авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 27 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 8 ] --

циальной группы обеспечивает им лишь про- Из вышеизложенного можно сделать сле житочный минимум на грани физического дующие выводы. В современных условиях выживания, лишая возможности развития и России интеллигенция перестала быть соци воспроизводства. Всякие общесоциальные, на- альным слоем, имеющим однородную эконо дындивидуальные цели в условиях общего мическую основу, обладающим интегральны обнищания, всеобщего разочарования, тяже- ми моральными и социально-психологически лых бытовых проблем и дополнительных тру- ми чертами. «Опущенная» в экономическую довых нагрузок, общей социальной неопре- яму, лишенная духовных ориентиров, россий деленности и неуверенности в своем будущем ская интеллигенция в нынешних условиях отошли на второй план. Само понятие «бюд- не способна создавать какую-то новую нацио жетник» приобрело унизительное социально- нальную идеологию, систему ценностей, быть психологическое значение в общественном совестью нации, поскольку для этого нет не сознании, потому что труд даже малоквали- только душевных, но и жизненных сил. Сего фицированного работника в крупном част- дня ситуация в целом заставляет скорректи ном предприятии оплачивается во много раз ровать основополагающие качества интелли выше. генции. К классическим чертам (высокий Другая часть интеллигенции, которая не- уровень образования, занятие умственным посредственно участвует в обслуживании го- трудом, креативность) следует добавить та сударства и других институтов политической кие, как высокая степень приспособляемости, организации общества, получила название легкость в отказе от идеалов и ценностей, «государственные служащие» с вытекающи- социальная «мимикрия» и лицемерная двой ми из их статуса привилегиями, сравнитель- ственность социального поведения. Все это но высоким экономическим обеспечением. заставляет усомниться в высоких нравствен Эта элитарная часть интеллигенции, которая ных качествах и совестливости как отличи доминирует на идеологической сцене, обслу- тельной черте интеллигенции, тем более что живает капитал, в том числе олигархичес- нравственность присуща не социальным кий, более всего склонна к продажности и группам, а отдельным личностям вне зави устройству личного благополучия. К этой же симости от принадлежности к той иди иной группе примыкают многие деятели культу- группе, и определяется культурой, в том чис ры, представляя так называемый шоу-биз- ле внутренней.

Ч. Син Син Ч. СИН СИН, заместитель директора Высшей школы общественного развития, профессор (Китайская Народная Республика) О ВЛИЯНИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ И КУЛЬТУРЫ НА МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ На протяжении долгой истории культу- 1.

Влияние культуры как некоего субъек ра или цивилизация всегда оказывали глу- та на политику и экономику может проявить бокое и неоднозначное влияние на между- ся только через государство. Согласно логике народные политические отношения, которые Т. Гоббса, смысл зарождения и существова в определенном смысле «являются прояв- ния государства состоит в том, чтобы прекра лением взаимного влияния различных куль- тить «противоборство человека с себе подоб турных систем»1. По мере ускорения про- ными». История и реальность жизни чело цессов экономической глобализации и стре- вечества после зарождения государственности мительного развития современных средств свидетельствуют о том, что в международ распространения информации возникает все ных делах суверенное государство является больше возможностей для контактов меж- практически единственным активно дей ду различными культурными системами, все ствующим субъектом. После окончания «хо более очевидным становится влияние куль- лодной войны» «в процессе глобализации тур на международные политические отно- политика больше не является деятельностью, шения. характерной для какой-то одной страны или для межгосударственных отношений»3. Кон Каким образом цивилизация и культура цепции и права суверенных государств под оказывают влияние на международные по литические отношения? По мнению китай- вергаются эрозии и вызовам. На этом фоне ского ученого Чэнь Юэминя, между цивили- анализ сложившейся после «холодной вой зацией и мировой политикой должно быть ны» политической обстановки с использова связующее звено, в качестве которого может нием цивилизационных подходов позволяет выступать только история, а в рамках все- в какой-то степени объяснить причину сущест мирной истории роль такого связующего зве- вующей тенденции постепенной утраты суве на играет государство (нация)2. Автор полно- ренным государством своей роли единствен стью разделяет эту точку зрения господина ного действующего субъекта международных Чэня. В выдвинутой американским ученым отношений. Однако как в ближайшем буду С. П. Хаттингтоном знаменитой «теории конф- щем, так и в отдаленной перспективе куль ликта цивилизаций» все описанные межци- тура все же не сможет полностью взять на вилизационные конфликты неразрывно свя- себя функции государства в области между заны с государством. Более того, Хаттингтон народной деятельности и заменить его.

признает, что цивилизация является продук- Во-первых, цивилизация не является, да том деятельности государства, которое и в и не может быть субъектом, представляющим будущем будет оставаться наиболее сильно- общие транснациональные интересы, тогда действующим субъектом в международных как в основе всех конфликтов лежит конф делах. Однако он также подчеркивает, что ликт интересов. Конечно, смысл интересов не государство через институты цивилизации ограничивается только материальной сторо будет жестко отстаивать свою специфику и ной, есть интересы и нематериальные. США, интересы. Поскольку цивилизация связана с например, считают распространение демокра мировой политикой посредством государ- тических ценностей западной демократии ства, то независимо от того, насколько будет сферой своих национальных интересов. Из возрастать влияние культуры на мировую этого следует, что субъектом выражения ин политику, оно всегда будет реализовываться тересов является государство, а не культура.

через институты государства. Рассмотрим это Вплоть до настоящего времени, говоря о за положение подробнее. падной цивилизации как достигшей очень высокого уровня развития, невозможно было сказать, что она основана на каком-то общем Iriye A. Culture and Power: International Relations интересе. Тем более нельзя говорить о том, as Interculturel Relations // Di plomatic History. Spring.

№ 3. P. 115.

Юэминь Ч. Расширение области исследований мировой политики // Цивилизация и мировая поли- Хердер Д. Демократические модели. М., 1998.

тика / под ред. Ван Цзисы. Шанхай, 1995. С. 3–5. С. 439.

142 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ ловека6. По мере укрепления глобальных свя что эта цивилизация представляет собой не кий субъект, в основе которого лежат общие зей в экономике, культуре, науке и технике интересы. в сфере «низко политизированных» дел на Начиная с Древнего Рима, западные ци- растает явление диверсификации как в от вилизации непрерывно конфликтовали, и две ношении участников процессов, так и тех, кто мировые войны ХХ века также возникли в принимает решения. Это находит свое отра недрах западных цивилизаций. В наши дни жение в том, что в суверенных государствах интеграция внутри Европейского союза до- наряду с правительственными органами су стигла очень высокой степени, но и здесь ча- ществуют и неправительственные организа сто возникают конфликты между интересами ции, и, таким образом, государство уже не конкретных суверенных государств и общи- является единственным участником выше ми интересами Союза, что уж говорить о дру- упомянутых процессов или единственным гих «цивилизационных объединениях»? Во субъектом, принимающим решения. Однако время войны в Персидском заливе арабский две вышеупомянутые категории международ мир не проявил себя как единый субъект, и ных дел различаются по существу. Суть про все рассуждения об «исламской цивилиза- блем, которые относятся к первой категории, ции» оказались всего лишь мифом4. Кроме составляют собственно политические вопро того, сила воздействия цивилизации и куль- сы, такие как вопросы войны, мира, безопас туры имеет свойство незаметно подвергаться ности, которые возникают в международных внешнему влиянию и перестает, в конечном отношениях. В таких делах только государ счете, быть собственно силой, способной на- ство обладает статусом, позволяющим ему правлять развитие мировой политики. Ци- принимать решения. Кроме того, в условиях вилизация и культура представляют реаль- глобализации суверенное государство функ ную силу только в сочетании с политикой и ционирует в невиданных ранее по сложно экономикой, а поскольку политико-экономи- сти условиях и несет небывало тяжелый груз ческий комплекс в настоящее время олице- ответственности, поскольку государство на творяется государством, то роль культуры фоне глобализации обязано эффективно за может проявиться, если она не просто будет щищать интересы своих граждан, максималь стоять над государством, но опираться на но ослаблять негативное влияние на них него. «Если культура утратит свою собствен- результатов глобальных обменов в экономи ную политическую оболочку, то есть государ- ке и культуре, защищать безопасность и це ственность, она тут же потеряет способность лостность страны. К тому же государство к существованию»5. должно обеспечивать внутренний порядок, Во-вторых, в условиях современной гло- социально-экономическое развитие страны бализации, независимо от того, каким угро- продукцией коллективного пользования, что зам подвергаются принципы суверенного еще более повышает степень ответственнос государства, неоспоримым является то, что ти государства.

