авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 27 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 4 ] --

новый подход к определению места и роли Применение силы может носить лишь крат культуры в жизни общества. В его понима- косрочный характер и таит в себе опасность нии культура — главный смысл и ценность новых, еще более тяжелых кризисов. Нельзя человеческого существования, условие про- навязывать и проводить в жизнь подготов должения осмысленной жизни. Вне культу- ленные извне решения этноконфессиональ ры бытие народов и государств лишается ных конфликтов. Представляется целесо смысла. Право на культуру по существу по- образным вернуться к идее пакта Бриана ставлено в один ряд с правом на жизнь. Гло- Келлога (1928), осудившего метод обращения бализацию, которая в своем нынешнем виде к войне для урегулирования международных несет человечеству и несомненную пользу, и конфликтов, провозгласившего отказ от вой не менее несомненное зло, академик пони- ны в качестве орудия национальной поли мал как процесс, движимый в первую оче- тики и признавшего, что урегулирование или редь не экономическими, а культурными ин- разрешение всех разногласий или конфлик тересами. тов независимо от характера их происхожде По Лихачеву, глобализацию нужно осу- ния должно осуществляться только мирны ществлять не только для «золотого миллиар- ми средствами. В свое время человечеству не да» жителей отдельных стран, но и для всего удалось воплотить данную идею в жизнь — человечества. Необходимо выстроить концеп- сегодня же это становится возможным.

цию глобализации как гармоничного процес- 4. В условиях растущей нехватки ресур са мирового культурного развития при сохра- сов, в первую очередь энергетических, а также 68 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

воды, и все ужесточающейся конкурентной уничтожить все плоды земной цивилизации, борьбы за пользование ими необходимо уп- и нужно наконец сойти с этого опасного пути, рочить уже действующие, а также в случае ведущего к коллективному самоубийству.

необходимости разработать новые механизмы 7. Необходимо сделать так, чтобы плоды решения подобных проблем экономически- научно-технического прогресса, в первую оче ми, финансовыми и договорно-правовыми ме- редь в области медицины и фармакологии, тодами. Использование военной силы в эко- стали бы достоянием всего человечества, что номике совершенно недопустимо. бы все без исключения имели бесплатный 5. Необходимо создать общемировые и доступ к этим благам цивилизации.

региональные центры превентивной дипло- 8. Мы не можем ждать милости от при матии, призванные предотвращать возмож- роды после того, что с ней сделали. Задачей ные конфликты, не дожидаясь новых кризи- задач становится борьба с изменением кли сов. Сейчас это величайшая задача, с кото- мата, с глобальным потеплением. Необходи рой, к сожалению, не всегда успешно справ- мо сделать планету чище и удобнее не толь ляется современная дипломатия. ко для «золотого миллиарда».

6. Необходимо вернуться к идее всеобщего Мы должны вместе создавать свой новый разоружения, в первую очередь ядерного. Че- мир, приемлемый для жизни всех цивили ловечество уже обладает такого рода запасами, заций, и передать его грядущим поколени более чем достаточными, чтобы полностью ям в целости и сохранности.

Г. М. РЕЗНИК, заведующий кафедрой адвокатуры Академического правового университета при Институте государства и права РАН, президент Адвокатской палаты г. Москвы, член Общественной палаты РФ, кандидат юридических наук, Заслуженный юрист РФ КУЛЬТУРА И ПРАВО В СОВРЕМЕННОМ ГЛОБАЛИЗАЦИОННОМ МИРЕ Не вдаваясь в спор о том, сохранилась ли ли почти ругательными. В начале ругатель интеллигенция как социальная группа или ным словом стало «монархист», потом — атомизировалась в отдельные особи, возьму «коммунист», затем — «либерал». Сейчас смелость утверждать, что ни один интелли- бранным становится слово «демократ».

гент сегодня не может не размышлять о том, Драма нашей страны в том, что никогда что ждет нашу страну и мир в будущем. либерализм в России по-настоящему не был В нашем быстро меняющемся мире, ког- востребован. Модная ныне критика либера да мы за годы проживаем то, что предше- лизма эксплуатирует тяготы «смутных»

ствующие поколения — за столетия, делать 1990-х годов, предпочитая свои инвективы какие-либо прогнозы крайне рискованно. не конкретизировать. А между тем настоя Есть две проблемы, которые, конечно, связа- щая цитадель либерализма — российская ны между собой — это окультуривание Рос- Конституция, не говоря уже о всех между сии и роль самой России в окультуривании народно-правовых актах, которые ратифици мира. Как юрист, я привык оперировать фак- рованы Россией. Традиционные либеральные тами, попытаюсь хотя бы на что-то опереть- ценности — это достоинство личности, сво ся в своих ментальных построениях. бода совести, слова, печати, собраний, разде Размышления об окультуривании России ление властей, презумпция невиновности, переполняются тревожными нотками. У нас право частной собственности, свобода пере уникальная страна. Конечно, каждая стра- движения, независимый суд. Пусть кто-нибудь на может считать себя уникальной, но Рос- из критиков либерализма открыто заявит, что сия действительно какая-то особенная. У нас эти ценности отрицает?

вообще ничего не проходит: ни монархия, ни Беда в том, что они в России с трудом коммунизм, ни социализм, ни капитализм, — прививаются. У нас, видите ли, самобыт все превращается в свою противоположность. ность. Представитель Министерства иностран Победно шествует только бюрократизм. Бук- ных дел РФ говорил нам об успехах англо вально все высокие слова в наше время ста- саксонского мира, где наработаны колоссаль А. А. Лиханов ные материальные ценности. Почему у них Слукавил… В массовом обществе как раз те так вышло? Да потому, что там произошло левидение более всего и формирует сознание окультуривание протестантской этикой. А людей.

ведь изначально американцы были нацией Минуло время, когда спрос рождал пред изгоев и авантюристов, исторгнутых из Евро- ложение. Мы вступили в эпоху, когда сплошь пы, в том числе и по мотивам политической и рядом предложение рождает спрос... На и религиозной нетерпимости. Они приехали вязывает ложные потребности, создает их в Новый свет и создали страну либеральной искусственно.

демократии практически на пустом месте. Мысль, которая может показаться на пер Потому что были не менее трудоспособны, чем вый взгляд парадоксальной и даже дикой:

дисциплинированные китайцы, пока еще слабо сегодня производство ценностей и смыслов взыскующие политические свободы. ничем не отличается от производства авто В России такого окультуривания не слу- машин и колбасы.

чилось. В итоге, сегодня, по данным социо- Дмитрий Сергеевич Лихачев был не толь логических исследований, 53 % населения ко выдающимся ученым, но и великим граж страны поддерживают лозунг «Россия — для данином. Он прекрасно понимал, что без воз русских!»;

40 % — заражены ксенофобией, действия высокой культуры ничего не сдви опасаются инородцев, приезжих;

81 % — в нется, творческий потенциал нации будет той или иной степени высказали свою нена- угасать. Никому не дано превратить жизнь висть к бизнесменам;

53 % — положительно на земле в рай. Задача государства состоит оценивают фигуру Сталина, а самые страш- в том, чтобы не дать ей превратиться в ад.

ные проклятия подавляющего числа опро- И этой цели должна служить, прежде всего, шенных приходятся на 1990-е годы и адре- целенаправленная политика государства, ко суются Ельцину и либеральным реформам. торому следует осознать себя ответственным Думается, мы не в полной мере осознаем, за формирование массовых взглядов и вку что мир вступил в информационную эпоху, сов людей. Как это делается? Не надо ничего когда нравы и вкусы людей формируются навязывать. Дайте свободу выбора. Реальную.

телевидением и Интернетом. Хватит говорить об общественном телевиде Школа в тяжелейшем кризисе. В педаго- нии — нужно его создать. А в условиях, ког гические вузы идут те, кто не смог посту- да на 70 % территории страны ловятся всего пить ни в какие другие. А в школы, в свою две программы, совет «не хотите — не смот очередь, идут те из выпускников, кто не смог рите» — чистое издевательство.

устроиться на иную работу. И последнее. У человечества все же есть Что касается телевидения, то тут и гово- инструмент, способный обеспечить наше снос рить особенно не о чем — все очевидно. Сами ное существование, установить баланс проти телевизионщики, не стесняясь, заявляют, что воречивых интересов, — это право, единое телевидение — чисто коммерческое предприя- право всех. Необходимо укреплять правовые тие. Руководитель одного из телевизионных начала в жизни страны и в отношениях меж каналов на вопрос о роли телевидения отве- ду государствами, тогда и проблема толерант тил: «Ну, вы знаете, телевизор такой же бы- ности в нашем беспокойном мире переста товой прибор, как холодильник, не более». нет быть такой острой.

А. А. ЛИХАНОВ, писатель, председатель Российского детского фонда, академик Российской Академии образования ЗАВЕТЫ ДМИТРИЯ СЕРГЕЕВИЧА ЛИХАЧЕВА В ДЕЙСТВИИ (Приветствие участникам Чтений) Ровно год назад, на прошлых Международ- Лихачеве, я вдруг подумал, что пока новые ных Лихачевских научных чтениях, в этом поколения людей русских не прочтут Лиха зале было много учителей из разных регио- чева и не прочувствуют написанное им, все нов страны. И тогда, слушая мудрое, доброе, наши научные собрания и высокие слова но и несколько горькое слово Даниила Алек- будут бесполезны. Поэтому именно педагоги сандровича Гранина о Дмитрии Сергеевиче и книги способны решить эту задачу...

