авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 27 |

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КОНГРЕСС ПЕТЕРБУРГСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 9 ] --

А. С. БОЛЬШАКОВ, профессор кафедры управления СПбГУП, доктор экономических наук КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ В КОНТЕКСТЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СИСТЕМ И АНТИСИСТЕМ Культурные конфликты социальных об- психологическом, политико-географическом, разований обычно рассматриваются в исто- культурно-антропологическом и философско рическом, этническом, социологическом, культурологическом аспектах. Конфликт А. С. Большаков культур можно также рассматривать в ракур- Причины культурных конфликтов мож се теории пассионарности Л. Н. Гумилева, но попытаться найти, исследуя механизмы этнической психологии (В. Вундт, А. С. Баро- взаимодействия культурных систем и анти нин, А. И. Егорова, Ю. П. Платонов, В. Г. Крысь- систем. Их взаимодействие можно рассмат ко и др.), теологических и богословских под- ривать в следующих аспектах: противодей ходов (В. М. Гундяев, А. Кураев, А. И. Оси- ствия (активной борьбы), противопоставле пов и др.). ния (роста напряженности), конкурентного В данном материале автор попытался мирного сосуществования (конкуренции) и осмыслить проблему конфликта культур в сотрудничества. Например, на материальном философском аспекте, а точнее, в генезисе уровне рассмотрения модель «снаряд — бро (греч. genesis — происхождение, становление) ня» — это пассивная форма взаимодействия и взаимодействии систем и антисистем. Если технической системы (снаряд) и технической термин «система» вполне научен и более или антисистемы (броня), а модель «ракета про менее понятен, то категория «антисистема» тив ракеты» — это активная форма противо в философии недостаточно разработана. Обыч- действия системы антисистеме. На уровне но под антисистемой понимают некое проти- субъекта (субъектов) аналогично можно гово водействие, оставляя «за скобками» другие рить о борьбе идей, взглядов, принципов, подхо ее функции: рост напряженности, конкурен- дов и т. д. На уровне субъективных процессов цию, сотрудничество и др. Анализ греческой рассматривают конкуренцию или борьбу по этиологии показывает, что приставка «анти-» литических и религиозных моделей, культур означает не «против», а «взамен». Это весьма и субкультур, ментальностей этносов и др.

важное обстоятельство вносит радикальные Объективная и субъективная борьба куль изменения в смысловую палитру понятия «ан- тур и субкультур неизбежно проецируется в тисистема» и все последующие рассуждения институтах государства.

Пример: система относительно взаимодействия культурных об- МВД, система прокуратуры, судебная, нало разований. говая или пенитенциарная система РФ ны Доминирующую культурную систему нешних дней. Практически в каждой из этих можно рассмотреть как композицию элемен- систем существуют неформальные группи тов: систем — материальных объектов, сис- ровки со своими субкультурами, которые не тем — субъектов, систем — процессов объек- сут в себе свойства антисистем. Создаются тивных, систем — процессов субъективных. службы внутренней безопасности для борь Рядом с доминирующими культурными си- бы с этими антисистемами, и через некото стемами, а нередко и внутри них вызревают рое время оказывается, что внутри этих вновь и действуют антисистемы, которые несут в созданных «позитивных» систем безопасно себе не только противопоставление, но и сти начинают вызревать уже новые антисис импульс развития. Отличить человеку пози- темы, прикрывающие «своих» и карающие тивную направленность антисистемы от ее «неугодных». Соответственно, и метод борь негативной направленности часто бывает бы c такими антисистемами может быть выб сложно или вообще невозможно. Например, ран разный: активная борьба, наращивание в недавней отечественной истории ленинско- напряженности, мирное сосуществование сталинская модель построения общества (и со- (конкуренция), сотрудничество. Последняя ответствующая ей культура) являлась в СССР форма взаимодействия вполне возможна, если доминирующей системой, которая превра- наблюдается культурная синергия и взаимо тилась к концу XX века в антисистему, сдер- зависимость мотивов, стимулов, ценностей со живающую экономическое развитие нашей циальных образований.

страны. Культурные ценности первой поло- Конфликты культурных систем с анти вины XX столетия превратились в антицен- системами можно попытаться понять и через ности в начале XXI века. Аналогичные со- эволюционную выгодность и неизбежность циальные и культурные конфликты проис- организационных изменений. В теории орга ходят в истории с периодическим повторе- низационных изменений есть интересный нием наоборот. Одни из них (функциональ- закон, который называется законом транс ные культурные конфликты) эволюционно формационного спада: «Если система при развивают социальную организацию и дают существующей структуре достигла максиму ей импульс дальнейшего мирного развития, ма какого-то показателя, то его дальнейшее другие (дисфункциональные культурные повышение возможно лишь при условии сме конфликты) — приводят к революциям, вой- ны структуры системы, переход к которой нам, военным конфликтам, социальным связан с обязательным временным сниже волнениям. нием данного показателя». Этот закон обус Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР ловлен тем, что любая биологическая, соци- к вырождению доминирующей культуры.

альная, экономическая, культурная, этничес- Функциональные конфликты обогащают но кая системы склонны к усложнению. Фак- вую культуру, дисфункциональные — обедня торами усложнения могут являться, напри- ют ее. Результатом этих конфликтов может мер, старение организма и болезни (для био- быть как сотрудничество, так и война.

логической системы), изменение демогра- Культурные конфликты могут возникать фических показателей (для социальной си- не только на основе этнических и религиоз стемы), рост экономической эффективности ных различий, но и на основе различий в (для экономической системы), меняющаяся системах мышления. Например, в западном пассионарность индивидов (для этнической мире доминирует «системосозидающее мыш системы), композиция вышеперечисленных и ление» (термин Эдмунда Гуссерля), в стра других факторов для культурной системы нах Ближнего и Среднего Востока — «созер ценностей. цающее мышление». По мнению Э. Гуссер Обращает на себя внимание то, что изме- ля, западники «…cначала пытаются создать нение доминирующей культуры как компо- систему, а затем с ее помощью конструиро зиции составляющих подсистем слабо зави- вать или имитировать действительность, вме сит от воли человека. Эгоистичные или эго- сто того чтобы познавать ее дальше и более центричные настроения индивида, его моти- глубже». Внутренняя установка: человек вация, страхи, инстинкты, гордыня являют- может все, если это не противоречит закону.

ся первичными для волевых усилий. Внут- Разрешено то, что не запрещено. На Востоке ренние установки и настроения заложены обратный процесс: преобразование, имитация глубоко в человеке (вероятно, и на генети- и совершенствование мира в системе не яв ческом уровне) и в ближайшем будущем не ляется главной целью. Например, созерца могут быть как-либо изменены или устране- ющее познание и преклонение человека пе ны. Природой пока не созданы условия для ред проверенными веками правилами Кора изменения внутренней мотивации большин- на обеспечивают ему осознание мифичности ства. Незначительное меньшинство людей и иллюзорности ценностей Запада. «Грех на можно назвать альтруистами, святыми, «не Западе становится модным» — одно из ос от мира сего». новных убеждений мусульман.

Очевидно то, что в природе заложены (кем, Подводя итоги, можно констатировать, что чем и зачем — это отдельные интересные про- в природе существуют феноменальные ком блемы) механизмы для «избавления» ее от пенсационные механизмы (антисистемы), излишней усложненности, которые начина- которые борются с излишним усложнением ют проявляться в конфликтах доминирующих доминирующих культур вне зависимости от культурных систем и антисистем, приводят наших притязаний и нашей воли.

Г. Н. ВОЛКОВ, заведующий научно-исследовательской лабораторией этнопедагогических инноваций, профессор Калмыцкого государственного университета, академик Российской Академии образования, доктор педагогических наук, Заслуженный деятель науки РФ (Элиста) ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ДИАЛОГ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР Тема доклада автобиографична. Моя татарскими. И с ними отношения сохраня жизнь прошла в эпоху диалога культур, в про- лись дружеские, братские на всех уровнях, странстве или, быть может, на территории в том числе и в сфере традиционной куль диалогов. С ранних детских лет общались с туры воспитания.

русскими детьми: сестра отца была замужем Диалог культур происходил на паритет за русским и жила в русской деревне. В дру- ных началах. Быть может, частичные отступ гой русской деревне жили друзья по школе. ления от паритетности имели место из-за того, Из немного отдаленного русского селения у что чуваши татарским владели как родным, нас в колхозе трудились русские во время в то же время русские владели чувашским уборки урожая. Три соседние чувашские де- лучше, чем чуваши — русским. Однако объяс ревни в XIX веке приняли ислам и стали нение в любви девушки-чувашки вышивали Г. Н. Волков по русским образцам на русском языке, с со- чая русскими старообрядцами в Латвии. Па хранением нередко и ошибок в правописании. раллельно делаются экскурсы и в другие стра Диалог национальных культур в усло- ны. Изданы мной две книги сказок мира — виях билингвизма, трактуемый академиком «Опора жизни», «В единстве — сила» — опять В. Г. Костомаровым с особенной щепетиль- в форме этнопедагогических диалогов, близ ностью, со строгим соблюдением гуманно- ких к духовной интеграции.

сти во взаимоотношениях, возвращает меня Решусь отметить, что в монографии дано к событиям семидесятилетней давности, сти- аналитическое представление культурного мулируя диалог с детством и юностью. Дву- взаимодействия почти всех народов Совет язычие — реализация диалога, оно естествен- ского Союза, показана интегрирующая, гло но, необходимо, закономерно, но родной язык, бализирующая миссия русского языка и рус материнский — язык души и сердца, один- ской культуры.

