авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 27 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 3 ] --

М. М. ДЖОШИ, член Парламента Индии, доктор ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ МИРА В современном мире конфликт культур что эти столкновения должны проходить по и цивилизаций повсеместно признается од- иному, так, как принято в высокоцивилизо ной из главных проблем человеческого со- ванном обществе. Именно в этом контексте общества. Причиной такого конфликта яв- нужно рассматривать метод диалога культур ляется необратимый процесс глобализации и вывести его логическое обоснование.

мира. Различные культуры и цивилизации Уместно спросить: что такое цивилиза больше не могут развиваться изолированно ция? В общих чертах цивилизацию можно друг от друга, но их несхожесть, а также определить как такой уровень развития граж попытки притирки друг к другу вызывают данского общества, при котором оно орга столкновения. Требование времени таково, низует себя, управляет собой, образованно, 50 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

то есть обладает знанием и техническими на- шенно очевидно, что идеологические баталии выками и применяет полученные знания во времен холодной войны в современном мире всех областях жизни. Это высшая форма об- заменились глобальной религиозной рознью.

щества. Под культурой обычно понимают Как можно сгладить эти конфликты?

образ жизни общества, его ценности, виды Ожидание мира во всем мире после двух деятельности, взаимоотношения членов обще- ужасающих войн XX века ни к чему не при ства не только друг с другом, но и с окружа- вело. Ни насилие, ни изобилие не могут со ющим миром, способы выражения в искус- здать мирного и демократического общества.

стве, литературе, обычаи и верования, при- Поэтому чрезвычайно важно, чтобы искус нятые в обществе. Таким образом, причина ство диалога культур и цивилизаций стало столкновения культур и цивилизаций за- инструментом для достижения спокойствия ключается в разнице мировоззрений, целью в мире.

которых является создание связей между ин- Техногенно-экономическая система, поро дивидуумами и сообществами. дившая невероятное изобилие и ошеломля Многие ученые отмечают, что некоторые ющий уровень потребления, основана на кар культуры противятся экономическому про- тезианско-ньютонианском механистическом, грессу и развитию, в то время как другие при- или редукционном, видении мира. Согласно нимают его. При жесткой конкуренции ры- этому подходу, целое может быть исследовано ночной экономики это может породить не путем расчленения его на основные состав только культурные, но и экономические кон- ляющие части и изучения законов их взаи фликты. Согласно этой же концепции, су- мосвязи. Естественным следствием этого ществуют культуры, не принимающие раз- подхода стало разъединение телесного и ду витие из поколения в поколение.

Подобные ховного, человека и окружающего мира, и в сообщества могут столкнуться с внешними конечном счете всех людей. Однако в сере конфликтами. дине XX века, особенно после бурного разви Исследования показывают, что в мире тия квантовой физики, ученые (физики, био сегодня гораздо сильнее проявляются бед- логи, психологи) стали осознавать, что вмес ность, несправедливость, жестокость и разде- то отдельных составляющих частей необхо ление, чем в последние десятилетия XX века. димо изучать целое. Этот подход называется Долгое время существуют этнические, рели- холистическим (системным), он основан на гиозные и культурные различия, и каждый изучении законов единства в сложной сис день можно ожидать появления нового кон- теме целого.

фликта, что только усложняет жизнь. Изыс- С одной стороны, многие ученые утверж кания ученых выявили, что культурно-рели- дают: есть причины полагать, что среди фи гиозные факторы препятствуют адаптации зических законов существует некий скры научного знания. Конфликт между научным тый, невычисленный элемент, и что такое яв рационализмом и религией также может ление, как сознание, должно хотя бы потен усилить уже существующее напряжение в циально присутствовать при изучении всего мире. материального. С другой — в области изуче После окончания холодной войны счита- ния духовного необходимо помнить, что фи лось, что вот-вот возникнет новый мировой зический мир не есть иллюзия, созданная фи порядок, положение в мире станет более спо- зическими чувствами, но динамически раз койным и общество придет к отсутствию кон- вивающаяся реальность, отражающая дей фликтов. Однако сегодня глобализованному ствия нематериального сознания.

обществу досаждают экстремизм, политика Подобный подход дает возможность объ избранности, неразумное давление фундамен- единить научный и нематериальный подхо тализма. Это показывает, что экономическое ды и, следовательно, преодолеть их разногла развитие и подъем промышленности и тор- сия. Таким образом, конфликт между рели говли отнюдь не являются миротворческим гиями, культурами и цивилизациями может процессом. В настоящее время также оспа- быть значительно уменьшен аналогичным ривается мнение, что религиозный фундамен- способом. Способ этот заключается в откро тализм порожден экономическим фундамен- венном взаимном диалоге. Современный про тализмом. Все чаще и чаще религия занима- рыв в информационных технологиях и спо ет главенствующее положение и влияет на собах связи дает возможность поддерживать политические решения как на международ- диалог культур и цивилизаций в глобали ном, так и на национальном уровне. Совер- зованном мире.

Ю. С. Васильев;

А. О. Чубарьян Ю. С. ВАСИЛЬЕВ, президент Санкт-Петербургского государственного политехнического университета, академик Российской Академии наук, член президиума Российского союза ректоров, член президиума Петербургского совета ректоров, доктор технических наук, профессор ПРИВЕТСТВИЕ УЧАСТНИКАМ ЧТЕНИЙ Дмитрий Сергеевич Лихачев однажды ле- заведений. Поэтому за последние несколько стно отозвался о Политехническом институ- лет в высших технических учебных заведе те, как тогда назывался наш вуз. Таким об- ниях страны, и прежде всего Санкт-Петер разом, по моему мнению, академик пропаган- бурга, спектр гуманитарных дисциплин по дировал необходимость подготовки инженер- лучил новое развитие. И материалы данной ных кадров в нашей стране. конференции, которые Александр Сергеевич Думаю, что и Международные Лихачев- Запесоцкий любезно рассылает и в высшие ские научные чтения, которые проходят в сте- учебные заведения технического профиля, нах знаменитого Санкт-Петербургского Гума- играют здесь большую роль.

нитарного университета профсоюзов, играют Я хочу от имени ректорского сообщества большую роль не только в гуманитарной сфе- страны поприветствовать участников Чтений ре, но и для высших технических учебных и пожелать вам плодотворной работы.

А. О. ЧУБАРЬЯН, директор Института всеобщей истории РАН, президент Государственного университета гуманитарных наук, академик Российской Академии наук, доктор исторических наук, профессор РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК СРЕДСТВА ДИАЛОГА КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ Прежде всего хотел бы присоединиться к тингтона. Во многих странах, если не во всех, тем, кто выражал благодарность и удовле- последовал отклик на нее, что это не разрыв, творение тем, что мы присутствуем здесь, на а диалог. Таков был первый импульс.

Лихачевских чтениях. Но я хотел бы доба- Второй отклик пришел из объединенной, вить, что сам Университет, в стенах которо- благополучной, процветающей Европы, ко го проходит конференция, и его ректор очень торая гордилась тем, что она не имела слож много сделали для того, чтобы довольно спе- ностей и трудностей после успешного про цифическая специальность, называемая куль- цесса своей интеграции, но неожиданно стол турологией, в последние годы получила в Рос- кнулась с тем, что имеет довольно серьезные сии определенную поддержку. проблемы внутри своих стран.

В нашей жизни бывают такие явления, У всех новых лидеров Европы в центре когда из, казалось бы, достаточно прагмати- внимания их избирательных кампаний — ческого дела вырастает целое направление в проблема эмиграции. Речь идет не только о науке. Так произошло и с той темой диало- том, как построить отношения с сотнями ты га культур, которую мы обсуждаем. сяч и миллионов людей, которые живут те В сущности, проблема диалога — это про- перь в Европе, но и о проблеме адаптации блема метода, средства. С полной уверенно- новой культуры, цивилизации.

стью можно сказать, что сейчас это — сло- Должен сказать, что когда Саркози обро жившееся научное направление, дисципли- нил фразу, что Франция будет жестко высту на, которая занимается диалогом культур и пать против приема Турции в объединенную цивилизаций. Возникла она из очень праг- Европу, глава правительства Германии воз матических вещей. Это была некая ответная разила, что половина этих турок уже живет реакция на известную теорию насчет разры- в Европе, и прежде всего в Германии.

ва цивилизаций, которая наиболее четко была Уже существуют специальные исследова выражена в известной книге и статьях Хат- ния, посвященные тому, как адаптируется 52 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

арабская культура к европейской. Рассмат- инструментарий этой дисциплины. Она име ривается французский опыт, турецкая общи- ет очень много аспектов: это проблема диа на в Германии и то, как вообще ислам и во- лога, толерантности, враждебности, образа сточный уклад жизни могут ассимилировать- другого — чужого и т. д. Кроме того, необ ся в Европе и на Западе в дальнейшем. Ре- ходимо учитывать, что в каждом человеке шение данной чисто прагматической зада- происходит и внутренний диалог с самим чи в конце концов привело к тому, что сегод- собой. У нас в Институте есть отдел культур ня мы имеем новую научную дисциплину. ной антропологии, исторической антрополо Несколько слов об особенностях диалога гии, и его деятельность все больше сближа культур и цивилизаций. Культура — это, ется с чисто биологическими проблемами.