70 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

данный «учебник нравственности» оказался Тогда-то и родилась идея издать новую, во всех школах, и не в одном экземпляре, а необыкновенную книгу Д. С. Лихачева, вы также во всех библиотеках. Кроме того, во брав из его творчества некие стихотворения всех школах Белгородской области прошли в прозе — важные мысли, без которых чело Лихачевские уроки, чему способствовали, ко век жить не может. И в скором времени мы нечно, учителя — участники прошлогодних издали стотысячным тиражом книгу, назван Чтений. На это, собственно, и была направ ную нами «Заветное». Символично, что, не лена работа нашей конференции.

говоря об авторе данного труда, у истоков его Однако «чемпионом России» в этой сфе издания стояли именно ленинградцы-петер ре, как я полагаю, стала Кировская область, буржцы. Идеологом издания был, несомнен губернатор которой не только закупил боль но, Александр Сергеевич Запесоцкий. Детский шинство изданных нами книг, но и развил фонд, который я возглавляю, принял на себя достаточно активную деятельность в сфере труд по составлению книги. Даниил Алексан культуры. Кроме того, в его регионе нашлась дрович Гранин согласился написать преди славная, мудрая, умная молодая женщина словие к ней, а еще одна представительница Елена Олеговна Галицких, которая провела петербургской интеллигенции, педагог из Пе огромнейшую работу в этом направлении:

дагогического университета им. А. И. Герце она тренировала учителей, как провести на Татьяна Галактионова, написала методи Лихачевские уроки в школах, и десятки, сот ческие рекомендации для учителя для этого ни педагогов из самых дальних школ при издания. Таким образом, эта книга, созида шли к ней за помощью в их проведении. Так, ясь постепенно, превращалась в учебник — в в сотнях школ этого района прошли замеча учебник нравственности.

тельные Лихачевские уроки. Дети прочита Такого предмета, как вы знаете, в сегод ли Лихачева по-новому, и написали об этом няшней школе нет. Но когда книга «Завет много талантливых сочинений, лучшие из ное» вышла, мы обратились к еще одному которых мы, конечно, собрали и напечатали.

ленинградцу — Полномочному представите И в знак огромного уважения и признатель лю Президента РФ в Центральном федераль ности я передаю сегодня такую книжечку ном округе Георгию Сергеевичу Полтавчен детских сочинений Даниилу Александрови ко, который согласился нам помочь и напи чу Гранину.

сал письма всем губернаторам своего окру Полагаю, что ни у кого не вызывает со га. И вскоре мы с удивлением и радостью мнения, что это проявление подлинного про получили множество очень серьезных заявок светительства на благо нашей великой рус на эту книгу. Так мысли Дмитрия Сергееви ской культуры, о которой так много и с ог ча широко распространились по России.

ромной любовью писал Дмитрий Сергеевич Надо признать, что и 73 отделения Дет Лихачев, призывая нас сохранить ее для бу ского фонда тоже славно поработали для это дущих поколений.

го. Так, например, в Белгородской области В. П. КАЗАРИН, первый заместитель председателя Севастопольской городской государственной администрации, доктор филологических наук, профессор ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ ЭЛЕМЕНТ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ (Приветствие участникам Чтений) Дорогие друзья! Я хочу поприветствовать Украинская делегация, может быть, не вас от имени украинских делегатов на этой самая многочисленная, но зато, смею думать, замечательной конференции, которую образ- не самая маловлиятельная на этом форуме, но можно было назвать «пиршеством обще- ибо у нас много друзей среди известных лю ния». Благодаря Международным Лихачев- дей России. Например, губернатор Санкт-Пе ским научным чтениям мы из первых уст тербурга Валентина Матвиенко, уроженка от высокопоставленных особ можем услы- нашей Житомирской области, и целый ряд шать точку зрения ключевых стран современ- других влиятельных россиян.

ного мира: России, Индии, Китая, Пакиста- Это говорит о том, какое большое «украин на, Сирии и др. ское лобби» до сих пор остается в России.

Ф. А. Асадуллин Надеюсь, это будет залогом того, что не очень постепенно, а не появилось только сегодня, успешное пока развитие российско-украин- поэтому имеет очень длительную историю, ских отношений в конце концов выйдет из которая требует внимательного изучения.

кризисной фазы. Осознав этот факт, мне кажется, мы найдем Как депутат Крымского парламента и как дополнительные ключи для решения многих первый вице-губернатор Севастополя (у нас глобальных проблем современности.

на территории полуострова две администра- В этом смысле наш опыт, позволяющий тивные единицы: Автономная республика Крыму со всеми его проблемами многонацио Крым и Севастополь) хочу поприветствовать нального и многоконфессионального края до всех участников конференции от имени сво- сих пор не превратиться в одну из многочис их коллег и всех жителей Крыма. ленных горячих точек страны, может слу Особенно приятно выступать здесь в Дни жить определенной иллюстрацией, пособи славянской письменности и культуры, к ко- ем в решении данных проблем.

торым наши города Севастополь и Херсонес Многие удивляются, что в Крыму потен имеют непосредственное отношение, потому циально возможный горячий конфликт так что Кирилл и Мефодий именно на Херсоне- и не перешел в стадию реальности. Полыха ской земле задумали славянскую азбуку. ла огнем Средняя Азия, горел Кавказ, насто Должен признаться, некоторое удивление ящими сражениями отметилось Приднестро вызывает то, что мы говорим о глобализа- вье, а на полуострове все 15 лет дальше сло ции и проблемах, которые она нам принес- весных баталий мы не зашли.

ла, так, как будто это явление новое, как буд- Я убежден, что главной причиной устой то мы только сейчас с ним столкнулись. Но чивости крымского социума была многове это неверно. ковая привычка уважения многонациональ Если вдуматься, то глобализация была ного и многоконфессионального уклада жиз всегда — это обязательный элемент истори- ни. В любом крымском городе вы увидите ческого развития цивилизации. Например, стоящие рядом храм, мечеть и синагогу или что такое Великий шелковый путь, одно из кенасу. В 96 % школ русского города Сева ответвлений которого приходило в Крым, как стополя учителя стремятся ознакомить уче не проявление глобализации? Или, например, ников с культурным наследием всего мира.

что есть создание величайших империй, ко- Поэтому в 2007 году по итогам Всеукраин торые контролировали многие окружающие ского тестирования выпускников школ сева их территории, как не глобализационное про- стопольцы заняли третье место по знанию явление? И т. д., и т. п. украинского языка (среди 27 регионов Укра Другое дело, что на сегодня глобализация ины!), второе — по знанию украинской ис по своим организационным, материальным, тории и первое — по математике.

финансовым, информационным и всяким Если мы встретим глобализацию, отчет другим ресурсам приобрела такую мощь и ливо осознавая себя многонациональными, значение, что действительно угрожает само- поликультурными пассажирами космическо му существованию культуры современного го корабля под названием «Земля», она не мира. сможет свалить нас всех в мировой котел Увидев реальность глобализационных уг- унификации и утраты разнообразия. Осо роз, мы начинаем об этом интенсивно гово- знанная опасность — побежденная опасность.

рить, забывая, что данное явление вырастало Я надеюсь, что наш опыт пригодится всем.

Ф. А. АСАДУЛЛИН, заведующий отделом науки Совета муфтиев России, шейх ИСЛАМО-ХРИСТИАНСКИЙ ДИАЛОГ В РАКУРСЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ РОССИИ (Извлечение опыта) Сегодня уже достаточно было сказано доб- ными участниками этого пленарного заседа рых слов в адрес ислама как мировой рели- ния, так и нашими соотечественниками, вид гии и арабо-мусульманской цивилизации в ными учеными, экспертами-арабистами. Под целом. Я в целом разделяю те подходы, ко- держивая в целом тональность, которая была торые были высказаны здесь как зарубеж- задана выступлением Михаила Борисовича 72 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

Пиотровского, я хотел бы конкретизировать в Европу» и тем самым, в том числе и через и развить некоторые моменты обсуждаемой основание северной столицы, укрепил связи сегодня проблемы. России с западной цивилизацией, Московская Действительно, и ход этой конференции Русь многими на Западе из-за сильных по сегодня это подтверждает, интерес к исламу зиций татаро-ордынской элиты — мурз и в мире и, в частности, в российском обще- беев — воспринималась как «Татарская Мос стве приобретает все более и более осмыс- ковия». России и раньше (и тем более сей ленный характер. Думающая часть нашего час) не было необходимости прорубать «окно общества стремится получить собственное на Восток», она фактически была и остается представление о религии, о которой так мно- органической частью глобальной цивилиза го и по разным поводам сегодня говорят и ции Востока в целом и арабо-мусульманской спорят в средствах массовой информации. цивилизации в частности. Хорошо известно, Я поддерживаю пафос выступления преды- что вхождение России в европейскую систе дущего оратора, г-на Генри Резника: дейст- му международных отношений началось вительно, нужна государственная программа сравнительно поздно, только в ХVII в. До аккультурации представителей разных рели- того она столетия зримыми и незримыми гий, разных национальностей. Сегодня на тер- узами была связана с Востоком: Османской ритории России живет порядка 170 различ- империей, Персией, Крымом, не говоря уже ных народов и этносов. Общение между ними о ее ближайших соседях — ордынских госу должно строиться как с пониманием исто- дарствах. Сегодня, когда в обществе вновь воз рической специфики страны, так и с осо- рождается интерес к осмыслению историчес знанием современных тенденций общественно- кой специфики России, в том числе и через го развития России и ее ближайших соседей. призму ее духовно-исторической традиции, Патриотизм титульной нации и остальных хочется вновь подчеркнуть, что эта цивили российских народов должен быть слагае- зационно-историческая специфика связана мым гордости за свою страну, он должен в том числе и с особым контекстом исла объединять, а не разобщать людей. Сегодня- мо-христианского сосуществования — «ис шняя конференция — это путь в направле- ламо-христианского консенсуса», как это нии понимания того, что в этом процессе ве- представлялось замечательному мусульман дущая роль принадлежит интеллигенции — скому просветителю крымско-татарского научной и творческой. В связи с этим я хочу происхождения Исмаилу Гаспринскому сказать, что у нас существует замечательная (1851–1914). Осмысливая современную ис школа отечественной арабистики и исламо- торическую ситуацию, важно не упускать из ведения, которая была заложена выдающи- виду этот известный факт в целом бескон мися учеными-арабистами Крачковским, Бар- фликтного сосуществования названных тольдом, Халидовым. Сегодня эти традиции культурно-исторических типов, которые и продолжают академик А. Б. Куделин, высту- синтезировались в российской истории, и павший здесь член-корреспондент Россий- так причудливо преломились в конкретных ской Академии наук М. Б. Пиотровский, про- человеческих судьбах.

