авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
-- [ Страница 1 ] --

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ИМ. ПЕТРА ВЕЛИКОГО

(КУНСТКАМЕРА)

СКАНДИНАВСКИЕ ЧТЕНИЯ 2006 ГОДА

Этнографические и

культурно-исторические аспекты

СБОРНИК СТАТЕЙ

Санкт-Петербург

2008

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН УДК94+80+39+75/78(4-012.1) ББК 63.5 С42 Рецензенты:

Ответственные редакторы:

И.Б. Губанов, Т.А. Шрадер Скандинавские чтения — 2006–2007 / Отв. ред. И.Б. Губанов, С42 Т.А. Шрадер. СПб.: МАЭ РАН, 2008. 558 с.

ISBN 978–5–88431–162– В сборнике опубликованы статьи, отражающие развитие культуры и истории Скандинавских стран и Финляндии, а также многовековые кон такты Северной Европы и России. Отдельный раздел посвящен жизни и деятельности выдающихся личностей Скандинавии.

Сборник рассчитан на широкий круг читателей, интересующихся ис торией и культурой стран Северной Европы.

УДК 94+80+39+75/78(4-012.1) ББК 63. Издание осуществлено при финансовой поддержке Генерального Консульства Королевства Норвегия в Санкт-Петербурге.

ISBN 978–5–88431–162–6 © МАЭ РАН, © Художественное оформление.

А. Харитонова, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН К ЧИТАТЕлю Предлагаемый вашему вниманию сборник статей «Скандинавские чте ния» продолжает серию изданий, публикация которых началась в 1997 г.

В основу издания сборника положены принципы междисциплинарного подхода к исследованиям многовековых связей России и стран Северной Европы, и основное внимание уделяется культурно-историческим и этног рафическим аспектам. Не забыты и важные события, касающиеся истории Скандинавии и Финляндии. Специальные разделы сборника посвящены вопросам изобразительного искусства, музыки, литературы и языка Север ных стран. Уважаемый читатель также имеет возможность познакомиться с жизнью и деятельностью ряда выдающихся личностей Швеции, Дании, Норвегии и Финляндии.

Участниками сборника являются ученые ряда городов России — Санкт Петербурга, Москвы, Архангельска, Петрозаводска, Брянска, Твери, а также Норвегии, Финляндии, Дании.

Среди авторов статей немало молодых специалистов, в том числе аспи рантов ряда университетов России.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ИСТОрИЯ И.Б. Губанов КОНСЕрВАТИзм ДрЕВНЕГЕрмАНСКОГО ОБщЕСТВА:

пАрАллЕлИзм СВИДЕТЕльСТВ КОрНЕлИЯ ТАцИТА И ДрЕВНЕСКАНДИНАВСКИх ИСТОЧНИКОВ Цель предлагаемой работы — показать традиционный характер обще ственных институтов, обычаев, этноопределяющих элементов материаль ной культуры у древних германцев, который выражался в слабом варьи ровании ведущих социально-культурных маркеров данной традиционной общности людей, по крайней мере, на протяжении целого тысячелетия — от I в. н.э., когда была написана «Германия» Тацита, до эпохи викингов (IX–XI вв. н.э.).

Корнелий Тацит1 в своем небольшом очерке сумел показать основные присущие обществу и культуре древних германцев черты, которые в боль шинстве своем прослеживаются и по древнеисландским памятникам, опи сывающим скандинавов эпохи викингов.

Фактически неизменным остался архаический социальный институт, характерный для большей части традиционных обществ планеты, так на зыываемых «родовых» обществ. Речь идет об институте кровной мести и урегулирования конфликта между кровнородственными коллективами пос редством выплаты определенного возмещения. Римский классик в § 21 пи шет, что «разделять ненависть отца и сородичей к их врагам и приязнь к тем, с кем они в дружбе, — непреложное правило;

впрочем, они не закосне вают в непримиримости;

ведь даже человекоубийство у них искупается оп ределенным количеством быков и овец, и возмещение за него получает весь род, что идет на пользу и всей общине, так как при безграничной свободе междоусобия особенно пагубны». В эпоху викингов, впрочем, вергельд вы © И.Б. Губанов, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН плачивался уже главным образом ценностями — драгоценными металлами, деньгами, а не скотом (хотя исландское слово f «деньги» первоначально означало «скот»).

Возмещение за убийство родича, равно как и обязанность кровной мести враждебному родовому коллективу, из которого происходил убий ца, видимо, чрезвычайно распространенные социальные институты в архаических обществах. Так, они отмечались не только у древних гер манцев и скандинавов раннего средневековья2, но и в других совершенно различных регионах: на Соломоновых островах (возмещение выплачива лось раковинами каури, по Турнвальду), у африканского этноса а-камба, как это описывает Хобли: «Когда совершается убийство, то возмещение в виде коровы, быка или козы имеет значение обряда. Это называется эту мо. Оно необходимо для того, чтобы защитить семью убийцы, но также и семью жертвы от силы духа-вдохновителя убийства, который, разгне ванный, бродит рядом. Даже в том случае, если убийство человека было случайным, все равно необходимо, чтобы было совершено этумо (возме щение и обряд), поскольку в воздухе, безусловно, присутствует гибель ное влияние, иначе ведь несчастный случай никогда бы не произошел.

Раньше, когда человек из какого-то клана в сражении между племена ми убивал другого, обычай требовал, чтобы брат погибшего подстерег и убил человека из того клана, к которому принадлежал убийца. Обе эти смерти аннулировали одна другую, и вопроса о сделке не возникало. Од нако самым главным считалось то, чтобы этумо было выплачено и обря ды соблюдены»3.

Общественные отношения в значительной степени определяют фено мены коллективной исторической психологии. И в данном случае исланд ские саги демонстрируют примеры психологии людей эпохи архаики, чрезвычайно непохожей на современную. Кровная месть это первей ший долг мужчины в традиционных обществах, а противной стороной выступает не преступник как личность, а весь его кровнородственный коллектив. Главная роль женщины в родовой саге — подстрекательство к кровной мести, что также типично для традиционных обществ. Так, в «Саге о Хравнкеле» служанка подстрекает главного героя годи (жреца вождя небольшой территории) Хравнкеля убить недавно приехавшего в Исландию представителя враждебного родового коллектива, не имевшего отношения к распре: «Hann hafi utan verit sjau vetr … Eru honum sg bratt au tiendi, er grsk hfu, ok let hann ser um at fatt finnask. Hann var faskiptinn mar …» («Он был вне (Исландии) семь лет … Ему тотчас Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН рассказали (об) этих событиях, но он решил, что это его мало касается.

Он был человеком, мало во что вмешивающимся …» [перевод — И.Г.].

Показательно, что при этом служанка хвалит будущую жертву, отмечая, каким «выдающимся» («видным», «искусным» — др.-исл. menntr) явля ется человек, которого следует убить по законам кровной мести, дабы забрать долг крови: «Eivindr Bjarnason rei her yfir a a Skalavai me sva fagran skjld, at ljomai af. Er hann sva menntr, at hefnd vri i honum» («Эй винд, Бьярни сын, проезжал здесь через реку Домобродом с таким блес тящим щитом, что (тот) отсвечивал! Он такой ладный (муж), что месть была бы на нем (подобающа)!» [перевод — И.Г.]. Подобная психология была присуща мстителям и в других традиционных кровнородственных обществах. Например, Аякс, сын Теламона, в «Илиаде» поражает троян ского воина из знатного рода, удостаивая убитого и его род самой высокой оценки. Таким образом, в архаическом обществе кровная месть приносит славу пропорционально благородному происхождению — главному до стоинству жертвы. Ю.В. Андреев по этому поводу: «Сравнительная зна чимость отдельных индивидов нередко ставится поэтом в прямую зави симость от их происхождения. Особенно показателен в этом смысле один эпизод из “Илиады” (XIV, 471 sqq.). В отместку за гибель Протоэнора, павшего от руки Полидаманта, Аякс Теламонид сражает троянца Архело ха, одного из сыновей старца Антенора. Убедившись, что брошенное им копье достигло цели, он, ликуя, кричит Полидаманту: “… Разве этот муж не достоин быть мздой за Протоэнора? Он кажется мне не презрен ным человеком и не из презренного рода ( ). Наверное, он брат или сын укротителя коней Антенора, ибо к нему он ближе всего по роду”. Ценность индивида, таким образом, опре деляется тем, к какому роду он принадлежит, так как все качества рода переносятся на каждого из его членов, хотя само понятие рода в данном случае, как, впрочем, и почти во всех других, ограничено рамками одной семьи»4.