наверное, наиболее синтетическое и интегри- Словом, мы присутствуем при очень серьез рованное явление в истории и в современ- ном научном процессе. Необходимо актив ном мире. Культура вбирает практически все, но развивать культурологию и уточнять все что достигнуто человечеством, что связано с ее научные компоненты.

наукой, техникой, вообще с интеллектом и с И последнее. Данная дисциплина сразу прошлым, настоящим, будущим — всем об- же, что бывает далеко не с каждой наукой, разом, стилем жизни. Понятие цивилизации приобрела необычайную политическую и об в российском научном инструментарии не щественную актуальность — и для нашей так давно заняло большое место — вначале страны, и для всего мира. В России сегодня просто как антитеза формационному методу, одна из центральных задач — решение про марксистской концепции. Но постепенно оно блемы внутреннего диалога с учетом того, что тоже приобрело некий универсальный ха- мы относимся к многонациональным и мно рактер. Сейчас все чаще, даже без большого гоконфессиональным странам.

знания дела, пытаются доказать, что в исто- В отличие от Европы, куда ислам при рии человечества все можно объяснить через шел извне, в России свой, российского про развитие цивилизации. исхождения ислам, который является веду Культурология, сформировавшись, сразу щей религией части российского общества же приняла междисциплинарный характер;

Это усиливает для нас необходимость диало она вобрала массу различных дисциплин — га культур.

от философии, истории до психологии, ант- Сегодня в России диалог культур приоб ропологии. Такая размытость привела к по- рел общественный характер и стал частью явлению многочисленных дискуссий в по- конкретной политики как инструмент в сис следние годы — что такое культурология и теме отношений между политическими парти есть ли такая наука или это просто часть ями и общественными организациями. Поэто других наук. Поэтому я думаю, что наша за- му проблема диалога стала центральным зве дача на ближайшие годы состоит в том, что- ном в решении одной из главных наших за бы тщательно разработать методологию и дач — консолидации российского общества.

Н. АЛЬ-АТТАР, вице-президент Сирийской Арабской Республики, доктор ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ: ВЗАИМОПОМОЩЬ И СОТРУДНИЧЕСТВО Писатель и философ Мирча Элиаде счи- начиная с его тотального восприятия, более тает, что «современный человек репрезенти- подлинного и человечного. Такое восприятие рует себя как историческую личность, сфор- является столь же старым, как и сама жизнь.

мированную всем ходом развития мировой Его истоки заложены в детстве всего челове истории человечества». Данная точка зрения чества и простираются к XXI веку. Это вос ведет нас к глубинам цивилизационного под- приятие дистанцируется от предрассудков хода, с помощью которого мы восстанавлива- настоящего времени и от узких географичес ем нашу историческую память и обретаем ких рамок. Его невозможно втиснуть в ка абсолютное существование. Затем, как отме- кие-либо рамки. Этот процесс продолжает чал Ницше, мы отделяемся от «иллюзии жить с тех пор, как горизонты мысли и жиз мгновения» и пытаемся выстроить собствен- ни соединились в объятиях, уничтоживших ное представление об универсальности мира, привычные измерения времени и места.

Н. Аль-Аттар Как замечательно в нашем поиске, идя работки идей, способных примирить логику путем открытий и научных исследований, и истину, а также установить порядок. И в которые привлекают мыслителей всего мира, настоящее время, и в прошлом цивилизации обнаруживать светящиеся огни и поразитель- всегда взаимодействовали друг с другом, от ные глубины непознанной и ненаписанной давая и заимствуя одновременно. Цивилиза истории начала зарождения человечества и ции всегда развивались как результат взаи слушать слова древнего сирийского поэта модействия и обмена. Каждая цивилизация Милиагра. Поэт древнего города Сирии вос- вносила и добавляла свой вклад в процесс, клицал в мистическом страстном порыве: который не сводился к искаженной логике «О, не думайте, что я незнакомец. Мы все конфликта.

родом из одной страны под названием мир!» Окружающая нас действительность, эта Чрезвычайно важной задачей сегодняш- планета, пресыщена теориями, полными него дня стал интенсивный эпистемологичес- враждебности. Мир находится в поиске спра кий диалог между цивилизациями, строя- ведливой альтернативы, которая приобрела щими свои взаимоотношения и стремящими- форму диалога, исполнена призывом к сове ся к укреплению сплоченности. Этот диалог сти, жаждой восклицающей души и волей должен стать общечеловеческим, если мы рас- интеллекта, чтобы достигнуть уровня чело сматриваем цивилизацию как нечто общее, веческого общения, способного воплотить в то, на чем зиждется сердце человеческого об- жизнь моральную миссию.

щества. Цивилизация объединяет выдающи- Мы надеемся, что диалог цивилизаций, еся черты нации, общую сумму знаний, цен- обсуждаемый на нашей конференции и в дру ностей, достижений, многие века памяти, само- гих академических институтах, сможет вос определения, оригинальность, смысл бытия становить цивилизационную память мира и и творческий вклад в мировые культуры. построить непобедимый фронт мировых ин Цивилизация — это процесс, посредством теллектуалов, тех, кого заботит созидание луч которого люди развивают свои духовные, ин- шего будущего. В будущем, где не будет мес теллектуальные, физические и творческие та попыткам стереть или изолировать много способности, воплощая самые смелые устрем- культурные и многорасовые общества и где ления. Она придает человеческой жизни, цен- по-настоящему будут защищены разнообра ностям и будущему новый смысл, тем са- зие, взаимодействие и верования любых на мым составляя человека, и отбрасывает не- ций, невзирая на их количественный состав.

ясности, скрывающиеся под маской цивили- Если человек — это вспышка молнии на зации и использующие язык с отталкива- блистающей поверхности жизни, то он, без ющей банальностью. условно, оставит несмываемый знак на веч Замечательно, что в Российской Федерации, ных скрижалях времени. Накопление этих в великом и богатом историей городе Санкт- знаков достойно нашего внимания, а также Петербурге на базе Гуманитарного универси- того, чтобы быть частью нашего видения.

тета профсоюзов проводятся конференции на Мы должны помнить, что устранение барье тему диалога цивилизаций, где утверждают- ров, возведенных между людьми, совершен ся идеи честности и отвергается всякая жест- но не тождественно устранению людей, их кость и экстремизм. Эти конференции явля- истории жизни и творений;

мы также долж ются прекрасным ответом политизирован- ны помнить, что устранение барьеров, суще ному и невероятно безрассудному подходу, ствующих между цивилизациями, необходи выработанному такими идеологами, как Хат- мо, тогда как устранение национальных ци тингтон, с чьей точки зрения, как известно, вилизаций и культур и замещение их одно межцивилизационные отношения приобрета- мерной культурой не только не обоснован ют форму конфликта. Подобная точка зре- но, но даже опасно.

ния ассоциируется с теорией конца истории Позвольте мне упомянуть в этом докла Фукуямы. Они оба поддерживают неправиль- де, что наша страна — море древних и совре ную и вводящую в заблуждение идеологию менных цивилизаций, сместившая границы однополярности, где отношения выстраива- прошлого и расширившая наши знания об ются на враждебности и конфликте наций, истории человека и планеты. Она стала ко доказывая, что история справедливости и лыбелью цивилизаций. Документальное ис просвещенности подошла к концу. следование, основанное на данных археоло Тем не менее обе эти теории были осуж- гических открытий, показывает, что Сирия дены, и мир осознал исходящую от них угро- видела начало зарождения гражданской жиз зу. Как ответ прозвучал призыв к диалогу ни и была древнейшим местом, где разум между различными цивилизациями для вы- создал принципы цивилизации и правления.

54 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

В этом регионе человечество совершило свои Несомненно, что современная цивилиза первые открытия;

здесь были возведены пер- ция в странах развитого мира строит и добав вые мосты общения, чтобы принести мир, об- ляет свои достижения к заслугам предшеству меняться знаниями, распространить торговлю, ющих цивилизаций. Это позволяет нам го товары и отправиться к самым далеким го- ворить о цивилизационной интеграции, парт ризонтам. До сегодняшнего дня в любых си- нерских отношениях и сотрудничестве, что туациях наша страна остается великодушной, никоим образом не обедняет ее сегодняшних гордой, человечной и благородной, возвеличи- достижений — наоборот, она опирается на вающей моральные ценности, использующей свое основание и укореняется в строение, да все формы взаимодействия и поддержки. рованное настоящему его прошлым.

С нашей точки зрения, цивилизация все- Таким образом, наши устремления выра гда должна оставаться открытой и готовой ботать новые обогащающие концепции куль к взаимодействию. Цивилизации не стирают туры чрезвычайно важны. Цель этих попы друг друга. Ни одна цивилизация не отри- ток — обеспечить глубокую взаимосвязь меж цает свою предшественницу — скорее, уси- ду людьми, без которой невозможно вопло ливает ее за счет обоюдного влияния. тить в жизнь гуманизм.

В завершение нашего краткого анализа Цивилизация вашей страны в течение необходимо отметить, что цивилизация яв- долгого времени вела диалог с мировым ли ляется собственностью всего человечества, ее тературным сознанием посредством удиви священный огонь всегда освещает путь, пре- тельных литературных творений, формиро одолевая все границы и барьеры. Подчеркну вавших человеческую память с первых ми также, что, придерживаясь эпистемологичес- нут чтения творений гигантов русской ли кой точки зрения, мы совершенно отрицаем тературы.