фессора А. А. Долинина, В. Н. Кирпиченко, Примеров того, о чем я говорю, доста Д. В. Фролов, С. М. Прозоров и В. В. Наумкин. точно. Многие из них могут служить иллю У нас в стране благодаря трудам этих уче- страцией известной поговорки: «Поскреби ных заложен огромный потенциал толерант- русского — обнаружишь татарина». Одним ного отношения к исламу и особенностям из основателей Москвы наравне с Юрием арабо-мусульманской цивилизации. Задача Долгоруким является получивший креще представителей как различных конфессио- ние выходец из Волжской Булгарии (тер нальных сообществ, так и российской интел- ритория нынешнего Татарстана), обрусев лигенции в целом — развивать этот потен- ший татарин Степан Кучка. Об этом мож циал, сделать его достоянием молодого по- но узнать из «Повести о начале Москвы» — коления россиян. произведении, неопределенно датируемом В этой аудитории хотелось бы указать концом XVI — началом XVII века. Недав на уникальность российской цивилизации, но стали известны исторические сведения о в формировании которой после христиано- том, что одним из освободителей Москвы славянской составляющей значительная роль от польского нашествия 1612 года был кре принадлежала и традиции исламо-тюркской — щеный нижегородский татарин Козьма Ми традиции и религиозной, и культурной одно- нин, сын солепромышленника Мины Анкуди временно. Вплоть до того момента, когда Петр I нова. Возможно, мало кто знает, что авто на рубеже XVII и XVIII веков «прорубил окно ром популярной русской песни «Во поле бе Ф. А. Асадуллин резонька стояла» является профессор Казан- помещениях на углу Невского и Мойки или ского университета татарин Нигмат (Нико- Невского и Фонтанки. Это обстоятельство, бе лай) Ибрагимов (1778–1818). Такое спонтан- зусловно, расширяет религиозные границы ное сочетание и взаимодействие дискурсов, понимания феномена веротерпимости как в имеющих основанием тюркско-исламский отношении проспекта, так и города в целом.

мир и мир славяно-христианский, собствен- Таким образом, диалог разных религий и но и сформировало ткань российской культу- культур, не исключая и ислам, шел в север ры. Восточное и западное начала, соединив- ной столице с момента закладки Петропав шись в российской культуре, составляют орга- ловской крепости, к чему татары также име ничный дуэт. Главный культурный символ ли прямое отношение. Если мы назовем та России — А. С. Пушкин, «наше все», согласно тар градообразующим этносом Санкт-Петер современным этнологическим концепциям бурга, то в этом не будет большого преувели является афророссиянином, но в его родослов- чения, поскольку, например, французский ной, кроме африканских, просматриваются и аристократ и путешественник маркиз де Кю татарские (Мусины + Шарафетдиновы) кор- стин (1790–1857), посетивший столицу Рос ни, не говоря уже о русских. сийской империи в 1830-х годах, называл его Наследие нашего прославленного сооте- в своем дневнике «греческим городом, имп чественника и современника, крупнейшего ровизированным для татар». Об азиатской ученого-гуманитария ХХ века Дмитрия Серге- сущности столичного общества писал в «Фи евича Лихачева, именем которого названы зиологии Петербурга» (1845) и В. Г. Белин эти Чтения, дает богатый материал в плане ский. Все это заставляет еще раз вспомнить понимания природы российской культуры, известные чеховские слова, сказанные не то истории и — шире — цивилизации. Противо- в шутку, не то всерьез: «развитие у нас азиат поставляя свойственное всем народам Рос- ское, а самомнение европейское».

сии высокое чувство патриотизма национа- В заключение мне хотелось бы сказать о лизму и тем более шовинизму, он с горечью том, что в плане осмысления перспектив ис констатировал, что «народы слишком мало ламо-христианского диалога в современной знают друг о друге, не знают культуры сво- России важно обратить внимание на вызовы, их соседей, имеют самые посредственные зна- которые сегодня угрожают многонациональ ния по истории. При этом в исторической ному российскому обществу. Я имею в виду науке очень много мифов, ложных представ- не только ситуации, подобные событиям в лений, фальсификаций»1. Сказанное можно Кондопоге, когда дело кончается массовым отнести и к современной повестке межнацио- мордобоем с участием местных и пришлых.

нальных и — шире — межконфессиональ- Сегодня, к сожалению, под флагом борьбы с ных отношений в России. Анализируя про- международным терроризмом наблюдаются шлое России, которое Д. С. Лихачеву виде- попытки разделения мирового сообщества на лось главным образом в рамках европей- мир ислама и мир христианства. Эти внешние ского ареала, он ставил разные акценты от- импульсы иногда, к большому сожалению, носительно сущностных сторон российской накладываются на реалии нашего бытия, на действительности. Отмечая в одной из сво- шей российской действительности, нанося их статей, что «русская земля всегда была ощутимый вред межнациональным и меж не только тысячей городов, но и тысячей религиозным отношениям. Наша страна ис культур», он иллюстрирует эту мысль приме- торически в основном формировалась как ром главной достопримечательности Санкт- союз славянских и тюркских народов, хрис Петербурга — Невским проспектом. В ХIХ ве- тианской и мусульманской культур. Важно ке на Невском проспекте — проспекте веро- не допустить разрушительной конфронтации терпимости, как его называли иностранцы, — между ними, к чему нас иногда подталкива были и голландская церковь, и лютеранская, ют и некоторые обстоятельства новейшей ис и католическая, и армянская, а также две пра- тории страны, и определенные внешние силы.

вославные — Казанский собор и Знаменская Я считаю, что в условиях глобализации церковь. К этому следует добавить, что за- значение межрелигиозного диалога будет воз долго до открытия в Санкт-Петербурге Со- растать. Этот диалог должен поддерживать борной мечети (1913) местные мусульмане, ся и вестись не только главами крупнейших в основном татары, выполняя предписания религиозных сообществ России и усилиями ислама, в ХVIII–ХIХ веках проводили свои религиозно ориентированной интеллигенции, праздничные богослужения в арендованных но и с участием светских ученых, студенче ства и молодежи, представляющих нацио нальные диаспоры.

Лихачев Д. С. Избранное. М., 2006. С. 140.

74 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

В. В. НАУМКИН, заведующий кафедрой региональных проблем мировой политики Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, представитель РФ в Группе высокого уровня проекта ООН «Альянс цивилизаций», доктор исторических наук, профессор РОЛЬ «АЛЬЯНСА ЦИВИЛИЗАЦИЙ»

В НАЛАЖИВАНИИ ГЛОБАЛЬНОГО ДИАЛОГА В декабре 2006 года Генеральному секре- бенно арабо-израильский конфликт и ирак тарю ООН был представлен доклад, подготов- ский кризис.

ленный сформированной им в 2005 году В современном глобализующемся мире Группой высокого уровня для формулирова- предпринимаются попытки обеспечения бла ния концепции и плана действий «Альян- госостояния за счет отказа от культурной са цивилизаций». Доклад содержит немало самобытности и традиционного уклада жиз идей, которые при их реализации могут быть ни. Чувство виктимизации, возникающее в полезны для налаживания глобального диа- исламских сообществах, помогает экстреми лога. Авторы доклада исходят из идеи ши- стам спекулировать на страхах и вовлекать рокого консенсуса государств, культур и ре- людей в насильственные действия.

лигий относительно того, что все сообщества Теракты с участием представителей му взаимосвязаны, взаимозависимы и едины в сульманских сообществ способствуют появ стремлении к стабильности, процветанию и лению неадекватных представлений о том, миру. будто исламской религии эндогенно прису Чрезвычайную опасность для достижения ще насилие. Это вредное представление в свою этих целей представляют попытки загнать очередь порождает острую ответную реакцию.

мир в «цивилизационные загоны». Сами ло- На самом деле любая религия может иг кальные сообщества внутренне изменчивы и рать ключевую роль в формировании необ разнообразны, они являются площадкой для ходимого позитивного отношения к другим дебатов, не менее серьезных, чем тем, что идут культурам, религиям и стилям жизни. Их между культурами. История взаимоотноше- разнообразие — основополагающий элемент ний между ними — это не только войны и человеческого общества и движущая сила столкновения, но и конструктивное взаимо- прогресса.

действие и мирное сосуществование. Россия с ее богатым опытом сосущество Нарастающая напряженность в отноше- вания и теснейшего взаимодействия культур ниях между Западом и исламским миром может играть важнейшую роль в формиро является одним из наиболее угрожающих вании новой системы глобального мульти предвестников межцивилизационного разло- культурализма. Для налаживания глобаль ма, который пока еще может быть предотв- ного диалога необходимы совместные усилия ращен. Для этого необходимо в первую оче- правительств, корпораций и гражданского об редь решить ряд политических проблем, осо- щества.