в современной истории государство по-преж- 2. Суверенитет культуры и суверенитет нему есть тот субъект мирового сообщества, государства. Современная глобализация не на который возложена обязанность олице- является исключительно экономическим творять принципы демократического правово- процессом. Это также процесс распростране го управления. Легальные правительственные ния ценностей западной цивилизации и ее и международные организации и механизмы политических идеалов, который имеет мес могут функционировать, только опираясь на то благодаря развитию экономических свя государства. Некоторые западные ученые зей. Особо это относится к единственной делят международное сотрудничество и между- мировой сверхдержаве — США, которая, народные дела на две категории: «высокополи- опираясь на реальную экономическую, поли тизированные» и «низкополитизированные». тическую, военную, научно-техническую, ин К первой категории относятся важнейшие формационную мощь, пытается распростра международные дела, связанные с обеспече- нить свою культуру и навязать свою систему нием мира и безопасности, а ко второй — ценностей всему миру, то есть подменить дела, касающиеся экономики, охраны окру- глобализацию «американизацией». Это на жающей среды, социальной сферы, прав че- деле приводит к огромному дисбалансу в куль турных обменах между странами мира и раз См.: Сяоцзюнь Ма. Усиление ислама: политичес кий миф // Цивилизация и международная полити ка / под ред. Ван Цзисы. Шанхай, 1995. С. 170–177. См.: The Globalisation of World Politics: an Intro Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983. duction to International Relations / ed J. Baylis, S. Smith.

P. 36, 243. Oxford, 1997. P. 305–308.

Ч. Син Син ными нациями, с одной стороны, и США и тернет-технологии позволяют незаметно внед некоторыми их сильными европейскими со- рять это сознание в умы людей в других стра юзниками — с другой. нах. По замечанию Деррида, «новый интерна Американская культура захлестывает мир ционал», включающий мировой капитализм только благодаря высочайшему уровню раз- и информационные технологии, использует вития и их преимуществу в области инфор- невиданные ранее боевые приемы для до мационных технологий и масс-медиа. В на- стижения мирового господства. Политичес стоящее время скорость развития интернет- кие истоки господства и угнетения кроются технологий такова, что за ней невозможно отнюдь не в военном могуществе или поли уследить. Интернет несет людям информа- тическом строе, они изначально заложены в цию, которая меняется с калейдоскопической языке (Ян Лу, 1998).

быстротой, благодаря чему в мире сформирова- США осуществляют свою культурную лось еще одно чрезвычайно прочное интернет- экспансию, опираясь на действия правитель сообщество. В центре всемирной Сети стоят ства. Так, предоставление Китаю режима наи США, и ежедневно мощные информационные большего благоприятствования, они обусло потоки несут во все уголки мира американ- вили неприкосновенностью радиостанции скую культуру. Для осуществления инфор- «Голос Америки»;

основным пунктом приня мационного обмена коммуникантам необхо- той Конгрессом США в 1995 году «китай димо, прежде всего, пользоваться единой си- ской политики» было открытие радиостанции стемой кодирования информации, в качестве «Свободная Азия»;

на переговорах о защите которой в настоящее время в Сети использу- авторских прав США жестко требуют от Ки ется английский язык, а точнее, кодировка тая доступа на его «культурный рынок» аме ASCII на базе латинского алфавита7. Хотя в риканской аудио- и видеопродукции.

названии этой кодировки и присутствует сло- США осуществляют культурную экспан во «американская», но по существу она яв- сию и проникновение в глобальном масштабе, ляется международной. Такие транснацио- что и является проявлением «культурного нальные потоки информации, облеченные в гегемонизма», а это — органичная составная форму какого-либо одного языка, подавляют часть политики гегемонизма США после другие языки и другие системы письма, не окончания холодной войны, стратегия геге способствуют многообразному развитию че- монизма, оказывающая еще более глубокое ловеческих культур. Еще более важным яв- влияние. В этом противостоянии США неко ляется то, что потоки информации двигают- торые страны пытаются в противовес распро ся в одном направлении — от развитых стран странять и насаждать собственную систему к развивающимся. Вместе с экономической культурных ценностей: начинают осознавать и научно-технической информацией возмож- силу культурного суверенитета и поднимают но проникновение всего комплекса культур- задачи защиты суверенитета своей культу ных составляющих, таких как сознание, сис- ры до уровня защиты суверенитета страны, тема ценностей, религия, что может лишить отвечая суверенитетом культуры на культур национальную культуру ее жизнеспособности, ный гегемонизм.

Культурный суверенитет8, политический и, в конечном счете, — привести ее к куль турному монолатерализму, вплоть до таких и экономический, является главным про катастрофических последствий, как «полное явлением государственного суверенитета.

поглощение национальной культуры». Господин Ван Лунин считает, что культур Насаждение своей культуры и своего об- ный суверенитет в современных междуна раза жизни путем узурпации права исполь- родных условиях может иметь две тенден зования языка (английского) в информаци- ции развития.

онных обменах является специфической осо- Первая — комплексная — это собствен бенностью международной политической ные усилия по укреплению культурного суве борьбы в эпоху глобализации. Незначитель- ренитета и защите политических субъектов ное число западных стран под предводитель- суверенитета политического. Такая тенденция ством США, неуклонно следуя идее миро- чаще всего имеет место в развивающихся стра вого господства, постоянно продвигают свои нах, когда после окончания холодной войны особенности и опыт в качестве опыта обще- они столкнулись с культурным прессингом человеческого и стремятся к удержанию со стороны развитых стран в области полити командных высот в духовной сфере. А ин- ческого сознания, образа жизни и системы 7 См.: Цивилизация и международная политика / ASCII (American Standard Code for International под ред. Ван Цзисы. Шанхай, 1995. С. 343–344.

Interchange).

144 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ ценностей. Такая тенденция ведет к еще бо- Цивилизации и в конфликтах, и в со трудничестве стремятся к миру. Говоря о лее прямой зависимости между культурой влиянии культуры на мировую политику, и суверенитетом. Для развивающихся стран люди всегда выделяют тот факт, что межци защита культуры и есть защита суверените вилизационные конфликты могут вызывать та. Ростки такой идеологии стали появлять и углублять конфликты межгосударственные, ся и в развитых странах.

при этом, однако, игнорируется то, что нали Вторая тенденция проявляется в рамках чие различий между цивилизациями пред новых международных политических струк полагает и существование признаваемых об тур и состоит в том, что все больше полити щих черт. Сталкиваясь между собой, разные ческих субъектов, которые ранее не были цивилизации одновременно вступают в ком особенно заметны, начинают требовать куль муникацию, начинаются обменные процессы, турного суверенитета. После прекращения и в конечном счете формируется взаимное существования сформировавшихся после Вто признание. Межцивилизационные конфлик рой мировой войны биполярных международ ты и столкновения — это одна из форм вза ных структур некоторые политические субъ имовлияния культур, а обмены и контакты екты распались и превратились в материал и базирующиеся на них взаимное признание, для формирования структур эпохи после хо заимствования и восприятие являются дру лодной войны. Это произошло с СССР, кото гой стороной взаимодействия культур. Как рый распался на ряд государств, Чехослова пишет английский философ Рассел, «взаим кией и Югославией, где ради такого распада ные обмены между разными культурами в даже была пролита кровь. И в наши дни тен прошлом уже не раз демонстрировали, что денция стремления к культурному суверени они являются вехами на пути развития че тету продолжает существовать в ряде мест ловеческой цивилизации. В Греции изучали на планете, например в Южной Африке.

Египет, в Риме занимались Грецией, арабский Постановка в один тесный ряд вопросов за мир исследовал Римскую империю, средне щиты культурного суверенитета и независи вековая Европа подражала арабам, а Европа мости страны в наши дни является новой эпохи Возрождения брала пример с Визан тенденцией в международных отношениях.

тии»9. Межцивилизационные обмены и кон В этой области особенно остро проявляется такты создали культурную основу для мир вопрос о борьбе за суверенитет и права чело ного сосуществования людей, имеющих раз века между странами Запада и развивающи ные культурные корни.

мися государствами.

На протяжении всей истории человече Страны с различным общественным стро ства с самого ее начала различные цивили ем и находящиеся на разных уровнях разви зации и культуры выходили за государст тия из-за ментальных, культурных и исто венные, расовые и национальные рамки, рических различий исповедуют неодинако вступая в контакты между собой. Каждый вые системы ценностей. Например, США яв культурный тип имеет историческую подо ляются ярыми последователями моральных плеку происхождения, рациональность суще идеалов, базирующихся на правах человека, ствования, у каждого есть свои достоинства свободе, демократии. Эта система взглядов и недостатки. На протяжении истории су является «фундаментализмом прав челове ществования разных культур всегда парал ка» и связана с новыми религиозно-культур лельно существовали конфликты, противоре ными традициями в США. Если же говорить чия, обмены и контакты. Культурные обме о Китае и других развивающихся странах, ны и распространение культур приводили к которые на протяжении своей истории мно тому, что при столкновении разных культур гократно подвергались внешней агрессии, ных систем одновременно с сохранением спе утрачивали суверенитет, не говоря о правах цифических, характерных черт каждой из человека, и для которых высшей ценностью них происходило сопоставление и заимство поэтому является суверенитет страны, то они вание, и таким образом формировалась со считают, что без суверенитета не может быть временная система мироустройства, когда в и речи о так называемых правах человека.

каждой культуре имеются черты, заимство Существование подобных различий в систе ванные из других культур.