единственный, любой другой язык — изу- В 1979/80 учебном году на III курсе фило ченный, язык памяти. Так я понимаю Вита- софского факультета МГУ я прочитал уни лия Григорьевича. В данном случае для меня кальный, на мой взгляд, спецкурс «История он высший авторитет. коммунистического воспитания». Записалось Военные годы расширили диалогическое много студентов, в том числе и иностранцев.

поле: рядом с нами, в одном классе, оказа- Пытаясь принять посильное участие в обога лись русские, украинцы, эстонцы, евреи… щении их памяти духовными сокровищами Была одна венгерка, дочь коммуниста. Эва- человечества, обращался не только к этно куированные все стали трехъязычными. Ве- педагогическим диалогам культур, но и при роятно, благодаря им поднялся статус и чу- влекал параллельно к дискуссиям Сократа вашского языка, ибо все приезжие быстро и Конфуция, Лютера и Коменского, Пирого овладели им. ва и Ушинского, Нейлла и Макаренко, Фре Одновременно в связи с билингвизмом не и Сухомлинского… как диалогическим феноменом хочется ска- Вечная благодарность Л. Н. Толстому за зать особо о переводах поэтических произве- диалог умного чуваша с Магометом. Пози дений. Мне кажется, что роман «Евгений ция русского национального гения в диалоге Онегин» мною был по-настоящему понят удивительна и неповторима: «Сделаемся чу только после прочтения его на чувашском вашами и послушаем…» Это 1902 год. До чего языке. Пушкин и Хузангай, с одной сторо- высоко великий русский этим диалогом ны, ведут диалог, а с другой — они почти чуваша с пророком на равных поднял соци соавторы. Это можно проследить даже на альный, национальный, нравственный статус одной строке: «Татьяна… милая Татьяна» — униженного народа!

у Пушкина, а у Хузангая «милая» доведена Сергей Львович Толстой достойно про до максимума нежности, употреблением в явил себя как чувашский композитор.

«душе моей» двух суффиксов, выражающих Этнопедагогический диалог националь ласку. По правде говоря, чувашская литера- ных культур стал центральной проблемой в тура стала значительным явлением культу- научных исследованиях моих многочислен ры благодаря Пушкину и Толстому. ных учеников — аспирантов и докторантов, Первая моя публикация о диалоге нацио- среди которых представители 32 национально нальных культур состоялась в январе 1946 года. стей. К русским у меня особенное отношение, Пусть это была всего-навсего газетная замет- выражающееся в дифференцированном под ка, тем не менее, мне она особенно дорога, ходе к казакам, вятским, тамбовчанам, старо ибо все началось именно с нее.

Через двадцать обрядцам… Мой бывший аспирант А. М. Лео лет я издал монографию «Этнопедагогика нов издал монографию «Возвращение к ис чувашского народа. В связи с проблемой общ- токам: морально-этические традиции старо ности народных педагогических культур». обрядцев». Возник диалог, правда, несколь Монография освободила меня от написания ко условный, за счет размышлений над сме докторской диссертации. Была удостоена лыми суждениями А. С. Запесоцкого о «но премии имени К. Д. Ушинского. В протоколе вых русских». Существенно помог мне диа комиссии особо было отмечено, что в моно- лог Д. С. Лихачева и А. А. Вознесенского об графии реализован принцип народности в пол- Аввакуме. К сожалению, до сих пор не уда ной мере. Однако все-таки самое главное — лось мне подняться до глубинных истоков идея духовной общности народов Советского московско-петербурского диалога.

Союза за счет этнопедагогического диалога Спецкурс «Этнопедагогический диалог культур. Представлен этнопедагогический об- культур» в Калмыцком государственном уни зор народов страны, начиная с чукчей и кон- верситете стал общефакультетским, даже сре 162 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР ди предметов по выбору он стал ведущим, глав- Каждый разумный человек заинтересо ным. Задействованы нами материалы VI Между- ван в воспитании детей. Среди известных народных Лихачевских научных чтений. Плодо- людей нам не удалось обнаружить ни одно творной оказалась работа над диалогами акаде- го человека, равнодушного к воспитанию под мика Ю. С. Давыдова — «Власть культуры в растающего поколения. Поэтому естествен университете» (моральный кодекс и заповеди но, что в нашем учебном пособии «Введение Нового завета). На диалогах строится жур- в этнопедагогику» в персоналиях особенное нал «Этнопедагогика», издаваемый в Казах- место занимают Д. С. Лихачев и Ж. И. Ал стане. феров. Первый высоко ценит крестьянскую Этнопедагогика — это педагогика нацио- педагогическую мудрость, оригинально опе нального спасения, всеобщей мудрости вос- рирует понятием «праздничное воспитание», питания, постоянно инициирующая многосто- второй на конкретном примере показывает, ронний диалог культур. Это педагогика все- что его мать — великий педагог;

незабыва общей любви. Мой двухтомник так и назы- ема встреча великого физика со студентами вается — «Педагогика любви». В то же вре- педагогами 17 мая 2002 года. По меркам мя это глобальная педагогика, открывающая этнопедагогическим каждый человек хотя путь к сердцам людей и народов: чтобы узнать бы один раз, хотя бы по одному поступку, народ, надо ознакомиться с его традиционной хотя бы только ситуативно, бывает талант системой воспитания;

это объединяет, спла- лив как педагог. Оптимистическая стратегия чивает народы, укрепляет Россию (Е. П. Бело- воспитания, определяемая этнопедагогичес зерцев). Основная этнопедагогическая форму- ким диалогом культур, состоит и в этом.

ла ориентирует на диалог культур: без па- Благодаря именно этнопедагогическому мяти исторической нет традиций, без тради- диалогу национальных культур я был удо ций нет культуры, без культуры нет воспи- стоен золотой медали Гердера «За выдающи тания, без воспитания нет духовности, без еся заслуги в распространении русского язы духовности нет личности, без личности нет ка и русской культуры в духе германо-совет народа как исторической составляющей. Эт- ской дружбы». Подобное признание едва ли нопедагогика исключает воспитание людей может быть частым, а для нерусского чело без роду-племени. века оно особенно значимо.

Ю. А. ДАНИЛОВА, старший преподаватель кафедры теории развития образовательных систем Санкт-Петербургской академии постдипломного педагогического образования МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ Почти во всех странах подростки счита- юся экологическую ситуацию. Проведенное ют, что ответственность за ухудшение экологи- в 2004 году анкетирование школьников 13– ческой ситуации на Балтике в первую очередь 18 лет из Швеции, Финляндии, Эстонии, Лат несут другие страны. А вот большинство вии, Литвы, Польши и Германии показало:

школьников Санкт-Петербурга и Ленинград- 80 % подростков считают, что не их родная ской области полагают, что именно Россия страна, а другие государства должны отве виновата в ухудшении экологической ситуа- чать за ухудшение экологической ситуации ции на Балтике. на Балтике.

Более пятнадцати лет в школах России Беседуя со школьниками Санкт-Петербур идут уроки экологии. Почти во всех суще- га и Ленинградской области, читая исследо ствующих курсах есть модуль «Экологичес- вательские работы по экологии, нельзя не кие проблемы». Школьники получают инфор- заметить, что подавляющее большинство на мацию о фотохимическом смоге в крупных ших школьников убеждено: именно Россия городах, антропогенном эвтрофировании во- является источником основных экологичес доемов, трансграничном переносе воздушных ких проблем экосистемы Балтийского моря.

и водных масс, содержащих опасные для че- Попытаемся ответить на вопрос: почему ловека химические соединения… Вполне ес- школьники приходят к подобному мнению?

тественно, что подростки не только запоми- На уроке, пытаясь эмоционально воздейство нают эту информацию, но и пытаются понять, вать на класс, учитель нередко преподносит кто несет ответственность за складывающу- информацию о глобальных и региональных И. С. Кон экологических проблемах в слегка «усилен- Во-первых, на сегодняшний день остро ном» виде, старается привести как можно стоит вопрос о предоставлении школьникам больше фактов, акцентируя внимание на тя- объективной, достоверной и современной на желейших последствиях для жизни и здоро- учной информации об источниках и причинах вья людей. А вот времени для обсуждения экологических проблем Балтийского моря.

подростками полученных сведений, высказы- Причем информацию необходимо подавать в вания собственного отношения к проблеме на доступной для восприятия подростками фор уроке явно не хватает. ме. Попытки решить эту проблему предпри Известный психоаналитик Эрих Фромм, нимались не раз, в том числе и в ходе таких в центре научных интересов которого всегда на- международных проектов, как Baltic Sea ходилась «проблема человека» — выявление Vision, Naturewatch Baltic, Shi p Compeign, закономерностей и факторов формирования «Зеленый пакет» и многих других. Однако личности, мотивации поведения людей, в свое до сих пор в большинстве школ Санкт-Петер время выдвинул тезис о первостепенном зна- бурга ребята получают о Балтике лишь са чении эмоционального воспитания. В Запад- мые общие сведения. Причем фрагменты ин ной Европе эта идея получила широкое рас- формации разбросаны по курсам физической пространение. Гуманистически ориентирован- и экономической географии, органической ные педагоги признали, что «исключительное химии, зоологии и обществоведения.