О. Т. БОГОМОЛОВ, Почетный директор Института международных экономических и политических исследований РАН, академик Российской Академии наук КУЛЬТУРА И ЭКОНОМИКА: ГРАНИ СОПРЯЖЕННОСТИ Понятие культуры охватывает многие сто- и возвышающие человека, повышающие ка роны развития человеческого общества и чество его жизни.

близко по содержанию к понятию цивилиза- Можно считать, что материальную куль ции. В широком смысле слова культура туру олицетворяют прежде всего экономика, означает накопленный человечеством и каж- национальное богатство страны, ее произ дым народом опыт создания материальных водительные силы. Степень развития эконо и духовных ценностей, а также сами сохра- мики отражает уровень материальной куль ненные ценности и блага, облагораживающие туры данной нации. Однако главное содержа О. Т.

Богомолов ние культуры представляет ее духовная, гу- обычно недооценивается. Укажу лишь на манистическая составляющая. Достижения некоторые линии взаимовлияния двух упо человеческого разума, завоевания наук, ше- мянутых сфер общественной жизни. Анализ девры искусства, богатство языка и литера- требует раздельного рассмотрения роли эли туры, нравственные и религиозные идеалы, тарной и массовой культуры. И та, и дру определяющие поведение и взаимоотношения гая, разумеется, взаимосвязаны, но по-разно людей, — вот что в общественном сознании му воздействуют на экономику. Повышение обычно связано с понятием культуры и оцен- ее эффективности и конкурентоспособности кой ее уровня. Интеллектуальная, духовная больше зависит от состояния массовой куль культура нации сегодня, как никогда рань- туры, нежели элитарной. По крайней мере ше, становится основным фактором социаль- это относится к текущему развитию. В стра но-экономического прогресса. Современное тегическом плане определяющее значение общество и экономика основываются на зна- принадлежит элитарной культуре.

ниях, на высших достижениях культуры. Примеры низкого культурного уровня ос О культуре народа справедливо судят по новной массы населения встречаются на каж ее выдающимся представителям: писателям, дом шагу. Причем отсутствие противодей поэтам, художникам, артистам, ученым, фи- ствия бескультурью ведет к его усилению.

лософам-просветителям, проповедникам, пуб- Несоблюдение законов и элементарных норм лицистам, изобретателям и т. п. Они форми- поведения в коллективе и обществе, свое руют духовный климат общества, обогащают корыстие и эгоизм, попирающие интересы культуру своим творчеством, определяют окружающих, необязательность, разгильдяй высшие его достижения. Усилиями интеллек- ство, индивидуализм, пренебрегающий ма туальной и творческой элиты общества обес- лейшим проявлением человеческой солидар печивается прогресс знаний, техники, разви- ности и взаимовыручки, — все это отравляет тие искусств, утверждение эстетических и социальный климат в стране, отрицательно нравственных идеалов, принципов гуманиз- влияет на трудовую и экономическую дея ма. Не случайно Максим Горький называл тельность.

писателей «инженерами человеческих душ». Еще более деструктивные последствия Но в наши дни души оказались в еще боль- имеет массовое распространение коррупции, шей мере во власти телевидения и кинема- воровства и мошенничества, которые превра тографа, их подчиняют себе средства массо- щаются в смертельную болезнь экономики.

вой информации. Она страдает от пьянства и наркомании, само Элита несет культуру в массы. Правда, дурства чиновничества. Небезобидны и такие здесь нужно оговориться. Те, кого обычно проявления бескультурья, как нарушение относят к интеллектуальной элите общества, правил гигиены и чистоплотности, загрязне включая ее наиболее влиятельную часть — ние окружающей среды, варварское отноше политический класс, достаточно разнородны. ние к природе. В результате экономика не Отнюдь не всех из них можно считать носи- сет значительные потери, ухудшается каче телями культуры. Бескультурье, невежество, ство жизни населения, страдает его здоро пошлость, безнравственность, беспринцип- вье. Страна вынуждена содержать огромную ность также имеют своих элитарных пред- армию блюстителей порядка и частных ох ставителей. Они, используя свое влияние, ранников, раздувать контролирующие бю могут растлевать человеческие души, насаж- рократические структуры. На уборку мусо дать ложные знания и идеалы, прививать ра и хлама в местах общественного пользо дурные вкусы и нормы поведения. В культу- вания приходится тратить немалые усилия ре, как и в обществе, наблюдается столкнове- и средства.

ние добра и зла, возвышенного и низменно- Нежелание соблюдать дорожные правила, го, новаторства и ретроградства. Через борь- стремление обойти других в автомобильном бу противоречий в конечном счете совер- заторе, обрести преимущество за счет законо шается поступательное развитие, но времен- послушных водителей — типичная картина ное движение вспять при этом, возможно, в современной России. Цена этому — тыся и случается. Смена социального строя на ос- чи жертв, обилие аварий. Люди теряют вре нове радикально-либеральных реформ ввер- мя, не говоря уже об утрате имущества и здо гла российское общество в глубокий кризис, ровья. Наша страна — рекордсмен по числу сопровождающийся деградацией массовой и смертей на дорогах в расчете на тысячу авто элитарной культуры. машин. Экономика терпит гигантские убыт Падение культуры — серьезный тормоз ки от катастроф, пожаров и других бедствий, в экономическом развитии. К сожалению, это виной которых оказывается человеческий 76 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

фактор, низкая профессиональная культура, жимым. Дефицит политической культуры недисциплинированность, халатное отноше- превратился в препятствие на пути раскры ние к своим обязанностям. тия творческого потенциала нации, совершен О тревожном состоянии массовой куль- ствования общественного устройства, ослож туры свидетельствует высокий уровень пре- нил возрождение экономики.

ступности и коррупции в России. Он, несом- В противодействии падению массовой ненно, является продуктом многих небла- культуры важнейшая роль принадлежит гоприятных обстоятельств. Прежде всего — творческой интеллигенции, публичным по обнищания значительных масс населения, литикам, общественным и религиозным дея а также слабости государства и его право- телям, лидерам бизнеса. Они, в идеале, долж охранительных институтов. Но нельзя не ны были бы показывать пример владения видеть и того, что в ходе поспешных и не- знаниями, культурой интеллигентного и от продуманных реформ подрывались духовные ветственного поведения, бережного отноше устои общества, обесценивалась его культура ния к национальному культурному наследию, и ее носители. Более того, телевидение и пе- нравственным ценностям. Их роль в выяв чать потакают самым низменным вкусам и лении ошибок и просчетов в политике и интересам людей, избирают насилие, банди- исправлении ее курса, в сохранении нацио тизм, секс как превалирующую тему книг и нальной культуры могла бы быть весьма су передач. «Носители культуры», в сущности, щественной. К сожалению, российская эли сознательно растлевают общество. та, прежде всего политическая, оказалась не Мошеннические махинации «МММ», жерт- на высоте. Уровень ее опыта и знаний явно вами которых стали десятки тысяч довер- не соответствовал масштабам предпринятых чивых людей, даже рекламировались по те- преобразований, а моральные устои отступи левидению. Средства массовой информации ли перед жаждой власти и быстрого обогаще пропагандируют роскошную жизнь людей ния. Тем самым были заданы порочные ори высшего класса и западные стандарты по- ентиры поведения для значительной массы на требления, недоступные большинству россий- селения. Духовные ценности были быстро ского народа. Простой человек, едва сво- отставлены в угоду меркантильным интере дящий концы с концами и обремененный сам. Рынок нуждался в массовом и невзыс многочисленными житейскими проблемами, кательном спросе, обещающем быстрые и ощущает себя униженным. Общество обре- крупные доходы.

кали и продолжают обрекать на духовную Дорогостоящая элитарная культура оказа опустошенность. А это сказывается на про- лась невостребованной, поскольку имела уз изводительности труда. Добросовестность и кий круг потребителей, а ее достижения не самоотверженный труд оказываются невос- обещали быстрых денег. Поэтому отнюдь не требованными и невознагражденными мо- случайно в литературе, кино, на телевидении рально и материально. перестал быть героем честный и добросовест К перечню изъянов духовно-нравственно- ный труженик, к тому же обедневший в одно го состояния общества необходимо добавить часье. Его место заняли рыцари удачи — ну отсутствие необходимой политической куль- вориши, мафиози, бандиты и мошенники раз туры, гражданской ответственности за поло- ных мастей, окруженные своими прихлебате жение дел в стране. Те, кто с воодушевлени- лями. Учителя, врачи, ученые и другие пред ем восприняли перемены и возлагали боль- ставители интеллигенции и бывшего средне шие надежды на реформы, испытали разоча- го класса превратились в «новых бедных».

рование, разуверились в реформаторах. Об- Их социальный статус понизился, а на аван нищание большого слоя населения, заботы о сцену общественного внимания вышли «новые выживании не оставляли многим людям сил русские» с дорогими автомобилями, роскош и времени для общественной активности, раз- ными квартирами, загородными виллами мышлений о политике. Средства массовой и другими атрибутами высокого социально информации отвлекали их внимание от не- го статуса. Состояния сомнительного проис урядиц в жизни показом по телевизору остро- хождения превратились в символы успеха сюжетных сериалов, низкопробным эстрад- рыночных реформ, вызывающие зависть обы ным юмором, музыкальными шоу, спортив- вателей.