Как правило, женское подстрекательство к мести обозначается в исланд ских памятниках глаголом eggja «подстрекать, побуждать», «воодушевлять в битве» и, вероятно, этимологически связано с германским обозначени ем лезвия. Производит впечатление описание подстрекательства к мести в классической «Саге о Ньяле». Несмотря на смятение чувств в предвосхище нии кровавой цепи преступлений, Флоси, как и любой другой исландский мужчина и воин, счел своим долгом впоследствии собрать отряд и отомс тить роду Ньяля:

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН Hildigunnr gekk a fram i skalann Хильдигунн пошла в свою спаль ok lauk upp kistu sina. Tok hon a ную каморку и открыла ларь. Она upp skikkjuna a er Flosi hafi gefit вынула из него плащ, который Фло Hskuldi. I peirri skikkju hafi Hskuldr си в свое время подарил Хёскульду.

veginn verit ok hafi hon ar varveit i В этом плаще Хёскульд был убит, и bloit allt. Hon gekk a innar i stofuna она сохранила на нем всю его кровь.

me skikkjuna. Hon gekk egjandi at С плащом в руках она молча подошла Flosa.a var Flosi mettr ok af borit af к Флоси. Флоси уже поел, и со стола borinu. Hildigunnr lagi yfir Flosa было убрано. Хильдигунн накрыла skikkjuna. Duni a bloit um hann Флоси плащом, так что его всего об allan. Hon mlti a: «essa skikkju сыпало засохшей кровью. Тогда она gafst u, Flosi, Hskuldi ok vil ek nu сказала: «Этот плащ ты, Флоси, по gefa er aftr. Var hann i essi veginn. дарил Хёскульду, и я хочу вернуть Skyt ek vi til gos ok gora manna at его тебе назад. Он был убит в нем.

ek sri ik fyrir alla krafta Krists ins Я призываю Бога и добрых людей в ok fyrir manndom ok karlmennsku свидетели того, что я заклинаю тебя ina at u hefnir eirra allra sara sem всеми чудесами твоего Христа, тво Hskuldr hafi a ser dauum ea heit ей честью и твоей доблестью отомс hvers manns niingr ella». Flosi kastai тить за те раны, которые были нане af ser skikkjunni ok rak i fang henni ok сены Хёскульду. Иначе пусть всякий mlti: «u ert hit mesta fora ok vildir зовет тебя подлым человеком!».

at ver tkjum pat upp er llum oss Флоси сбросил с себя плащ к ней на gegnir verst ok eru kld kvenna ra». руки и сказал: «Ты чудовище! Ты хо Flosa bra sva vi at hann var i andliti чешь, чтобы мы взялись за дело, от stundum raur sem blo en stundum которого нам всем придется худо.

flr sem gras en stundum blar sem Правду говорят, что гибельны сове hel5. ты женщины». Флоси был в таком волнении, что лицо его делалось то красным, как кровь, то бледным, как трава, то синим, как смерть [перевод В.П. Беркова]6.

У австралийских аборигенов женщины также возбуждали воинов на совершение кровной мести: «Женщины начинают обмениваться оскорбле ниями и возбуждают мужчин до такой степени, что, выйдя из себя и вопя в исступлении, они беспорядочно подпрыгивают, совершают тысячи кон вульсивных движений, бесцельно перебегают с места на место и, закусывая бороду зубами, с ghici наготове, они то бросаются друг на друга, то отсту Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН пают, продолжая вопить и подпрыгивать до тех пор, пока брошенное ghici (копье) не приводит к ужасающей свалке. С обеих сторон летит оружие;

тем временем женщины, бегая и шумя, вселяют в мужчин отвагу и снабжают их оружием, собирая брошенное “противниками”. Как только среди этой сумя тицы на землю падает раненый или убитый, сражение мгновенно прекра щается, ярость исчезает и каждый торопится оказать помощь раненому»7.

Функции женщины-мстительницы в германском эпосе подробно рассмот рены Ю.А. Клейнером8.

Скорее всего основным кровнородственным коллективом у германцев во времена Тацита был патриархальный tt древнеисландских памятников — большая семья, состоящая из ее главы (старший в семье), сыновей с их же нами и их детей, живущая вместе с рабами-домочадцами под одной крышей древнегерманского «длинного дома» на столбах с центральными очагами9.

Об этом свидетельствуют, во-первых, порядок получения наследства, о ко тором пишет Тацит, во-вторых, хуторская система расселения, о которой (впрочем, не понимая ее социальной сущности) пишет римлянин. Четко фиксируется приоритетный порядок наследования в пределах трех нисхо дящих поколений мужских родичей: «Однако наследниками и преемниками умершего могут быть лишь его дети, завещания у них неизвестны. Если он не оставил после себя детей, то его имущество переходит во владение тех, кто по степени родства ему ближе всего — к братьям, к дядьям по отцу, дядьям по матери…» (§ 20). Археологические свидетельства существова ния «длинных домов» и хуторов на островах Балтийского моря в первые века новой эры подтверждают сообщение Тацита: «Хорошо известно, что народы Германии не живут в городах и даже не терпят, чтобы их жилища примыкали вплотную друг к другу. Селятся же германцы каждый отдельно и сам по себе, где кому приглянулись родник, поляна или дубрава. Свои деревни они размещают не так, как мы, и не скучивают теснящиеся и лепя щиеся одно к другому строения, но каждый оставляет вокруг своего дома обширный участок, то ли, чтобы обезопасить себя от пожара, если загорит ся сосед, то ли из-за неумения строиться. Строят же они, не употребляя ни камня, ни черепицы;

все, что им нужно, они сооружают из дерева, почти не отделывая его и не заботясь о внешнем виде строения и о том, чтобы на него приятно было смотреть. Впрочем, кое-какие места на нем они с большой тщательностью обмазывают землей, такой чистой и блестящей, что созда ется впечатление, будто оно расписано цветными узорами…».

Важнейший социальный древнегерманский институт высшей юрисдик ции — народное собрание — также описывается Тацитом. На тинг (др.-исл.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ing «вещь» — понятие, столь ясное для древнего германца, что не требо вало расшифровывания) все мужчины определенной территории сходятся вооруженными и рассаживаются. Там решаются важные для социума воп росы войны и мира и, главное, урегулирования тяжб между враждующи ми родовыми коллективами10. Так было во времена Тацита и тысячелетие спустя, в эпоху викингов: «О делах, менее важных, совещаются их ста рейшины, о более значительных — все;

впрочем, старейшины заранее об суждают и такие дела, решение которых принадлежит только народу … Когда толпа сочтет, что пора начинать, они рассаживаются вооруженными.

Жрецы велят им соблюдать тишину, располагая при этом правом наказы вать непокорных. Затем выслушиваются царь и старейшины в зависимос ти от их возраста, в зависимости от знатности, в зависимости от боевой славы, в зависимости от красноречия, больше воздействуя убеждением, чем располагая властью приказывать. Если их предложения не встречают сочувствия, участники собрания шумно их отвергают;

если, напротив, нра вятся, — раскачивают поднятые вверх фрамеи (копья. — И.Г.): ведь воздать похвалу оружием, на их взгляд, — самый почетный вид одобрения». Сле дует отметить, что и на исландском тинге народ рассаживался вооружен ным, а символическое бряцание оружием называлось по-древнеисландски vpnatak — «взятие оружия».

Описанию народного собрания у древних германцев, сделанному Таци том, соответствуют описания исландских саг. Например, важное решение о мире свеев с норвежцами и брачном союзе с их конунгом Олавом Толстым было принято на тинге в Упсале в начале XI в. по настоянию законогово рителя Торгнира. Люди на этом главном тинге свеев рассаживались, буду чи вооружены: « st upp rgnr. En er hann st upp, stu upp allir bndr, eir er r hfu setit, ok ustu at allir eir, er rum stum hfu verit, ok vldu hla til, hvat orgnr mlti. Var fyrst gnr mikill af fjlmenni ok vpnum. En er hlj fekksk, mlti orgnr…» («Тогда встал Торгнир. И когда он встал, встали все те бонды, что до того сидели, и подались вперед все те, кто стояли в других местах, и хотели слышать, что скажет Торгнир.

Сначала был большой шум от множества людей и [бряцания] оружия. А ког да стало тихо, тогда Торгнир сказал…»11).

Помимо осуждения за предательство на поле боя, за которое виновные приговаривались к позорной смерти, у Тацита отмечается гораздо более распространенный приговор народного собрания за менее значительные преступления. Что это за правонарушения, за которые тинг не карал слиш ком строго? Во-первых, убийство мужчины. За него, как отмечалось выше, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН взыскивался вергельд: во времена Тацита скотом, в эпоху викингов де ньгами. За менее серьезные преступления против личности ответчик также должен был заплатить кровнородственному коллективу потерпевшего: «Но и при более легких проступках наказание соразмерно их важности: с изоб личенных взыскивается определенное количество лошадей и овец. Часть наложенной на них пени передается царю или племени, часть пострадав шему или его родичам…».

Известно, что народное собрание как главный правовой институт родово го общества существовало и у других этносов периода архаики, например у гомеровских греков, согласно описанию сцены на щите Ахилла в «Илиаде»:

Далее много народа толпится на торжище;

шумный Спор там поднялся;

спорили два человека о пене, Мзде за убийство;

и клялся един, объявляя народу, Будто он все заплатил;

а другой отрекался в приеме.

Оба решились, представив свидетелей, тяжбу их кончить.

Граждане вкруг их кричат, своему доброходствуя каждый;

Вестники шумный их крик укрощают;

а старцы градские Молча на тесаных камнях сидят средь священного круга;

Скипетры в руки приемлют от вестников звонкоголосых;

С ними встают, и один за другим свой суд произносят.

В круге пред ними лежат два таланта чистого злата, Мзда для того, кто из них справедливее право докажет12.