теорию столкновения цивилизаций, которая Невзирая на дистанцию, разделяющую нас приводит скорее к разрушению, нежели раз- и создающую глобальные орбиты разногла витию, разделяет людей, вместо того чтобы сий и непонимания, мы не должны позво сплачивать, и приводит к редукционизму, но лить ей изолировать нас цивилизационно и не интеграции. эпистемологически. Благодаря знаниям, ве Приходится признать, что, хотя мы обсуж- дущим к пониманию, люди должны стать даем проблему цивилизаций уже довольно ближе друг другу, что может привести к со долгое время, вопрос о взаимоотношениях вместному и более правильному пути.

между цивилизациями остается актуальным. Мы с нетерпением ожидаем, что благода Являются ли эти взаимоотношения диалогом ря культурной открытости и обмену будет или интеграцией, посредством которой каж- воплощено в жизнь взаимодействие, при ко дая цивилизация заимствует определенные тором творение станет посланником, призван черты у предшествующей, ассимилирует их, ным заложить прочное основание арабо-рос а впоследствии создает нечто новое? Примером сийских взаимоотношений, основанных на такого взаимообмена может послужить араб- взаимном понимании, уважении и высоко це ская цивилизация, распространившая через нимом нами цивилизационном доверии. Мы Андалусию сокровища знаний в Европу. Ее восхищаемся той ролью, которую сыграл в роль нельзя свести, например, лишь к переда- этом процессе Гуманитарный университет че греческой философии, — скорее, она вы- профсоюзов, и верим, что он добьется новых ступила как эпистемологическая структура, успехов в своей деятельности в городе, став приобретшая опыт у своих предшественников, шем воплощением творческой мысли, сла ассимилировавшая его и построенная на нем. вы и цивилизации.

А. В. САЛТАНОВ, заместитель министра иностранных дел РФ, специальный представитель Президента РФ по Ближнему Востоку ПРОБЛЕМЫ МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КОНТАКТОВ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР Актуальность темы нашей сегодняшней ходят угрозы куда более опасного глобально встречи не вызывает сомнений. На смену идео- го межцивилизационного разлома. Провоци логической конфронтации времен холодной руемый террористами и объективно подыг войны с ее негативной предсказуемостью при- рывающими им приверженцами односторон А. В. Салтанов них, в том числе силовых, подходов к реше- вого сообщества. На наш взгляд, они долж нию международных проблем, этот конфликт ны строиться на общем видении того, как плохо поддается контролю и управлению, так разумно воспользоваться преимуществами как выходит за рамки межгосударственных глобализации и минимизировать ее негатив отношений. Опасно не только унификатор- ные эффекты. Это касается прежде всего со ство, стремление устранить культурно-циви- кращения пространства социально-экономи лизационные различия, но и сама идеология ческой деградации и преодоления бедности этой политики, исходящей из конфронтацион- на основе обеспечения всем равного доступа ной предопределенности многообразия куль- к преимуществам глобализации;

сохранению тур и цивилизаций. национальной самобытности и культурно Осознание этого вызова, по-видимому, и цивилизационного многообразия мира;

про явилось побудительным мотивом и для всех тиводействию глобальным вызовам и угро присутствующих здесь, и для многих других зам безопасности и устойчивому развитию, форумов — научных симпозиумов и полити- включая урегулирование кризисных и конф ческих дискуссий, на которых обсуждаются ликтных ситуаций;

повышению управляемо проблемы межцивилизационного измерения сти мировых процессов и формированию бо современных международных отношений. лее безопасного, справедливого и демократи Это путь к диалогу, но диалог — это путь к ческого миропорядка.

межцивилизационному партнерству. Однако Естественно, и здесь мы видим возмож этот путь непрост, поскольку он предполага- ности и потенциал России для внесения свое ет определенные трансформации внутрици- го вклада в продвижение данных принципов вилизационных ресурсов, аккумуляцию их в и в строительство нового миропорядка на их борьбе с экстремизмом, ксенофобией и про- основе. Значительным шагом на этом пути чими сопутствующими явлениями. стал проводившийся в прошлом году в Моск Если говорить о холодной войне, то ско- ве Всемирный саммит религиозных лидеров.

рее всего это был конфликт все-таки внутри В декабре 2006 года по нашей инициативе одной цивилизации, и нельзя допустить, что- принята резолюция Генеральной Ассамблеи бы та трансформация, которая сейчас проис- ООН, в которой подчеркнута недопустимость ходит на европейском континенте, создала возрождения любых форм расизма, расовой новое противостояние или, как принято гово- дискриминации и ксенофобии. Мы присо рить, новые разделительные линии. И преж- единились к группе друзей одобренной ООН де всего, конечно, речь должна идти о том, испано-турецкой инициативы альянса циви чтобы не состоялось противопоставление ин- лизаций и намерены активно содействовать теграции на пространстве СНГ процессу евро- ее продвижению. Генеральному секретарю пейского строительства. Как отметил Прези- ООН представлен доклад группы высокого дент России в связи с 50-летием Евросоюза, уровня с российским участием, формулиру не может быть полного единства нашего кон- ющий конкретные направления дальнейшей тинента, пока органичной частью европей- работы.

ского процесса не станет Россия — крупней- Мы считаем, что настало время активнее шее европейское государство. И дело, навер- подключать к этой работе гражданское об ное, не только в политическом единстве, но и щество. Мы глубоко убеждены, что процесс в восстановлении целостности европейской предотвращения межцивилизационных раз цивилизации. Тут многое может значить наше ломов должна возглавлять Организация Объ цивилизационное наследие, опыт межнацио- единенных Наций, ведь она и родилась в ре нального, межконфессионального сосущество- зультате объединения международных уси вания, а по большому счету — взаимодействия. лий в борьбе с общим злом, с общей угро Все это уходит корнями в нашу культуру, ис- зой. И тот вызов, который бросает нам со токи которой лежат в христианстве. Но в то временность, также требует солидарности и же время мы являемся страной, уникальной сплочения. Конечно, и в этом смысле долж по многоконфессиональности и, да позволят на происходить адаптация организации ООН мне ученые сказать, многокультурности. к современным реалиям, но главное — не В современном глобализирующемся мире, реформы, они не должны быть самоцелью.

когда в сферу конкуренции вовлекаются цен- Главное, чтобы ООН, сохранив свою уникаль ностные ориентиры и модели развития, глав- ную легитимность, оказалась способной бо ная цель межцивилизационного диалога за- лее эффективно отвечать на вызовы XXI века, ключается в том, чтобы объединить усилия сплачивать народы и государства.

всех государств — больших и малых — и Безусловно, важная роль во всем этом про сообща выработать принципы жизни миро- цессе принадлежит группе восьми, и Россия в 56 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

рамках своего участия в работе этой группы шения противоречий или, вернее, через приз активно помогает тому, чтобы продвижение му дихотомии — ислам, христианство и т. д.

известной инициативы «Большой восьмер- Речь должна идти о том, чтобы налаживать ки» по налаживанию партнерства со страна- взаимодействие всех цивилизаций и куль ми регионов Ближнего Востока и Северной тур, а не только христианского Запада и му Африки отвечало стабилизации обстановки сульманского Востока. Для нас очень важно, в мире. Главное сегодня — стабилизация чтобы в международных делах набирала тем межцивилизационных отношений, не навязы- пы нынешняя многовекторая политика объ вание рецептов, а взаимоуважительное парт- единительного плана. Потому что такой под нерство, которое способствовало бы наведе- ход обусловлен прежде всего тем, что в во нию мостов между цивилизациями, укрепле- просах межцивилизационного понимания не нию диалога конфессий и культур. Однако разрывно связаны интересы внутренней и инициатива реформирования этого большо- внешней политики, безопасности России.

го и, к сожалению, по-прежнему очень не- Более того, в этом вопросе есть вызовы само спокойного региона должна исходить от са- му существованию России как единого госу мих стран данного района с учетом своей дарства. И, естественно, межцивилизацион специфики, традиций и понимания того, как ный раскол был бы для нас абсолютно не наладить лучшую жизнь. Международное со- приемлем.

общество и «Большая восьмерка» призваны Мы не ставим под сомнение свой евро лишь оказывать содействие этому стремлению. пейский выбор, но не можем однозначно само Естественно, трудно представить, что ре- определяться, принимая сторону той или формы и продвижение демократических ос- иной цивилизации. Роль стороннего наблюда нов на этом обширном пространстве могли теля также нам не подходит. Видимо, исто бы осуществиться без урегулирования одно- рическое призвание нашей страны в укреп го из главных региональных конфликтов со- лении взаимопонимания и толерантности на временности — арабо-израильского. культурно-цивилизационном уровне. Сейчас, В связи с этим, коль скоро мы говорим о когда глобализация приобретает «азиатское межцивилизационных отношениях, хотелось лицо», это особенно важно. В России созда бы заметить следующее. В последнее время ны центры исламских и арабских исследова все чаще звучит мысль, что происходящее на ний, Фонд поддержки исламской культуры, Ближнем Востоке — это уже столкновение науки и образования, работает группа стра иудео-христианской и исламской цивилиза- тегического видения «Россия и исламский ций, хотя это не совсем соответствует дей- мир», третье заседание которой недавно со ствительности, поскольку корни конфликта стоялось в Стамбуле.