внимание только к развитию интеллекта не Во-вторых, включение в урок этапов об делает ребенка ни лучше, ни счастливее, а суждения и высказывания собственного отно напротив, часто обедняет личность, тогда как шения, позволяющих учителю скорректиро развитые эмоции способствуют гуманным им- вать идеологическую направленность урока, пульсам и помогают избрать этически верное требует дополнительной подготовки учите решение в сложной жизненной ситуации». лей, освоения ими современных педагогичес Особенность российского образования — тра- ких технологий.

диционная приверженность многих педагогов В-третьих, в ходе реализации программ «знаниевому» подходу. Учитель убежден: чем обмена для школьников Балтийского регио больше знаний и сведений усвоит школьник, на особое внимание необходимо уделять орга тем выше качество образования. низации мероприятий, дающих возможность Сегодня мы уже осознали, что экологи- школьникам сформулировать личное мнение ческое образования призвано не только да- по проблеме ответственности стран за эколо вать знания экологических законов, но и раз- гическое состояния экосистемы Балтики, вивать у школьников чувство ответственнос- опираясь, с одной стороны, на данные эколо ти за состояние окружающей среды в регионе гического мониторинга, а с другой — на лич независимо от страны проживания и граж- ный опыт межкультурного диалога.

данства. Опыт реализации международных Все это позволит нашей молодежи по эколого-образовательных проектов позволя- новому взглянуть на проблему взаимоотноше ет утверждать, что представителям молоде- ний человека и окружающей среды, соста жи девяти стран, объединенных общим Бал- вить собственное представление об ответствен тийским морем, есть о чем вместе погово- ности общества за экологические проблемы с рить. Но для того чтобы общение, обмен различных точек зрения — экономической, мнениями и дискуссии носили действитель- экологической, исторической и культурной, но продуктивный характер, а не были голо- а также определить возможность личного словными, необходима серьезная предвари- вклада в решение актуальных экологических тельная подготовка. проблем.

И. С. КОН, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, академик Российской Академии наук, доктор философских наук, профессор ГЛОБАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ МИРЕ Одно из самых распространенных сегодняш- гетерохронно и в значительной степени авто них заблуждений — миф о якобы существу- номно друг от друга, однако новое время это ющем «множестве цивилизаций». В прошлом изменило. В ХХ веке возникла глобальная ци разные общества действительно развивались вилизация с общей технологией, проблемами 164 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР и базовыми ценностями. Если авторитарные симость — благом. Почти все общественные режимы, религиозный фундаментализм, между- и личные отношения формулировались в по народный терроризм и безответственное об- нятиях господства и подчинения: покорение ращение с опасными технологиями (все эти человеком природы, господство мужчины над явления взаимосвязаны) нашу общую цивили- женщиной, власть Запада над Востоком и т. д.

зацию обрушат, это будет гибелью человече- Теперь эта ментальность должна уступить ства. Те общества и популяции, которые пере- место принципу взаимозависимости. Взаимо живут подобное, будут отброшены настолько зависимость не исключает столкновения ин далеко назад, что исправлять ущерб, нанесен- тересов, соперничества и конкуренции, но ный нами экологии планеты, не говоря уже об предполагает понимание того, что конкурен ответах на возникающие новые вызовы, будет ция — одна из форм кооперации, что апел некому и нечем. Забота о сохранении мировой ляция к грубой силе в большинстве случаев цивилизации — наша общая обязанность. оказывается дисфункциональной и лучше Однако эта единственная цивилизация искать взаимоприемлемые решения. Это пра существует в многонациональном и поли- вило одинаково важно как в сфере интим культурном мире. Рациональное зерно анти- ных межличностных отношений, так и в сфере глобализма — протест против социального политики. Сдвиг в сознании обусловлен не неравенства, нивелировки культурных разли- тем, что люди подобрели или поумнели, а тем, чий и подгонки мира под примитивные стан- что наш земной шар стал слишком мал и дарты западной массовой культуры. Чтобы хрупок для силовых экспериментов.

сохранить многоцветье мира, опирающееся на Понимание социума как отношений взаимо разнообразие исторических традиций и обра- зависимости опирается на ряд старых, но зов жизни народов, нужен сознательный поли- наполняющихся новым содержанием цен культурализм, включающий поддержку сла- ностных принципов, таких как плюрализм, бых и наименее защищенных. В отличие от индивидуализация и толерантность. Общий фундаментализма, стремящегося вернуть че- философский стержень этих понятий — отно ловечество к доиндустриальному прошлому шение к Другому. Цивилизация, основанная и религиозной нетерпимости, поликультура- на господстве и подчинении, склонна вос лизм устремлен в будущее и ориентирован принимать всякого Другого как опасного Чу на международное сотрудничество. жака, реального или потенциального Врага.

Современный этап цивилизационного про- Отчуждение и демонизация Другого неизбеж цесса означает переход от экстенсивного типа но порождает ксенофобию: все иноверцы, развития, осуществлявшегося за счет терри- иноплеменники, иноземцы, инородцы, ино ториальной экспансии и подчинения слабых странцы, инакомыслящие или инаколюбящие соседей, к интенсивному. Сегодня нигде нет воспринимаются как угроза. В современном «свободных» земель, а посягательства на со- мобильном и изменчивом мире грани меж седние территории осуждаются как моралью, ду «Я» и «Другим», «нашим» и «не нашим»

так и международным правом. Это делает не- объективно становятся более подвижными и приемлемой любую имперскую идеологию. проницаемыми, чем когда бы то ни было Величие страны определяется не размерами раньше. Современный мир трудно предста территории, величиной народонаселения и вить без более или менее открытых государ военной мощью, а технологическим и духов- ственных границ, миграций населения, мас ным потенциалом. Эти параметры зачастую сового туризма, смешанных (межрасовых, не совпадают, но в долгосрочной историчес- межнациональных, межконфессиональных) кой перспективе они взаимосвязаны, по- браков, культурных заимствований, Интер скольку коренятся в свободе творческой само- нета и т. п. Изменчивость и мобильность раз реализации человека. Кроме того, мировая мывают и категориальные границы всех со цивилизация предполагает разделенное и циальных, этнических и личных идентично специализированное лидерство. В отличие от стей. Авторитарные режимы и идеологии, тоталитарной власти, интеллектуальный и стремящиеся обеспечить себе монополию вли моральный авторитет не может быть сосре- яния и власти над своими подданными, вся доточен в одном месте и в одном лице. чески противодействуют этим «разрушитель Новая макросоциальная ситуация пред- ным» (а на самом деле интегративным) про полагает сдвиги в общественно-политическом цессам, но культурный изоляционизм, как и сознании. Прошлая история человечества экономический протекционизм, — явное сви научила нас мыслить понятиями «зависимо- детельство слабости. Ценности, которые на сти» и «независимости», причем всякая за- саждаются и поддерживаются административ висимость считалась злом, а всякая незави- но, неизбежно утрачивают притягательность Л. Ф. Лебедева Квинтэссенция современной мировой ци и духовное обаяние, а замедление социо вилизации — идея всеобщих и неотчужда культурного обновления делает такое обще емых прав человека. Высший критерий оцен ство неконкурентоспособным.

ки цивилизованности любого конкретного Важный индикатор роста общественного общества — то, насколько в нем соблюдают благосостояния и сопутствующей ему гума ся права человека. Валовой продукт, душе низации общественных отношений — выдви вой доход, демократические институты — жение на первый план качества жизни. Это лишь предпосылки и средства достижения касается как личных, так и общественных этой цели. Иногда говорят, что представите отношений. Сегодня удачность брака (ответст ли иных культур эти «западные» ценности венное супружество) определяется не столько не разделяют. Но живущие в Европе мусуль его стабильностью и длительностью, которые мане, которые жалуются на нарушение сво не всегда зависят от воли супругов, сколько их прав (например, семейного уклада или качеством отношений, тем, насколько они формы одежды), не спешат возвращаться на способствуют счастью всех членов семьи.

историческую родину, а добиваются реализа Ответственное родительство означает, что ции своих интересов в стране проживания.

детей нужно не только произвести на свет, Вместо того чтобы вернуться туда, где ноше но и хорошо воспитать, и т. д. и т. п. Каче ние хиджаба — ее обязанность, мусульман ство жизни стало одним из главных макро ская женщина предпочитает остаться там, где социальных показателей при сравнении и выбор одежды — ее право. Апелляция к пра оценке степени успешности разных госу вам человека означает, что на самом деле дарств и обществ.

люди ставят эти новые ценности выше тех Оценка качества жизни неотделима от пси традиционных устоев, которые они, по их хологических факторов и личных ценностей.

словам, предпочитают. То же можно сказать Сегодня и экономисты, и социологи, и медики об обращениях россиян в Страсбургский суд.

при оценке степени благосостояния и благо Перечисленные выше принципы и цен получия общества все чаще используют такой ности — необходимый продукт и предпосыл тонкий социально-психологический инди ка дальнейшего развития цивилизационного катор, как субъективное благополучие лично процесса. Однако никакие высшие ценности сти. Однако его критерии не совсем одинако не реализуются сами собой. Будущее нашего вы в разных социальных средах и у разных мира зависит от того, сумеем ли мы вопло народов мира, что подтверждает необходи тить их в жизнь.

мость и плодотворность поликультурализма.

