимность.

А. И. ЧЕРНЯК, доцент кафедры истории и культурологии Санкт-Петербургской государственной академии им. С. О. Макарова, кандидат искусствоведения, член Союза художников РФ, член Международной ассоциации историков искусства и художественных критиков К ВОПРОСУ О ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ В ДРЕВНЕРУССКОЙ СКУЛЬПТУРЕ Для всех категорий древнерусского ис- ставленность субъекта объекту, но в чувствен кусства, в которых можно видеть не свой- ном восприятии это противостояние как бы ственный времени реализм, еще в прошлом не существует, так как в нем нет трех евкли столетии ученый В. П. Адрианова-Перетц довых атрибутов пространства. Если совре предложила термин «элементы реалистично- менный человек предполагает разрыв меж сти». Умение народного мастера приспосаб- ду пространством, мысленно осознаваемым ливать христианские догмы к определенным и чувственно воспринимаемым, то для созда жизненным ситуациям послужило причи- телей и современников пермской пластики ной появления реального пласта и в древне- этой дистанции не существовало. Простран русской скульптуре. Уяснению этого поло- ство воспринималось как объективно суще жения помогает рассмотрение проблемы про- ствующее, а изображенный объект познавал странства и времени в культовой пластике и, ся в его данной конкретности.

в частности, пермской деревянной скульп- Эта тенденция укладывается в так назы туре. ваемую «обратную» перспективу, известную Объективное пространство, как его пони- по древнерусской живописи, но приемлемую мает современный человек, бесконечно, не- и для культовой деревянной скульптуры. То, прерывно и единообразно. Оно может быть что на наш взгляд кажется наивным с внеш абстрагировано от своего конкретного содер- ней точки зрения, с внутренней — полно жания и может осознаваться объективно су- логики и значения. В соответствии с послед ществующим. Восприятие этого объективно- ней, художник, а вместе с ним и зритель, поме го пространства подразумевает максимально щаются как бы внутри изображаемого, обра внешнюю точку зрения, то есть противопо- зуя с ним одно целое. Изучая народное ис А. И. Черняк кусство, к сходной мысли приходит и В. М. Ва- странстве. В мифах имеет место материали силенко, отмечающий, что «и художник, и тот, зация времени (нить судьбы, которую пря кто воспринимает сюжет, обязательно отож- дут Парки), где мы не встречаем понимание дествляют себя с представленными героями». времени как абстрактного процесса. Про Реальная основа пермской скульптуры по- странственные, то есть предметно-чувствен казывает нам, что местные жители действи- ные представления отождествлены с временны тельно отождествляли себя с изображением. ми. Следовательно, в них, как и в представ Обратная перспектива культовой деревян- лениях о пространстве, обнаруживается ной пластики подразумевает: отсутствие чет- внутренняя точка зрения, что означает стер кого противопоставления субъекта объекту тость ориентированности времени относи (внутренняя точка зрения);



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.