иные. Главная опасность в том, что длитель- С выходом глобализационных процессов ная неурегулированность этого конфликта за рамки западной цивилизации конкурен уже начинает приобретать межцивилизаци- ция также приобрела цивилизационное из онные последствия. Поэтому в интересах все- мерение. Необходимо, сосредоточившись на го международного сообщества помочь стра- своих конкурентных преимуществах, искать нам Ближнего Востока выработать мирные пути к согласию в разрешении общих проб соглашения. лем. Неделимость безопасности и процвета Безусловно, укреплению межцивилизацион- ния в современном мире не оставляет иной ных отношений способствуют и такие много- альтернативы, во всяком случае разумной.

сторонние конфигурации, как СНГ, ЕврАзЭС, Но мешают попытки реидеологизации и ре ШОС, ОДКБ, а также Организация исламской милитаризации международных отношений.

конференции. Кстати, недавно я присутство- Российская дипломатия последовательно вы вал на совещании министров иностранных ступает против таких опасных тенденций.

дел в рамках этой конференции и могу ска- Нет и не может быть никаких сомнений в зать, что тема межцивилизационных отноше- том, что магистральное развитие цивилиза ний, диалога между исламом и другими рели- ций — демократическое правление.

гиями становится на этом форуме одной из Мы должны признать, что основные прин самых приоритетных. Есть понимание у руко- ципы демократии носят универсальный ха водителей большинства мусульманских госу- рактер. Однако дальше возникают некоторые дарств о том, что это вызов общий — и для вопросы. Готовы ли мы соглашаться с теми светских обществ, и для религиозных дея- плодами демократического развития, которые телей ислама. зачастую не отвечают нашему восприятию, Конечно, мы не можем воспринимать дан- а тем более политическим устремлениям? Ведь ную глобальную тему лишь в рамках разре- мы не можем исключать ситуацию, и тому А. А. Гусейнов в последние годы есть примеры, когда в ре- ние прав и свобод человека и проблема без зультате, подчеркну, «чистых» демократи- опасности в условиях нарастающей волны ческих выборов в некоторых странах или экстремизма и терроризма. Где та грань, за регионах к власти приходят силы, которые, которой мы не можем, а может быть, и не по оценке некоторых наших партнеров, яв- должны лимитировать права и свободы? Хотя ляются носителями экстремистских идей. мы знаем, что в некоторых странах уже су Что делать в таком случае? Как взаимодей- ществует внутреннее регулирование данного ствовать с этой реальностью? Противостоять пространства, то есть определенные ограни силовыми методами, перечеркивая резуль- чители. Это, конечно, очень серьезная проб таты демократических выборов? Не уважать лема, которую необходимо решать.

демократический выбор того или иного на- В заключение повторю, что насущная за рода? Или есть иной путь — конструктив- дача современности — развивать диалог, ве ного, позитивного воздействия через диалог? дущий к взаимодействию, партнерству в Думаю, нет сомнений, что второй путь бо- межцивилизационном измерении. Именно лее эффективен, ибо не приводит к дальней- таким диалогом может стать диалог Рос шим обострениям и новой человеческой сии, ЕЭС, США. В сегодняшнем мире, под крови. верженном глобализационным процессам, Каждая страна приходит к демократии и Европа, и Соединенные Штаты, и многие своим путем, в свое время, с учетом своей другие державы становятся все более много истории, культуры, традиций. То же касает- национальными и многоконфессиональными ся и России. Наша страна выстроила свободу и попадают в сложную ситуацию, когда пере и демократию, и на шкале российских при- стает срабатывать механизм «плавильного оритетов демократические ценности не усту- котла» и внутри страны появляется устой пают место экономическому росту или соци- чивая группа населения с четкими культур альному благополучию. Но мы также высту- но-цивилизационными характеристиками.

паем за то, чтобы происходил процесс демо- Напряженность межцивилизационных отно кратизации международных отношений, из- шений в мире, к сожалению, все время на бавление от навязывания своей воли и двой- растает. Проблема затрагивает всех, и игно ных стандартов, когда под демократическим рировать ее уже не получится. Решение объ лозунгом осуществляется вмешательство во единенными усилиями может стать реаль внутренние дела того или иного народа, го- ной основой для продвижения межцивили сударства. зационного диалога, в котором Россия и Еще один важный вопрос, напрямую свя- наши партнеры по СНГ могут сыграть за занный с демократизацией, — это соотноше- метную роль.

А. А. ГУСЕЙНОВ, директор Института философии РАН, академик Российской Академии наук, доктор философских наук, профессор О ЧЕМ МЫ ГОВОРИМ, КОГДА ГОВОРИМ О ДИАЛОГЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Когда мы в речи употребляем понятие а часто и вовсе превращенный смысл. Ци цивилизации (культуры), говорим о взаимо- вилизация, как и культура (если говорить о действии (диалоге, сотрудничестве, соперни- последней в значении, которое соразмерно честве, конфликте и т. д.) цивилизаций, то цивилизации), не имеет субъектности, не су надо иметь в виду, что это — абстракция вы- ществует как эмпирический объект. Она не сокого уровня, обобщенная характеристика существует как нечто отдельное — то, что са множества эмпирических объектов. Она на- мостоятельно функционирует и поддается полняется строгим содержанием только в строгой фиксации, укладывается в рамки оп рамках и как момент определенных систе- ределенной целеорганизованной деятельно матизированных теорий и учений, как, на- сти, словом, как то, на что можно указать пример, у Тойнби, Шпенглера, Моргана–Эн- пальцем. Это некий условный, идеально обо гельса. За этими пределами она приобрета- значенный результат, который складывает ет приблизительный, смутный, фигуральный, ся из действий огромного, практически не 58 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

поддающегося исчислению количества лю- восточных языков, на которые не переведе дей и их объединений, а также многообраз- ны Гомер, Шекспир, Толстой? Кто за послед ных, не поддающихся счету проблем, форм ние два столетия из великих духовных лиде деятельности, событий. ров Запада не тянулся душой к Востоку и Мы рассуждаем о диалоге цивилизаций, кто из великих деятелей Востока не приоб а я спрошу: где и как встречаются цивили- щался к культуре Запада? Разве не «Западно зации, где они сталкиваются лицом к лицу восточный диван» был поэтической верши именно как цивилизации? Нигде они в та- ной Гёте и разве не Конфуций, Коран и дру ком качестве не встречаются. И никто не гие источники восточной мудрости были на назовет такого места. Этнографы установи- стольными книгами позднего Толстого? Раз ли, что некоторые соседствующие между со- ве Махатма Ганди и Хо Ши Мин не обуча бой архаические племена разделялись тер- лись в Европе и, что еще более важно, не про риторией, которая никому из них не принад- шли школу европейского интеллектуализма?

лежала. Она была нейтральной, ничейной. На Разве мало, наконец, людей, событий, вещей, ней представители разных племен вступали про которые мы вообще не знаем, куда они в контакт друг с другом и могли практико- относятся — к Востоку или Западу? Где ро вать формы поведения, которые были запре- дилось христианство — на Западе или Восто щены внутри племени. Современные циви- ке? Кому принадлежит Аристотель — европей лизации не могут функционировать как це- скому Западу или мусульманскому Востоку?!

лое, подобно древним племенам, и между Куда отнести Россию — к Западу или Восто ними нет нейтральной («ничейной») терри- ку?! А иудаизм — это Восток или Запад?

тории. Они проникают, перетекают друг в Можно задавать еще много таких риторичес друга столь многообразно и глубоко, что меж- ких вопросов. Но и тех, что прозвучали, до ду ними невозможно прочертить разделитель- статочно, чтобы убедиться, насколько наду ные линии. манными, спекулятивными, далекими от ре Мысль, которую я хочу выразить, состоит альности являются рассуждения, которыми в следующем: взаимодействуют не цивилиза- пытаются непреодолимо разделить или даже ции, а люди (индивиды, народы, государства), противопоставить Восток и Запад. Они и не принадлежащие к разным цивилизациям. могут не быть такими, ибо оперируют абст И, как правило, едва ли не на 99,9 % они ракциями типа Востока и Запада, словно взаимодействуют не по поводу своих циви- речь идет об эмпирических объектах, в ре лизационных различий, а из-за конкретных зультате чего эти абстракции превращают проблем, которые их волнуют и для решения ся в фантомы. А фантомы они и есть фанто которых они вступают в контакт друг с дру- мы, они для того и предназначены, чтобы гом. Если принять эти простые и, я бы ска- пугать людей.