Л. Ф. ЛЕБЕДЕВА, профессор кафедры экономической политики Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, заведующая отделением внутриэкономических исследований Института США и Канады РАН, доктор экономических наук ДИАЛОГ КУЛЬТУР КАК ФАКТОР МЕЖДУНАРОДНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ В XXI ВЕКЕ Диалог культур и цивилизаций, являясь мирового порядка XXI века. Раскрывая меж дународное значение Декларации прав куль неотъемлемой составляющей всемирно-исто туры в условиях усиления взаимозависимос рического процесса, в эпоху возрастающей ти и многофакторности международных куль глобализации приобретает особую актуаль турных, социальных, политических, экономи ность и требует особой ответственности на ческих отношений, Д. С. Лихачев подчерки всех уровнях взаимодействия — международ вал, что «сотрудничество, диалог и взаимо ном, интеграционных объединений, государ понимание народов мира являются залогом ственном, негосударственных структур, от справедливости и демократии, условием пре дельно взятых личностей.

дотвращения международных и межэтничес Проведение Международных Лихачев ких конфликтов, насилия и войн»1.

ских научных чтений стало важным вкла дом в осмысление современных тенденций Лихачев Д. С. Декларация прав культуры и ее и проблем развития диалога культур как международное значение // Д. С. Лихачев — Универ стратегического направления формирования ситетские встречи. 16 текстов: сб. СПб., 2006. С. 36.

166 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР Задачи сохранения культурной самобыт- тию продуктивного культурного диалога в ности и одновременно формирования толерант- значительной мере способствует усиление ного отношения к чужой культуре, борьба миграционных потоков, затрагивающих эко за признание культурных прав вышли на номические, социальные, культурные, эколо уровень глобальных дебатов еще в прошлом гические аспекты безопасности. Последствия веке. Однако несмотря на признание на между- миграции, охватывающей все более широкий народном уровне права развивать свою куль- круг стран и народов, зависят как от самих туру, исповедовать и практиковать свою рели- миграционных потоков и международных гию или говорить на своем языке, несмотря норм, их регулирующих, так и от принима на принятие Комиссией по правам человека ющего и отпускающего общества, степени их резолюции по культурным правам «О поощ- подготовленности к динамичному изменению рении общедоступности культурных прав и миграционной ситуации.

уважении к различным самобытным куль- По оценке Отдела народонаселения Сек турам» и ряда других международных доку- ретариата ООН, общее количество между ментов, из пяти категорий прав человека — народных мигрантов (то есть лиц, прожива гражданских, культурных, экономических, ющих за пределами страны своего рождения) социальных, политических — культурные в период с 1990 по 2005 год возросло почти права привлекают к себе все еще наимень- на 36 млн человек и в 2006 году превысило шее внимание. 192 млн человек. С 1990-х по 2006 год наи В условиях поиска мировым сообщест- более резко возрос приток мигрантов в более вом ответов на вызовы XXI века осознание развитые страны, на которые к 2006 году при критической значимости культуры для об- ходился 61 % их общего числа, в сравнении щественного развития, обеспечения между- с 53 % в 1990 году. При этом мигранты при народной безопасности как никогда актуаль- езжают из все возрастающего количества но. И от этих ответов во многом зависит, стран, все больше людей разных культур вов будет ли культура величайшей разделяющей лечены в миграционный процесс, способствуя или объединяющей человечество основой. взаимопроникновению культур.

Как отметил в своем выступлении на Мюн- Хотя приток мигрантов наиболее значи хенской конференции по вопросам безопас- телен в развитые страны, миграция порож ности Президент России В. В. Путин, «…мы дает далеко неоднозначные последствия во подошли к тому рубежному моменту, когда всех регионах мира. По оценкам, содержа должны серьезно задуматься над всей архи- щимся в докладе «Меньшинства под угрозой», тектурой глобальной безопасности»2. Проб- свыше 800 млн человек, представляющих лемы международной безопасности не огра- более двухсот культурно идентифицирован ничиваются вопросами военно-политической ных групп, сталкиваются с ограничениями стабильности. Они значительно шире и охва- в политической жизни или дискриминаци тывают экономические, социальные, культур- ей по национальному, языковому или рели ные аспекты, развитие межцивилизационно- гиозному признакам. Устранение политичес го диалога. кого и (или) экономического неравноправия В той или иной мере любая страна пред- в различных областях не ведет автомати ставляет собой мультикультурное общество, чески к ликвидации и культурного неравно состоящее из этнических, религиозных, язы- правия, обладающего огромным потенциалом ковых и расовых групп, каждую из которых напряженности. Мировой опыт показыва объединяют собственные культура, историчес- ет, что даже если меньшинства не испыты кое наследие, человеческие ценности, образ вают ограничений в доступе к социальным жизни. Более чем в 150 странах существуют и экономическим ресурсам, их культурные многочисленные группы национальных или ре- свободы часто остаются незащищенными, лигиозных меньшинств. И только 30 стран что становится основой формирования но не имеют национального или религиозного вых угроз безопасности. Между тем куль меньшинства, составляющего не менее 10 % турное взаимодействие может стать важней населения. Осознанию необходимости выра- шим фактором не только взаимообогащения, ботки мер — как международных, так и на- но и обеспечения международной безопас циональных, — по защите культуры, разви- ности.

Из выступления Президента РФ В. В. Путина на Мюнхенской конференции по вопросам безопасности 10 февраля 2007 г.

И. В. Мелик-Гайказян И. В. МЕЛИК-ГАЙКАЗЯН, директор Института теории образования Томского государственного педагогического университета, доктор философских наук, профессор ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЕ ПОСТИЖЕНИЕ САМОДВИЖЕНИЯ КУЛЬТУР В НАСЛЕДИИ Д. С. ЛИХАЧЕВА Понятие постнеклассической научной новые смыслы. Во-первых, динамика слож картины мира введено академиком В. С. Сте- ной открытой системы является принципи пиным в 1990-х годах. Основу новой карти- ально многовариантной. Это накладывает ны мира составили: теория самоорганизации понятные ограничения на детерминистичес сложных открытых систем, идея универсаль- кие описания. Развитие культуры — это не ного эволюционизма и теория систем. Кон- прохождение во времени одного объективно ституирование постнеклассической науки заданного пути, а перманентный выбор сце произошло в первую очередь благодаря тер- нария своего развития из лавины возможно модинамике открытых сильно неравновесных стей. Во-вторых, только «на выходе из хао систем, за создание которой И. Р. Пригожин са» существует возможность рождения нового был удостоен в 1974 году Нобелевской пре- состояния системы. В-третьих, новое состоя мии. Ядро постнеклассической парадигмы ние — это не выбор лучшего из возможного, составляет система положений и принципов, а выбор случайного. Таким образом, в пост получающая разные имена: синергетика, тео- неклассике хаос становится условием рож рия самоорганизации, нелинейная динамика дения нового, условием проявления в дей и т. д. Сам И. Р. Пригожин называл разра- ствительности того, чего могло бы и не быть.

батываемое им положение познанием слож- Данные представления были важны для ного. Эти идеи были восприняты во многих решения сложной проблемы истории лите науках после его книги, написанной в содру- ратуры, занимавшей Д. С. Лихачева, — оп жестве с Изабель Стенгерс. Название их бест- ределение причин смены направлений и по селлера — «Порядок из хаоса. Новый диалог явления новых стилей. В упомянутой выше человека с природой» — стало, как теперь го- статье Дмитрий Сергеевич пишет об «избы ворят, знаковым. Для многих представителей точности» хаоса, в котором могут корениться гуманитарных наук использование слов «по- «одновременно несколько систем, смешива рядок», «бифуркация», «аттрактор» и «хаос» ющихся, параллельных или наслаивающих стало данью моде. Примерам несть числа. Для ся друг на друга»;

о хаосе в качестве удобно глубоких исследователей культуры новые ос- го «строительного материала» для новых си нования фундаментального знания стали под- стем;

о временности хаотических состояний тверждением их собственных идей, которые системы. Новые представления о хаосе ис выходили за рамки парадигм классической пользуются Д. С. Лихачевым для обоснова и неклассической науки. Подтверждение ска- ния рождения нового стиля в переходе через занному можно найти в наследии Д. С. Ли- хаос как свободного «сочетания разнородных хачева и Ю. М. Лотмана. предшествующих направлений». Я считаю В небольшой работе Д. С. Лихачева «Рож- необходимым подчеркнуть, что Д. С. Лиха дение нового через хаос», опубликованной в чев использует постнеклассические представ качестве предисловия ко второму выпуску ления именно для обоснования, а не для от альманаха «Канун» в 1996 году, изложены крытия механизма смены стилей. О перио новые представления о роли хаоса для по- дичности в чередовании великих стилей в стижения многовариантного самодвижения истории искусства он писал еще в 1960-х го культурных систем1. Постнеклассика утверж- дах. Для самоорганизации сложным откры дает понимание хаоса не как максимума бес- тым системам, к которым относятся и сис порядка, а как предбифуркационное состоя- темы культуры, нужно не только время от ние, в котором система может находиться времени переживать хаотические состояния, определенное время;

при этом начинают за- элементы системы должны быть способны к рождаться структуры, способные в будущем когерентной (согласованной) реакции либо к разрастанию, то есть дающие рождение на собственное усложнение, либо на воздей нового. В данном понимании открываются ствие со стороны своего окружения. При всех возможных типах поведения (например ос Лихачев Д. С. Рождение нового через хаос // цилляции или бистабильности) нужна так Полярность в культуре. Альманах «Канун». 1996.

называемая автокаталитическая стадия.

Вып. 2. С. 10–18.