мах культурных ценностей между Западом Европейская культура до наших дней и Востоком является нормальным явлени сохраняет свою могучую жизненную силу ем. Все расхождения в рамках мирового со общества имеют равное право на существо- Рассел Б. Сравнение китайской и западной ци вание и могут урегулироваться путем кон- вилизаций. Предпочтения свободного человека. Чань сультаций и согласований. чунь, 1988. С. 8.

Ч. Син Син способов достижения взаимопонимания меж именно потому, что оказалась способной вос ду государствами»12.

принимать элементы других культур, непре В настоящее время вслед за стремитель рывно обогащаясь и обновляясь при этом.

ным развитием экономического глобализма Аналогичные процессы происходят и в ки все более повышается степень взаимного вли тайской культуре. Всем известно, что при яния культур. Для любой культурной сис шедший из Индии буддизм способствовал в темы, стремящейся к самостоятельности, ста огромной степени развитию философской новится все труднее сохранять обособленность мысли, религии, литературы, искусства. Мож и изолированность, поскольку межкультур но говорить о том, что Китай заимствовал ные обмены принимают невиданные масш индийский буддизм, но и последний достиг табы. В наши дни, когда человечество вступи своего величайшего расцвета в Китае;

имен ло в XXI век, в глобальных межкультурных но здесь он получил гораздо большее распро обменах усиливается влияние глобальных странение, чем в Индии. В процессе соеди процессов на культурные системы, а с дру нения индийского буддизма с китайской гой стороны, эти обмены становятся движу культурой произошла его «китаизация», воз щей силой и содержанием процесса глоба никли новые школы «Тяньтай», «Хуаянь», лизации. Это находит свое отражение в сле «Чаньцзун». Они не только оказали влияние дующем:

на развитие неоконфуцианства во времена 1. Быстрое развитие современных видов династий Мин и Цин10, но и распространи транспорта и связи все в большей степени лись дальше — в Корею и Японию, оказав, в нивелирует временные препятствия для об свою очередь, огромное влияние на их наци щения людей, возникает все больше возмож ональную культуру. Очевидно, что эти раз ностей для межкультурной коммуникации, личия являются своего рода культурной беспрецедентный размах принимают меж сокровищницей;

благодаря им у людей воз культурные обмены и контакты. Развитие никает вдохновение, ведущее к культурному торговли, инвестиций, глобального туризма, обновлению. Без существования различий межнациональных культурных обменов и невозможно многообразие в развитии, без них миграции населения явились факторами, не была бы столь многоцветна картина со которые активизируют межкультурную ком временной культуры человечества.

муникацию и расширяют ее масштаб. Стре На основе внимания к иным культурам мительное развитие СМИ ведет к непрерыв и признания другими собственной расширя ному увеличению получаемой людьми инфор ются возможности для взаимного признания мации, при этом люди имеют возможность культур. Взаимные межкультурные обмены выбирать интересующую их информацию и формирующееся на этой основе взаимное относительно культурных особенностей дру уважение стало одним из основных элемен гих наций, непрерывно расширяется база вза тов современного мироустройства и стимули имных межкультурных заимствований и со ровало его согласованное развитие. Культур поставлений.

ная архитектоника современного мира яв 2. В наши дни постоянно растет число ляется плодом синтеза этих двух составля проблем глобального характера, которые пред ющих. Американский ученый Л. А. Само ставляют угрозу для человечества, создают вар подчеркивает, что четкой путеводной трудности. Это демографические взрывы, за нитью при историческом анализе междуна грязнение окружающей среды и нарушение родных отношений является то, что челове экологического равновесия, транснациональ чество начинало с обменов и контактов меж ная преступность, распространение вооруже ду малыми этносами, которые в конце кон ний. В решении всех указанных проблем, ка цов объединялись в региональные цивилиза ции. «Человеческие цивилизации во все бо- сающихся перспектив и судеб человечества, лее многочисленных областях находят точ- огромную роль играет межкультурная ком ки соприкосновения и применяют общие цен- муникация. Все страны мира уже осознают ностные стандарты»11. История контактов актуальность вышеперечисленных проблем, между людьми и история современных меж- стремятся к достижению взаимопонимания дународных отношений свидетельствуют о и ощущают потребность в международном том, что «развитие культурного сотрудниче- сотрудничестве в данных областях. Углубле ства является одним из самых эффективных ние глобального осознания упомянутых проб лем еще активнее способствует расширению Дайюнь Юэ. О многообразии развития культур // www.peopledaily.com.cn.

11 Самовар Л. А. Межкультурная коммуникация. Азиатское коммюнике 1955 г.: сб. док. Азиат 1988. С. 44. ской конф. 1955. С. 50.

146 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ межкультурных контактов и взаимному при- появление нового, то есть развитие, возмож знанию. Французский социолог Алан Турен но лишь при существовании различий, и, считает, что в мировом сообществе будуще- наоборот, там где все едино, нет движения, го у всех наций будет одна общая забота — развития.

общечеловеческая судьба как продукт обнов- Таким образом, нарождающееся в новых ленного исторического опыта, и эта забота бу- условиях при наличии возможности выбора дет естественно вести людей к объединению. новое, хотя и не может в полном объеме со Взаимопроникновение, заимствования и хранять свои прежние черты, так как все же взаимосвязь разных культурных систем не является продуктом, возникшим на какой предполагают нивелирования межкультур- то ранее существовавшей основе, но оно в ных различий. Признание иной культуры не определенной степени уникально. Именно означает ее полного копирования или пере- поэтому доминирующей тенденцией в про носа. Прежде всего, с точки зрения истори- цессе глобализации и мультилатерализации ческого развития заимствование элементов является стремление не к унификации, а к иной культурной системы всегда происхо- синтезу, в ходе которого формируются и но дит с учетом и в рамках собственной куль- вые различия.

туры, при этом при первичных контактах Как отметил Цзян Цзэминь, «мир разно совершается отбор того, что представляет образен». Народы прошли каждый свой ис ценность. Например, попав в Китай, индий- торический путь, достигли разного уровня ский буддизм получил огромное развитие, и экономического развития, имеют свой куль существовавшие ранее между буддизмом и турный фон, особое социальное устройство китайским образом мышления серьезные и различные ценностные концепции, ведут противоречия очень быстро исчезли. Кроме неодинаковый образ жизни. В этом и про того, раньше всегда подчеркивалось, что буд- является разнообразие мира. Мы должны дизм не вписывается в рамки традиционной признавать существование различий, посколь китайской этической концепции в той ее ку именно они являются двигателем прогрес са13. Безусловно, это не исключает того, что в части, где рассматриваются сексуальные отно шения между мужчиной и женщиной;

даже процессе длительного развития человечество самые стойкие апологеты этого учения не сможет выработать некие общие критерии могли принять постулат, гласящий, что «вся- системы ценностей, однако даже такие не кий может иметь суждение о сексуальных многочисленные критерии в разных регио отношениях мужчины и женщины», но они нах, у разных народов получат неодинако вую интерпретацию и разное воплощение14.

сохраняли по этому поводу молчание. Фран цузские поэты-символисты в 1930-е годы Для достижения сосуществования цивилиза оказали огромное влияние на китайскую по- ций в глобальном масштабе необходимо сле эзию. Произведения А. Рембо, П. Верлена довать принципу: безусловное признание за переводились на китайский язык, но в то же каждым народом и человечеством в целом время самый выдающийся представитель права и свободы выбора вероисповедания, со французского символизма С. Малларме был циальной модели и образа жизни. Необходи в Китае практически неизвестен. мо достичь взаимного уважения и взаимо Будучи заимствованной, культура уже не понимания между разными культурами, жиз может развиваться в прежнем русле и, со- ненными устоями, политическими системами единяясь с местной культурой, синтезирует и религиями, не отказываясь от корней, вес новый, порой еще более яркий продукт. ти равноправный диалог, осуществлять об Культура Древней Греции сначала попала в мены и заимствовать все положительное, что Египет, где получила обогащение и расцвет, есть у других.

затем она оказалась в Западной Европе, где Любая культура нуждается в заимствова послужила основой всей европейской куль- ниях не только для собственного обогащения, туры. Такое явление развития одной культу- но и для лучшего познания и понимания са ры на иной культурной почве довольно рас- мой себя на основе сопоставления, в интере пространено. Очевидно, что взаимные куль- сах развития. Для этого необходимо шире турные заимствования являются не только смотреть на мир, чтобы понять представите процессом унификации или синтеза, но и лей иных культур, отличающихся ментали процессом порождения нового в различных условиях. Как говорится в одном из древ Цзэминь Ц. Выступление на саммите тысяче них китайских текстов, «гармония ведет к летия ООН // Международная жизнь. 2000. № 10.

порождению нового, а унификация останав- Дайюнь Юэ. О многообразии развития культур // ливает движение вперед». Другими словами, www.peopledaily.com.cn.

Ч. Син Син тетом и укладом жизни. Это совершенно пускать пренебрежительного отношения, необходимо в интересах обеспечения много- вступать в контакты без дискриминации, образия человеческой цивилизации и для вести диалог без враждебности, сосущество стимулирования взаимного доверия между вать без конфликтов, на основе принципов различными этносами и конфессиями во имя взаимного уважения и равноправного отно их дружественного сосуществования. Для до- шения, стремления к общему при сохране стижения таких целей следует, прежде все- нии особенностей, раскрывать активную го, демонстрировать представителям иных роль каждой культуры, стимулировать не культур искренность своих намерений, пре- прерывное развитие человеческого общества одолевать неправильные представления и и совместный прогресс всех стран и народов.