(Перевод Н. Гнедича) Видимо, уже в эпоху Тацита в значительной мере сформировалась дру жинная культура германцев стержень языческой культуры северной Ев ропы, известной нам по древнеанглийской и древнеисландской традициям.

Вокруг предприимчивых и знатных конунгов собирались активные люди в цветущем возрасте их боевые товарищи и опора. Надо думать, что, как и в эпоху викингов, это были сотрапезники вождя несколько десятков человек, пировавших с ним в зале длинного дома. Конунг раздавал дружин никам ценности и мерило удачи в виде браслетов или их частей, поэтому в древнеанглийском «Беовульфе» эпитет конунга beaga brytta «колец лома тель» (делитель)13. Корнелий Тацит подчеркивает воинственность древних германцев и, следовательно, возрастающую роль дружинной культуры в традиционном обществе: «Выдающаяся знатность и значительные заслуги предков даже еще совсем юным доставляют достоинство вождя;

все прочие собираются возле отличающихся телесною силой и уже проявивших себя на деле, и никому не зазорно состоять их дружинниками … их величие, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН их могущество в том, чтобы быть всегда окруженными большой толпою отборных юношей, в мирное время их гордостью, на войне опорою … 14. Если община, в которой они родились, закосневает в длительном мире и праздности, множество знатных юношей отправляются к племенам, вовлеченным в какую-нибудь войну, и потому, что покой этому народу не по душе, и так как среди превратностей битв им легче прославиться, да и со держать большую дружину можно не иначе как только насилием и войной;

ведь от щедрости своего вождя они требуют боевого коня, той же жаждущей крови победоносной фрамеи;

что же касается пропитания и хоть простого, но обильного угощения на пирах, то они у них вместо жалования…».

Возможно, культ бога Одина (др.-исл. inn) и образ Вальгаллы (др.-исл.

vlhll «трупозал»), где это божество верховный конунг, жрец и маг пи рует с дружиной избранных павших воинов14, уже сформировались во вре мена Тацита. В описании наказаний за правонарушения Тацит говорит о том, что телесные наказания за особо тяжкие преступления могут налагаться древнегерманскими жрецами как воплощение воли бога, присутствующего среди сражающихся (вероятно, это Вотан-Один). Иначе сложно интерпре тировать свидетельство римлянина о том, что «7 … ни карать смертью, ни налагать оковы, ни даже подвергать бичеванию не дозволено никому, кроме жрецов, да и они делают это как бы не в наказание и не по разреше нию вождя, а якобы по повелению бога, который, как они верят, присутству ет среди сражающихся…».

Помимо этого Тацит выделяет верховную триаду божеств у германцев, хотя и наделяет древнегерманских божеств римскими именами «Мерку рия, Геркулеса и Марса». Следует думать, что под именем Геркулеса скры вается рыжебородый бог-громовик Тор (др.-исл. r), обладатель поража ющего молота, защитник богов от великанов и борец с Мировым Змеем (который в мифологическом эпосе именовался Migardsrmr «червь срединного мира»). Вероятно, «Марсом» Тацит назвал Одина ввиду его центральных воинских функций. Надо думать, Меркурием римлянин на звал бога плодородия и сексуальной силы Фрейра. Идолы вышеозначен ных божеств, по свидетельству немецкого хрониста Адама Бременского, стояли в алтаре языческого храма свейской Упсалы еще в конце XI в.: «26.

Теперь скажем несколько слов о верованиях свеонов. У этого племени есть знаменитое святилище, которое называется Убсола и расположено недалеко от города Сиктоны. Храм сей весь украшен золотом, а в нем на ходятся статуи трех почитаемых народом богов. Самый могущественный из их богов Тор восседает на престоле в середине парадного зала, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН с одной стороны от него Водан, с другой Фриккон. Вот как распре деляются их полномочия: «Тор, говорят свеоны, царит в эфире, он управляет громами и реками, ветрами и дождями, ясной погодой и урожа ями. Водан, что означает «ярость», бог войны, он возбуждает мужество в воинах, сражающихся с неприятелем. Третий бог Фриккон дарует смертным мир и наслаждения. Последнего они изображают с огромным фаллосом. Водана свеоны представляют вооруженным, как Марса. Тор напоминает своим скипетром Юпитера (имеется в виду молот Тора ме тательное оружие древнего индоевропейского бога-громовика (др.-греч.

Зевса, др.-инд. Индры, др.-лит. Перкунаса, восточно-слав. Перуна) аса, восточно-слав. Пебога-громовика, которым это божество поражает Змея (др.-греч. Тифона, др.-индийск. Вритру. И.Г.). Они также почитают обожествленных людей, даря им бессмертие за славные деяния. В «Житии святого Ансгария» упоминается, что подобным образом свеоны обожест вили короля Эрика. «Схолия 134. Около святилища растет большое дерево с раскидистыми ветвями, зеленеющее и зимой, и летом, и никто не знает, какова природа этого дерева. Там также находится источник, где язычни ки совершают жертвоприношения, ввергая в него живого человека: если он не всплывает, то это обозначает, что желание народа осуществится.

(Возможно, дерево символизирует Мировое Древо ясень Иггдрасиль, а источник у его корня священный источник Урд. И.Г.) Схолия 135.

Сей храм окружает золотая цепь, висящая по скатам здания и густо окра шивающая в золотой цвет всех входящих. Это святилище расположено в равнинной местности, которая со всех сторон окружена горами наподобие театра. 27. Ко всем их богам приставлены жрецы, ведающие племенными жертвоприношениями. Если грозит голод или мор, они приносят жертву идолу Тора, если война, Водану, если предстоит справлять свадьбы, Фрик кону. Свеоны, кроме того, имеют обычай каждые девять лет устраивать в Убсоле торжество, собирающее жителей всех областей страны. От участия в этом торжестве не освобождается никто. Цари и народы, вместе и поо диночке, все отсылают свои дары в Убсолу, и, что ужаснее всего, те, кто уже принял христианство, вынуждены откупаться от участия в подобных церемониях. Вот как происходит жертвоприношение. Из всей живности мужского пола приносится девять голов: считается, что их кровь умилос тивит богов. Тела же этих животных развешиваются в близлежащей роще.

Эта роща священна для свеонов, потому что, согласно поверью, благодаря смерти и разложению жертв ее деревья становятся божественными. Один христианин рассказывал мне, что видел в этой роще висевшие вперемеш Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ку тела собак, лошадей и людей, общим числом 72. (Возможно, жертвы имитировали известный мифологический сюжет самоповешение Оди на на ясене Иггдрасиль с целью достижения знания магических рун.

И.Г.) А о многочисленных нечестивых магических песнопениях, которые они обычно исполняют, совершая обряд жертвоприношения, лучше будет вообще умолчать»15.

Таким образом, данные Тацита свидетельствуют, что традиционное древнегерманское общество как преимущественно единое социо-культур ное сообщество архаического типа в своих главных чертах не подверглось существенным изменениям с I в. н.э. до XI в. н.э.

*** Тацит Корнелий. Собрание сочинений: В 2 т. СПб., 1993. Т. 2.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 24–36.

Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002. С. 209–210;

Hobley C.W. Fur ther researches into Kikuyu and Kamba religious beliefs and custom // J.A.I. LXI. P. 426.

Андреев Ю.В. Гомеровское общество. Основные тенденции социально-экономичес кого и политического развития Греции XI–VIII вв. до н.э. СПб., 2004. С. 273–274.

Brennu-Njls saga. 1970. Р. 285–286] Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 338.

Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002. С. 207.

Клейнер Ю.А. Сюжет песнь традиция // Слово в контексте литературной эво люции. М., 1993. С. 44–54. Перепечатано: Слово в перспективе литературной эволю ции. К 100-летию М.И. Стеблин-Каменского. М., 2004. С. 161–172.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 12–19.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 32–36.

Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994. С. 61, 73.

Гомер. Илиада. М., 1987. С. 497.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 39.

Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004.

С. 133–136.

Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы.

М., 1999. С. 97–98.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН С.С. Алексашин НОВыЕ ИССлЕДОВАНИЯ ШУм-ГОры И НОВыЕ ДАННыЕ В ГЕНЕАлОГИИ рЕрИКА ФрИСлАНДСКОГО рюрИКА НОВГОрОДСКОГО Сопка Шум-гора расположена на южном берегу р. Луги, в Батецком райо не Новгородской области. Эта ручная насыпь высотой 14,6 м и диаметром 70 м находится в поле между деревнями Подгорье и Заполье, на местности с географическим названием Передольский погост, происходящим от старого названия Передолье.

Шум-гора самая большая насыпь в Передольском курганном комплек се (ПКК), который на сегодняшний день образуют пять сопок и курганов из восьми, избежавших археологических раскопок и распашек местными крестьянами в старые времена. Две сопки ПКК из трех расположены срав нительно недалеко от русла реки — до 100 м на первой надпойменной тер расе. Другие две были расположены в пойменной части, иногда затопляе мой во время весенних разливов. Сама Шум-гора находится в болотистой части поля и не господствует над местностью, с реки просматривается пло хо. Расположение ПКК можно сравнить скорее с сопками бассейна Нижней Мологи, чем с сопками Шелони и Ловати. Это сравнение позволяют сделать высоты сопок — от 7 до 14 м.