168 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР Механизмы самоорганизации до того, как точ- мирование стилей и символов как способы но и ясно было объяснено в постнекласси- реализации информации, редупликацию ин ческой науке, давались учеными-энциклопе- формации как создание модели поведения че дистами, которые в силу именно своего энцик- ловека, востребованного самобытной эпохой.

лопедизма были способны преодолеть грани- Каждая стадия информационного процесса цы классической науки. Так, А. Дж. Тойнби имеет свою функцию, под действием кото дал описание истории культуры, которое во рой образуется культурная форма. Например, многом согласуется с представлениями не- генерации информации в социокультурных линейной динамики. Так и в работах Д. С. Ли- системах, то есть выработка идеи нового по хачева, относящихся еще к 1960-м годам, рядка, имеет нормативную функцию, под дей ученый отмечал, что «наблюдения над диа- ствием которой формируется идеология.

хроническим аспектом культуры в больших Новые идеи требуют воплощения в новых хронологических отрезках неоднократно при- кодах и знаках, формирующих «новояз» и ковывали внимание к ритмичности структур- хранящихся в культурной памяти.

ных форм в искусстве и идеологии»2. Проникновение рожденных и закреплен Иными словами, в фундаментальных нау- ных в знаковой системе идей в социальную ках представление о механизмах самооргани- действительность создает новую структур зации сложных открытых систем возникло ность, например, новое распределение соци позже аналогичных представлений, излага- альных ролей. На этой стадии под действием емых в исследованиях культуры. В связи с прогностических функций формируется та этим отметим два момента. Во-первых, сме- кая форма культуры, как социальный сцена на научных парадигм снимает некоторые «об- рий. Фиксирование новой социальной струк винения» в ненаучности многих гуманитар- турности совершается под действием крити ных исследований, противоречащих идеалам ческой функции, что создает стили и симво классической науки, преодолевающих пре- лы как способы целенаправленной реализа делы ее описаний. Во-вторых, гуманитарные ции исходной идеи. Эта стадия делает воз исследования, согласующиеся с выводами по- можной следующий этап информационного стнеклассической науки, становятся чрезвы- процесса — формирование программ и моде чайно ценными для разработки методологии лей поведения человека под действием адап моделирования нелинейной динамики соци- тивной функции, позволяющей человеку окультурных систем. принять новое. Мне было чрезвычайно важ Процессы взаимодействия системы и ее но увидеть подтверждение этой абстрактной окружения являются ассиметричными. В ис- модели культурной динамики в следующих следованиях Д. С. Лихачева полярность рас- словах Д. С. Лихачева, объясняющих про сматривалась как процесс, организующий цессы самодвижения культуры: «Появление широкий круг историко-культурных явле- новой формы обусловлено тем, что форма ний. Это направление было важным для раз- стремится восстановить прерванные связи с работки методологии исследования информа- новыми явлениями в человеческой культуре.

ционных процессов в социокультурных ис- Не действительность воспринимается через следованиях. С этой целью мной был пред- искусство, а искусство воспринимается через ложен информационно-синергетический под- действительность. Именно поэтому вслед за ход, суть которого сводится к двум положе- появлением новой идеологии, новых идеа ниям: информация есть многостадийный лов или новых, резко отражающихся в чело процесс, необратимый во времени;

информа- веческом сознании фактов истории появля ционные процессы являются механизмами ются новые стилистические направления, по самоорганизации сложных систем3. Выводы своему объясняющие действительность» 4.

постнеклассической науки позволили мне по- Данное объяснение согласуется с постнеклас нять рождение (генерацию) информации как сической парадигмой. Творческое наследие выход из хаоса, кодирование информации как Д. С. Лихачева являет собой пример вопло способ ее хранения, трансляцию информации щения встречного движения наук, преодоле как создание структурности культуры, фор- вающего разрыв «двух культур».

Лихачев Д. С. Барокко и его русский вариант XVII века // Русская литература. 1969. № 2. С. 18–19.

Мелик-Гайказян И. В. Информационные процес сы и реальность. М., 1997;

Миф, мечта, реальность:

Лихачев Д. С. Рождение нового через хаос // постнеклассические измерения пространства культуры.

Полярность в культуре. С. 15.

М., 2005.

Вольфганг Митте;

Г. В. Мухаметзянова, Н. Б. Пугачева ВОЛЬФГАНГ МИТТЕР, профессор Немецкого института международных исследований в области образования, иностранный член Российской Академии образования (Франкфурт-на-Майне, Германия) СТОЛКНОВЕНИЕ ИЛИ ДИАЛОГ КУЛЬТУР: ГЛОБАЛЬНЫЙ ВЫЗОВ, В ОСОБЕННОСТИ КАСАЮЩИЙСЯ МИКРОУРОВНЯ МЕСТНЫХ СООБЩЕСТВ Столкновение культур — это явление, ществует тенденция изучения столкновения история которого берет начало с давних вре- культур на микроуровне, в рамках одной мен, и один и тот же вопрос остается на повест- страны и даже местных общин. Эта тенден ке дня, а именно: ведет ли столкновение куль- ция тоже имеет длительную историю, но была тур к враждебности между людьми или к ускорена за счет межкультурной миграции, мирному диалогу. Однако во многих случа- которая охватила многие страны и все кон ях эти диалоги приводят к двусмысленности, тиненты.

что можно проследить на примере отношений Современные исследования сосредоточе между греками и римлянами в период ан- ны на вопросах, рассматриваемых на микро тичности. В современном обществе это явле- уровне, особенно в отношении Германии с ее ние приобрело новое качество как следствие постоянно растущей иммиграцией (с «ми постоянного расширения пространства, на грационным фоном», основанном на различ котором происходят подобные столкновения ных культурах). С одной стороны, результа благодаря открытиям и исследованиям до ты постоянно растущей иммиграции прояв сих пор неизвестных территорий, завоевани- ляются в формах неагрессивных (а иногда и ям, а также образованию колоний в эпоху агрессивных) конфликтов, в силу чего появ империализма. А в наши дни это происхо- ление «параллельных сообществ» можно ин дит благодаря глобализации и созданию элек- терпретировать как определенный вызов при тронных средств коммуникации. Наблюдение нимающему обществу. С другой — были пред и исследование этой тенденции стало глав- приняты значительные усилия для продвиже ным в теориях, объясняющих явление взаимо- ния различных подходов к диалогу и комму действия культур (с вытекающими отсюда никации, а также совместные национальные последствиями) через такие понятия, как и иммиграционные проекты, вызванные раз «столкновение» и «диалог». Проблемы «столк- витием районов со смешанным населением.

новения цивилизаций», по терминологии То- Образование стало значительной сферой, маса Хангтингтона, и «мировой этос» Ганса в которой происходят обе формы взаимо Кюнга недавно были предложены к обсужде- действия культур. Важная роль образова нию и вызвали заинтересованные отклики. ния недооценена в силу непонимания основ Помимо глобальных столкновений, про- ной его функции — мирного или враждеб исходящих на макроуровне, в основном меж- ного — сосуществования представителей раз ду странами и регионами, в целом сейчас су- ных культур.

Г. В. МУХАМЕТЗЯНОВА, директор Института педагогики и психологии профессионального образования РАО, академик Российской Академии образования, доктор педагогических наук, профессор (Казань);

Н. Б. ПУГАЧЕВА, заведующая лабораторией Института педагогики и психологии профессионального образования РАО, доктор педагогических наук, профессор (Казань) ДИАЛОГ КУЛЬТУР КАК ПАРАДИГМА НОВЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В условиях глобализации диалог куль- партнерстве. Особое место диалог культур тур можно рассматривать как принципиаль- занимает в системе образования. Сегодня, в но новую парадигму общественных отноше- условиях трансформации российского обще ний, базирующихся на взаимном доверии и ства, образование рассматривается не только 170 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР как услуга, а прежде всего как гарант наци- ло, не ущемляло национальные чувства. При ональной безопасности и прогрессивного раз- этом сам эффект идентификации, неизбежно вития. возникающий при реализации диалога куль Ведущим принципом реализации диало- тур в педагогической практике, может осу га культур в системе образования и воспита- ществляться в нескольких вариантах. В од ния выступает социокультурный контекст ном случае обучаемые узнают в другой эт развития личности, предполагающий всемир- нической культуре знакомое, близкое, но в ный учет национальных особенностей и опре- ином национальном контексте. В другом — деление их значимости в интернациональном происходит усвоение непривычных мировоз и поликультурном мире. Данное положение зренческих взглядов, эстетических вкусов и определяет образовательную стратегию, ориен- представлений, что в конечном итоге способ тированную на формирование личности, спо- ствует расширению социального и нравствен но-этического опыта самих учащихся1.

собной к активной и эффективной жизне деятельности в многонациональной среде, 2. Формирование системы общекультур обладающей развитым чувством уважения ных императивов посредством диалектичес и понимания различных этнических культур. кой включенности национальной культуры По нашему мнению, данная образовательная в систему российской и мировой культуры.