ными программами. Их сознанием манипу- Коммерциализация общественных отно лировали, предлагая ту информацию, кото- шений сказалась на творческой интеллиген рая устраивала власти. В таких условиях ции, литературе, кино, музыкальном, теат формирование гражданского общества эффек- ральном и изобразительном искусстве. Мно тивной демократии становилось труднодости- гие служители культуры пожертвовали вы С. Л. Шиптон сокими идеалами доброго, вечного в угоду не- озлобленность, с которыми люди сталки требовательному спросу массовой аудитории ваются дома и вне дома, способны надолго на развлечения, а вернее — на отвлечение от испортить настроение. Они отравляют соци удручающей повседневности. альный климат, отражаются на качестве и От школ потребовали сокращения часов, производительности труда. Пока нравствен отводимых на изучение русской классичес- ные нормы и принципы не станут частью кой литературы и языка. Лучшие образцы общей культуры, надо принуждать к законо духовного творчества нации оказывались все послушанию, соблюдению правил общежития, менее востребованными и утрачивали воспи- используя авторитет власти, печати, телеви тательную роль. дения. Велика роль в воспитании культуры Рыночная свобода отрицает нерыночные и нравственности всей системы образования.

закономерности развития культуры. Приме- Но, кажется, это не заботит авторов намеча ров антагонизма рынка и нравственности, емых реформ в данной сфере. Правилам рынка и культуры более чем достаточно. вежливости, бытовой гигиены, поведения в Противопоставить им можно немногие по- общественных местах и многому другому де ложительные факты. Поэтому все громче слы- тей по-настоящему в школах не учат — ни шатся призывы сдерживать рыночный эго- за партой, ни примером учителей. Далеко изм, безудержную погоню за наживой, требо- не всякая семья этот недостаток может вос вать от предпринимателей и чиновничества полнить.

социальной ответственности. Другими сло- В общем, если говорить о модернизации вами, общество ждет от них заботы не толь- не только нашей экономики, но и жизни ради ко о своем, но и об общественном благе. сохранения нации и государственности, то в Экономика страдает от негативных пере- уме прежде всего надо иметь в виду подъем мен в сознании и поведении людей. Грубость, культуры на цивилизованных началах.

С. Л. ШИПТОН, координатор Форума трех религий (Триалог мусульманской, христианской, иудейской конфессий) (Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии) ВКЛАД «ФОРУМА ТРЕХ РЕЛИГИЙ»

В ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ Диалог культур и цивилизаций пред- Бадави, кавалер Ордена Британской империи ставляет огромную значимость в нашем мире, II степени, был учредителем и директором в котором ключевым словом является «диа- мусульманского колледжа, специалистом по лог». Диалог ведет к взаимному уважению исламскому банковскому делу и международ и пониманию двух важнейших факторов, не- ным советником по мусульманским вопро обходимых для нашего будущего и для буду- сам. Его преподобие доктор Маркус Брэй щего последующих поколений. брук — автор многочисленных трудов, писа Десять лет назад сэр Зигмунд Штернберг, тель и общественный деятель по межрелигиоз шейх доктор М. А. Заки Бадави и его препо- ным вопросам, в прошлом — директор Между добие доктор Маркус Брэйбрук основали на- народного совета христиан и евреев, прези циональную организацию «Форум трех рели- дент Мирового конгресса религий, обладатель гий». Меня попросили стать координатором степени доктора теологических наук, вручен этой организации, в которой я поначалу был ной ему архиепископом Кентерберийским единственным штатным сотрудником. (эта степень не является ученой и присуж Несколько слов о наших трех соучреди- дается в исключительных случаях).

телях. Сэр Зигмунд Штернберг — бизнесмен, «Форум трех религий» был создан для ведущий деятель в области межрелигиозных поддержания понимания и диалога между отношений, победитель премии Темплтон в тремя авраамическими конфессиями (мусуль 1998 году, учредитель Международного совета манской, христианской, иудейской). Важным христиан и евреев, президент движения рефор- шагом в развитии Форума оказалось его при мистской синагоги в Объединенном Королев- знание в сентябре 2002 года представителя стве Великобритании и Северной Ирландии. ми Комиссии по делам благотворительных Ныне покойный шейх доктор М. А. Заки организаций по поводу правомочности про 78 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

движения конфессионального мира в благо- регулярно приглашают принять участие в творительных целях, на благо общественности. межрелигиозных встречах за границей. По Форум не является собственно религиозной звольте привести несколько примеров.

организацией, однако он объединяет людей 1) 4-я Конференция по диалогу религий трех сообществ. Его основными целями (со- (Доха, Катар, апрель 2006 года).

гласно трастовому договору) являются: Девять раввинов, включая двоих из Израи 1. Воспитывать мусульман, христиан и ля и рабби Рувима Ливингстона из пригород иудеев так, чтобы они уважали традиции и ной синагоги Хэмпстед Гарден, были в чис обычаи других религий и ценили общность ле представителей мусульманских, христиан своих взглядов. ских и иудейских участников на 4-й конфе 2. Поддерживать дружбу, доброжелатель- ренции в Дохе, посвященной диалогу рели ность и понимание среди людей трех авраа- гий, проведенной под патронажем эмира в мических конфессий и монотеистических арабском государстве Катар. «Форум трех вероисповеданий ислама, иудейства и христи- религий» был представлен его координато анства. ром г-ном Сидни Шиптоном.

3. Оказывать поддержку и обеспечивать Недельные дискуссии религиозных лиде общественное признание встречам, на кото- ров о роли религии в воспитании личности рых присутствуют представители ислама, хри- закончились серией деклараций, одна из ко стианства и иудейства, обсуждая общие фун- торых отмечала объем проделанной работы даментальные и этические вопросы вероиспо- по изменению ложных представлений о ре ведания. лигиозных сообществах, неверно трактуемых 4. Развивать образование и научные ис- в школьных учебниках, кино и литературе.

следования с целью воспитания уважения к Участники осудили фанатиков от рели религиозным особенностям трех конфессий гии, убивающих невинных граждан во имя на основе равноправия и взаимопонимания. веры, провозгласили право каждого челове 5. Создавать условия для обучения и под- ка на выбор собственного вероисповедания, готовки священников трех религиозных на- а также призвали к широкому распростране правлений на базе общих религиозных ис- нию таких религиозных ценностей, как спра токов, понимать особенности каждой и поощ- ведливость, терпимость, равенство.

рять взаимное уважение представителей раз- 2) Западно-исламский диалог (Женева, ных религий на основе равноправия и взаимо- август 2005 года).

понимания. Во время обмена идеями на конференции Форум функционирует на разных уров- в Женеве, организованной Всемирным эко нях. Его немногочисленный штат сотрудни- номическим форумом, Сидни Шиптон заявил, ков включает руководителя проекта, сотруд- что «понимание другого человека, преодоле ников по общеобразовательной подготовке, ние религиозного невежества должны стать деятельность которых финансируется за счет основными целями». Конференцию возглавил грантов из государственного фонда по под- шериф Эл Дивани, который представлял держке религиозных общин. Всемирный экономический форум (ВЭФ), он Форум имеет Консультативный совет, же являлся председателем продолжительной включающий выдающихся представителей дискуссии.

трех религиозных сообществ, которые регу- Профессор Клаус Шваб, президент ВЭФ, лярно встречаются, чтобы обсудить работу прервал свой отпуск, чтобы принять участие Форума, и выступают в качестве единого го- в конференции, которую он назвал «очень важ ловного центра организации. ным событием» в своем приветственном об «Форум трех религий» пользуется дове- ращении к двадцати ее участникам — пред рием на разных правительственных уровнях, ставителям трех авраамических конфессий, что подтверждают его тесные отношения с включая нескольких молодых мусульманских влиятельными представителями власти, та- лидеров из Дании, Германии, Италии, Гол кими государственными департаментами, как ландии и Соединенного Королевства.

Министерство иностранных дел и по делам 3) 2-й Всемирный конгресс имамов и рав Содружества, которое систематически от- винов (Севилья, Испания, март 2006 года).

правляет высокопоставленных иностранных «Собрать вместе 350 имамов, раввинов и гостей для встречи с руководством Форума;

экспертов для участия в подобной конферен с дипломатическим корпусом и послами. ции было непростой задачей, — заявил Сид Работа «Форума трех религий» не огра- ни Шиптон. — Можно поздравить Алена ничивается только рамками Объединенного Мишеля и его коллег, работающих с ним в Королевства, поскольку его представителей рамках проекта “Люди слова” (Hommes des С. Л. Шиптон Paroles), с организацией этого историческо- «Форум трех религий» работает в тес го события». И хотя принц Иордании Хас- ном контакте с руководителями местных, на сан не смог присутствовать на конгрессе, его циональных и международных религиозных послание этому Форуму было передано по ви- организаций и кураторами, деятельность део. «Благородное искусство диалога, — го- которых связана с ведущими местами покло ворилось в нем, — это не военное искусство! нения трех авраамических религий, а так Диалог особенно важен для представителей же с такими организациями, как Фонд при различных конфессий и всего человечества мирения на Ближнем Востоке, Программа в целом. Мы должны изучать религиозные прогрессивного мышления, Центр добросо тексты разных конфессий и препятствовать седских отношений им. Св. Этельбурги в Ве распространению дезинформации». ликобритании. Работа последнего связана с Благодаря этому конгрессу стали возмож- созданием международных образовательных ны многочисленные неформальные встречи, программ для представителей молодого по многие из них состоялись и в последующие коления. Форум также сотрудничает с Ва месяцы. Обращаясь к участникам пленарных тиканом по решению экуменических во заседаний, господин Шиптон подчеркнул, что просов.