Шум-гора имеет ступенчатую структуру, чем напоминает зиккурат ярусную пирамиду. Поверхность сопки выложена крупными кусками извес ткового плитняка. В прежние времена сопка издалека могла казаться иде ально белым двухъярусным сооружением, но сейчас она покрыта дерном толщиной 10–20 см, который сгладил всю поверхность. Кольцевой обкладки основания и традиционной канавки не наблюдается. В Сообщении1 Архео логической комиссии (САК) от 1877 г. сын священника церкви Вознесения Христова Передольского погоста М.И. Быстров в работе «Остатки стари ны близ Передольского погоста» отмечал, что ранее юго-восточная часть сопки до половины была укреплена валунами, но еще при деде Быстрова они были сняты и использованы при строительстве ограды прилегающего местного кладбища. Верхняя площадка плоская, как у скандинавских кур ганов Гнездова. Посередине имеется яма глубиной до полуметра, с которой связаны различные культовые обряды, поверья и христианские праздники.

Возможно, они были культивированы легендой о происхождении Шум © С.С. Алексашин, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН горы, пересказанной М. Быстровым в САК: «…стояла церковь;

пришли во время богослужения какие-то неприятели, богомольцев избили, а церковь разрушили и потом засыпали землею, и таким образом произошла на свет сопка».

Аспекты истории исследований сопки Шум-гора Самое раннее упоминание о сопке встретить в статье Р.Г. Игнатьева «Курганы Новгородской области»2 от 1853 г. В ней он пишет, что крестный ход (Никольский), среди установленных до XVII в. Собором, совершали и к Шум-горе. В своей статье Р.Г. Игнатьев сожалеет, что «в 1771 г. вместо обе щания землемерами делать замечания о курганах это осталось без исполне ния. Это доказывается тем, что на тогдашних и даже на святых во времена Генерального размежевания в 1778 г. планах нет описания курганов». Сле довательно, наличие таких ярких земляных сооружений не принималось в расчет при межевании, вероятно, с целью избежать споров по земельному разделу сакральных объектов и культурой отношения к ним.

Полное описание сопки можно прочитать в САК М. Быстрова. Наиболь ший интерес в этой работе, помимо этнографических материалов, представ ляет факт локальных раскопов с южной стороны и частично с севера. Во всех случаях, по его словам, эти попытки были безуспешными, поскольку раскоп щики натыкались на крупные плиты, укреплявшие сердцевину сопки.

Этнографический материал о традициях и праздниках, связанных с со пкой Шум-гора, автор представил в предыдущей работе. В этом контекс те интересен личный дневник русского археолога Л.Н. Целепи3 с запися ми рассказов местных жителей, которые имели неожиданное продолжение в настоящее время в процессе современных исследований этого объекта.

«Той же (старинной) дорогой, но с правой стороны, господствуя над всей окружной местностью, огромная сопка окружностью в 98 сажень, по от косу. От низа до верха 13 сажень. Форма ее усеченный конус, верх няя площадка имеет окружность 29 сажень, а в поперечнике 9,2 сажени. От низа до верха идет винтообразная тропа шириной 2 сажени и 4 вершка, на одной из сторон растет 15 елей, которые считают заповедными … С нею связано много сказочных рассказов. Ходят крестьяне, страдающие глухотой и головными болями, ложатся на землю и слушают, что внутри ее пустота, что там имеются срубы и находятся драгоценности. На день всех святых на вершину сопки совершали Крестный ход». Следует отме тить, что в настоящее время никаких следов тропы не осталось… Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН В 1927 г. археологи П.Н. Шульц и Г.П. Гроздилов исследовали весь ПКК с целью каталогизации. Н.Н. Чернягин, сотрудник Новгородского отдела культуры, составил паспорт этой сопки в 1941 г. По словам местных жите лей, археологами в этом году проводилось шурфование прилегающей пло щадки в южном секторе сопки.

В середине 1970-х гг. Г.С. Лебедев возобновил исследование этого объ екта, применив современные методы, не наносящие вред предмету изуче ния, в частности, электромагнитное сканирование. Результаты выводились на рулонную бумагу «миллиметровку» в виде сейсмограммы. Сопка была исследована не полностью, до половины, но уже эти опыты показали:

имеется массив из каменной конструкции внутри насыпи.

В 2002 г. д.и.н. Г.С. Лебедевым и научными сотрудниками института ФГУП ВСЕГЕИ им. Карпинского были возобновлены исследования с по мощью георадара4. Экспериментальные работы позволили уточнить ее раз меры, географическое положение, структуру и вероятность наличия внут ренних полостей. Георадарные исследования Г.С. Лебедева выявили две аномалии в центре основания сопки обширной каменной конструкции, ориентированной на восток-запад, и в полости между верхней и нижней насыпями. Границы полости размыты, что, вероятно, объясняется разруше нием камеры. Исследования носили предварительный, «пилотный» харак тер. Однако итоги экспедиции были настолько неожиданны и спорны, что в 2003 г. к.и.н. Н.И. Платонова (ИИМК РАН) провела, используя как базовый документ отчет экспедиции Г.С. Лебедева, собственные исследования с по мощью других физических методик и приборов. В 2004 г. и в 2006 г. Н. Пла тонова совместно с сотрудниками «Рудгеофизики» проводила сейсмографи ческие исследования5 сопки Шум-гора. Цель программы создание новой методики исследования памятников культурного наследия неразрушаемыми методами. Следует сказать, что использовавшиеся методы сканирования по добных объектов лишь в совокупности могут точно идентифицировать внут ренние структуры, поскольку каждый прием в отдельности неприемлем. Если в первом, георадарном, методе имеется высокое разрешение при обнаруже нии объектов, но в результате интерференции возникает эффект «гало», что затрудняет чтение файлов сканирования, то во втором, сейсмографическом, методе имеется весьма низкая разрешающая способность, и объекты менее полуметра невидимы. Несмотря на различные методики, использовавшиеся авторами исследовательских программ, наличие места разуплотнения между насыпями и увеличением зоны разуплотнения к центру аномалии, каменных конструкций и других объектов в сопке подтвердилось.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН Новые данные в исследовании сопки Шум-гора Суммируя данные исследований 2002–2006 гг., с высокой степенью ве роятности можно сделать следующие выводы о строении и составляющих элементах Шум-горы.

Основание сопки Изучение основания сопки производилось с отметки -1 м от горизонта.

Исследования выявили искусственное воздействие на подложку сопки на глубину до 2 м. Об этом свидетельствуют изгибы линий сигнала при ком пьютерной обработке данных программы. На этой отметке четко выражены четыре центра монолитных объектов диаметром до 10 м и в стороне от них пятый объект аналогичного размера. При построении профиля в западной части Шум-горы между сопкой (в 1 м от основания) и курганом № 6 на глу бине 8,5 м обнаружена ярко выраженная аномалия, которая читается специ алистами как полость размером 3 4 м в сечении. Поскольку профильная сетка не строилась, невозможно назвать истинные размеры этого объекта, т.е. его длину и конкретное направление. Предполагается, что это карсто вое образование. Однако чрезвычайная близость к Шум-горе позволяет не однозначно атрибутировать эту полость, учитывается возможность строи тельства сопки в привязке к подобным полостным объектам, если это не искусственное сооружение. На прилегающей территории южного сектора сопки выявлена аномалия в виде заваленного валунами колодезного ствола.

В этом же секторе наблюдается сдвиг слоев грунта на глубину до 15 м отно сительно друг друга.

Нижняя насыпь Исследования нижней насыпи проводились на отметке +1 м (рис. 1). На этой отметке наличие монолитов (высокоскоростная цель), их размеры и конфигурация размещения сохранились. Выявились особенности и поря док строительства сопки. В частности, монолитные центры на этом уровне образуют подквадратную фигуру. Между ними имеется однородная масса, близкая по своим физическим характеристикам к монолитным образовани ям. Если под ними подразумевались гранитные монолиты, то в этом случае допускается, что это куски плит известняка. Скорости прохождения звуко вого сигнала через эти объекты близки. По контурному ореолу материала, имеющего скорость прохождения 0,474 км/с (низкоскоростная цель) диамет ром около 40 м, повторяющего квадратную фигуру каменной конструкции, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН Рис. 1. Горизонтальный профиль сопки Шум-гора на отметке +1 м от горизонта.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН можно судить, что это легкая земля и скорость сигнала в ней в 6 раз меньше, судя по графику скоростей, чем в монолитах. О том, что это действительно культурная земля (вероятно, гумус), говорят, во-первых, обширные зоны по добного цвета в северной части сопки, образующей внешний контур. Они образовались из-за механического воздействия и сползания части поверх ностного грунта под ногами людей за длительное время. Именно с севе ра и севера-востока удобен подход к сопке и подъем на нее. Известно, что при спуске происходит значительное сползание части грунта под ногами, а при подъеме практически только вдавление. Во-вторых, через проме жуток материала, который идентифицируется как песчаная смесь и имеет скорость меньшую, чем земля на 0,2 км/с, вновь фиксируется ореол такого же по свойствам материала диаметром около 70 м, т.е. в границах наблюда емого нами снаружи диаметра. На компьютерных файлах, полученных при обработке исследований, подобный материал отображен красно-бурым цве том. Таким образом, можно утверждать, что строительство нижней части насыпи, поскольку красно-бурая область покрывает нижнюю насыпь свер ху сферой, как показывают следующие файлы, происходило в два этапа, разделенных промежутком времени.