предвзятость, особенно важно не допускать С древности и до наших дней возникающие попыток принудительной унификации дру- то и дело между народами, принадлежащи гих культур, преодолеть комплекс «культур- ми к разным национальностям и исповеду ного превосходства Запада» и еще целый ряд ющими разные религии, взаимное презрение, ошибочных посылок. В действительности, не дискриминация, вражда и конфликты при только «западоцентризм», но и попытки за- носили неисчислимый ущерб и страдания менить его разными другими альтернативны- не только этим народам, но оказывали так ми «центризмами», нарушают ход истории и же негативное влияние на развитие, стабиль вредят достижению мира на планете. Все ность и покой в регионах и во всем мире.

чаще в мире имеют место попытки подме- Человечество не должно забывать эти горь нять западные каноны незападными, но та- кие уроки.

кой метод не решает проблемы культурного Эгоцентрический подход, действия, про гегемонизма, а является лишь упрощенной воцирующие национальный сепаратизм и копией постулатов прежней теории «западо- даже национальную месть, расходятся с хо центризма». дом истории, являются в высшей степени Чрезвычайно важным является обеспе- предательством интересов мира и прогрес са»15.

чение в межкультурной коммуникации «равного права языков», осуждение попы- В разных странах существуют свои пред ток военными, политическими, экономичес- ставления о системе ценностей, и никто не кими средствами, насилием и даже террори- должен навязывать их другим. Равноправие стическими методами вмешиваться в жизнь систем ценностей в межгосударственных от других людей и насаждать свои идеалы и ношениях — необходимая предпосылка для представления. Различные культурные сис- мирного сосуществования государств и рав темы должны преодолевать рамки своих ноправных контактов между ними.

систем ценностей, собственных традиций и В мировом сообществе объективно суще образа жизни, выступать партнерами по рав- ствует разнообразие культур, выходящих за ноправному диалогу, проявлять взаимное рамки бытующего сознания;

оно-то и явля уважение и в гармоничной, дружественной ется системообразующим фактором много атмосфере устранять недопонимание в ин- образного мирового сообщества, а уважение тересах совместного обсуждения важнейших этого многообразия есть важнейшая культур проблем мира и человечества, искать пути ная основа обеспечения глобального мира.

их решения. Такие этические принципы в Любые попытки подменить глобальное куль сфере международных контактов должны по- турное многообразие какой-то одной куль лучить повсеместное признание (Ю. Хабер- турной моделью, опираясь на военную и эко мас). номическую мощь, являются разрушением Уважение к другим культурам — это основ международного мира. Без взаимного первостепенное условие поддержания мира понимания особенностей стран, наций, сис на планете. Прежний председатель КНР тем ценностей, морально-этических стандар Цзян Цзэминь подчеркнул: «В мире более тов, без их адаптации и гармонизации на 200 стран и регионов, более 2500 националь- стоящий мир на Земле не возможен. Насто ностей и множество религий, поэтому пра- ящий мир динамичен и представляет собой вильное решение этнических и конфессио- творческое состояние столкновения разных нальных проблем имеет огромное значение культур, в ходе которого происходит взаим для поддержания мира и стабильности на ное обогащение при условии сохранения уни Земле. Мы считаем, что мир многообразен. кальности каждой из них. Консерватизм и Необходимо в полной мере уважать рели гиозное и культурное многообразие и само- Цзэминь Ц. Выступление на приеме, устроен бытность, проявлять толерантность, не до- ном президентом Демирелем.

148 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ боязнь одной культуры утратить свою уни- гами мира. Прочным и настоящим может кальность в результате столкновения с дру- быть только мир, построенный на фун гой, колониалистская психология подавле- даменте существования культурного разно ния иных культур являются главными вра- образия.

Ж. Т. ТОЩЕНКО, главный редактор журнала «Социологические исследования», член-корреспондент Российской Академии наук, доктор философских наук, профессор (Москва) ФЕНОМЕН «СОВЕТСКОЕ» В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА Обычно когда употребляют слова «совет- ла СССР, игнорируя тот факт, что он стал не ский», «советская», «советское», имеют в только экономически, но и идеологически виду, во-первых, СССР (Советский Союз), его слабее, чем окружающий мир, и поэтому не историю, возникновение и существование, мог выдержать испытаний, выпавших на его его противоречивый, сложный и трагический долю. Правда, остается открытым вопрос путь. Во-вторых, с этими словами ассоцииро- «что ускорило процесс развала Союза — толь валась социалистическая (коммунистическая) ко ли некоторые объективные обстоятель идеология, которая в большинстве случаев ства, или субъективные тоже?» Тем более или отрицалась, или изображалась в крайне что есть данные Института системных ис негативном смысле. В-третьих, понятие «со- следований РАН, который исследовал фак ветское» часто отождествлялось с представ- торы падения всех известных миру импе лением о советском человеке, которого пре- рий — Британской, Французской, Римской, небрежительно и унижающе называли «сов- Оттоманской и других, о том, что Советский ком». И, наконец, в-четвертых, этот термин Союз мог бы просуществовать еще пример представлялся как некий «выкидыш» исто- но два с половиной века. Но при всем этом рии, недостойное и мерзкое явление в чело- очевидно, что в целом это образование не веческой цивилизации, от которого надо ре- выдержало испытания историей и не стоит шительно и безоговорочно отказываться и ни в какой мере пытаться реанимировать даже стыдиться, потому что носители таких прошлое.

обвинений считали себя частично порочны- Во-вторых, в политической и около ми только за то, что родились, жили и рабо- научной лексике появилось огромное коли тали в этой стране. чество «новаторских» выражений вроде Таким образом, уже почти два десяти- «совка». Этим уничижительным термином летия смешиваются понятия «Союз Совет- пытались обозвать весь народ, который не ских Социалистических Республик», «совет- только одержал победу в великом противо ское», «социалистическое», которые близки стоянии с фашизмом, но и создал вторую по по звучанию, но представляют собой совер- мощности и величию державу в мире. Ко шенно разные, неоднозначные сущности. нечно, в этом термине пытались собрать все Остановимся на этом подробнее. негативные черты, которые присущи части Во-первых, постоянно смешиваются рас- людей и вполне реально отражают их изло суждения об СССР, с одной стороны, как об манный, примитивный образ жизни. Но за империи, с другой — как о безвременно утра- чем совокупность этих отрицательных черт ченной ценности. Что касается первой точ- распространять на весь народ? Глубоко убеж ки зрения, то империей СССР был больше ден, что этот термин могли придумать толь по форме, чем по содержанию: где, в какой ко негодяи, которым ненавистен свой на империи, известной всему миру, «импер- род и которые называют свою страну «эта ский» народ — русские или в более широ- страна».

ком смысле россияне, все население РСФСР, В-третьих, понятие «социализм» иденти жил хуже и беднее всех входящих в ее со- фицировали с самыми отрицательными мо став «порабощенных» народов и республик. ментами в жизни страны. Напомню, в нача Что касается второй точки зрения, то она ле 1990-х годов на выборах в первую Думу исходит из позиций неоправданного разва- КПРФ и другие социалистические партии Ж. Т. Тощенко получили от одной четверти до одной трети В настоящих тезисах я хотел бы предло голосов в различных регионах России. В то жить ряд идей, еще не принятых, но назреваю время самым расхожим утверждением было щих тенденций по оценке того достояния, ко такое: «Это наследие старого мировоззрения, торое нам досталось от советской культуры.

изжившей себя социалистической идеоло- Смею утверждать, что советское, прежде гии, которой придерживается старшее поко- всего в виде советской культуры, ее художе ление. Потерпите, скоро оно уйдет в Лету и ственных произведений, искусства и архи все нормализируется — о социализме пере- тектуры, является одним из величайших станут мечтать». Но уже прошло немало лет феноменов в истории человечества, так же после этих событий, и хотя ежегодно почти как от эпохи Римской империи нам оста по два миллиона людей, в основном пенси- лась латынь, римское право, до сих пор вы онного и предпенсионного возраста, уходили зывающие восхищение произведения науки, в мир иной, число сторонников социализма философии, искусства.

не уменьшается, а кое-где даже растет. Бо- И в самом деле, до сих пор поражает мир лее того, в 2006 году мы стали свидетелями русский авангард, который стал не только того, что одна из партий — «Справедливая порождением русской культуры, но и пред Россия», беспрекословно поддерживающая течей этого художественного течения во всем официальный путь, сделала своим девизом мире. Да и оплеванные некоторыми деятеля социалистические идеи. ми произведения так называемого социалис И, наконец, не избежала оплевывания и тического реализма представляют образцы советская культура. Причем нападение шло высокого творчества начиная от плакатной на самые чувствительные места, которые мог- живописи 1920-х годов до батальных и жан ли быть основанием для утверждения, что ровых сцен 1950–1980-х.