материалы конгресса, результаты дискуссий, 6) Медицинская и юридическая группы.

заключительная декларация должны быть «Форум трех религий» сотрудничает со тщательно изучены, иначе все усилия будут специалистами через сотрудников медицин напрасны. ской и юридической групп. Деятельность Форума связана с различными местными со 4) «Форум трех религий» (Сараево, Бос обществами посредством внедрения особых ния и Герцеговина, ноябрь 2005 года).


Название доклада Шиптона на конферен- программ, в которых принимают участие ме ции — «Учась на опыте других», потому что стные группы — представители Форума, ко это просто необходимо для дальнейшего вза- торые включают Уэльс, Восточный Лондон, имопонимания и уважения. Будучи коорди- Кенсингтон, Юго-Восточный Лондон, граф натором «Форума трех религий» (мусульман- ства Суррей, Гемпшир, Дорсет, а также моло ской, христианской и иудейской), он высту- дежные клубы в Итонском колледже. Объ пил на Международном консилиуме «Пред- единив усилия синагог, христианских церк ставление о справедливом обществе», прове- вей и мусульманских мечетей, «Форум трех денном в г. Сараево. религий» сумел создать обширную сеть пред Конференция была организована авраами- ставительств на местах, которые ежеквар ческим форумом Международного совета хри- тально собираются для обсуждения страте стиан и иудеев (руководитель — профессор гий работы и осуществления местных про Шрайнер) при участии благотворительного грамм.

фонда Конрада Аденауэра (руководитель — 7) Последние по времени мероприятия доктор Кристина Кэтрин Краузе). Как един- «Форума трех религий».

ственный представитель иудейской конфес- Совместно с Институтом образования был сии из Великобритании, Сидни Шиптон зая- проведен семинар по вопросам религиозных вил, что ему была оказана высокая честь не школ и социальной сплоченности под назва только выступить с докладом, посвященным нием «Помощь или Препятствие?» Резуль работе «Форума трех религий», но также про- таты этой дискуссии обсуждаются в настоя читать лекцию во францисканском мона- щее время.

стыре селения Фожника, высоко в горах над Консилиум под названием «Духовные Сараево. голоса», посвященный сходству и различи В работе форума принимали участие со- ям музыки авраамических религий, прохо рок человек, среди них был еще один пред- дил с 30 января по 1 февраля в храме Св. Ге ставитель Великобритании — имам Абдул- оргия в Виндзорском замке. Среди участ жалил Саид. Шиптон выразил сожаление по ников консилиума были представители об поводу отсутствия представителей христиан- щины прихода Св. Георгия, Института изу ской конфессии Объединенного Королевства. чения исмаилитов, Фестиваля мусульман Он указал, что форум работает как в стране, ской культуры, Института еврейской музы так и за рубежом. Он также подчеркнул важ- ки и «Форума трех религий». Во время этой ность диалога, отмечая, однако, его особен- необычной, возможно, уникальной конфе ности, определяемые культурой той или ренции в часовне Св. Георгия прошел кон иной страны. церт музыкальных произведений, характер ных для авраамических религий. Зал был 5) Работа, проводимая в стране и за ее переполнен.

пределами.

80 Пленарное заседание «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

13 февраля 2007 года в Посольской па- 14–15 февраля 2007 года в Уайтхолле лате дворца Св. Иакова состоялась встреча с состоялся доклад организатора работы «Фо послами и главами дипломатических миссий. рума трех религий» в рамках ежегодной кон Количество участников насчитывало сто че- ференции по вопросам политики и террориз ловек. Среди выступавших следует отметить ма, проходившей на совещании Королевско главу дипломатического корпуса сэра Энто- го института совместных служб по вопросам ни Фиггиса (маршал Ее Величества при оборонных исследований (отдел националь дипломатической миссии);

сэра Зигмунда ной безопасности).

Штенберга;

шерифа Эль Дивани (председа- 8) Отдел молодежных образовательных теля Совета по деловым связям со страна- программ.

ми Ближнего Востока Всемирного экономи- Наша программа, основанная на изучении ческого форума «С-100»);

сэра Питера Ри- текстов, а также программа Tools 4 Trialogue, кеттса, кавалера одного из высших рыцар- были переданы пяти университетам, находя ских орденов (в данный момент занимающе- щимся в Лондоне и за его пределами. Эти го пост заместителя министра и главы дип- программы поступили в Британскую нацио ломатической службы);

Гарри Л. Круппа нальную библиотеку для выставки «Святое».

(президента Нью-Йоркского фонда «Пэйв зэ Совместно с Центром добрососедских отно Вэй»);

раввина А. Соэтендорпа (предста- шений им. Св. Этельбурги и Программой вителя Всемирного экономического форума межконфессиональных связей (Кембридж) «С-100»/ВЭФ). при Британской национальной библиотеке В честь принятия Румынии в Евросоюз в и в Кэмденском совете для граждан и подро посольстве Румынии был дан торжественный стков проводится специальная программа прием, устроителями которого выступили гла- «Доказательства Священных писаний».

ва посольской службы г-жа Радута Маташэ «Все об Ираке» — молодежная организа и представитель «Форума трех религий» сэр ция, объединяющая выходцев из Ирака, про Зигмунд Штенберг. живающих в Лондоне, — организовала спе 13 февраля 2007 года в палате лордов циальную встречу с Патриком Кокберном, состоялся отчет о работе «Форума трех рели- автором книги «Оккупация».

гий» на совещании «Женщины против фун- Таким образом, мы способствуем развитию даментализма в борьбе за равные права». всемирного диалога культур и цивилизаций.

Д. В. ЯЦКЕВИЧ, учащаяся 11-го класса школы № 411 «Гармония» Петродворцового района Санкт-Петербурга, победитель Всероссийского конкурса творческих работ старшеклассников «Идеи Д. С. Лихачева и современность»

ИДЕИ Д. С. ЛИХАЧЕВА И СОВРЕМЕННОСТЬ Присутствовать на ежегодных Между- идеи в этом направлении. Не случайно Дмит народных Лихачевских чтениях — большая рий Сергеевич стал первым Почетным док честь для меня. Я, конечно, не ожидала та- тором этого вуза, подчеркнув тем свою со кой высокой оценки своего сочинения, хотя причастность его работе.

и надеялась стать призером конкурса. Смущение от такой высокой оценки мое За этот успех я хотела бы поблагодарить го скромного сочинения и приглашения на в первую очередь своих родителей, школу, Международные Лихачевские научные чте в которой я впервые услышала имя Дмит- ния, конечно, простительно. Впервые мне при рия Сергеевича, мою учительницу литерату- ходится говорить на столь крупном научном ры Ольгу Борисовну Морис и других учите- форуме. Мне кажется происходящее нереаль лей и, конечно, Санкт-Петербургский Гума- ным, будто это вовсе не со мной.

нитарный университет профсоюзов, который Все на свете связано. Поэтому на самом учредил такой замечательный конкурс. Ду- деле с Дмитрием Сергеевичем Лихачевым я маю, что Дмитрий Сергеевич гордился бы опосредованно уже была знакома через одного этим Университетом, тем, как в нем вопло- человека — моего отца. У него был (и сейчас щаются его заветы о сохранении русской есть) приятель, который жил в детстве в од культуры и как реализуются его основные ном доме и в одном подъезде с академиком.

Д. В. Яцкевич Они часто виделись — в лифте, на лестнице, туры. Хочется походить на таких людей, хотя во дворе, здоровались друг с другом, и са- эта планка чрезвычайно высока.

мое сильное впечатление от этих встреч у В поисках материала о поколении Лиха знакомого моего отца, которому тогда было чева я прочла немало книг, и мне по-новому 8–9 лет, осталось от того, что почтенный ака- открылись многие «прописные» истины. Мне демик всегда уважительно обращался к нему стало ясно, что высокая трагичность, яркость, на «вы» и пропускал вперед… ответственность людей нестандартных, твор В школе учителя гуманитарного цикла ческих отличает их от толпы. Упомянуть всех часто упоминали на уроках имя этого велико- таких людей в своей маленькой работе я, го человека, но вначале, к своему стыду, я не конечно, не смогла, — назвала лишь глав особенно интересовалась фигурой Дмитрия ные, знаковые имена.

Сергеевича Лихачева, зная лишь о том, что Мне кажется, что лучшей памятью о он является символом российской и петер- Дмитрии Сергеевиче Лихачеве будет любое бургской интеллигенции. Но позже, изучая конкретное доброе, творческое дело, и мне культуру Серебряного века, которому уделя- очень хотелось бы найти такое дело и посвя лось особое внимание у нас на уроках лите- тить ему свою жизнь.

ратуры и истории, я подумала: «Где же про- В заключение своего выступления не могу должение этого величайшего времени, неуже- не выразить самую горячую благодарность ли все было полностью уничтожено револю- Санкт-Петербургскому Гуманитарному уни цией?» Именно тогда, в поисках ответа на верситету профсоюзов, организовавшему та этот вопрос, я прочла воспоминания Лихаче- кой замечательный конкурс, который позво ва, содержащие десятки имен ученых, фило- лил мне открыть новые горизонты для себя.

софов и поэтов того времени. Я попыталась В 1993 году, принимая мантию первого Почет проследить судьбы поколения людей, родив- ного доктора этого Университета, Дмитрий шихся в конце XIX — начале XX века, и Сергеевич Лихачев сказал: «Есть вузы, кото поняла, что именно Дмитрий Сергеевич Ли- рые гордятся своим прошлым. А наш Уни хачев, как и Даниил Андреев, Михаил Бах- верситет может гордиться своим будущим.