В южной части сопки оба ореола соединены и образуют вид подковы.

Просвет между ними забутован камнями, и эта аномалия однозначно чи тается как организованный строителями проход. Проход расширяется как у входа во внутренний диаметр «подковы», так и на выходе из нее. Камень или камни, его запирающие, близки к наружной части сопки. Однако визу ально они не наблюдаются и скрыты, по всей видимости, дерном и плит няком. По смене цифровых значений распространения упругих колебаний на файле отметки -1 м видно изменение грунта подложки сопки в нижнем основании прохода из-за механического воздействия на него. Это говорит о том, что проход если и строился, то в старинные времена, когда слой естест венного прироста гумуса был незначителен. Выше автор приводил сообще ние М. Быстрова, что только этот сектор сопки до половины был укреплен валунами, но еще при деде Быстрова камни были сняты на строительство ограды прилегающего местного кладбища. Укрепление валунами части насыпи в юго-восточном секторе, в том месте, где был обнаружен проход, было вызвано намерением не только предотвратить эрозию насыпи в месте прохода, но, укрепив насыпь, скрыть место дромоса.

Далее профилирование сопки имеет шаг 2 м. На отметке +5 м проход уже не фиксируется, но появляется монолитное тело, расположенное стро го на востоке нижней насыпи. Тело из-за своей длины в 3 м и толщины в Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН 1,5 м интерпретируется как каменная стела. Она расположена на глубине 2 м, имеет наклонное к центру положение и не связанно со строением со пки. На этой же отметке заканчивается каменная конструкция в нижней насыпи.

Немногим выше наблюдаются крестообразные скопления камней под нижним ярусом. Скорее это каменный венец, но в силу низкого разрешения применяемого метода сканирования возникает картина зональных конгло мератов. Подобный каменный венец в 1929 г. наблюдал А.В. Арциховский при раскопке кургана в с. Хрепле этого же района Новгородской области.

В кургане на глубине 1 м находился каменный венец из 18 кусков гранита.

Диаметр венца 6 м. Диаметр камней от 50 см до 2 м. Венец был концентри чен кургану. Поскольку метод сейсмографии не позволяет видеть одиноч ные объекты до 1 м, то создается столь необычная картина расположения камней.

На отметке +8 м наблюдается верхняя часть зоны аномального разуплот нения. Здесь скорость распространения упругих колебаний уменьшается до 0,2 км/c. В вертикальной плоскости область имеет неправильную трапецие видную форму, увеличиваясь в размерах от 2–3 м в верхней части до 8–10 м на глубине 10 м от вершины сопки. Заслуживает внимания тот факт, что гра ницы низкоскоростной области «размыты». Это указывает на постепенное уменьшение ее значений к центру сопки. Таким образом, со временем гра ница слоев трансформировалась, стала менее четкой, и возник переходный градиентный слой. Допускается, что таким низкоскоростным материалом мог быть торф. Можно предполагать, что первоначальные размеры «тор фяной капсулы» были значительно меньше. Действительно, наличие такой зоны в начале кажется парадоксальным, поскольку ожидалось обнаружить «пустоты и срубы» если не по рассказам крестьян Л.Н. Целепи, то по по добию норвежской сопки высотой 15 м, расположенной в 30 км к северу от Осло. Она называется Ракнеханген (Raknehangen) «Царская могила».

При ее раскопках были обнаружены внутренние деревянные конструкции.

Вероятно, первоначально строители сопки устроили срубное сооружение в виде камеры и наполнили ее плотными слоями торфа. Со временем бревна могли истлеть, и границы капсулы из торфа «расползлись». О том, что в центре сопки есть органическое образование, говорит факт наличия ранней весной, когда вся сопка имеет блеклую серую окраску из-за пожухлой от мершей травы, яркого зеленого пятна новой травяной поросли в северной части нижней насыпи. Поскольку сама сопка имеет наклон, проседание, к северу, т.е. как бы сползает к южному берегу реки Луги, то внутри ее проис Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН ходит дренирование к северу и выход органических частиц на поверхность, вызывающих бурный рост травы, несмотря на то, что северный склон менее прогревается весной, чем южный. Шум-гора располагается на весьма не благоприятном в геологическом плане грунте. Он подвижен из-за избытка воды в ближнем болоте. Поэтому наличие торфяной капсулы в центре со пки имеет весьма прозаическое объяснение оригинальной идеи ее строите лей. Это разгрузочная камера, которую строители сопки соорудили в центре для предотвращения расползания земляного сооружения в случае подвиж ки неустойчивых слоев грунта. При наличии такой камеры стороны сопки как бы «схлопываются» вовнутрь в сторону меньшего сопротивления из за малой плотности сердцевины. Со временем насыпь только укреплялась в конструкционном отношении и, как можно видеть, профиль сопки из-за наклона к северу всей конструкции не менялся. Подобные строительные приемы (разгрузочные камеры) известны во всех крупных сооружениях как в древности, так и в современной архитектуре. Велик соблазн предполо жить факт двойного назначения торфяной капсулы. Известны великолепные консервирующие свойства торфа (по находкам человеческих тел в датских болотах). Поэтому осторожно допускается наличие захоронения в центре аномального разуплотнения.

Верхняя насыпь Верхняя насыпь сопки Шум-гора не представляет собою ничего ори гинального, за исключением того, что в ее северной части были найдены камни со знаками. (Версию чтения надписей на камнях автор представил в статье «Надписи на камнях с сопки Шум-гора: проблемы интерпретации и опыт прочтения», опубликованной в сборнике «Скандинавские чтения г.». СПб., 2006.) Поскольку на поле перед сопкой имелся каменный венец, диаметр кото рого равен диаметру верхнего яруса нижней насыпи, и рядом с Шум-горой располагались две насыпи, ошибочно принимаемые за курганы, то можно предположить, что имело место приготовление еще одного захоронения, от ложенного или несостоявшегося по каким-либо причинам. Рисунок венца и кучи обыкновенного песка описывает в своей работе М. Быстров. Есть основание предполагать, что в первооснове проекта строительства этого объекта была заложена идея создания конусообразной сопки, поверхност ные склоны которой должны были укрепляться кусками белых известковых плит.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН Выводы Сопка Шум-гора является действительно уникальным сооружением из за своих грандиозных размеров. Уникально и неоднозначно ее внутренне строение. В Новгородской области камни высотой до 5 м и шириной до 10 м крайне редки. Их концентрация в основании сопки естественным путем не возможна. Можно говорить лишь об искусственном создании монолитов, например, из гранитных блоков. Причем сама каменоломня с остатками блоков расположена в 3 км вверх по течению реки. Один из таких блоков небольшого размера был найден около сопки.

Однако следует отметить, что насыпи из валунов в три яруса, образую щие прямоугольные и подчетырехугольные фигуры, которые на файле сре зов могут опознаваться как монолиты, были открыты Н.Е. Бранденбургом в сопке (№ 132), стоящей на левом берегу Волхова, между Старой Ладогой и Велешей. Правда, их высота была не столь значительна.

Нет иного объяснения объекту, условно названному автором «стелой», как и сокрытому до XIX в. снаружи валунами проходу в южном секторе сопки. Нет альтернативного объяснения разуплотнению (но не полости) в центре сопки.

Неоднозначен выбор места строительства сопки на болотистой и под вижной основе (отводную канаву около сопки прокапывали при М. Быстро ве), что вызывает резонные вопросы: почему сопку не насыпали напротив, на поле высокого северного берега, где перепад высот к востоку, около пес чаной морены и вала, т.н. «батареи» в 180 м, составляет примерно 30 м по отношению к полю под сопкой? Здесь на высоком и сухом месте сопка не только бы лучше сохранялась, но и была бы наблюдаема за десятки кило метров. Или, например, на взгорье этого поля, в 800-х м западнее, где тут же, в низине, строители сопки добывали песок для ее насыпи?

Вероятно, инициаторами строительства ставились иные задачи, чем по казать величие, силу заявителя и ее создателей, и ответ на этот парадокс лежит в несколько иной плоскости. На территории Гольштинии, раннее называемой Вагирской маркой, или Вагрией, на границе с Ольденбургом (Старгородом) фиксируются два аналогичных ойконима: Столпе и Пер дол (нем. Stolpe, Perdl). Их разделяет Столпецкое озеро. Название Пердол происходит от вендского perdalъ и соответствует английскому «sold» и не мецкому «verkaufte» — проданный (Trubetzkoy, 1929). В Верхнем Полужье Столбец и Передолье также расположены на линии исторической границы Новгородской и Санкт-Петербургской губерний и разделены р. Лугой. На Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН личие древних межевых признаков позволяет говорить о том, что здесь про ходила граница Ильменского союза и Балтской конфедерации. Аналогичная пара названий Передол и Столбовка маркировала юго-западную границу Великого княжества Московского к 1380 г. (Калужская область, Жуковский район). Здесь волостной центр Передол уже к XV в. был в распоряжении Троице-Сергиева монастыря. В нашем случае Передол в это время был в распоряжении женского монастыря Покрова святой Богородицы. Как мы видим, во всех случаях эти наименования являлись маркерами админист ративных границ. Несмотря на столь масштабные миграционные процес сы южно-балтийских славян во времени и пространстве, функционального значения названия не утратили. По мнению автора статьи, Передол во всех случаях мог иметь значение, помимо центра округи, открытого, свободного торгового места. В этой связи расположение сопки Шум-гора в Передолье имеет вполне тривиальные объяснения, поскольку сопочная насыпь, кроме межевого признака, как в Европе, могла иметь и сакральный характер захо ронения. Обычай закреплять границы могилами предков у славян был.