советская культура — это тоже дутая вели- Не меньшее впечатление оставляет и со чина, сплошной обман, это те же совковость ветская архитектура. И это не только конст и примитив. Сдобренный издевательскими руктивизм. Разве можно представить себе комментариями, негативными красками, по- Москву без «сталинских» высоток? Что бы ни руганием всего того, что было создано совет- говорили о них, какие бы домыслы (особенно ской культурой, этот шквал атак был направ- идеологические и политические) о них и об лен на вычеркивание всего, что связано с со- истории их возникновения ни распространя ветским этапом жизни страны. Для этого ли, — это, несомненно, весомая часть совет использовалось все: что, мол, не Шолохов на- ской культуры, ценность которой останется писал «Тихий Дон» (подразумевался бывший в веках и в истории человечества. А что бы ни белый офицер, представитель «истинно» рус- говорили о советском балете и как бы ни вы ской дореволюционной культуры), что Есе- смеивали его участие в жизни нашей страны нин и Маяковский были убиты (наряду с (телетрансляция «Лебединого озера» в августе трагедиями известных деятелей культуры 1991-го), но факт остается фактом — в искус как О. Мандельштам и др.), что Горький стве балета мы были впереди планеты всей.

предал русскую интеллигенцию (ретивые А достояния советского кино, начиная от даже переименовали в Москве не только ули- «Броненосца “Потемкина”» Эйзенштейна и цу, но и станцию метро, узел которой в совет- заканчивая многими замечательными произ ское время знаменовал единство русской ли- ведениями 1950–1980-х годов, воспевающими тературы: «Пушкинская» — «Чеховская» — добро, порядочность, нравственность и ува «Горьковская»). К этому присоединялись рас- жение к другим людям.

суждения о Золотом и Серебряном веках В этом ряду не следует забывать (или русской культуры, которые, по мнению не умалчивать) о достижениях советской нау помнящих родства, и были последним «ис- ки — освоении космоса, когда именно наши тинным» словом русской литературы. ракеты, спутники и люди первыми проник Но в этих баталиях и прениях, дискусси- ли в космос. Этого никогда не вычеркнешь ях о недавнем советском прошлом забыва- из истории человечества. Даже автомат Ка ют об одном — какое достояние в сфере ду- лашникова — это не только оружие, но и ховности, самобытности народа осталось от достояние научной и инженерно-техничес советской культуры, насколько оно ценно, кой мысли, признанной во всем мире, хотя значительно. Правда, в последнее время все он используется далеко не всегда для благо начинают говорить о том, что кое-что, дес- видных целей.

кать, было создано и в советское время. По- До сих пор нас согревает песенное творче казательными стали демонстрации кинолент, ство, которое побуждает к самому светлому, произведений искусства и архитектуры. возвышенному, героическому в обыденной 150 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ жизни и, я уверен, не потеряет своей ценнос- массовое истребление других народов, и само ти в веках. дурство правителей (чего стоит, например, И, наконец, не могут не восхищать мно- сожжение Рима Нероном), и кровопролит гие достижения советской литературы, твор- ные войны. И то, что Римская империя рух чество не только ранее упомянутых Горько- нула, это не только дерзость и нападения вар го и Шолохова, но и Твардовского, Платоно- варов — это и внутренние пороки, которые ва, Симонова и многих других. подточили ее могущество.

Все это, конечно, ни в коей мере не оправ- Поэтому исследование феномена «совет дывает ужасных и страшных событий в исто- ское» представляет собой не только художе рии и жизни нашей страны. Мы никогда не ственную ценность — это изучение уникаль должны забывать террора 1930–1940-х годов, ного явления, которое останется важнейшей преследования инакомыслящих. Но и в ис- вехой в истории не только нашей страны, тории Рима были неблаговидные дела — и но и всего человечества.

И. Б. ЧУБАЙС, директор Центра по изучению России, декан факультета социологии и россиеведения Института социальных наук, доктор философских наук (Москва) ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РУССКИЙ МИР ЧАСТЬЮ МИРОВОЙ ИСТОРИИ, ИЛИ ПОЧЕМУ МЫ НЕ СЛЫШИМ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ?

Частью целого может быть лишь то, что Кто и как стремился преодолеть наш кри создано по правилам этого целого, что так или зис? Кризис веры породил в России мощный иначе вписывается и соответствует его нор- духовный поиск, получивший скромное на мам. Если анализировать ситуацию в нашей звание «Серебряный век» (а не бриллианто стране, то следует признать — мы не включи- вый, сопоставимый с духовным взлетом Древ ли себя ни в какие действующие мировые стан- ней Эллады). Кризис правил спровоцировал дарты и не создали никаких новых мировых три революционных срыва. В политике рас эталонов. Мы пребываем вне истории. пад основ привел к становлению двух поли Возникает множество вопросов, на кото- тических стратегий. Если старое зашаталось, рые необходимо найти ответы. его надо сломать полностью, до основания, Чем был порожден российский кризис? На- считали эсеро-большевики. Революционерам ши проблемы стали фундаментальными не пос- противостояли реформаторы. «Вам нужны ле 1991 года и даже не в пресловутом 1917-м. великие потрясения, а нам нужна великая Кризис стал очевидным в конце XIX века. Россия. Дайте мне 20 лет без войн и револю Именно тогда государство, почти тысячу лет ций, и я преобразую страну», — пророчил основывавшееся на принципе «Бог есть мера Петр Аркадьевич Столыпин. Но линии Ле всех вещей и отношений», начало переходить нина суждено было победить линию Столы в полосу безбожия и атеизма. Если мораль- пина. В результате было создано совершенно ные нормы у нас соблюдались потому, что в новое государство. Россия превратилась в Библии сказано: чти отца, чти мать;

если СССР и оказалась страной, разделенной во право поддерживалось заповедями Священ- времени. От внешнего мира нас отделил же ного Писания: не убий, не лжесвидетель- лезный занавес, от собственных корней и ствуй;

если власть почиталась, ибо импера- истории — вбитый большевиками и по сей тор — помазанник Божий, то уход от веры день не вполне извлеченный красный клин.

вел к падению всех вековечных правил и ос- Мы 70 лет «догоняли и перегоняли США», нованного на них общества и государства. превосходили Россию 1913 года, «строили наш (Тот же процесс происходил и на западе Ев- новый мир» по своим оригинальным нормам ропы. Достоевский и Ницше заметили его и законам, называемым коммунистической одновременно, но реагировали по-разному. идеей, но реально являвшимся комму «Если Бога нет — все дозволено», — предре- нистической идеологией. В итоге в 1991 году кал наш соотечественник. «Бога нет — и сла- исчезло мировое коммунистическое движение, ва Богу», — уверял предвестник «белокурых мировой социалистический лагерь, распались сверхчеловеков».) сам СССР и КПСС. Почти два десятилетия И. Б. Чубайс мы пребываем в стране, где изжившие себя Есть ли выход и в чем он состоит? После нормы отброшены, а новые так и не приняты. распада СССР у России, рассуждая формаль Действительно ли у нас нет правил? Ситуа- но, есть четыре способа обретения правил, ция, в которой мы оказались, внесла в повсе- причем лишь один (3) из них является адек дневный языковый оборот лагерный термин ватным:

«беспредел». Для нашей страны характерно 1) Новая Россия может стать новым СССР, отсутствие норм или, что то же самое, дей- пусть уменьшенным, но исправленным и ствие двойных стандартов. В 1932 году Храм улучшенным. Если есть такая партия, то есть Христа Спасителя был взорван, в 1990-м — и такие избиратели. Но надо прямо признать, восстановлен, при этом никаких расследова- что движение по этому маршруту неизбежно ний и разбирательств ни в первом, ни во вто- приведет к рецидиву катастрофы.

ром случае не производилось. И разрушите- 2) Новая Россия может отказаться от сво ли, и восстановители были властями облас- ей истории, как советской, так и досоветской, каны. Значит, через какое-то время в центре объявив ее неправильной. Тогда придется столицы вновь прогремит взрыв? В 1991 году максимально копировать западные нормы — москвичи сбросили с пьедестала памятник па- таков маршрут «СПС» и ее малочисленных лачу, но уже второе десятилетие идет вяло- сторонников.

текущая дискуссия — стоило или не стоило? 3) Новая Россия может стремиться к пре Значит, мы все еще стоим на месте и никуда одолению 70-летнего разрыва и к самовос не движемся. Постыдным свидетельством соединению с исторической Россией. Путь нашего интеллектуального бессилия являет- преемства — это продолжение реформ Вит ся то обстоятельство, что историческое опре- те–Столыпина с целью вписаться в современ деление самых страшных тиранов России — ность и модернизация русской идеи, превра Ленина и Сталина именно как тиранов все щение ее в обновленную общероссийскую еще официально не узаконено. И здесь так- идею. Мы не можем выбросить семь деся же действует двойной стандарт. Мы знаем, тилетий, но можем и должны взять за осно что генерал Власов — предатель, ибо во вре- ву ценности тысячелетней России, модерни мя войны он перешел на сторону врага и во- зировав их с учетом происходившего в стра евал с соотечественниками. Свои дни он за- не и за рубежом в советское время. Это и кончил на виселице. Но почему же Ленин, есть реальный, хотя и нелегкий путь воз призывавший к уничтожению правительства вращения к себе, путь обретения истории, в войне, к превращению войны империалисти- возвращения в мировое социокультурное ческой в войну гражданскую (унесшую 15 млн пространство.