тин, Лев Гумилев, Алексей Лосев и другие Я чувствую себя в Университете XXI века».

гении эпохи являются прямыми наследни- И вот сейчас уже наступил XXI век, и я ду ками Серебряного века. И мне захотелось маю, что Дмитрий Сергеевич, будь он сейчас написать сочинение об этих негромких, но с нами, испытывал бы чувство гордости и настоящих героях нашего недавнего прошло- радости от того, что его слова так замечатель го — представителях великой русской куль- но воплотились в жизнь.


Круглый стол ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ Конференц-зал гостиницы «Рэдиссон SAS»

25 мая 2007 года Ведущие:

председатель Оргкомитета VII Международных Лихачевских науч А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ ных чтений, председатель Исполкома Конгресса петербургской ин теллигенции, ректор Санкт-Петербургского Гуманитарного универ ситета профсоюзов, доктор культурологических наук, профессор, член корреспондент Российской Академии образования, Заслуженный дея тель науки РФ, Заслуженный артист РФ посол по особым поручениям Министерства иностранных дел РФ, В. В. ПОПОВ директор Центра партнерства цивилизаций Научно-координацион ного совета по международным исследованиям Московского госу дарственного института международных отношений (Университет) МИД РФ Участники:

вице-президент Сирийской Арабской Республики, доктор Н. АЛЬ-АТТАР директор Института философии РАН, академик Российской Акаде А. А. ГУСЕЙНОВ мии наук Генеральный консул Республики Польша в Санкт-Петербурге Я. ДРОЗД директор EURUS (Института европейских и российских исследова П. ДУТКЕВИЧ ний), Карлетонский университет (Канада), профессор первый заместитель председателя Севастопольской городской государ В. П. КАЗАРИН ственной администрации, доктор филологических наук, профессор директор Люксембургского института европейских и международных А. КЛЕСС исследований (Великое Герцогство Люксембург), доктор президент Межконфессиональной коалиции за мир (Индия), доктор С. З. МАХМУД профессор Немецкого института международных исследований в об В. МИТТЕР ласти образования (Германия), иностранный член Российской Ака демии образования заведующий кафедрой региональных проблем мировой политики В. В. НАУМКИН Московского государственного университета им. М. Ю. Ломоносова, представитель РФ в Группе высокого уровня проекта ООН «Альянс цивилизаций» (АЦ), доктор исторических наук, профессор ученый секретарь Отделения историко-филологических наук РАН, А. Е. ПЕТРОВ заместитель председателя координационного совета по делам науч но-педагогической молодежи при Президентском совете по науке, технологиям и образованию, кандидат исторических наук заведующий кафедрой адвокатуры Академического правового уни Г. М. РЕЗНИК верситета при Институте государства и права РАН, президент Адво катской палаты г. Москвы, член Общественной палаты РФ, канди дат юридических наук, Заслуженный юрист РФ А. С. Запесоцкий;

П. Дуткевич руководитель секции философии, социологии, психологии и права В. С. СТЕПИН Отделения общественных наук РАН, научный руководитель Инсти тута философии РАН, академик Российской Академии наук основатель и директор программы «Диалоги: Исламский мир — США — М. ТЛИЛИ Запад», Нью-Йоркский университет (США), профессор профессор Российского химико-технологического университета Г. А. ЯГОДИН им. Д. И. Менделеева (Москва), академик Российской Академии образования, доктор химических наук пример Польшу, то увидите, что поляки счи А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ тают себя «абсолютными западниками», но это — Дорогие друзья, мы продолжаем наш совершенно неверно. Как видно из действий диалог, посвященный проблематике культур польского правительства, существует непони ного взаимодействия, взаимодействия цивили мание нормативного аспекта Европейского заций в глобальном мире. Было бы правиль союза, действия не сопрягаются с существу ным в начале сегодняшней встречи предо ющей, устоявшейся западноевропейской тради ставить слово тем нашим гостям, которые цией. Моя точка зрения такова: даже внутри не выступили вчера на пленарном заседании.

западной цивилизации еще многое нужно сде Я думаю, что они должны иметь особые пре лать для того, чтобы понять друг друга. У нас имущества. В связи с этим позвольте предо есть определенные структуры, подобные Евро ставить слово г-ну П. Дуткевичу. Мне особен пейскому союзу, трансатлантические инсти но приятно отметить, что г-н П. Дуткевич — туты, которые помогают нам не только нала Почетный доктор двух очень известных рос живать диалог, но и активно сотрудничать.

сийских университетов в Москве.

Когда я смотрю на текущую ситуацию в США, то я вижу три противоречия: противо П. ДУТКЕВИЧ речие между глобализацией и протекциониз — Я бы хотел представить вашему внима- мом, второе противоречие — между ощуща нию некоторые соображения, касающиеся емой и реальной властью в США, третье кро темы конфликта и диалога в сравнении с коо- ется во взгляде на стабильность. Процвета перацией и конкуренцией цивилизаций. Пер- ние США зависит от высокого уровня ста вое, о чем бы я хотел сказать, это то, что мы бильности, а действия США создают неста живем в бинарном мире, в котором диалог бильность в мире.

противопоставляется конфликту. Диалог, но- Теперь о Китае, который также является сящий спонтанный характер и соответству- для нас вызовом. Сейчас Китай представляет ющий духу ООН, и конфликт или столкнове- интерес для сотрудничества, но говоря о долго ние цивилизаций, который был так эмоцио- срочной перспективе, мы, возможно, будем нально представлен в работах г-на Хаттинг- не сотрудничать, а конкурировать. И скорее тона. Я бы сказал, что современная междуна- проблема заключается не в том, как наладить родная обстановка нуждается в пересмотре диалог с ним, а как мирно конкурировать.

подходов. Кооперацию цивилизаций, партнер- Все эти вопросы серьезны и глубоки. Пред ство цивилизаций нужно рассмотреть в срав- ставляется важным обсудить ключевой во нении с конкуренцией цивилизаций. прос — что является в наших цивилизациях Мы живем в мире, который довольно универсальным. Во-первых, надо понять уни нестабилен. Даже изучая определенные ци- версальность нашего подхода, так как сотруд вилизации, которые предполагается считать ничество или партнерство цивилизаций не более или менее цельными, мы видим трещи- возможно без понимания общности. Я бы ска ны. Если вы посмотрите на диалог между зал, что существует несколько универсальных современными США и Европой, трансатлан- проблем. Мы еще не готовы быть универсаль тические отношения, то увидите эти раско- ными. По-моему, существует, по крайней мере, лы — свидетельства тому, что мы больше не четыре элемента универсальности, лежащие идем одним путем. Разногласия существу- в основе нашего сотрудничества и кооперации.

ют в нормативной, юридической и эконо- Первый касается вопроса бедности — не мической сферах, в области обеспечения бе- только бедности внутри стран, но бедности, зопасности. Если вы обратите внимание на являющейся источником глобализации, ре Европейский союз и новых его членов, на- зультатом глобализации. К сожалению, нет 84 Круглый стол «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

времени привести вам данные и показать, что направить конкуренцию в определенные сфе доходы и неравенство внутри стран не так ры. Одна цивилизация не может быть лучше высоки — разница в доходах между богаты- или хуже другой. Нам нужна конкуренция, ми и бедными исчисляется в десять раз, но, потому что мы не хотим жить в мире, в кото говоря откровенно, глобализация увеличива- ром отдельная цивилизация диктовала бы, что ет этот разрыв в сотни раз. Это очень серьез- и как делать, определяла бы лучший путь.

ная проблема, и я полагаю, что нужно давать Как вы понимаете, нет однозначного решения определение бедности в аспекте культуры. этой проблемы. Но это поможет нам отве Определять бедность в аспекте культуры — тить на фундаментальные вопросы, касающи значит понять, как решить проблему на ин- еся здоровья, образования, бедности, безопас дивидуальном и коллективном уровне. ности и толерантности.

Второй затрагивает вопрос безопасности, Не потому ли мы богаты на Западе, что ос также имеющий очень широкое определение тальной мир беден? Или, может быть, мир бе и являющийся потенциальной основой для ден, потому что Запад богат? Мой ответ таков:

сотрудничества разных цивилизаций. Вопрос, мы богаты на Западе, потому что остальные который бы охватывал безопасность на ин- бедны. Проблема в том, как сделать мир менее дивидуальном, коллективном, государствен- бедным, как включить его в западные стандар ном уровне, включал бы проблему терроризма, ты. Возможно, таким образом мы изменим а также безопасности пожилых людей. ситуацию и сможем жить в мире, который Третий элемент — образование. Две тре- отличается от сегодняшнего. Конкуренция ти населения Земли живут, не умея читать и нужна нам так же, как и сотрудничество.

писать, среди 6 млрд человек две трети ли шены возможности общаться друг с другом. А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ Другой вопрос — проблема здоровья. Суще — Слово предоставляется Генеральному ствуют общераспространенные заболевания и консулу Республики Польша Ярославу Дрозду.

заболевания, которые могут стать опасными для всего мира, если получат широкое рас Я. ДРОЗД пространение. И этот вопрос также связан — Уважаемые дамы и господа! Взаимо с бедностью и необразованностью.

действие культур принадлежит к наиболее Четвертый элемент — толерантность. Как интересным социальным и общественным мы можем создать толерантные отношения процессам, какие дано пережить нашим об между цивилизациями? Что общего есть в ществам. То, что когда-то совершалось по наших доктринах, нормах, ценностях, вклю степенно, эволюционным путем в силу огра чая религию? Ислам и христианство ближе ниченных возможностей передвижения и друг другу, чем мы думаем: они имеют об общения, в настоящее время происходит, на щие корни, общие или сходные истоки. Мы оборот, поражающе быстро. Динамика движе должны попытаться делать акцент на том, ния, перемещения информации и людей вы что у нас общего, а не на различиях.