стратегия способна: Система общекультурных императивов при — во-первых, содействовать глубокому и суща в равной степени всем этнокультурным разностороннему овладению обучающимися образованиям. Несмотря на определенное сво основами национальной культуры, что в свою еобразие, каждая этнокультура характеризу очередь выступает важнейшим условием их ется универсальными поливариантными со интеграции в другие культуры;

ставляющими, связанными с одинаковыми — во-вторых, способствовать формирова- для каждой монокультуры стадийными фак нию у подрастающего поколения представле- торами развития. Национальная категория, ний о многообразии этнических культур, вос- выражая категорию единичного, включена в питанию толерантного отношения к нацио- мировую культуру, выступающую в качестве нально-культурным различиям, что создает всеобщего. В условиях глобализации мировых условия для самореализации личности в поли- процессов и культурной конвергенции сис этнической среде;


тема образования рассматривается как эф — в-третьих, всемерно приобщать обуча- фективный механизм этнокультурной иден емых к основам мировой культуры, раскры- тификации личности и одновременно как вать объективные причины процесса глоба- средство гармонизации межэтнических от лизации в современном мире, взаимозависи- ношений. Глобализирующее движение, как мости и взаимопомощи этносов в решении становится очевидно уже сейчас, приведет к актуальных проблем развития цивилизации. обновлению и возрождению различных язы По мнению авторов, для оптимальной реа- ков и культур. Многообразие, а не однород лизации данной образовательной стратегии ность будет стержнем динамичной глобаль в педагогической практике необходима и до- ной системы, и именно это явится одним статочна совокупность следующих условий: из самых трудных испытаний человечества 1. Диалектическая взаимосвязь нацио- перед будущим. Там, где образование вы нального самосознания обучаемых с освоени- ступает фактором развития, оно играет ключе ем социальных и нравственных норм пове- вую роль. Поэтому важно, чтобы в педагоги дения («Я — представитель своего этноса», ческом процессе нашло свое практическое «Я — россиянин», «Я живу в содружестве воплощение поликультурное взаимодействие различных социокультурных образований2.

народов России», «Я — гражданин мира»).

Диалог культур в образовательно-воспита- Современная образовательная практика долж тельном процессе предполагает определение на выбрать вектором своего развития плю своеобразия каждой национально-культур- рализм, подчеркивающий множественность ной системы на основе анализа и сопостав- культур и самодостаточный характер каж ления. При этом выявляется, с одной сторо- дой культуры.

ны, общечеловеческое содержание каждой национальной культуры, с другой — харак- См.: Белогуров А. Ю. Поликультурный аспект терные для них национальные картины ми- национально-регионального компонента содержания ра и особенности мировоззрения и миро- образования // Вестник Пятигорского лингвистичес кого ун-та. 2000. № 3. С. 59–65.

восприятия. Необходимо, чтобы приобщение См.: Интеграционные процессы в системе едино к другой культуре не отчуждало личность го культурно-образовательного пространства региона.

обучаемого от родной культуры, не ослабля- Казань, 2002.

Г. А. Праздников 3. Формирование целостного поликультур- ленной степени носят культовый характер.

ного мировоззрения у всех субъектов образо- В связи с этим в системе национально-регио вательно-воспитательного процесса, коммуни- нального обучения возникает серьезная про кативных особенностей личности, включа- блема внесения в светское, главным образом ющих преодоление языковых, религиозных, гуманитарное, образование элементов духов расовых, национальных барьеров. Данное ус- ного воспитания. По нашему мнению, реше ловие должно выступать доминирующим в ние проблемы следует искать в двух направ определении содержания образования, при- лениях: во-первых, в насыщении учебных влечении информационных, коммуникатив- программ курсами, раскрывающими процесс ных форм и методов организации образова- духовного развития своего народа и всей ци тельного процесса. Этнокультурное образова- вилизации, иллюстрирующими историческую тельное пространство любого национального роль религиозного знания как формы лично образовательного учреждения должно быть го самопознания и самосовершенствования;

максимально открыто для идей прогресса, гу- во-вторых, в усилении мировоззренческих ак манизма, непрерывного диалога культур, их центов в преподавании естественно-научных взаимодействия и взаимообогащения в ходе дисциплин, направленных на активное фор сложного исторического развития данного мирование в сознании обучаемых современ этноса. При этом национально-региональные ной научной картины мира.

аспекты образования должны служить состав- Резюмируя вышеизложенное, мы счита ной частью общемирового культурно-образо- ем, что организация образовательно-воспита вательного процесса. Реализация данного по- тельного процесса на основе диалога куль ложения в педагогической практике обуслов- тур способствует развитию поликультурнос ливает особые требования к деятельности ти в образовании, созданию условий для вве преподавания. Педагог должен выступать не дения всех его субъектов в этническую, рос только как носитель и передатчик националь- сийскую и мировую культуру. Это позволит ной культуры со всеми ее специфическими им осознать свою уникальность, выработать особенностями, но и как широко мыслящий, представление об общих нравственно-этичес образованный наставник, способный опреде- ких нормах, особенностях мировоззрения, лить место национальной культуры в обще- верований, а также наиболее полно раскрыть мировой поликультурной системе, как по- свои задатки и дарования как необходимые средник между различными культурами3. предпосылки для процесса воспроизводства Очевидно, что национальное образование от- и обогащения национальной культуры в кон ражает некоторые философско-религиозные тексте мирового культурного развития. В свою аспекты. Религия и народные верования иг- очередь определение своеобразия, роли и ме рают этнообразующую, этноинтегрирующую ста родной культуры в общецивилизованном роль. Многовековой поиск народных истин, процессе призвано способствовать расшире нравственного идеала происходил преимуще- нию социальной мобильности личности, обес ственно в религиозных формах. Обычаи, тра- печению единого культурного и образователь ного пространства4.

диции современной жизни также в опреде Г. А. ПРАЗДНИКОВ, заведующий кафедрой философии и истории Санкт-Петербургской государственной академии театрального искусства, кандидат философских наук, профессор ОБЩЕНИЕ КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ПРОБЛЕМА Общение как фундаментальная философ- стоянно выявляются новые аспекты пробле ско-культурологическая категория сравни- мы, все отчетливее обнаруживается специфи тельно недавно стала предметом теоретичес- ческое содержание общения, отличающее его кого анализа. Однако за относительно корот- от сходных с ним понятий: коммуникация, кий промежуток времени в исследовании взаимодействие, воздействие, связь, контакт этого феномена сделано очень много, и по- и др. Общение — это прежде всего субъект 3 См.: Белогуров А. Ю. Указ. соч. См.: Интеграционные процессы… 172 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР субъектное диалогическое отношение. Эта и к культуре его трудно отнести. Современ связь может быть бесконтактной (за исклю- ное прочтение — не изъятие произведения из чением исполнительских искусств художник его историко-культурного контекста, а обна не знает реакции на произведение), более того, ружение в нем смысла иного масштаба и глу диалог может быть однонаправленным, как бины. Но непременно «в нем», в его не толь ни парадоксально это звучит (сигналы, по- ко текстуальном, но и экзистенциально-жиз сылаемые внеземным цивилизациям, безот- ненном, нравственно-эстетическом единст ветны, но это диалог в потенции, в бесконеч- венном и неповторимом мире. Произведение но долгой надежде на отклик). Субъектами должно говорить своим языком, а не язы общения в равной степени могут быть инди- ком воспринимающего.

вид, группа, социум, культура, все человече- Знание прошлого неотделимо от его пере ство (по отношению к инопланетным циви- живания, связано со способностью к истори лизациям). ческой эмпатии. Необходимо войти в этот мир, Может быть, никогда прежде эта пробле- ощутить себя в нем и почувствовать его в ма не была столь значимой, как в современ- себе. Выразительный смысл событий и фак ной культуре, где актуализированы и функ- тов открывается только в единстве знания и ционируют в единой целостности неведомые переживания. Здесь художественное вообра прежде пласты культуры Большого Времени жение оказывается инструментом историчес и Большого Пространства. Буквально на на- кого познания (проблема не новая — о ней ших глазах прошлое из исторических памят- писали В. Ключевский, М. Блок, А. Гулыга, ников переходит в состав живой художе- М. Нечкина и др.). Не обладая развитым эсте ственной культуры, планетарный масштаб тическим чувством, нельзя быть хорошим обретают феномены региональных культур историком.

(массовый интерес к искусству Средневе- В давней небольшой полемической статье ковья, к современной латиноамериканской «Анэстетизм и древнерусская литература»

литературе и др.). В этом процессе сложней- (Русская литература. 1963. № 1) Д. С. Лиха шим образом взаимосвязаны осознание ху- чев не просто оспаривает тезис о невозмож дожественно-эстетической суверенности, по- ности эстетического восприятия древнерус рой альтернативности явлений культуры и ской литературы, но убедительно доказыва переживание некоего духовно-нравственного ет, что неспособность воспринять древнерус единства человечества (мы слышим «живой ские художественные тексты эстетически голос» другого человека). обессмысливает их историческое толкование.

В конце 1970-х годов на страницах жур- Такой историк, по сути, имеет дело не с тем нала «Иностранная литература» возникла фактом культуры, каковым он на самом деле любопытная дискуссия, начатая в талантли- является.

вой статье Т. П. Григорьевой о своеобразии Речь идет не о дилетантском «вчувство культурных миров Запада и Востока. Разго- вании», как раз характерном для бессодер вор обрел неожиданную глубину и многомер- жательного глобально-нерасчлененного «лю ность после публикации статьи замечатель- бовного» отношения к древности, а о живом ного историка-медиевиста А. Я. Гуревича с «общительном» отношении к историческому рассуждениями об особом мире средневеко- факту. Наверное, для этого нужно обладать вой культуры, понимание которого возмож- особым талантом, но, несомненно, это лич но только по его собственным законам. Надо ностное качество необходимо воспитывать.