зал, самоочевидные утверждения, то снима- Цивилизации (культуры) в их эмпиричес ются многие проблемы и трудности, которые кой реальности представлены очень многи кажутся неразрешимыми на уровне мета- ми людьми и их объединениями, общностя физических образов и логических формул. ми. Возникает вопрос: есть ли среди них те, Взять, к примеру, набивший оскомину кто особым образом персонифицирует циви вопрос о том, могут ли сойтись Восток и За- лизацию, имеет несомненное или хотя бы пре пад? Куда им сходиться? Они уже давно со- имущественное право представлять ее, гово шлись. Разве сотни миллионов людей не ко- рить от ее имени? Нет таких лиц, будь то от лесят с Востока на Запад и с Запада на Вос- дельные индивиды или их группы. Прежде ток, движимые разными, вполне благими це- всего таких лиц нет потому, что цивилизация лями и интересами?! Разве европейские го- представлена не только очень многими, но еще рода не изобилуют восточными ресторанами, и очень разными людьми. Разными также и в а восточные города разве игнорируют евро- том, как они понимают суть своей цивили пейскую кухню? Разве не миллионами, десят- зации и ее интересы. К примеру, кто сегод ками, сотнями миллионов исчисляется коли- ня может держать речь от имени исламской чество людей Запада и Востока, которые всту- цивилизации? Религиозные деятели? Но они пили в браки друг с другом, образовав тем представляют различные ветви религии и по самым семейные союзы — самые тесные, ин- разному понимают ее роль в современном тимные союзы, какие только существуют сре- мире, не всегда могут подняться над рели ди людей?! Разве восточные и западные стра- гиозно-мотивированной, часто кровавой враж ны отказываются торговать друг с другом?! дой в самом мусульманском мире. Не гово Много ли осталось западных языков, на кото- ря о том, что и исламская цивилизация се рые не переведена «Тысяча и одна ночь», и годня не является сплошь религиозной. По А. А. Гусейнов литические лидеры, главы государств? Но го- возникающие в ходе решения конкретных сударства исламского мира враждуют между проблем, в которые вовлечены представите собой не меньше, чем с западными государ- ли разных цивилизаций (культур, религий, ствами. Многие из них ближе к США и евро- этносов), привязывать к этим различиям, пейским государствам, чем к своим соседям. делать выводы из них, поднимать на уровень Мыслители, философы? Они говорят слишком цивилизационного противостояния. Типич тихим голосом, чтобы представлять кого-то. ным примером такой подмены частного об Некоторые политики и СМИ на Западе изо- щим являются попытки замкнуть действия бражают дело таким образом, будто некото- Аль-Каиды и других аналогичных террорис рые культивирующие террор движения в ис- тических групп на ислам, замкнуть до такой ламском мире представляют сам этот мир. степени, что начинают говорить об особой же На самом деле они являются маргинальны- стокости ислама и выводить саму эту терро ми и занимают в исламском мире такое по- ристическую деятельность из ислама. Такой ложение, что имеют право выступать от его ход рассуждения является логически оши имени не больше, чем ультранационалисти- бочным, ибо ясно, что мусульмане не обяза ческие, неофашистские группы в европейских тельно являются террористами, и террорис странах от имени последних. тами становятся не только мусульмане. Он Словом, нет конкретных лиц или групп является также фальшивым и социально де людей, устами которых глаголила бы истина структивным, ибо прикрывает действитель цивилизации (культуры), будь то исламская, ные причины терроризма, а тем самым пре европейская или какая-либо другая. И тогда, пятствует эффективной борьбе с ним. Терро когда некоторые из них это делают — и дела- ристы сами апеллируют к исламу, изобража ют, к сожалению, слишком часто, — они вы- ют себя его воинами;

они в этом случае зло ходят за пределы своей компетенции и ста- употребляют религией, прикрываются ею, и новятся на путь безответственных суждений, когда люди, которые борются с террориста демагогии. Можно, конечно, утверждать, что ми, рассуждают так же, они фактически смы каждый человек, поскольку он принадлежит каются с ними.

к той или иной цивилизации, несет ее в себе В многообразии коммуникативных и и, следовательно, имеет право говорить от ее предметных ситуаций современного челове имени. Но это как раз и значит, что никто не ка, рассмотренных сквозь призму цивилиза имеет особого, преимущественного права де- ционно-культурных различий, есть, по край лать это. Кроме того, цивилизационная иден- ней мере, две (а может быть, и всего две) си тичность — некая родовая характеристика туации, которые напрямую связаны с этими индивидов, которая не существует отдельно различиями и в существенной мере детер от их частных, персональных характеристик. минируются ими. Они имеют дело с цивили Поэтому право каждого из них говорить от зационно-культурной символикой. Во-пер имени своей цивилизации не больше права вых, с именами, предметами, местами, кото всех остальных не принимать такие сужде- рым придается сакральное значение и кото ния всерьез. рые в рамках определенной культуры и для Цивилизации в их реальности представ- ее представителей считаются священными.

лены не только многими и разными людьми, Во-вторых, с внешними формами поведения но и многочисленными и различными проб- и быта, которые подчеркивают цивилиза лемами. И среди них нет (или почти нет) про- ционно-культурную принадлежность индиви блем, которые были бы, что называется, чис- дов. Иллюстрациями этих ситуаций, получив тым воплощением цивилизационного свое- шими в последнее время широкую извест образия. Каждая из них имеет конкретную ность, стали в первом случае так называемый природу и, соответственно, требует конкрет- карикатурный скандал, во втором — дело о ных средств решения. Миграция — у нее свои платках. Это ситуации, в которых люди стал закономерности, свои способы решения. Ору- киваются именно как представители опреде жие массового уничтожения — эта проблема ленных цивилизаций, культур и примени решается уже другими способами. Энергети- тельно к которым можно было бы говорить ка — тут своя специфика. Ни одна из такого о несовместимости цивилизаций, культур, рода содержательных проблем не замкнута если бы они не имели приемлемого для всех на цивилизационное своеобразие. Ни одна из сторон решения. На самом деле они имеют них не соединяет и не разъединяет людей по решение — решение трудное, которое требу критерию их общецивилизационной, рели- ет усилий, компромиссов, воспитания, фор гиозной, этнокультурной принадлежности. мирования культуры диалога и толерант Совершенно неверно трудности, коллизии, ности, но тем не менее оно есть.

60 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

Конфликты, связанные со священной ется несогласие с ним по какому-либо по символикой, решаются в рамках правильно воду.

выстроенной этики межличностных отноше- Несколько иначе решаются коллизии, свя ний, приемлемой для всех людей, независи- занные с цивилизационно-обусловленными мо от цивилизационно-культурной принад- внешними формами поведения, не имеющи лежности. ми столь всеобщего и сакрального характера, Цивилизационная идентичность входит в как религиозные и национальные символы.

личностное ядро индивида и составляет один Типичным случаем такого рода являет из важнейших элементов его персонально- ся так называемое дело о платках. Речь шла сти. Религиозно-культурные, этнонациональ- о том, могут ли французские школьники но ные символы цивилизационной идентично- сить в школе демонстративные знаки своей сти сливаются с личностным «я» до такой конфессиональной принадлежности (мусуль степени полно, что их нельзя оторвать друг манки — платки, христиане — большие кре от другого без того, чтобы не деформировать сты поверх одежды, иудеи — шапочки). Фран каждую из сторон этого двуединого комплек- цузское общество и законодательство отве са. Ведь нечто является святым до тех пор, тило «нет». И это решение, на мой взгляд, пока есть люди, которые считают это святым. можно считать образцовым. Его суть состоит И люди являются теми, кем они являются, в том, чтобы разграничить сферы приватной до тех пор пока они считают нечто святым и и публичной жизни в современном демо несут это нечто в своем сердце. Поэтому ос- кратическом обществе. Провести такую гра корбить святыню — значит оскорбить чело- ницу по многим причинам, не в последнюю века, для которого она является таковой. Му- очередь по чисто техническим, становится сульмане возмутились карикатурами на про- сегодня все труднее, тем не менее она сохра рока Мухаммеда, потому что почувствовали няется, она есть. И если понимать различие себя оскорбленными. И дело тут не в их осо- приватного и публичного в его собственно бой ментальности. Точно так же оскорбились ценностном содержании, то оно даже возра бы и христиане (и оскорблялись!) несколько стает. Человек может молиться любым бо столетий назад, столкнувшись с чем-то по- гам и ходить в свои храмы тогда и в том добным по отношению к своим религиозным виде, в каком он находит нужным и приня символам. Лет десять-двадцать назад многие то в соответствующей среде, но в светском в России возмутились тем, что один из изве- государстве гражданские институты являют стных литераторов написал о Пушкине без ся внеконфессиональными. Приватные сфе привычного и должного почтения к поэту;

ры — сферы, куда мы уходим, поскольку мы они возмутились по той причине, что счита- разные. Публичное пространство — простран ют Пушкина национальным символом. Впол- ство, в которое мы вступаем, поскольку у нас не нормальная и здоровая реакция нормаль- есть нечто общее.

ных и здоровых людей в ответ на личное Публичное поведение в том, что касается оскорбление. внешнего вида, манер, фигур речи становит Проблемы, трудности, коллизии, возни- ся в настоящее время все более вариабель кающие между людьми в связи и на стыке ным, индивидуализированным. В демократи их цивилизационных различий (религиоз- ческом обществе нет жестких рамок регуля но-культурные и этнонациональные симво- ции того, что считалось приличным и допу лы — наиболее яркий показатель этих раз- стимым, как это было и имеет место в обще личий), могут быть успешно решены, если ствах традиционных, сословных. Но тем важ рассматривать их по преимуществу и преж- нее становятся внутренние механизмы взаи де всего в аспекте морального достоинства моуважительности, одним из важнейших сре личности. Символы цивилизационной иден- ди которых является толерантность к людям тичности могут быть, разумеется, рассмот- других убеждений и верований.