водит взаимодействие культур на другой уро В современном мире, в котором лидеры вень, к которому индивид и общество не все стран говорят, что будущие коалиции будут гда готовы. Поэтому наши оценки и коммен носить временный характер, что эти коали тарии часто опрометчивы, эмоциональны. На ции будут добровольными, возможно, нашей некоторые явления мы реагируем несколько задачей станет поиск универсальности сре консервативно, потому что наш механизм ди существующих семи или восьми главных восприятия и анализа все же традиционен по цивилизаций, а в идеале — написание мани отношению к техническому прогрессу, а так феста, который может начинаться словами:

же к скорости и сложности процесса взаимо «Мы — жители мира без традиций и отли действия культур в современном мире.

чительных черт». В этом и заключается моя Для наглядности моих дальнейших рас идея. Возможно, это положение не может суждений я хотел бы воспользоваться приме быть достигнуто, так как люди нуждаются в ром из окружающей нас действительности.

традициях и идентичности, чтобы совершен Спроектированный инженером поляком ствовать и в известной мере защищать госу Станиславом Кербедзем мост лейтенанта дарственную систему, но по прошествии вре Шмидта в Санкт-Петербурге строился с мени мы также должны найти те звенья, ко по 1850 год. Его открытие означало новую эпо торые соединят государства и цивилизации.

ху строительства мостов в России и создавало Дамы и господа, нам необходима конку предпосылки для развития железных дорог, ренция цивилизаций. Вопрос в том, как сде в том числе для возникновения Транссибир лать эту конкуренцию менее жестокой, как А. С. Запесоцкий;

А. Клесс ской железной дороги. Новый мост возводили лигенция играет при этом очень важную роль.

в духе сотрудничества и взаимопонимания по- Это она должна задавать тон диалогу культур ляки, русские, немцы и представители других и цивилизаций в глобальном мире. От ее осо национальностей. Общая цель была для них бой восприимчивости, способа формулирова той ценностью, которая могла служить хоро- ния оценок, выражения своей симпатии и шей почвой для взаимодействия их культур. антипатии зависит то, как наши страны и об Мост открывали как Благовещенский, потом щества выглядят в глазах других. Поэтому я его называли Николаевский, лейтенанта Шмид- считаю, что диалог надо вести в духе взаимо та и сейчас снова заговорили о возвращении понимания, а не абсолютизирования. Надо первоначального названия — Благовещенский. возводить мосты — их всегда слишком мало.

Независимо от обусловленной политикой и общественным строем смены наименова- А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ ний, этот и многие другие мосты все время — Позвольте предоставить слово доктору служили обществу. Поэтому слово «мост»

Арманду Клессу, директору Люксембургско выступает более широким понятием, пред го института европейских и международных ставляется нам как символ, как соединение исследований. Пожалуйста, прошу Вас.

людей, культур, религии и креативного со здания новых возможностей.

А. КЛЕСС Воспользовавшись столь характерным — Мое выступление будет посвящено воз для такого многонационального и много кон можности диалога между обществом рели фессионального города, как Санкт-Петербург, гиозным и секулярным.

примером, я хотел подчеркнуть значение по Насколько труднее диалог между рели иска и культивирования высших ценностей гиозным и секулярным обществом по срав и сосредоточения вокруг них нашей деятель нению с контактами между двумя религиоз ности. Нужно возводить мосты в каждой ными или двумя секулярными культурами?

области нашей жизни и деятельности, так Как религия может способствовать или пре как их всегда слишком мало, их все время пятствовать успешному общению?

не хватает в современном мире разных куль Рассмотрим несколько видов диалога и тур. Поэтому мне трудно согласиться с неко ряд вопросов, с этим связанных.

торыми моментами в высказывании дирек Диалог двух секулярных культур — во тора EURUS г-на П. Дуткевича, касающи что может вылиться исключение таких фак мися Польши. Использование в связи с при торов, как духовность и религия? Приведет надлежностью к Европейскому союзу по от ли это неизбежно к ограниченному, ущерб ношению к моим соотечественникам опре ному общению или даже вырождению? Или деления «абсолютные западники» и вывод из же контакты между такими культурами ос этого тезиса о непонимании нормативного нованы на твердых рациональных позициях аспекта ЕС в Польше указывает на несколь и окажутся, в конце концов, более жизнестой ко упрощенный способ представления темы.

кими и продуктивными?

У моей страны с ее многовековой исто Диалог между двумя религиозными обще рией богатый опыт взаимодействия с разны ствами, такими как Иран и Ирак, где религиоз ми культурами и обществами. Часть этой тра ные принципы и законы имеют значительное диции сосуществования с другими народами влияние на все сферы человеческой деятель возникла именно в Санкт-Петербурге, городе, ности, включая политику, культуру, даже где до революции 1917 года проживало бо экономику и внешнюю политику. Харак лее 250 тыс. поляков, составляющих третью теристикой таких контактов является, с од по величине национальную группу в городе.

ной стороны, высокая степень неприятия и Пример проявления такой традиции — ранее непонимания друг друга, скрытая или явная упомянутый гениальный инженер Кербедзь.

неприязнь, проявление прозелитизма в раз Мне трудно согласиться с утверждением, ных формах, непрекращающиеся споры о том, что какой-то народ является «абсолютно» та кто обладает истиной в большей степени, у ко ким-то или таким-то. В моей национальной го больше последователей. С другой сторо и культурной традиции понятие «абсолют» — ны, открывается больше возможностей для в большей степени религиозная или философ взаимодействия, взаимопонимания и уваже ская категория. Применение его при несколь ния, если обе стороны исповедуют одни и те ко поспешных и эмоциональных политичес же духовные принципы и стремления.

ких оценках не всегда обоснованно.

Диалог между религиозным и секуляр Нужно искать общие ценности и исполь ным обществами, такими как арабский мир зовать их интегрирующее воздействие. Интел 86 Круглый стол «ДИАЛОГ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ»

и Западная Европа или, до некоторой степе- ществует реальная опасность дестабилизации ни, США и Западная Европа. В таком диало- всего индийского общества, включая соседние ге неотъемлемо присутствует стремление убе- страны, такие как Пакистан и Бангладеш.

дить другую сторону в превосходстве собствен- В целом радикальные процессы фунда ной модели общества, причем культура ре- ментализма и милитаризма сильны в мире.

лигиозная будет стараться очернить неверу- Так называемые секулярные, внецерковные ющих, атеистов, материалистов, подчеркивая общества могут столкнуться с некоторым их греховность и падение. Претензии секу- внутренним ослаблением, причем недостаток лярного общества к своим оппонентам будут духовной составляющей общества они будут состоять в порицании иррационализма, фун- компенсировать экономической и стратеги даментализма, фанатизма, использования ческой агрессивностью. Это может послужить веры в политических целях. Подобные уко- причиной эскалации противостояния в мире, ренившиеся мнения могут затруднить успеш- несмотря на печальный опыт прошлого. На ный диалог, так как обе стороны убеждены в падки некоторых западных так называемых своей правоте и превосходстве своей модели интеллектуалов, политиков и журналистов на общества. религию в целом и ислам в частности, явля Конечно, разделение на религиозное и ются крайне неразумными и могут вызвать секулярное общество довольно условно. Полу- эффект, противоположный ожидаемому. Нам вековой процесс секуляризации в Западной нужна новая форма взаимопонимания и со Европе привел к тому, что религиозные прин- чувствия, попытка осознать различия и раз ципы потеряли свое влияние. США остается вивать чувство терпимости.

очень религиозной страной. В Восточной А. С. ЗАПЕСОЦКИЙ Европе после падения коммунистических — Спасибо, г-н Клесс. Слово предоставля режимов религия приобретает все большее ется г-ну Мустафе Тлили, основателю и дирек значение, в Польше же религия никогда не тору программы «Диалоги: Исламский мир — теряла свих позиций. Процесс возрождения США — Запад». Господин Тлили прибыл к религии наблюдается в странах Азии и Ки нам из США из Нью-Йоркского университе тае. Некоторые сравнивают модель общества та, профессором которого он является.

США с полурелигиозной, полусекулярной моделью, занимающей положение где-то М. ТЛИЛИ между фундаменталистским государством, — Существует постоянное столкновение таким как Иран, и нерелигиозной Европой.

между неким монолитом, каким является Но это положение еще требует доказатель Запад, и другим монолитом, который пред ства, вопреки тому, что утверждает в своей ставляет собой ислам. Обратим внимание на новой книге «Европейская сверхдержава»

концепции этого столкновения. Если мы по Джон МакКормик: «В мире, где сосуществу смотрим на историю противостояния исла ет множество религий, где фундаментализм ма западному миру, мы увидим, что она на стал важным фактором, определяющим по считывает четырнадцать веков. Но зерна со литику многих стран, союз религии и поли трудничества и взаимопонимания важнее, тики неизбежно работает против США, а се чем то, что Сэмуэль Хаттингтон называет куляризм работает на благо Европы».

столкновением. Я хотел бы сделать несколь Необходимо постоянно помнить, что по ко замечаний относительно его теории.

литические и идеологические противоречия, Одним из примеров такого столкновения порожденные жесткой экономической кон является Андалусия. Все в этой области было куренцией и стратегическими интересами, создано тремя культурами Испании — иудей могут подменять собой религиозные и духов ской, мусульманской и христианской. Это та ные различия.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.