Новые данные в генеалогии рерика Фрисландского рюрика Новгородского...

Столь величественное сооружение, как сопка Шум-гора, не может быть не связано с преданиями о захоронении известного человека и воина.


Шум гору старожилы упорно называют могилой Юрика Юрия и реже Рюри ка. Местное сказание о смерти Рюрика дословно звучит так: на северном берегу Луги поздней осенью была битва, Рюрик был тяжело ранен и по гиб. Холодно было, земля замерзла, тело его засыпали камнями. С ним ос тались 12 человек. Весной тело Рюрика с огнями перенесли через реку в местечке «Каменья» на южный берег р. Луги, где его в золотом гробу по хоронили в большом кургане, а с ним 40 бочонков серебряных монет, коня с позолоченным седлом, а также эти 12 человек головами по кругу. На тот момент Рюрик оставался один. Дядя прислал на похороны Рюрика гроб, саблю, шлем и щит. Рюрика похоронили в 5 пучине по р. Луге, в 60 верстах от Новгорода и в 60 саженях от р. Луги. О походах Рюрика в северные райо ны свидетельствует документальное подтверждение. В рукописном отделе Российской национальной библиотеки Санкт-Петербурга в составе собра ния рукописей Ф. Толстого имеется хронограф (индекс: Q IV 88. Л. 766 об., 767 об.). В контексте этой легенды интересны этнографические исследова ния А.А. Панченко, содержащие сообщения о Юрике как первом русском Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН князе6. Любопытно, что в архиве графа В.Н. Тенищева (Этнографический институт, Санкт-Петербург) среди сообщений его респондентов из Новго родской губернии есть предания о кургане, в котором захоронен воин-хрис тианин, погибший за Русь. К этим сообщениям можно прибавить предание «Юрик новосел», записанное В. Барсовым со слов известного крестья нина и певца былин Новгородской губернии Щеголенкова7.

Отечественная историография принимает версию тождества маркграфа Рерика Фрисландского и Рюрика Новгородского. Нехарактерные для древ неславянского языка начальные буквы незнакомого имени со временем трансформировались в имени Юрик, приобрели благозвучие. Однако есть мнение, что имя Юрий является сокращением греческого христианизиро ванного имени Георгий (землепашец). Сторонники такой версии ссылаются на первые летописи, где они упоминаются рядом. В свою очередь, этимо логи поясняют, что усеченная форма имени Юрий появилась на Руси вместе с варягами и первоначально звучала как Гюрги (см.: Лаврентьевская летопись под 1174 г. и др.). Естественно, что варяжское имя Гюрги, по их мнению, могло приобрести русское звучание и превратиться в Юрия. Од нако это не так, поскольку имя Гергей славянизированная форма имени Георгий существовало самостоятельно и, как показывают исследования берестяных грамот А.А. Зализняк8, изменялось в Гюрьги, Гурьги, Герьги, но переходную форму не образовывало. Например, первоначальное назва ние города Юрьев, основанного Ярославов Мудрым, было Гергеив. Гораздо позже он стал называться Юрьевым. Имя Гергей, происходящее от Георгия, принадлежало европейскому историку Енл Гергею (Georgely Jeno), напи савшему «Историю папства». В народе имя Георгий преобразовалось в Его рия: известен народный персонаж Егорий Стратилат.

Насколько соотносится этимология пары Рюрик Юрик? В русском языке имя Юрик–Юрий связывается В. Далем с такими понятиями, как про ворный, резвый, быстрый, острый, живой, скорый, верткий. Юровый пар нишка, юркий жеребенок. Да юрово сбегай, воровее, проворнее. Юркость челнока, зыбкость, неостойчивость, шаткость, вертлявость. Версию о фор муле Рюрик-сокол горячо поддерживал директор императорских театров и историк С.А. Гедеонов в своем ангажированном двухтомном труде «Варяги и Русь». В нем он, ссылаясь на единомышленника по антинорманнскому вопросу панслависта Я. Коллара, утверждал, что Рюрик означает сокол и стриж. Следовательно, это название вида птиц9, которым могли называть и людей. Племя ободритов, как он сообщает читателю, имело прозвище рере ги (соколы), потому что на своих знаменах они изображали священных для Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН них птиц соколов и, вероятно, по рассуждению С.А. Гедеонова, стрижей.

Так рождаются мифы… Расхожая версия, удобная для славянофилов, полная героической роман тики о гордых южно-балтийских славянах-соколах, удачно используется и в наши дни. Не мало споров вызывал и родовой знак Рюриковичей. В трезуб це О.М. Рапов увидел распластанного сокола в атаке. Более удачный при мер схожести пикирующего сокола с другим объектом сохранился в идиоме русского языка «ясен сокол», оставленной нашими предками, где ясен, или, по В. Далю, ясмин, всего лишь жасмин (Jasminum, jasmin, от перс. ясемин).

Это род вечнозеленых (не путать с кустарником чубушник, который в на роде часто называют жасмином), имеет более 200 видов в теплом поясе обо их полушарий, включая субтропики. Выглядит жасмин как вьющиеся или прямостоячие кустарники с простыми, тройчатыми или непарноперисты ми листьями без прилистников и крупными правильными цветами. Венчик цветков белый, желтый или красноватый раздельный. Действительно, рас пускающийся бутон жасмина напоминает по форме и цвету пикирующего сокола. Случай уникальный, когда знак, опознанный как трансмодифициро ванный объект, вследствие быстрого движения, без строгого научного дока зательства становится в версиях отечественных историков родовым знаком и символом государственной власти. Не учитываются истоки проблемы, и этот факт принимается обществом как научная доктрина. Современная Ук раина унаследовала этот знак, увидев в нем таинственную птицу Рух. Вер сии и доказательства наложились на гипотезу С.А. Гедеонова, и на полтора века этимологические словари были отложены на дальнюю полку… В защиту «птичьей версии» чтения знака Рюриковичей можно привес ти следующий пример из этнографических наблюдений Д.К. Зеленина (Зе ленин, 1995) в Курской губернии. Здесь курянами на Красной поляне для поминовения душ убиенных был установлен оригинальный памятник-«го лубец». Это развиловатый отрубок дерева, стоящий развилками кверху. По праздникам в развилочке голубца лежала захороненная особым способом голова богатыря, чей труп был сброшен и затоптан в близлежащей трясине.

Эту голову в праздник катали вокруг памятника, поставленного на месте смерти убитого богатыря. Голубец подобен двузубцу Рюриковичей (весьма подробно и объективно все версии чтения знака Рюриковичей, в том числе и двузубца, излагает в своей работе барон М.А. Таубе (нем. Die Taube — го лубь) «Загадочный родовой знак семьи Владимира Святого» (Прага, 1929).

Но этот памятник получил такое название не за сходство с профилем пи кирующего голубя-сизаря, а скорее всего от гладкой и плотной (лубяной) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН поверхности ствола. Касательно головы, захороненной особым способом в курганах, следует отметить достоверные факты наличия подобных кур ганов, называемых старожилами «боевыми». В 1853 г. во Владимирской губернии, близ сел Веськово и Мирславля, П.С. Савельевым при исследо вании 2000 курганов были открыты курганы, в которых над слоями сожжен ных костей рядами стояли черепа. Очевидно, что этот поминальный обычай со временем подвергся искажению, и мы наблюдаем реминисценцию столь необычного, весьма далекого и исторически глубокого события, поскольку неочевидна связь между голубцом и головой в интерпретации легенды праз дника курянами.

Однако этимологические словари говорят об обратном. Сокол у вос точных славян остается соколом и звучит как сокол (болг.), sokl (польск.) и sokol (чешск.). Стрижа тоже никто не называет рарогом, но именуют в Болгарии нъкаква лъестовица, в Сербии брегуница, у чехов vlatovice pobien или brechovka, в Польше strzyc10. Этимологические словари дают однозначное объяснение значению «героического» слова рарог: это слово (raroch) у восточных славян является синонимом ert, dbel, luciper, rarek, т.е. ругательное, нарицательное прозвище в ряду с иными, означа ющее также зло или каркающий, стегающий и рваный звук11. Иногда это нарицательное слово в Чехии относят к любой злой хищной птице12, на падающей на домашних птиц. Известно, что некоторые южно-балтийские племена носили прозвище рароги или ререги, введенное Гильфердингом и заимствованное им из хроник Адама Бременского — известного схолас та и популяризатора истории раннего Средневековья. Этот историк в XI в.