знать эти законы, почувствовать атмосферу Память истории предполагает не только иного мира. знание ее фактов, но и родственно-эмоциональ В современной культуре, к сожалению, ное переживание времени: «история консти пренебрежение этими обстоятельствами, ка- туируется человеческим общением», его «са жется, стало нормой: самотождественность мыми сокровенными» формами — чувствами «других» миров, их границы просто не за- сыновними по отношению к прошлому, брат мечаются. Скажем, икону можно восприни- скими — к настоящему и отцовскими — к будущему1. От того, в какой степени это бла мать через Матисса (локальный цвет, ком позиционное сходство), минуя ее литурги- гое пожелание известного историка и фило ческое содержание и жизненный смысл в софа станет фактом нашей биографии, зави бытии средневекового человека, либо отно- сит не только глубина исторических штудий, ситься к ней как к музейному документу. но и качество нашей сегодняшней жизни.

То, что в режиссерских интерпретациях на зывают обычно оценочно-нейтральным сло- См.: Рашковский Е. Б. На оси времен. Очерки по вом «осовременивание», чаще всего пшло философии истории. М., 1999. С. 22–26.

С. И. Селиванова С. И. СЕЛИВАНОВА, приглашенный профессор Университета Чосон (Южная Корея), кандидат педагогических наук, доцент (Иркутск) ЭТНОСОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ИНФОРМАЦИЯ ПРИ РУССКО-КОРЕЙСКИХ КОНТАКТАХ Значимость изучения особенностей этни- ский в своем жилище находится под покро ческого менталитета трудно переоценить. Раз- вительством Домового (за исключением ред ность взглядов на какие-либо события или ких конфликтных ситуаций), то корейцу и жизненные явления весьма затрудняет про- дома не гарантирована неприкосновенность, цесс взаимопонимания, в позитивных резуль- он вынужден постоянно считаться с много татах которого остро нуждаются общающие- численными духами: Дела, что совершаются ся стороны. в тиши, Увидят злые демоны и духи. И по Образ жизни человека, его мироощущение тому будь осторожен ты: Не одряхлело небо, определяются физическими характеристика- духи зорки (Сон Кан, Чон Чхоль).

ми географической среды, в которой живет И сегодня корейская женщина, оставаясь нация. Сопоставление моделей национально- на ночь дома одна, не ляжет спать в темноте го восприятия картины мира начинается с (из 30 опрошенных студенток университета восприятия, осмысления и освоения этничес- только двое «согласились» ночевать дома в кого пространства. Фактическое и вообража- одиночестве при определенном условии), но емое (боги, духи, святые, мифические суще- постарается либо оставить работающим теле ства) население местности, средства измере- визор, либо пригласить компаньонку.

ния и преодоления пространства, цветовая В практике автора был случай, когда ко перцепция и сакрализация пространственных реянка — профессор известного университе ориентиров, способ связи — вот важнейшие та, замужняя женщина, мать двоих детей, факторы, которые нельзя не учитывать при глубокой ночью прибегала спасаться в гос контакте разных культур и цивилизаций. тиничный номер автора от ужасов темной Антропоморфизм природы обусловлен комнаты, где она оставалась на ночь одна.

особыми отношениями человека с окружа- При этом гостиница была арендована для ющим миром. Русское художественно-образ- проведения специального семинара и плотно ное восприятие наделяет родительскими ка- заселена европейскими и корейскими колле чествами окружающий мир: мать-сыра зем- гами. Соседние номера были заняты немец кими и французскими преподавателями, но ля, Волга-матушка, лес-батюшка, Дед Мо роз, ибо ближайшее природное окружение, по мер автора был напротив. На вопрос коллега мнению славянина, выполняет защитную, ответила просто: «Страшно. Темно. Слишком питающую, сострадающую и воспитывающую большая комната».

функции. Жилище охраняет вполне адекват- Корейцы избегают громоздких шкафов, ный хозяину Домовой. кроватей (там живут черти) и заставлен Корейскому же традиционному мировос- ного мебелью пространства.

приятию свойствен характерный пандемо- И сегодня довольно часто можно наблю низм, при котором все видимое и вообража- дать, как душным летним вечером корей емое (то, что за горными хребтами) простран- цы отдыхают на обочине дороги под фона ство заселено бесчисленными и враждебны- рем или, по крайней мере, включив фары ми человеку духами и демонами, которые машины, максимально ярко освещая пикник «живут под каждым тенистым деревом, в (в горах световой день кончается рано, а в каждом темном овраге, ручье и горном уще- период удушающей жары предпочтителен лье. Они находятся на каждой крыше, по- поздний ужин).

толке, в очагах и бревнах. Труба, навес, жи- Для русского центром, более того — са лые комнаты, кухня полны ими. Они обита- мой Вселенной, является его дом. Это приво ют на всякой полке, в каждом кувшине. Все дит к одомашниванию всего окружающего про углы корейского жилья подчинены демонам. странства, в том числе и космоса, когда небо Они сопровождают корейца во всех стадиях ощущается как чердак, как внешняя часть его жизни, и от умилостивления их зависит дома (ср.: купол небес, небесный свод). На все его благополучие»1. При этом если рус- небо можно вскинуть дубинку, залезть по стеблю гороха, поставить в царстве небесном трактир, а Солнце и Месяц Месяцевич — Хан В. С. Описание Кореи. М., 1960. С. 402.

174 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР частые гости, а то и родственники крестья- Выросший в условиях территориально нина (см. русские народные сказки). пространственных ограничений кореец («Ли Прилегающие к дому угодья (двор, сад, сточек древесный — Корея моя! Зажат ты огород, пашня) имеют тенденцию к бесконеч- меж Юэ и Хо», Ли Хван) не может до конца ному расширению, а продовольственные и постичь российскую протяженность во вре иные запасы превращают жилище в некий мени и пространстве. И этот феномен тесно космический универсум, который можно не связан с понятиями семьи и семейных празд покидать долгие месяцы, не ощущая ни в чем ников.

(даже в движении) недостатка. Для россиянина — типичный семейный Мироощущение же корейца определяет праздник день рождения. В Корее день рож неразделимость человека и природы, общая дения отмечать не принято.

организованность частного и вселенского В России на семейное торжество приезжа бытия. Кореец старается не выделяться из ют только самые близкие родственники и, как ландшафта (это опасно), аккуратно вписыва- правило, в пределах одного города. В Корее ет свое тесное, словно дом улитки, жилище в же на семейные праздники (Чхусок, Сольлаль) окружающий мир: зато вкруг него природы едут из разных концов страны, собираясь у чудеса (Ким Су Чжан);

дом-панцирь, дом- главы рода, по два-три дня терпеливо выста скорлупка, дом-пещера наконец (вот почему ивая в автомобильных пробках, ибо семья — в Корее не в почете прозрачные окна, зачас- это не только родители и дети, а все дяди, тую даже сегодня оклеиваемые непрозрачной тети и племянники вместе взятые. И не только бумагой) не предназначен для складирования ныне живущие, но и их предки. Праздник добра и легко покидается человеком в слу- начинается не с застолья и тостов, а с посе чае опасности (землетрясение, тайфун, вра- щения могил предков.

жеский набег), а также ради бесконечного Важнейшей стороной интимно-семейной наслаждения теплым камнем у воды (Юн Сон деятельности корейца является его глубокая До), и не менее легко воссоздается в любом вера в особые взаимоотношения мира живых другом месте, поскольку дом призван защи- и мира умерших (чосын), теснейшим обра щать лишь тело человека. А запасы продук- зом связанная с горами. Ни высокий уро тов (кимчхи и рис) хранятся в больших гли- вень цивилизации, ни передовые технологии няных горшках без всяких специальных по- не поколебали систему древнейших верова мещений. ний, которая лежит в основе ценностных ори Таким образом, если русскими Вселенная ентаций, побудительных мотивов и поведе включена в состав дома, то корейцами дом ния корейца на протяжении всей его жиз включен в состав Вселенной. ни. Забота о душе покойного предписывала Сказанное побуждает чрезвычайно внима- тщательный выбор счастливой горы для за тельное отношение к культуроносным язы- хоронения тела, некогда в поисках благопри ковым пластам при контакте с корейцами. ятного места «по нескольку раз приходилось Острая нехватка земли в Корее обуслов- выкапывать тело и переносить его на новое место»2. Последующему умилостивлению духа ливает ее необычайную дороговизну, стрем ление расширить территорию путем наращи- умершего отводится немалая роль в повсе вания суши и... зависть к соседям, вальяжно дневной жизни, дабы подвигнуть «активность расположившимся аж на двух континентах. предка» в нужном для интересов семьи на правлении»3. Рядом с тщательно ухоженны Самым распространенным ответом ко рейских студентов на вопрос, что их привлека- ми могилами, расположенными на живопис ет в образе жизни среднего россиянина, яв- ных горных склонах, иногда довольно высо ляется волшебное слово «дача». Шесть рос- ко, возводятся храмы и молельни (они сни сийских среднестатистических соток земли, жают неблагоприятное воздействие неудачного прилегающих к загородной постройке, пред- места), предков навещают, наводят порядок на ставляются корейцам непомерной ценностью, «их» территории, «кормят», приносят им ведь в стране каменных садов многие люди жертвоприношения и оказывают всяческие (особенно в пригородах небогатых южных почести, как если бы они были живыми.

городков) далеко в горах вручную отвоевы- Упоминание о расстояниях, разделяющих вают у природы (и государства) крошечную российские семьи, невозможность сохранно кромку земли в полтора квадратных метра, чтобы посадить грядку перца или чеснока. Гарин Н. Г. Из дневников кругосветного путеше ствия (по Корее, Маньчжурии и Ляодунскому полуост Наличие дачи в глазах корейцев искупа рову). М., 1949. С. 110–111.