жизней!), организовавший на деньги врага 4) В действительности нынешняя власть переворот и убийство императора, до сих пор не является ни советской, ни российской, ни покоится в мавзолее? Закон у нас действует западной. Она стремится не идентифициро избирательно, что является очевидным до- вать себя ни с какими правилами и непре казательством неправового характера госу- рывно «тасует колоду». В мутной воде бюро дарства (одних олигархов преследуют, тут же кратия чувствует себя более комфортно. «Мы создавая других). монетизируем льготы, у нас же не СССР, не Отсутствие правил порождает дегра- плановая экономика!», — говорят по одно дацию. Агрессия и самоагрессия (суицид и му радиоканалу. Из другого доносится:

дедовщина на всех уровнях, скинхедизм), не- «Наша история священна, поэтому памят прерывные техногенные катастрофы, тоталь- ник Сталину мы восстановим!». По телевизо ная гиперэротизация и коррупция — ее бли- ру кто-то вещает: «Наша история священна, жайшие последствия. Неидентифициро- но не совсем, памятник Дзержинскому вос ванность государства крайне затрудняет становим, а про колчаков и деникиных — адекватную самоидентификацию его граж- думать не моги!». По другому телеканалу по дан. В обществе доминируют дискомфорт, казывают госруководителей со свечами в стресс, разочарование, депрессия. Правил нет церкви, которые всем сообщают — это сов не только во внутренней жизни, но и во внеш- бандиты уничтожали церковь, мы тут ни при неполитическом измерении. У России не ос- чем. Ну, а когда у нас готовят саммит Боль талось союзников, мы рассорились с ближ- шой восьмерки, выясняется, что Россия — ними и дальними соседями, стали непред- обычная западная страна. Такой подход ту сказуемы и непонятны для других. Мы ни- пиковый и вырывает нас из мировой исто кого не догоняем и не перегоняем, мы пре- рии. Советское не сочетаемо ни с чем и не бываем вне истории. А дольше всего идет вписываемо ни во что. Мы пытаемся быть тот, кто не знает пути. немножко советскими, а немножко несовет 152 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ скими. А бюрократии нравится жить по чалам — историзму, нравственности, об принципу «Добро пожаловать, оккупанты!». устройству и демократии. Чтобы преодолеть От русской идеи — к обновленной обще- разрыв, восстановить связь с прошлым, гор российской идее, или что такое преемство? диться 12-вековой историей страны, необхо Преемство с исторической Россией означа- димо эту историю вернуть. (Сейчас у России ет, прежде всего, преемство так называемой формально вообще нет истории;

год назад национальной идеи, вопрос о которой у нас Тверской суд Москвы отказался реабилити очень запутан. Должен сказать, что в дей- ровать Николая II, значит десять веков — ствительности, на научном уровне (а пробле- впустую;

70 лет рухнули сами собой. Так ма эта, действительно, научная) решение по- где же наше время?) лучено и представлено более десятилетия Пора осознать, что мы родились не под назад. Суть дела заключается в следующем. залп «Авроры», а существуем с VIII века, для Во-первых, национальная идея — это не узко этого и нужен историзм. Вопрос о вере явля этническая русская нормативность, речь идет ется личным, его сложно обсуждать публич об общенациональной, общероссийской идее. но. Но нельзя не признать, что сутью право (В том же смысле у нас говорят о националь- славия, его «культурологическим снятием»

ной сборной, национальной безопасности или является утверждение приоритета нравствен национальном проекте.) Особенно важно учи- ности и духовности. Как известно, пушкин тывать, что национальная идея существует ский Германн, желавший утвердить на Руси почти так же объективно, как законы физи- монетаризм, закончил свои дни в психушке.

ки. Архимед не создал, а открыл, выявил так У нас и сегодня главное — не деньги, а нрав называемый закон Архимеда. ственное начало. Проект собирания земель Идею также не следует выдумывать, она Россия успешно завершила в ХIХ веке, ко не имеет никакого отношения ни к «конку- личественный рост должен перейти в каче рентоспособности во всем», ни к «либераль- ственный, нам давно пора перейти к обу ной империи», ни к «суверенной демокра- стройству, думать о новых территориях по тии»… Ее содержание раскрывают четыре здно и контрпродуктивно. Переход от экс взаимодополняющих и взаимопроверяющих пансии и жизни по законам военного вре исследования, которые приводят к выводу: мени к обустройству делает востребованной русская идея — это православие, собирание демократию. Но российская демократия имеет земель и общинный коллективизм. (Если свою специфику. Она не может подавляться вы методом контент-анализа исследуете бюрократией, как это происходит у нас сегод 1100 пословиц из сборника Даля, методом ня. Она не может быть высшей самоценнос анализа семантического поля рассмотрите тью, как это принято на Западе, где реляти русскую поэзию ХIХ века, философски про- визированы все святыни — и Бог, и Родина, анализируете всю историю страны с VIII по и семья, и природа. Демократия по-россий ХХI век и сопоставите результаты с вы- ски вторична и подчинена морали, ее дей сказываниями русских писателей-филосо- ствие не должно выходить за рамки нрав фов о русской идее, вы придете к тем же ственных принципов и начал.

выводам). Приняв концепцию преемства, восстано Как же перейти от «трех китов» русской вив свою идею, мы вернемся в свою историю, идеи к их современному, обновленному и а значит, и в мировую. Тогда-то мы услы реформированному толкованию? В самой шим вызовы эпохи и представим на них сжатой форме ответ сводится к четырем на- свой ответ.

Ю. М. ШОР, профессор кафедры культурологии СПбГУП, доктор философских наук ГУМАНИТАРНОСТЬ КУЛЬТУРЫ И ПРОБЛЕМА РОССИЙСКОЙ САМОБЫТНОСТИ Проблема специфики гуманитарного зна- лизация, развитие рынка, потребления, ус ния, гуманитарных аспектов культуры при- пеха, внешнего обустройства человека не обретает сегодня особый смысл. Современ- избежно теснят то, что мы обозначаем как ная технократическая компьютерная циви- гуманитарное начало. По сути дела, это проб Ю. М. Шор лема сохранения собственно человеческого, культура экзистенциальна, она всегда была сбережение и приумножение того уникально- прикосновенна к самым потаенным закоул го, что вносит в мир антропологический слой кам индивидуальной души. И все это — в бытия. И это, несомненно, проблема внутрен- контексте понимания мощной причастности него состояния человеческой личности. человека к космическим, историческим, со Гуманитарность — не что иное, как про- циальным стихиям.

странство возникновения, роста и реализации Не случаен сегодня устойчивый интерес человеческих потенций, сфера существования к русской православной духовности. Пото и утверждения жизненных, художественных, му что можно верить или не верить, но нельзя нравственных, религиозных ценностей, куль- не видеть великого гуманитарного богатства тура «человекоразмерности». Она включает русского православия. Там разработаны ис как диалог с высшими смыслами реально- ходные схемы взаимодействия человека и сти, так и живой непосредственный контакт;

мира, созидания внутреннего в человеке, най как единство уникального и общего, субъек- дены истоки его нравственных опор. Там тивного и объективного, так и логику духов- место человека в жизни ставится в прямую ного пути человека, содержит основные ус- зависимость от причастности к высшим ловия осуществления его душевной жизни. смыслам реальности, выявляемой в процес Гуманитарное начало — прежде всего нача- се мощного духовного переживания ее сти ло личностное, мир для него — пространство хий. Хочется обратить внимание на работы для выявления и реализации внутреннего С. С. Хоружего, посвященные византийско смысла существования человека, его индиви- русскому исихазму, в которых взаимодей дуальной специфики. ствие человека и Бога мыслится как встреча Еще в конце XIX века Вильгельм Диль- энергетических потоков реальности, динами ческое взаимодействие сфер1.