рены с гносеологической, социологической, Толерантность часто трактуется по пре политической и иных точек зрения. Но при имуществу или даже только как терпимость этом необходимо в первую очередь учиты- к иным взглядам, как признание другого и вать, что какие-то люди связывают с ними стремление понять его. Такое понимание, ко личное достоинство, и проявлять в обраще- нечно, отражает суть дела. Но оно упирается нии с ними ту степень почтения и уважи- в вопрос, как далеко может простираться тельности, которая в рамках этической кор- наша терпимость и что делать в случаях, ког ректности поведения проявляется одним да она сталкивается с позицией, отрицающей человеком по отношению к другому, даже саму толерантность. На него, насколько я тогда и прежде всего тогда, когда выража- могу судить, нет ответа, по крайней мере нет А. А. Гусейнов ответа на уровне всеобщей формулы, обще- ведения ясно, какие практические выводы признанного правила. И вряд ли он возмо- вытекают из него. То же самое в случае толе жен. Для того чтобы избежать возникающей рантности. В позитивной формулировке (быть трудности, надо от позитивной формулиров- терпимым к неприемлемым для тебя взгля ки толерантности (быть терпимым к инако- дам другого) остается неясным, как и что для вости — убеждениям, верованиям других) этого надо делать и до какой степени один перейти к ее негативной формулировке: не должен терпеть со стороны другого вещи, навязывать другим своей инаковости (сво- которые с его собственной точки зрения яв их убеждений, верований). В рамках такой ляются нетерпимыми. Если же понимать то формулировки вопрос о том, до каких пре- лерантность как требование не навязывать делов быть толерантным, отпадает, она по- другому своих неприемлемых для него взгля зволяет принять толерантность в качестве дов, то неопределенность, недвусмысленность категорического (абсолютного) принципа об- исчезает.


щественного поведения. Из него вытекает, Диалог культур нельзя понимать как ло что убеждения и верования есть мое личное кализованную и обозримую сумму действий, (частное, приватное) дело. Я не навязываю поддающихся в совокупности целенаправлен их другому и вступаю в общественные отно- ному контролю. Его также нельзя замыкать шения с другим по тем вопросам, которые на людей, по своему формальному или нефор нас объединяют. Тем самым я признаю за мальному статусу призванных говорить от другим право иметь собственные убеждения имени той или культуры (священнослужи и верования, в том числе и те, которые для телей, писателей, министров культуры и т. п.), меня неприемлемы, с моей точки зрения или сводить к мероприятиям, которые пря ложны. В данном случае меня может и долж- мо обсуждают судьбы культуры, хотя, разу но волновать только то, чтобы он не выно- меется, и позиции этих людей, и эти меро сил свои взгляды и верования за порог сво- приятия очень важны. В современном мире, его «дома» (своей конфессиональной, этни- в котором люди, страны и народы связаны ческой среды и т. д.), чтобы они не мешали между собой повседневно и многообразно, мне и ему ходить по общей улице, быть граж- диалог культур представляет собой процесс, данами одного государства, жителями одной разворачивающийся на всех уровнях челове планеты. ческих контактов и общественной активно Вообще надо заметить: универсальные сти, во всех сферах жизни. И — это, пожалуй, моральные принципы, заключенные в пози- самое главное — он протекает по законам тивные формулировки, не поддаются одно- массовых процессов, сознательное воздействие значной трактовке в качестве конкретных по- на которые является ограниченным и эффек ступков. Такая однозначность и безусловность тивно может осуществляться по преимущест возможна только применительно к универ- ву через институционально-нормативные огра сальным запретам. Толерантность как универ- ничения. Суть такого рода ограничений, име сальный принцип поведения не составляет в ющих в основном этическую и этико-юриди этом отношении исключения. Возьмем, к при- ческую природу, состоит в том, чтобы очертить меру, заповедь о любви к ближнему. Что де- само пространство диалога культур, а если лать, как вести себя, какие в тех или иных говорить более конкретно — задать в предель ситуациях совершать поступки человеку, ко- но общем виде такие параметры, которые са торый искренне хочет следовать данной за- мой области межкультурных взаимодейст поведи? Ответ на этот вопрос каждый раз яв- вий придают культурный статус. Это достига ляется конкретным и зависит от конкретно- ется главным образом через ряд небольших го индивида. И еще не факт, что будет най- по количеству, но категорических по силе за ден адекватный ответ. Сколько детей загуб- претов. Чтобы взаимодействия культур раз лено из-за слепой любви к ним со стороны вивались в режиме диалога, надо заблокиро родителей?! Сколько преступлений соверше- вать пути конфронтации между ними. Здесь но якобы во имя любви к Отечеству?! Совсем можно назвать, по крайней мере, три взаимо другое дело, когда эта же заповедь формули- связанных запрета, которые являются несом руется в качестве запретов: «не убий», «не ненными и имеют безусловный, категоричес совершай насилия над другими». В этом кий смысл.

случае ясно, как себя вести, какие поступки Первым запретом, блокирующим конф совершать (точнее, каких не совершать) че- ронтации культур, должен стать отказ от са ловеку, который стремится действовать в мой идеи конфронтации на культурной осно духе данного требования. По крайней мере ве. Это означает, что культурные особенности в рамках индивидуально-ответственного по- и различия не могут быть оправдывающими 62 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

основаниями каких бы то ни было насиль- Наконец, еще один категорический запрет ственных действий. является необходимым условием, дающим Далее, исходя из презумпции равенства зеленый свет диалогу культур, — это отказ культур, необходимо вынести за скобки диа- от абсолютистских претензий, от того чтобы лога, вообще исключить из публичного дис- заявлять собственную культуру как адекват курса сопоставление и в особенности проти- ное или более полное, чем другие культуры, вопоставление культур по ценностным кри- воплощение тех высших истин и целей, на по териям, наложить запрет на слова, действия, стижение и достижение которых они ориен любые иные символически-знаковые прояв- тированы. Говорят, что скромность украшает ления, которые могут восприниматься какой- человека. Культуру она тоже украшает.

либо культурой как оскорбительные. Вклю- Очевидные в своей гуманистической на чить какую-либо тему в повестку дня диало- правленности и общепризнанные в своей ка га — значит, проблематизировать ее, подверг- тегоричности запреты создают лишь условия нуть сомнению, поставить под вопрос. Поэто- для диалога культур. Они очерчивают самые му, в известном смысле утрируя, но тем са- общие рамки, внутри которых только и мо мым обнажая суть проблемы, можно сказать: жет состояться продуктивное, каждый раз диалог культур может охватить все темы, конкретное, неисчерпаемо многообразное вза кроме мировоззренчески-ценностных основа- имодействие людей и решение проблем на ний самих этих культур. стыке разных цивилизаций и культур.

Р. Х. КОХАР, специальный представитель премьер-министра Исламской Республики Пакистан МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ДИАЛОГ Пропасть между исламским и западным мусульмане попали во вторую категорию.

христианским миром все растет. Некоторые Террористы стали считаться истинными му ученые ставят под сомнение тот факт, что кон- сульманами, в то время как на самом деле фликт между исламом и христианством явил- они являются отступниками от веры.

ся результатом холодной войны (как пред- Кто является символом мирового терро ставлено в теории Хаттингтона «Столкнове- ризма? Усама бен Ладен. Однако он и его ние культур»), утверждая, что это противо- люди, преимущественно жители Афганиста стояние существует с VII века — раннего пе- на и Саудовской Аравии, были подготовле риода мусульманского господства. ны и обучены военному делу правительством Ошибки в восприятии ислама, причины США для борьбы против советских войск в и способы их устранения — вот основной Афганистане. После ухода советских войск лейтмотив моего выступления. Необходимо они были предоставлены сами себе, а Усама помнить, что ислам — это Коран, а Коран — бен Ладен объявлен персоной нон грата в это ислам. Все проблемы возникают из-за своей стране. В результате они стали тем, незнания Корана или его неправильного тол- кем они стали. Империализм и дискрими кования. Пока мусульмане будут строго при- национная политика Запада со своей сторо держиваться его заветов, они будут привно- ны усилили радикальные течения в исламе, сить в мир свет и истину, но как только нач- вдохнули в них новую жизнь.

нут отступать от его священного текста, со- Устранение ошибочных представлений об зданная ими цивилизация начнет разрушать- исламе, его доктрине и традициях является ся и деградировать. ключевой задачей для искреннего, конструк В прошлом году Папа Римский Бенедикт тивного, нацеленного на результат диалога.

необдуманно процитировал слова византий- Главной угрозой всеобщему миру и бе ского императора XIV века Мануила II: «По- зопасности в наши дни стал терроризм, не кажите мне, что нового принес Мухаммед, и признающий границ. Ни одна нация не мо вы найдете только злое и бесчеловечное…» жет считать себя защищенной от террориз Атаки 11 сентября 2001 года действительно ма. При обращении к проблеме терроризма разделили мир на «цивилизованный» и «не- зачастую игнорируются три основополага цивилизованный», и в западном сознании ющих факта:

Г. А. Ягодин 1. Насилие противоречит положениям и религиозными мотивами. И сейчас мусульман самому духу Корана, являющегося главной ские страны, в отличие от США, не стремятся книгой мусульман. доминировать — экономически или полити 2. Мусульмане сами зачастую становятся чески — над другими странами.