употреблял термин reregi, не принимая во внимание, что это нарицательное прозвание, а не самоназвание этнической группы народов. Это напомина ет отечественное явление, когда в современной разговорной речи пскови чей, местных финнов, москвичей и украинцев называют скобари, чухонцы, москали, кацапы и хохлы соответственно. Иных фактов, подтверждающих название славянских племен как ререги/рароги, в анналах скрипториев и манускриптах историков не имеется. Так, с легкой руки Адама маленькие неточности повлекли большие проблемы. Кстати, подобные вольные пасса жи он допускал и в биографии Рерика. Однако этимология названия ререги/ рароги находится в другой плоскости. Слово «ререг» со временем из-за пос тоянных молниеносных набегов славянских племен и жестоких грабежей стало отрицательным. Подобный факт отмечается и в русском языке: мы нечто ужасное, отвратительное и представляющее угрозу называем словом «жуть», не подозревая, что южно-балтийские славяне этим словом (jutten) Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН называли своих опасных соседей-датчан13. Датчане же, в свою очередь, под славянами (датск. slv, slvisk, slvinde) подразумевали рабов, невольников, рабский труд… Каково значение имени Рерик Фрисландский в западной этимологичес кой традиции, если, согласно германо-латинским анналам, он известен как Roriс, Rоrik, Rorih, Roricus, Rreko? Норвежские14 и датские15 этимологи ческие словари дают однозначное толкование: rrig подвижный, бодрый, предприимчивый. Аналогичное значение слова rrig отражено и в немецком этимологическом словаре братьев Гримм16: rhrig живой, подвижный, проворный, активный. Слово стало широко употребляться недавно, хотя имеются свидетельства его использования и в более раннее время, о чем со общает словарь, ссылаясь на свидетельства других источников. Слово Rh rig (по Grimm) не является общеупотребительным. Прилагательным Rhrig в некоторых местностях называют старого, но еще крепкого человека, на пример: это еще крепкий человек (ein rhriger oder gerhriger Mann). При лагательное «gerhrig» старше, согласно словарю средневерхненемецкого языка. В народном языке «gerhrig», наряду с «berhrig», употребляется в значении «активный, крепкий, сохранивший бодрость», или живой, актив ный, подвижный о людях, как прилагательное и наречие. Часто: усердный, активный в работе, в профессии: предприимчивый делец;


невозмутимый человек был приземист и тучен, а рассвирепевший (rhrig) был худ, высок, тощ и подвижен (словарь Gthe). Более свободное употребление представ лено в словаре Gthe: «на рынке царило оживление (нем. rhriges)».

В этом контексте название Велиграда эмпория ободритов, разрушен ного Готфридом в 808 г. и прозванного датчанами Рериком (rrig), необос нованно переводить как «сокол», но следует как «шумный, живой». Следует сказать, что словари, раскрывая этимологию имени Рерика Фрисландско го, создают настолько яркий и живой образ, соответствующий биографии жизни нашего героя, возрасту и активной его деятельности в Европе, что возникает подозрение, не является ли Rhrig, Rrig скорее прозванием, под черкивающим особенности характера и происхождения (как его прадеда Хальфдана Гильдеттата), при котором настоящее родовое имя оставалось в тени. Опираясь на этимологическую и фактологическую базу, автор считает тождество имен Юрик Рюрик Рерик неоспоримым.

Доказательно ли тождество Рерика Фрисландского Рюрика Новгород ского как исторических личностей?

Серьезными аргументами в пользу этой гипотезы являются исследова ния Г.Ф. Лейбница17 генеалогии дома Вельфов. Почти четверть века с осо Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН бой тщательностью великий математик готовил этот труд. В начале XVII в.

часть его исследований стала издаваться. Нет повода подозревать Лейбница в тенденциозности изысканий, поскольку работа была инициирована, пре жде всего, необходимостью отказаться от баснословных генеалогий самими Вельфами. Лейбниц, узнав о приезде в Ганновер русского боярина, князя и царского посланника Куракина, имевшего большое влияние при дворе Петра I, начинает переписку с берлинским библиотекарем Матюреном Весьером Ла-Крозом, поднимая вопросы сотрудничества с Россией, стара ясь добиться внимания Петра I18. Обсуждая в переписке труды летописца Нестора, Лейбниц высказывает свое предположение относительно стра ны, откуда вышли варяги, и спрашивает Ла-Кроза о том князе, который, по преданию русских, пришел к ним из далекой страны. Он полагал, что эта страна берег Балтийского моря, и спрашивает, не тот ли это Рюрик, о ко тором упоминается в родословном дереве, находящемся у него. Он считает, что Вагрия область, в которой находится город Любек и которая прежде была заселена славянами, ваграми, оботритами. «Эта Вагрия, пишет Лей бниц, была несколько раз покоряема Норманнами или Датчанами. Итак, Рюрик, по моему мнению, был датского происхождения, но пришел из Ваг рии или из окрестных областей. Имя Рорика часто употребляется у датчан и других северных германцев, но не встречается у жителей Мекленбурга и других славян. Вагрия всегда была страной с общирною торговлею, даже до основания Любека, потому что страна эта лежит у входа в Ютландский полуостров и представляет возможность легкого сообщения с океаном. По этому название этой страны у славян легко могло сделаться названием все го моря, и Русские, не умевшие, вероятно, хорошо произнести гр, сделали из Вагрии Варяг». Возможно, вывод Лейбница может подтвердить схожая слоговая трансформация в имени Георгий и Егорий. В этом случае слог рг также включил в себя гласный звук, смягчающий и упрощающий произно шение имени.

Версия о генеалогической связи рода Рерика с домом Вельфов весь ма привлекательна, поскольку могла бы объяснить многие любопытные факты биографии Рерика Фрисландского и Карла Лысого, мать которого, Юдит Вельф (Judith Welf), происходила из Браушвейг-Линебургского дома (Braunschweig), бывшего в то время цитаделью рода Вельфов. По Ю. Ве нелину19 на территории этого герцогства проживали славяне Лингоны, по лучившие свое название по реке Лины (die Leine), протекающей через Бра уншвейг и Ганновер. Основателем рода Вельфов был Рутхард (Ruthard) из Варина. Семья Вельфов долгое время находилась в опале и была лишена Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН привилегий из-за поддержки саксонского восстания и сопротивления преоб разованиям Карла Великого в своей империи. Правнучки этого графа были замужем за Каролингами: Юдит Вельф состояла в браке с императором Лю довиком Благочестивым, Эмма (Неmmа) была женой его сына Людовика Немецкого. Вероятно, Г. Лейбниц, скрупулезно изучая генеалогию этого дома, нашел какие-либо коллатеральные связи Вельфов с Мекленбургским домом, поскольку точно известно, что они были связаны браками и явля лись, уже в позднее время, родственниками мекленбургским правителям по линии Германа Биллунга.

Действительно, известно, что имели место две родовые линии Биллун гов Мекленбургская и Саксонская. Дело в том, что саксонскую линию и дом Брауншвейгов в 665 г. основал Биллунг I из западной провинции Мек ленбурга (Вагрии или Вагирской марки) Вендена20, граничащей с Саксо нией. Любопытно, что около 900 г. женой Дитриха Брауншвейгского была Рейнхильда из Хедебю (Hedeby), внучка Харальда Клака и дочь Годфрида, т.е. внучатая племянница Рерика Фрисляндского, унаследовавшего после смерти Рерика его земли в правление.

Историей Мекленбургского дома активно и успешно занимался проректор мекленбургской гимназии Ф. Томас. В своей работе он использовал манус крипт 1687 г. нотариуса мекленбургского придворного суда И.Ф. фон Хем нитца. Согласно этому документу, Рерик был сыном ободритского короля по мекленбургской линии Годлиба Биллунга, убитого в 808 г. данами. Теория Ф. Томаса получила развитие в последующих исследованиях по истории Мекленбурга. Ф. Томас опирался также на популярный генеалогический справочник И. Хюбнера 1708 г., где Рерик представитель династической ветви герульских, вандальских и вендских королей.

Другой немецкий генеалог С. Бухгольтц доказывал явную преемс твенность родословных таблиц вандалов и вендов. Многие средневековые авторы вплоть до XIII в. называли правителей Мекленбурга «королями вандалов» и настаивали на том, что ключом к пониманию мекленбургской истории является признание полного тождества вандалов и вендов. Не слу чайно Мекленбургский дипломатический инвентарий 1760 г. открывает за пись: «471 год. Завещание Гензериха, короля вандалов в Африке»21.