тей весьма точно, на наш взгляд, определил особенности гуманитарного знания. Он, как Мощно выразил русский духовный кос известно, разделил все дисциплины на «на- мос А. Пушкин. Искусство — выявление и уки о природе» и «науки о духе». «Науки о выражение накопленной духовности в худо природе» — это знания обо всем, что проти- жественном образе. Художественный мир востоит нашему сознанию, как субъекту — Пушкина — универсальная картина русско объект (будь то звездное небо, мир растений го национального духа, выявленность в вы или даже общество). Это знания о «внешнем». сочайших эстетических формах стихий рус «Науки о духе» — знание о том, что всегда с ской жизни. Человек и мир, человек и Бог, нами, «дух» везде «дух», только в разных любовь и ненависть, мужчина и женщина, социально-исторических формах. Это знание смерть и бессмертие, личность и история — о «внутреннем», важнейшая сторона гумани- все нашло свое воплощение в творчестве рус тарного знания. ского гения. Энциклопедия исходных схем «Науки о природе» объясняют, «науки о гуманитарного сознания — вот что такое мир духе» понимают. Не случайно в гуманитар- Пушкина. А дальше пойдут миры М. Лер ной культуре такой важный смысл при- монтова, Н. Гоголя, Ф. Тютчева, Л. Толстого, обретает категория переживания. Пережива- Ф. Достоевского, А. Блока, А. Ахматовой, ние — живой, непосредственный контакт че- М. Булгакова… ловека с миром, сознания с реальностью, не- Проблема специфики русской духовности, посредственное схватывание ее, овладение ею. вопрос о нашей самобытности — не химера, И хотя переживание не чуждо понятию (оно не поиски «своеобразия», непохожести на дру потом и выявляется либо в философских гих во что бы то ни стало. Это прежде всего категориях, либо в художественных образах), поиски идентичности, исконного, исходного но само по себе оно — чувственно-эмоцио- в нас, что, в свою очередь, должно вести к ду нально, «безъязыко», носит иррациональный ховным источникам, способным питать наше характер. стремление жить, работать, творить. С этой Для русской культуры, с тех пор как она точки зрения, представляется важным, что в возникла и развивалась, проблема гуманитар- лучших своих проявлениях русская менталь ности, думается, первостепенна. Это связано ность включает такие черты, как доброта, от с такими исходными ее чертами, как антропо- крытость миру и людям, совестливость, терпе логичность, концентрация внимания вокруг ние, острое переживание греха и т. д. И все человека, стремление постичь последние осно- это было неоднократно выражено в искусст вания человеческого бытия, найти предель- ве, религии, философии.


ные смыслы жизни, абсолютные ценности, на которые можно было бы опереться. Русская См.: Хоружий С. С. О старом и новом. СПб., 2000.

154 Секция 1. РУССКИЙ МИР И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫЗОВЫ ЭПОХИ Нам нужны абсолютные критерии, заря- нашего духовного космоса, к тому, что по женность предельными смыслами человечес- трясения и исторические катаклизмы в на кого существования. «Специфика российской шей стране, как правило, были связаны не ментальности, — писал российский философ- столько с социально-экономическими (как политолог А. С. Панарин, — как раз и со- это было бы «по Марксу»), сколько с духов стоит в неумении довольствоваться баналь- ными причинами, прежде всего с обретени ем или утратой веры3.

ностью повседневного благополучия. Любые социальные роли в России требуют сопряже- Можно констатировать, что российской ния с высшим смыслом и немедленно теря- культуре органично присущи ценности имен ют в качестве, если эта связь обрывается»2. но гуманитарного свойства. На них надо об Сказано очень точно. ращать особое внимание. Их надо возрождать, Обратимся, наконец, к размышлениям сохранять, оберегать. Это связано и с альтер другого замечательного русского ученого нативными путями развития современной В. В. Кожинова об особой роли веры для цивилизации.

2 Панарин А. С. Реванш истории. Российская стра- См.: Кожинов В. В. Победы и беды России. М., тегическая инициатива в XXI веке. М., 2005. С. 92. 2002. С. 37–50.

Секция КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР А. В. АГОШКОВ, главный редактор журнала «Вопросы культурологии», главный специалист Института научных исследований и информации Российской академии государственной службы при Президенте РФ, кандидат философских наук (Москва) СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЦЕННОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ ДЕМОКРАТИИ Пятнадцать лет назад, в декабре 1991 года, логически, сколько экономически и социаль прекратил свое существование СССР. О при- но. Самые продвинутые заговорили о конце чинах этой драмы написано много, пожалуй, социализма, отождествив содержание соци слишком много. Писали, что Горбачев был ально-экономической системы социализма, слабохарактерен и неумен, поэтому не смог принцип социальной справедливости с фор сплотить вокруг себя нацию. Что Ельцин был мой, то есть со старым Союзом, и объявив, эгоцентричен, мстителен и исполнен власт- что с гибелью «тюрьмы народов» самоликви ных амбиций, что страна надорвалась эконо- дируется и мировой социализм. И вот здесь мически, вкладываясь в вооружение, что на- есть о чем подумать, оставив в стороне эмо циональные окраины и республики СССР за- ции и полемические восклицания.

хотели самостоятельности и т. д. и т. п. По нашему мнению, принципиально за О социально-психологических причинах блуждались те, кто отождествил СССР, социа писали меньше. В частности, М. Веллер в лизм и так называемую уравниловку. Да, своей книге «Великий последний шанс» 1 некоторое время в нашей стране в той или справедливо указывает, что государство — это иной форме высказывалась доктрина уравни люди, и об этом забывать нельзя. Систем- тельного распределения благ. Но, как отме ный кризис и исчерпанность СССР на лич- чает В. А. Литвинов, реальных примеров вопло ностном уровне проявились через то, что щения этой идеи было немного, чаще подоб минусы Союза стали виднее плюсов и почти ное распределение выдвигалось в качестве у всех желательная жизнь ассоциировалась некоего социального идеала. Таким идеалом не с ним. От разнокалиберных начальников, было, в частности, и «распределение по потреб которые надеялись сравняться с западными ностям», закрепленное в качестве неотъем миллионерами по роскоши, до обычных лю- лемого атрибута общества будущего в Про дей, осведомленных о западных зарплатах и грамме КПСС, принятой на XXII съезде партии в 1961 году2. Это наш первый тезис.

благах и грезивших товарным изобилием и туристическими поездками за рубеж. Второе — «горячие головы» нашей пере Последний мотив был самым излюблен- стройки забыли (некоторые, возможно, умол ным для тех, кто мечтал, что справедливая чали), что ценностям социализма больше «невидимая рука» рынка все расставит по отвечает принцип распределительной спра своим местам. Среди них были и экономи- ведливости, что социалистическая система сты с мировым именем, а еще больше — «тем- справедливого распределения (по принципу ного плебса», которому не хотелось ничего «распределения по труду») сыграла огромную давать обществу, а только брать у него. До роль в становлении современного общества.

сих пор некоторые выдающиеся умы придер- Во всех развитых странах мира влияние дан живаются мнения, что СССР проиграл не ной модели распределительной справедли столько политически, идеологически и психо- вости сегодня очень велико, хотя это не все гда признается.

См.: Веллер М. И. Великий последний шанс. М., См.: Программа КПСС. М., 1968. С. 63, 93.

2006.

Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР Именно принцип распределительной спра- потребления, в общественных фондах и их ведливости, а никак не пресловутая «урав- перераспределение. Элементы социалистичес ниловка», был реализован в социальной прак- кой системы присутствуют в стране «клас тике СССР. Его основное выражение — в су- сического капитализма» — США, а в некото ществовании общественных фондов потребле- рых странах с сильно развитыми в экономи ния, из которых материальные блага возвра- ке рыночными механизмами (Великобрита щаются работнику, но уже независимо от ко- ния, Дания, Швеция) они так значимы, что личества и качества его труда, а по соображе- эти страны часто определяют как социали ниям социальной справедливости, которая стические, хотя, с точки зрения классическо понимается как обеспечение предельно рав- го марксизма, они не являются таковыми.

ного (в данных экономических условиях) до- Это значит, что в так называемом соревно ступа человека к некоторым жизненно важ- вании систем проиграл не социализм, а ста ным благам (медицине, образованию, жилью) рый Союз, точнее — его руководство и нау и смягчение ряда негативных последствий ка, не сумевшие трезво осмыслить происхо объективного неравенства всех людей (содер- дящее и не справившиеся со всем накоплен жание нетрудоспособных, помощь малообес- ным грузом проблем и противоречий. Раз печенным и многодетным семьям и пр.). вал СССР не стал ознаменованием конца Размеры общественных фондов потребле- мировой социалистической системы, он стал ния были в советское время весьма значи- этапом мирового движения к истинному со тельны. Так, в 1981 году на потребление граж- циализму, к построению передового общества, дан в СССР было израсходовано 363,2 млрд основанного на ценностях социальной демо рублей (77 % национального дохода). Из этой кратии — свободе, солидарности, социальной суммы 122 млрд рублей (то есть почти треть) справедливости и честном труде.