жертвами терроризма. Тенденциозное отношение западных ис 3. Мусульманский мир очень многообра- следователей к исламу уходит корнями в зен и не представляет собой некоего единого эпоху Крестовых походов — европейском целого, противостоящего всему остальному Средневековье. Именно тогда в европейском миру. сознании был сформирован образ врага. Еще Сложившаяся ситуация должна стать ос- большему усилению враждебности способ новой для взаимодействия мусульман с дру- ствовало мусульманское владычество над зна гими народами для построения мирных от- чительной частью средневековой Европы.


ношений на базе общности интересов, взаимо- Между тем и самим мусульманам необ связи и сотрудничества. ходимо провести подлинное реформирование Важно помнить, что ислам признает вой- и вернуться к истинному учению ислама. Рес ну только как самозащиту или борьбу с не- публика Иран старается придерживаться это правдой и угнетением. Само слово «джихад», го курса. Международному сообществу нуж неверно трактуемое западными исследовате- но прекратить представлять мусульман как лями исключительно как война против невер- экстремистов и принять в качестве доктри ных, в реальности имеет значение стремления ны акцент на мирное сосуществование, ли к божественной истине, подразумевая в боль- шенное взаимной агрессии. Если эта цель шей степени духовную борьбу. Также в кор- будет достигнута, вековая враждебность усту не неправильно мнение, что исламская рели- пит место подлинному сотрудничеству меж гия распространялась по миру «огнем и ме- ду мусульманским и западным миром.

чом». Широкому распространением ислам Все мы живем на одной планете, и долж обязан исключительному внутреннему рацио- ны сосуществовать в согласии друг с дру нализму и понятности для массы простых лю- гом — другого выбора нет. Давайте же рас дей. Многочисленные же войны, последовав- ширять сотрудничество во всех сферах. Мир шие за смертью Пророка, были обусловлены необходим не только нам, но и будущим по политическими и экономическими, а вовсе не колениям.

Г. А. ЯГОДИН, профессор Российского химико-технологического университета им. Д. И. Менделеева, академик Российской Академии образования, доктор химических наук ОБРАЗОВАНИЕ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Начало третьего тысячелетия по времени то преподавание знаний о законах совмести совпадает с переходом человечества на но- мости, взаимодействия общества и природы вую форму развития, получившую название фактически отсутствует. В результате целое «устойчивого развития». поколение детей обучается по традиционным, Принятие обществом идей устойчивого устаревшим сегодня, моделям цивилизацион развития возможно только через систему об- ного развития, которые оказались непер разования и просвещения. Именно эта сфера спективными для всего человечества. А меж деятельности способна изменить массовое со- ду тем идеи устойчивого развития отвечают знание людей, ориентируя его на сохранение объективному требованию времени. Они мо природных и культурных ценностей, этичес- гут решающим образом повлиять на буду кое, гуманное отношение к жизни, поиск ком- щее России, сыграть важную роль в опреде промисса там, где экономические интересы лении государственных приоритетов, перспек производства вступают в конфликт с эко- тив и стратегии социально-экономического логическими интересами общества. реформирования страны.

Если в школах в настоящее время успеш- Понимая совершенную необходимость но апробировано и ведется преподавание зна- экологических знаний, развивая и интегри ний о законах природы и законах общества, руя их с другими предметами, следует особо 64 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

подчеркнуть, что в современном школьном С этой целью в курс введены активные образовании остро не хватает центрального методы обучения, организуется игровой се минар по созданию команд и обучению ра звена — курса «Основы экологии и устойчи боте в них, проводится имитационная игра вое развитие».

Разработка и внедрение этого курса в сис- Д. Медоуза «Всемирное рыболовство», про тему общего образования будет способство- смотр серии видеофильмов «Спешите спасти вать развитию с детских лет знаний, умений планету». Обязательной составляющей кур и качеств личности, которые необходимы для са для всех студентов является участие в се воплощения в жизнь идей устойчивого раз- тевой игре «Стратигема».

вития, осознания своей роли в улучшении Цель курса — дать студенту целостное будущего, тесной взаимосвязи между приро- представление о мире, помочь приблизиться дой, экономикой и обществом. к пониманию окружающего человека мира и Этот курс должен систематизировать зна- сложных взаимодействий в нем, осознать ния учащихся по многим предметам (не толь- себя как часть в этом мире, дать представле ко естественно-научным, но и гуманитар- ние о значении и последствиях антропоген ным), заложить основы научного фунда- ного воздействия на окружающую среду, раз мента, способствовать развитию норм пове- вить у студента системное мышление.

дения, так как без знаний не будет осознан- Образование для устойчивого развития ной практики. И очень важно на современ- имеет сложный междисциплинарный ха ном этапе развития общества довести до по- рактер, требует сочетания представлений о нимания каждого молодого человека пред- глобальных и региональных процессах с лич ставление о взаимодействии природы и об- ностным и групповым участием в решении щества в истории человеческой цивилиза- проблем. Методы, позволяющие ощутить ции и о перспективах будущего экоразви- личную причастность к проблеме и допол тия человечества. няющие традиционные образовательные ме В 2003 году Департамент образования тодики, — это интерактивные (активные) ме г. Москвы открыл экспериментальную пло- тоды.

щадку «Экологическое образование для устой- Активные методы обеспечивают обучение чивого развития» на базе 27 школ нашего го- в процессе общения участников и включа рода под моим научным руководством. В этих ют ролевые и имитационные (деловые) игры, школах предполагается преподавание курса игровые методы создания команд, работу в «Основы экологии» в 10-м классе и курса малых группах, игры, упражнения, помога «Основы устойчивого развития» в 11-м клас- ющие участникам лучше понимать друг се, а также проведение большой внешколь- друга и объединяться для решения сложных ной работы по школьному экологическому проблем устойчивого развития. В настоящее мониторингу, экскурсионной и проектной время созданы оригинальные комплекты работы школьников. Деятельность экспери- игр, адаптированы лучшие мировые образ ментальной площадки рассчитана на пять цы к условиям и образовательным задачам лет, и ее результаты будут транслированы на нашей страны. Они широко используются работу федеральной экспериментальной пло- в учебном процессе в РХТУ им. Д. И. Мен щадки. делеева. Кроме того, сотни учителей школ В РХТУ им. Д. И. Менделеева студенты обучились их применению на специальных I и II курсов всех факультетов изучают курс семинарах.

«Проблемы устойчивого развития», для ко- Образование для устойчивого развития торого подробно разработана и многократно включает также общее образование всех апробирована программа и изданы методи- граждан, во многом предопределяющее их по ческие рекомендации. Курс является междис- ведение. Такое обучение можно проводить на циплинарным и включает целый ряд разде- базе образовательных учреждений, где уже лов из различных областей: химии, физики, сейчас есть квалифицированные кадры.

философии, этики, демографии, социологии, Я считаю, что всеобщее образование для биологии, экологии, права, экономики и т. д. устойчивого развития — это путь, позволя Значительная роль отводится умению рабо- ющий предотвратить глобальный кризис и тать в группе, принимать коллективные ре- помогающий человечеству научиться жить шения и реализовывать их. в гармонии с окружающей средой.

В. В. Попов В. В. ПОПОВ, посол по особым поручениям Министерства иностранных дел РФ, директор Центра партнерства цивилизаций Научно-координационного совета по международным исследованиям Московского государственного института международных отношений (Университет) МИД РФ О ПАРТНЕРСТВЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Некоторые политологи утверждают, что для тии после Второй мировой войны, впечат человечества сейчас наступил «золотой» век. ляли, поэтому Соединенные Штаты Амери Мировая экономика находится на подъеме. ки имели определенное право утверждать, что Мир переживает период благоденствия и про- если та или иная страна хочет обеспечить себе цветания, невиданный с начала 1970-х го- ускоренные темпы роста, ей следует идти по дов. В связи с прорывными достижениями в американскому пути.

области технологий, прежде всего информа- Несомненно, важной вехой в истории ционных, открываются беспрецедентные воз- ХХ века стал крах системы колониализма, можности, в том числе для сближения лю- когда освободившиеся страны Азии и Афри дей. Из-за процессов глобализации, резко ки стали искать свои пути независимого раз усиливших взаимозависимость обществ и вития и свое место в послевоенном мире, раз государств, и распространения телевидения деленном на два лагеря жесткого противо мир становится похожим на большую дерев- стояния холодной войны. Ее окончание, а так ню. Некоторые даже утверждают, что с появ- же последовавший затем развал советской лением Интернета и мобильной связи он, по системы снова выдвинули на ведущие пози существу, стал одним большим домом. ции англо-саксонскую (американскую) мо Но это лишь одна сторона медали. Одно- дель, представлявшуюся более состоятельной, временно наш мир стал миром резкого нера- жизнеспособной и привлекательной. Роль же венства, в котором немногочисленные жите- мирового лидера и творца нового порядка взя ли «полюса благоденствия» наслаждаются ли на себя Соединенные Штаты.

благами прогресса, процветания и свободы, Ныне ситуация снова меняется. С одной большинство же других скатывается в про- стороны, появляется иная модель развития, пасть нищеты, страданий и унижений. Не- условно говоря — азиатская, которая на прак равномерность экономического роста отдель- тике доказывает свою эффективность и ус ных стран и целых регионов в результате воз- пешность.