ет все несовершенства российской экономи- Ушков А. М. Утопическая мысль в странах Вос ки: «Вы можете все вырастить сами». тока: традиции и современность. М., 1982. С. 41.

С. И. Селиванова сти подобного патриархального уклада корей- мени года. Получить достоверную информа цев обескураживает, иногда вызывая недовер- цию о видимых ландшафтных объектах, их чивый смех: пропорциях, объемах и передвижениях обита — А сколько часов ехать от Москвы до телей территории — чрезвычайно трудная Запорожья? Часа два? задача. И если русский в своем безмерном — Восемнадцать. пространстве чувствует себя комфортно, то — А сколько часов лететь от Владивосто- корейская мудрость гласит: «Даже если ка до Москвы? Пять? идешь по каменному мосту, спроси дорогу еще — Часов девять. раз». Любая информация о внешнем мире — А на поезде? должна быть перепроверена неоднократно, из — Семь дней. разных источников, прежде чем можно бу — Это правда? Так ведь отпуск может дет ей доверять, ибо за ошибку в горах нуж кончиться... но будет платить жизнью.

Беспокойство и недоверчивость корейца Осваивая пространство по горизонтали, легко объяснима: протяженность самого русский остро нуждается в хорошей доро длинного хайвея в Корее составляет около ге — ибо ехать бесконечно долго;

корейцу 400 километров (пять часов езды на автомо- же, устремленному вверх, в горы, по верти биле), а отпуск — 5–7 дней. кали, нужна короткая, но надежная тропа.

Невозможность соблюдения семейных Таким образом, вертикальная тропа важнее традиций, а следовательно — отсутствие по- горизонтальной дороги. К тому же обман мощи рода, пугает и настораживает. Каждый чивая горизонталь появляется после верти сам по себе, с точки зрения корейской мен- кали.

тальности, — это страшно. Контроль территории с горных высот дает Пространственно-временной континуум убедительные преимущества при ведении лю задает определенную шкалу ценностей (стра- бых военных действий. Покорение вершин на и пространство одного корня в русском корейцу жизненно необходимо, ибо только с языке) и диктует определенную заданность горной вершины он может прогнозировать действий4. Русское сознание тяготеет к пре- вероятностный исход тех или иных событий одолению бесконечного, любое ограничение в своей жизни и жизни своего племени.

масштаба в деятельностном и созерцатель- Для русских священны земля и солнце, ном аспектах тягостно для него («Еще на- для корейцев — горы и луна (ср.: кучжон, чонволь тэ борым, кангансуолле, чисон). Са роду русскому Пределы не поставлены...», Н. А. Некрасов). В то время как для корейца мые почитаемые праздники в Корее и ныне понятие физического одиночества в простран- отмечаются по лунному календарю. Сущест стве полностью отсутствует. Корейский ре- вует множество поверий, связанных с луной.

бенок с рождения в буквальном смысле «за- В старину, в борым наль, тысячи людей спеши двинут» за спину матери, с головой накрыт ли подняться на гору, чтобы не упустить свою материнской верхней одеждой;

горная мест- удачу, ибо тот, кто первым увидит полную ность и тесные застройки не дают возможно- луну, будет удачлив весь год. Первая боль сти разгуляться взору, плотность населения шая луна сулила удачный брак тем моло чрезвычайно высока. дым людям, которые увидят ее раньше ос Таким образом, русский смотрит вдаль тальных, а крестьяне по ее цвету и располо и кругом, постигая реальное внешнее про- жению определяли свою судьбу на будущий странство, а кореец — вглубь себя и сосредо- год: белая — к дождям, ясная — к урожаю.

точивается на себе, не зная наверняка, а лишь Горы — место зарождения этноса и по угадывая, предполагая характеристики окру- следнее его пристанище. Сама Жизнь спус жающего его мира. тилась в долины с гор и по окончании земно Обозреваемое корейцем пространство ис- го пути должна подняться на место.

кажено вертикалями и неровностями горных Языковой пласт, фиксирующий сегодня хребтов и перевалов, меняющих представле- этническое восприятие мира, еще не изучен ние о расстоянии в зависимости от освеще- и не описан полностью, имея в то же время ния, погодных условий, точки обзора и вре- огромное значение для понимания характе ра и психологии народа. Сопоставительно описательный анализ лексики, отражающей См.: Селиванова С. И. Этническое восприятие восприятие пространства, позволяет выявить некоторых категорий пространства в разных куль турах (Россия и Корея) // Проблемы преподавания глубоко заложенную в сознании человека про русского языка в Российской Федерации и зарубеж- грамму национальной образно-эстетической ных странах: матер. междунар. конф. М., 2005., T. 2.

рецепции.

C. 230–236.

176 Секция 2. КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ДИАЛОГ КУЛЬТУР В заключение приведем бесчисленное тосе и розе — бесценном даре небожителей, множество национальных корейских конно- белом журавле и многом другом. И если рус таций лексемы небо, которое смотрит на ский, взывая о помощи, обращается к Богу, Землю своими глазами — звездами. Слово то кореец молит о спасении Небо как влады «небо» в корейской ментальности категори- ку Вселенной и своего старейшину — перво ально. Сами корейцы являются частью Неба, предка.

его продолжением, о чем повествует древняя Сопоставление особенностей этносоцио легенда о Тангуне, сыне небесных духов Хва- культурного мировидения наглядно демонст нуна и Хванума. Небо включает понятие о рирует оригинальность и различие России и брате и сестре Луне и Солнце, счастливо спас- Кореи и объясняет некоторые поведенчес шихся от тигра;

о полюбивших друг друга кие стереотипы. Отчасти проблема Запад– звездах Кенну и Чинне (Пастух и Ткачиха), Восток — это проблема восприятия мира с разведенных небесным владыкой по разные разных плоскостей, которые в идеале долж берега Серебряной реки Ынхасу (Млечный ны дополнять друг друга и опираться друг путь);

о чудесном корне женьшене, обязан- на друга в плане дружественного сосущество ном происхождением небесному огню;

о ло- вания, развития и культурного обогащения.

Н. И. ФАТИЕВ, заведующий кафедрой философии СПбГУП, доктор философских наук, профессор КУЛЬТУРНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ Тема межкультурного диалога — одна из Чтобы глубже вникнуть в проблематику наиболее «раскрученных» в социокультур- культурного конфликта, рассмотрим част ном дискурсе. Тем не менее методологичес- ный пример — столкновение философских ки она совершенно не прояснена. направлений и систем. На первый взгляд, Ясно, что налицо коммуникация и обо- рафинированная интеллектуальная атмосфе юдно выстраиваемая аргументация, но для ра любви к мудрости — лучшая питательная более-менее продуктивного диалога этого не- сфера для плодотворного диалога и взаимо достаточно, поскольку у аргументации долж- понимания, то есть она отличается от тема но быть общее поле, иначе она может напо- тики этноконфликтов, особенно тяготеющих минать спор Остапа Бендера с ксендзами о к бытовым и экономическим проблемам, как существовании Бога. шахматы от домино. Но это верно лишь в Между тем наличие общего поля аргу- первом приближении.

ментации в межкультурном диалоге обычно Действительно, вся история философии постулируется в качестве исходной аксиомы, наполнена спорами — такими как проблема что вряд ли оправдано, ибо сама по себе фор- первоосновы всего сущего, смысла жизни, ма диалога не гарантирует наличия способ- универсалий, научного метода, человеческой ности воспринимать другую точку зрения. экзистенции. Все это рассматривается в диа Крайней формой диалога, который иногда логах, которые могут тянуться несколько кажется продуктивным, является диалог веков. Но самое основное и принципиальное политический. в том, что все спорящие находятся внутри Хорошей миной при плохой игре в этом одного и того же или нескольких родствен случае является готовность видеть в подчас ных философских направлений и школ. Спор достигаемом компромиссе результат обще- между носителями несовместимых точек зре ния, сблизившего позиции сторон, а не отра- ния это не диалог, а серия монологов, посколь жение сложившегося баланса сил (что чаще ку каждая сторона слышит и воспринимает всего имеет место в действительности). Еще только свои аргументы. Примеры первого очевидней неспособность рационально вос- рода — спор скотистов и томистов (он плодо принимать чужую точку зрения заметна в эт- творен, поскольку в наличии общая платфор нокультурных конфликтах. Например тех, ма средневековой латинской схоластики) которые в последний год потрясли Францию, или споры западников и славянофилов в рус что дало основания поклонникам С. Хаттинг- ской философии. Пример второго рода — тона говорить о войне цивилизаций. основной вопрос философии, ибо Платон не Ю. В. Яковец спорит с Демокритом. Нельзя же считать об одном и том же и в итоге «крестить оран аргументом в споре как-то высказанное пер- гутанов», либо разделить все философские вым желание уничтожить сочинения послед- школы китайской или берлинской стеной — него. XX век, казалось бы, опровергает рас- кому что ближе — и признать принципиаль сматриваемую тенденцию. Развивается фило- ную несоизмеримость позиций и жесткую ло софская компаративистика, в основе которой кализацию аргументации в системе философ идея сравнения далеко отстоящих друг от ских координат выбранного направления.

друга философских направлений. Европей- Истина как всегда где-то посередине, но по ская философская традиция сопоставляется иск этой середины — философски нетриви с индийской или китайской. Однако обещан- альная задача.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.