«прошли» через общественные фонды потреб- Этот вопрос тесно связан с проблемой от ления. Годовые же выплаты и льготы из об- сутствия четкой социальной доктрины рос щественных фондов потребления на душу сийского государства, а также проблемой ле населения составили 456 рублей3. гитимации (а часто — законности!) фактичес Стоит отметить, что в упоминавшейся ки навязанного народу права частной соб выше Программе КПСС к этому времени пред- ственности. Думается, что осознание невоз полагалось не вводить поголовно бесплатное можности дальнейшего бездействия в этом обслуживание, а только довести долю обще- направлении происходит не только в обще ственных фондов потребления до 50 % дохо- стве, но и в коридорах власти. Основное тому дов гражданина (реально она дошла пример- подтверждение — Послание Президента РФ но до 20 %). За счет этого полагалось воз- В. В. Путина Федеральному собранию Россий можным осуществить ряд социальных мер: ской Федерации 2006 года, в котором (пожа бесплатно содержать детей в детских учреж- луй, впервые в истории президентских посла дениях, ввести бесплатное образование во всех ний) вопросы социального развития страны видах учебных заведений, бесплатное меди- упоминались первыми: «С переменами нача цинское обслуживание, бесплатное пользова- ла 1990-х годов были связаны большие на ние квартирами и коммунальными услугами дежды миллионов людей, однако ни власть, и пр. Если трезво оценить все реально до- ни бизнес не оправдали этих надежд. Более стигнутое к 1981 году, следует признать, что того, некоторые представители этих сообществ, многие пункты были полностью или частич- пренебрегая нормами закона и нравственнос но реализованы, доступ ко многим матери- ти, перешли к беспрецедентному в истории на альным благам был если не бесплатным, то шей страны личному обогащению за счет боль осуществлялся за символическую плату. шинства граждан. Работая над великой об Да, благ на всех не хватало, и потреби- щенациональной программой, которая призва тельский сектор экономики существовал в на дать первостепенные блага широким мас условиях дефицита. Тем не менее следует сам, мы действительно наступали кое-кому на признать, что система в целом работала. Бо- “больные мозоли” и будем наступать на них лее того, социальная эффективность подоб- впредь. Но это “мозоли” тех, кто старается ной системы распределения настолько оче- достичь высокого положения или богатства, а видна, что все страны в различной мере за- может быть, того и другого вместе, коротким путем — за счет общего блага»4.

имствовали главное ее достоинство — акку муляцию части средств, предназначенных для Путин В. В. Послание Президента РФ В. В. Пу См.: Литвинов В. А. Волшебное слово «справедли- тина Федеральному собранию Российской Федерации.

вость»: социоэкономический очерк // Преподавание М., 2006. [Электронный ресурс]. Электрон. дан. Режим истории и обществознания в школе. 2000. № 4. С. 4. доступа: http://www.duma.gov.ru. Загл. с экрана.

Г. М. Бирженюк Это значит, что доктрина социальной спра- шей стране достаточно глубокие корни. Но ведливости, основанная на христианском пра- вый социализм — социализм XXI века, и виле «кто не работает, тот не ест» и социали- как теория, и как сама жизнь — в состоянии стическом принципе «от каждого — по спо- дать ответы на реальные угрозы и вызовы, возникшие сегодня перед Россией и миром5.

собностям, каждому — по труду», имеет в на Г. М. БИРЖЕНЮК, заведующий кафедрой социально-культурных технологий СПбГУП, доктор культурологии, профессор МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ КАК СРЕДСТВО ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ В условиях глобализации каждый соци- рода стратегии все неудачи с модернизацией, ум объективно не только оказывается втяну- возрождением и тому подобным объясняют тым в различных процессы (культурные, ци- ся спецификой культурных корней, нацио вилизационные, экономические, политические нально-культурной исключительностью.

и пр.), но и ставится историей перед выбо- Сценарий «макдональдизации», принад ром, с какой из моделей будущего ему следует лежащий Дж. Ритцеру, предполагает окон отождествить себя, какой сценарий развития чательное формирование однополярного мира событий будет для него оптимальным. Сего- с США в роли гегемона. Здесь стратегия об дняшняя ситуация в этом плане выглядит по- ретения цивилизационной идентичности ис ка неопределенной. Есть два генеральных ис- ходит из того, что Россия сумеет реализовать хода, которые отчетливо видятся как возмож- свои ресурсы, получить конкурентные пре ный результат глобализации: а) сближение имущества и войти в итоге в число государств, различных культур и возникновение некой формирующих доминирующую инновацион новой цивилизации, интегрирующей цивили- ную цивилизацию.

зационные ресурсы разных стран и народов;

Сценарий «столкновения цивилизаций»

б) нарастание культурных и цивилизацион- С. П. Хаттингтона реализует модель конф ных противоречий в процессе глобализации, ронтации цивилизаций в борьбе за выжива усиление тенденций к изоляционизму и обо- ние этносов. Этот сценарий предусматрива собление в итоге культур и цивилизаций. ет терпимость к другим культурам, исполь Для общества, находящегося в ситуации зование в качестве универсального регулято глобальной трансформации экономики, тради- ра не глобального рынка, а органов глобаль ционных ценностей, политической системы ного управления — «Большой восьмерки»

и так далее, каковым является Россия, поиск наряду с ВТО, ВБ, МВФ, институтами ООН.

цивилизационной идентичности в высшей сте- В рамках этого сценария обретение цивили пени актуален. От того, какая модель цивили- зационной идентичности возможно в основ зации возобладает в общественном сознании, ном в русле стратегии, предусматривающей будет зависеть выбор российским обществом противопоставление себя той цивилизации, как целей своего развития, так и ценностей, которая претендует на доминирование. В по средств и конкретных путей достижения этих исках оснований своей исключительности целей. Этот выбор осуществляется из четы- интеллектуальная элита, как правило, обра рех базовых сценариев, каждому из которых щается к историческим корням.

соответствует своя стратегия преодоления Как представляется, это направление до кризиса цивилизационной идентичности. статочно отчетливо выражено в культурной Сценарий «конца истории», обоснованный политике России на уровне Послания Прези Ф. Фукуямой, предполагает формирование дента Федеральному собранию, совещаний на глобальной цивилизации на основе базовых самом высоком уровне по вопросам культу ценностей и норм западной цивилизации.

Обретению цивилизационной идентичности в См.: Миронов С. М. Наша партия — это реальная рамках данного сценария способствует стра- политическая альтернатива. Выступление на I (VIII) вне очередном съезде партии «Справедливая Россия: Роди тегия, предполагающая признание социумом на / Пенсионеры / Жизнь» (Санкт-Петербург, 26 февра собственной ответственности за возникший ля) // http://www.spravedlivo.ru/press/section_326/ цивилизационный кризис. В рамках такого 1012.smx. Загл. с экрана.

Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР ры и воспитания. Между тем обращение к сударств, которые поведут борьбу за ресур историческим истокам объективно не спо- сы. В-третьих, идет процесс локализации, то собствует консолидации народов России, мно- есть консолидации цивилизаций на основе гие из которых видят в прошлом ряд фак- фундаменталистских идеологий, придержи тов, ущемляющих их национальную гордость. вающихся идеи культурной изоляции. На Сценарий «третьего пути» Э. Гидденса конец, предложенный Акио Морита термин представляет собой попытку выстроить вари- «глокализация» означает сочетание процес ант модернизации путем устранения край- сов модернизации локальных культур с дос ности либерального и социалистического пути тижениями формирующейся глобальной модернизации. Статегия «третьего пути» для мультикультурной цивилизации. Происхо России в рамках данного сценария — это дит это в результате сотрудничества и взаи использование геополитического положения мообогащения культур.

России как естественного моста между макро- Специфика момента состоит в том, что регионами — Востоком и Западом, Европой СССР как империя объединял самые различ и Азией. ные цивилизации, различия между которы Нельзя игнорировать тот факт, что поиск ми сглаживались на уровне официальной стратегии обретения Россией своей культур- идеологии. Сегодня же мы наблюдаем на по ной идентичности осуществляется в ситуа- стсоветском пространстве практически все ции, характеризуемой протеканием одновре- указанные выше процессы. Более того, в са менно целого ряда процессов. Речь идет о том, мой России трудно говорить о наличии не что цивилизационная картина мира сегодня кой единой цивилизации. Скорее всего, она крайне пестра. Существующие цивилизации складывается, но еще далека от своей завер отличаются по степени своей зрелости, инно- шенной формы. Этот процесс осуществляет вационности, силе влияния;

они национально, ся под влиянием глобализации, в которой конфессионально, ментально окрашены;

их доминируют «макдональдизация» и «столк взаимодействие осуществляется в экономи- новение цивилизаций».

ческом, политическом, культурном пространст- С каким процессом, с какой моделью ци ве. Все это делает сложным не только выбор вилизации идентифицирует себя Россия или, той или иной модели обретения цивилиза- точнее, ее интеллектуальная элита — сказать ционной идентичности, но и способа реаги- сложно. Диапазон выбора невелик, и ни один рования на цивилизационные «вызовы». из вариантов не выглядит оптимальным. Все Во-первых, налицо «вестернизация», куль- больше голосов раздается в пользу поиска турная ассимиляция в странах, выполняю- третьего пути, который бы максимально мог щих в диалоге культур и цивилизаций роль реализовать ресурсы страны и общества.

своеобразной «наковальни». Центральная ци- Мы знаем, к чему привели эти поиски, вилизация («молот») навязывает ценности которые осуществлялись на протяжении либерализма с помощью глобальных рынков практически всего ХХ века. Во многом крах и глобальных финансово-экономических ин- СССР был обусловлен культурной изоляци ститутов. Во-вторых, имеет место процесс, ей, отсутствием межцивилизационного диа который американский политолог Дж. Ро- лога. Как представляется, сегодня такой ди зенау называет фрагмеграцией, то есть соче- алог имеет место и постоянно совершенству танием процессов интеграции и фрагмента- ется и наполняется новым содержанием.

ции. Результатом этого процесса становится Возможно, это сделает процесс поиска Росси фрагментация политической карты мира, ук- ей своей цивилизационной идентичности репление блоков и союзов национальных го- более продуктивным.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.