«Азиатские тигры» (Малайзия, растающей интеграции в мировую экономи- Таиланд, Сингапур), Индия и Китай уже не ку год от года только усиливается. Все это одно десятилетие лидируют с показателями происходит на фоне серьезных сдвигов в рас- темпов роста ВВП 9–10 % в год (развитые становке и распределении сил между различ- страны Европы в среднем дают 3 %, Индия — ными цивилизациями. свыше 9 %, КНР — более 10 %). Некоторые В течение последних столетий, начиная с американские политологи пытаются объяс эпохи великих географических открытий, нить это обстоятельство теми или иными спе мир постепенно становился все более «евро- цифическими особенностями азиатских на поцентричным». Уже к XIX веку главным родов, в частности якобы невероятным тру общим геополитическим и экономическим долюбием китайцев. Безусловно, это играет центром, определявшим ход мирового раз- далеко не последнюю роль. Однако само «фено вития, стали несколько ведущих стран Евро- менальное» китайское трудолюбие во многом пы, а весь остальной «периферийный» мир, определяется цивилизационным складом ки поделенный на зоны влияния, вращался во- тайского общества со своим набором ценно круг них. Небольшой «концерн держав», стей, отличным от западного восприятия куда входила и Россия, а в ХХ веке к нему мира, общества и человека в нем. Таким об подключились Соединенные Штаты Амери- разом, англо-саксонская, или американская, ки, стал центром мировой экономики, поли- модель развития оказалась не единственной, тики, культуры. способной обеспечить стремительное и устой На протяжении практически всего ХХ ве- чивое развитие. В соревнование уверенно ка примером для остального мира, и прежде вступили другие игроки, разрушив монопо всего развивающихся стран, служили, услов- лию Запада на быстрый экономический рост.

но говоря, англо-саксонская, или американ- С другой стороны, все более заметную роль ская, и советская модели развития. Успехи, на международной арене начинает играть достигнутые США в экономическом разви- фактор непростых взаимоотношений стран 66 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

Запада с исламским миром. В известном с 491 до 749. Больше всего от террора стра смысле их можно считать «цивилизацион- дают регионы Ближнего Востока и Южной ным» противостоянием, и на этом фронте Азии, а основными жертвами становятся му картина менее оптимистичная. Более того, сульмане — на их долю приходится половина отношения Запада с исламским миром име- убитых и раненых. Среди жертв 2006 года — ют тенденцию лишь обостряться, и, к сожа- 1800 убитых и раненых детей, что на 80 % лению, ничто пока не указывает на возмож- больше, чем в 2005 году.

ность ее коренного перелома в ближайшем Уход американских войск из Ирака не будущем. избежен. Это будет весьма драматическим мо У этого противостояния давняя история. ментом в истории, учитывая влияние и мощь Это и наследие колониализма, сопровождав- США как в регионе, так и во всем мире. Од шегося полной или частичной утратой по- нако представляется целесообразным прислу литической независимости, неэквивалент- шаться к голосам тех, кто предупреждает:

ным обменом или прямым разграблением, уход американцев из Ирака может стать не уничтожением или трансформацией тради- только и не столько поражением Вашингто ционных экономических и общественных от- на, сколько победой экстремистских сил со ношений, вывозом культурных ценностей. всеми вытекающими отсюда негативными Это и многочисленные проблемы постколо- последствиями, в первую очередь для стран ниального развития. Это и территориальные региона. Средневековая восточная мудрость споры, многие из которых, в частности пале- гласит: «Прежде чем войти в дом, подумай, стинская проблема, из-за особой чувствитель- как ты оттуда выйдешь». В любом случае ности и широкого международного резонан- пора очень крепко задуматься, как уйти из са давно переросли масштабы своего регио- ставшего явно негостеприимным «иракско на, и многие другие факторы. го дома», чтобы ситуация в стране, попавшей Данное противостояние приобрело новый во власть экстремистов, да и во всем регионе, характер и совершенно иные масштабы в не стала окончательно неуправляемой. Ведь XXI веке. Наиболее отчетливым водоразделом достаточно сложно предсказать, как тогда из стали события 11 сентября 2001 года в США, менится ситуация на Ближнем Востоке, од повлекшие за собой военные операции в Аф- ном из самых «чувствительных» районов ганистане, а затем — оккупацию Ирака. мира, и как это повлияет на арабо-израиль Вот уже почти шесть лет борьба с терро- ский конфликт, который почти 60 лет отрав ризмом стала одним из главных лозунгов ляет атмосферу международных отношений.

всех международных отношений, но ее резуль- В связи с этим мы полагаем, что созда таты не только не обнадеживают, но и напро- ние в МГИМО, alma mater российской дипло тив — с каждым годом становятся все более матии, Центра партнерства цивилизаций — удручающими. В недавно опубликованном это ответ на требования эпохи. Новая холод ежегодном докладе Госдепартамента США от- ная война между Западом и исламским ми мечается, что в 2006 году число терактов воз- ром, кем бы она ни была развязана, под ка росло на 25 % в сравнении с 2005 годом, а ко- ким бы то ни было предлогом, не входит в личество жертв среди мирного населения уве- наши интересы. Мы не можем и не будем личилось на 40 %. В 2006 году в мире про- занимать место по ту или иную сторону бар изошло 14 338 (в 2005 г. — 11 153) терактов, рикад. Наша задача — их разобрать.

в результате которых погибли 20 498 чело- Россия, как никакая другая страна, под век (14 618 человек в 2005 г.). При этом по- ходит для этой роли, ибо у нас очень боль чти половина терактов в отношении граждан- шой процент мусульманского населения.

ских объектов (до 45 %) приходится на Ирак. Христиане и мусульмане в нашей стране Там число подобных инцидентов в сравне- живут бок о бок более тысячи лет. Россия нии с 2005 годом увеличилось вдвое, с 3468 никогда не знала религиозных войн. Треть до 6630. нашей страны находится в Европе и две тре «Хронической горячей точкой» по-преж- ти — в Азии. Мы — Евразия. Поэтому такие нему остается и Афганистан. Из этой цент- строки, как из знаменитого стихотворения рально-азиатской страны, более четверти века Редьярда Киплинга «Oh, East is East, and West охваченной гражданской войной, сопровож- is West, and never the twain shall meet, Till дающейся иностранным военным вмеша- Earth and Sky stand presently at God`s great тельством, каждый день поступают сообще- Judgment Seat», никогда не могли бы родить ния о новых терактах и жертвах, в том чис- ся на российской почве. Напротив, великий ле среди гражданского населения. В 2006 году русский философ Николай Бердяев говорил, количество терактов там выросло на 50 % — что мы — Востоко-Запад. А всем известный В. В. Попов русский ученый-энциклопедист Дмитрий Ива- нении баланса между культурами больших нович Менделеев говорил, что Россия должна народов и малых этносов, добиваясь взаимо быть примирителем Востока с Западом. обогащения и сохранения уникальности каж В связи с этим идея партнерства цивили- дого из них.

заций, на наш взгляд, должна стать одной Культура любой страны неизбежно будет из краеугольных в политике Российской Фе- подвергаться интернационализации, но у каж дерации. дого народа всегда должно оставаться куль Мы полагаем целесообразным сформули- турное пространство для самобытности. Это и ровать принципы нового общественного движе- есть проблема баланса. Для его поиска необ ния, в котором должны принять участие по- ходимо заложить правильный принципиаль литики и общественные деятели, представи- ный подход, главная задача которого — на тели делового мира, ученые, деятели культу- править в нужное русло органичный и неот ры, представители духовенства и интеллиген- вратимый процесс.

ции, молодежь — словом, все, кому небезраз- Со своей стороны наш Центр партнер лично будущее нашего мира. И мы надеемся, ства цивилизаций, созданный под эгидой что именитые гости, присутствующие сегодня МГИМО (У) МИД России, также считает не в этом зале, также внесут свой вклад в раз- обходимым сформулировать общие принци витие сотрудничества в этом направлении. пы и положения нового движения, призван Мы не случайно поднимаем данную тему ного содействовать укреплению взаимопони именно сейчас и именно здесь, на Между- мания между различными цивилизациями и народных Лихачевских научных чтениях. Тема культурами на принципиальной основе при диалога культур, диалога цивилизаций — это знания их равной ценности:

и продолжение деятельности самого Дмит- 1. Нет и не может быть «высших» и «низ рия Сергеевича, и следующий этап того, что ших» цивилизаций, как не может быть «выс завещал нам академик, считавший, что за- ших» и «низших» культур, рас и народов.

бота о культуре во всей ее целостности — Все они, каждый по-своему, вносят уникаль это дело всего мира, поскольку развитие куль- ный и неповторимый вклад в сокровищни туры есть не только движение вперед, но и цу мировой культуры.

отбор в мировом масштабе всего лучшего, что 2. Все стороны диалога должны считать создано человечеством. ся абсолютно равноправными партнерами, Дмитрий Сергеевич полагал, что нынеш- которые должны слушать и слышать друг ний этап развития человеческой цивилиза- друга, учитывать интересы друг друга. Толь ции породил необходимость выработки и при- ко при соблюдении баланса интересов сторон нятия общих принципов, обеспечивающих возможен конструктивный подход к реше дальнейшее сохранение и развитие культу- нию всех существующих проблем между ры как достояния всего человечества. В раз- народных отношений.

работанном им проекте «Декларации прав 3. В сегодняшнем мире невозможно ре культуры» сформулирован принципиально шение проблем только силовыми методами.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.