Германские генеалогические таблицы представляют ободритского князя Готлиба (явно неславянское имя) сыном вождя ободритов Витслава рав ноправного союзника Карла Великого, убитого саксами в 795 г. Именно так считали мекленбургские историки Латом и Хемниц, называя Вицлава (Witzlaff, Witislaus, Vicislaus, Witzan, Wilzan) 28-м королём вендов и ободри Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН тов, который правил в Мекленбурге во времена Карла Великого. Он женил ся, согласно германским генеалогическим хроникам, на дочери князя Руси и Литвы, сын от этого брака принц Годлейб (Godlaibum, или Gutzlaff), который стал отцом Рерика. Витслав, будучи потомком Аритберта I, чей предок был Гензерих король вандалов имел тезку по родословной ветви Вислава, короля на острове Рюген, который также являлся потом ком Аритберту I. Но в этом случае речь идет о линии Биллунгов. Если при менить правило аллитерации к родовым именам как вендов-вандалов, так и русских князей со времени Владимира Святого, то имя Готлиб в любой транскрипции не вписывается в линию имен славянских вождей, но удачно накладывается на линию вендов-вандалов-ободритов: Гейзерих, Гунерих, Гунтимер, Гебамунд и Вислав сын Гейзериха. Таким образом, следует считать, что Готлиб был вандальским князем из дома Биллунгов. Связи вен до-ободритских вождей с данами приводит в своих работах Гильфердинг (Chron. Moissiac. M.G. II, 259), сообщая, что, когда сыновьям Готфрида в 813 г. удалось закрепиться в Южной Ютландии и в Шлезвиге, Харальд с братьями вынужден был бежать к ободритам и оттуда начал искать под держку у императора Людовика Благочестивого, который назначил поход коалиции из саксов и ободритов на данов в 815 г. Наконец в 826 г. в столи цу Франкской империи, город Ингельгейм-на-Рейне, недалеко от Майнца, прибыл Харальд Клак с женой, сыном Готфридом и племянником в сопро вождении 400 датчан (значит, чуть более сотни кораблей) и торжественно принял крещение с семьей в присутствии императора. Этот шаг позволил ему получить от Людовика в удел область Рюстринген во Фрисландии, на ходившуюся в его владении довольно долго и заселенную по указу Карла Великого славянами. Таким образом, ясно, что крещение преследовало оп ределенные политические цели. В источниках не говорится о присутствии в Ингельгейме Рерика. Но если признать его племянником неофита, то факт участия вполне мог иметь место. Это действо красочно изложил в своей поэме аббат Анианского монастыря Эрмольд Черный (Ermoldus Nigellus).

Здесь же он сообщает, что заложниками веры остались сын Харальда Кла ка и его племянник. Рерик как заложник веры, будучи истинным христиа нином, представлял интерес для двора Каролингов. До мятежа Лотаря I и ареста по ложному доносу вместе с Карлом Лысым и императором Людови ком он находился при императорском дворе, на службе. Только после смер ти Харальда Клака эта же область как бенефиций досталась его племяннику Рерику. Здесь следует отметить, что Рерик долгое время был бенефициаром, т.е. получателем и пользователем провинций, или их ленником (Фризская Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН марка), но не собственником (dominus), что чрезвычайно важно, учитывая структуру социального статуса и общественные отношения в Европе IX в., где никогда земельная собственность не смешивалась с земельным держа нием того или иного рода, в частности с бенефицием22. Только в 882 г. Ан налы Фульды сообщают о передаче земель, держателем которых являлся Рерик (Roricus habuerat… tennerat), его дальнему родственнику, т.е. спустя три года после его смерти. В современной международной практике это воз можно, если человек пропал без вести. Лишь через такой срок он признает ся умершим и его права на собственность переходят его родственникам или государству. Этот факт косвенно подтверждает дату смерти Рерика в 879 г.

В контексте генеалогии Рерика все это наводит на мысль о том, что он мог быть сыном сестры Харальда Клака и, таким образом, приходит ся племянником Клаку. Roric nepos Herioldi, как пишут анналы. Женская генеалогия в силу отсутствия института передачи власти по ее линии ин тереса для скандинавов и германцев не представляла, и память о личнос тях не сохранялась за исключением ярких исторических событий, связан ных с особами женского пола. Например, убийство Готфрида слугой его жены королевы Асы. По линии отца Рерик являлся вендом-вандалом из рода Биллунгов. Такое происхождение создавало проблемы в наследова нии и преемственности королевской власти в Дании. Здесь он был неле гитимен, так как королевская власть передавалась по линии отца, но не матери. В Мекленбурге, будучи сыном простого князька Готлиба, будучи малолетним и полуданом, шансов занять место великого князя не имел.

Все эти факторы сформировали в Рерике психотип человека амбициозно го, властного, скрытного, постоянно борющегося за славу и победу. Эти черты характера полностью подтверждаются фактами из биографии Рери ка. Именно фактор проблемного происхождения и родственная связь, как установлено выше, дома Вельфов Брауншвейгских Биллунгов и Мек ленбургских Биллунгов, крепко связали Рерика и Карла Лысого. Карл II не был родным сыном Людовика Благочестивого. Он, родившись на самом деле в 820 г., был сыном графа Бернара главного казначея при импера торе и любовника Юдит Вельф23. Узнав правду о маленьком Карле, Лотарь отказался от клятвы крестного отца и развязал кровавую междоусобицу за новый передел империи. Сам же Карл Лысый в последствии заколол своего отца… Наш герой, скорее всего из-за происхождения и темпераментного ха рактера, получил в семье прозвание Рерик, характерное, по высказыванию Г. Лейбница, для датчан и северных германцев, имея родовое имя Биллунг, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН как, например, один из Биллунгов имел прозвище Мстивой (Mistevojus), или Карл II из династии Каролингов Лысый. Кстати, отец Мстивоя, Ми цислав II (Mizlaff, или Mieceslaus), был женат на дочери русского князя из Пскова.

Имя Биллунг образовано от древневерхненемецкого bill, что означа ет, согласно этимологическому словарю братьев Гримм, беспристрастие, справедливость, благожелательность, а также суд, право, закон. Bill как имя главы рода оформлено традиционным т.н. патронимическим суффик сом (суффиксом «отчества») -ung. Имя главы, как правило, закреплялось за названием всего рода или племени. От этого слова образованы франкские имена мужского и женского рода: Pilifrid и Piligard.

Конечно, можно считать случайным совпадением обыгрывание в древнерусских списках «Повести…» Нестора именно этих понятий: суд, право, закон. Отсутствие единого правового поля и закона становится до минирующей причиной призвания Рюрика с братьями. Что в этом случае послужило основной причиной призвания: скрытый ли под эпическое предание подтекст, обходящий табу называть реальное имя князя и опре деляющий приход именно этой личности на Русь, или это родовая фами лия и родственные связи? Вероятно, этот парадокс еще долго останется загадкой. «Сказка — ложь, да в ней намек» — не без основания утверж дали наши предки! Вспомним у Нестора: « Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву ….. Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет». Согласно иоакимовскому летописцу: «чтобы всюду разбирательство справедливое и суд не оскудел, посадил по всем градам князей от варяг и славян…». Или : «ркоша поищемъ сами в собh кн#з# иже бы володhлъ нами и р#дилъ по р#ду по праву» — вариант призвания по Ипатьевскому списку. Кстати, в датском языке rеd, ret означают пра во, суд, правосудие. Любопытное выражение из датского языка приводят Гриммы: ret og skjel (воздавать по заслугам). Суд, право и воздание ста новятся синонимами. Феномен проявления формулы «право, суд» в связи с Рериком далее в настоящей работе будет встречаться. Синонимически связанным с биллунг(ом) является слово белонунг, происходящее от нем.

Belehnen24 «жаловать кого-либо ленным владением». Таким образом, в немецком языке belehnung, belоhnung25 означает «награда, вознагражде ние, воздаяние», в шведском языке belning26 «воздаяние», в норвежском языке belnning27 «награждение (действие), награда, воздаяние». Как ви дим, природа этого слова одна. Само же прозвание и родовое имя Рерика можно перевести как «быстрое воздаяние», что имеет недвусмысленный Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН подтекст и объективное идеографическое подтверждение, которое автор представит далее.

Было бы неправильным, исследуя генеалогию Рерика, обойти проблему происхождения и генеалогического парадокса его т.н. братьев: Синеуса и Трувора. Весьма скудные известия о них мы узнаем из летописи преподоб ного Нестора.

Характерно, что редакции летописей делались под конкретный княжес кий заказ, диктующий определенные идеологические требования, т.е. были политизированными. Думать, что искажений нет, а есть полное соответс твие текста исторической действительности без необходимых подтвержде ний из других источников, весьма наивно.

Наслоения возможных неточностей при переписывании и намеренных сглаживаний и улучшений под «текущий момент» приводили к искажени ям в летописи, вызванным желанием переписчиков «лакировать и испра вить ошибки» в тексте, сделав его более понятным. Но если учесть, что описываемые события отстояли от времени летописца почти на 200 лет, а потому были знакомы им в лучшем случае по устным легендам, то перед нами разворачивается поистине сказочно-мифологическая картина «origines populorum» (начало народов).

И на этом фоне множества редакций, в угоду или по недоразумению «от лакированных и с исправленными ошибками», до нас доходят известия о происхождении Рюрика и его братьев, которые большей частью основыва ются на сведениях из «Повести временных лет» монаха Нестора.

Нестор пишет: «И придоша стареишии Рюрикъ седе в Новегороде, а дру гии Синеусъ на Белеозере, а третии Изборсте Труворъ. От тех Варягъ про звася Руская земля. Ноогородьцы от рода Варяжьска, преже бо беше Слове нии» (Лаврентьевская летопись 862 г.).

Весьма любопытна фраза из Никоновского списка (возможно, поздней ший домысел): «Варяги не шли, они бояхуся звъеринскаго ихъ обычаа и нрава и едва избрашася три брата».

В Ипатьевском списке уточняется: Рюрик «первее срубиша город Ладо гу» и лишь позже, по смерти своих братьев, Рюрик «придоша к Ильмерю и сруби город над Волховомъ и прозваша и Новгород, съде ту княжа, и раздая мужемъ своим волости и городы».

Действительно, «Призвание князей…» написано под влиянием мифоло гемы «о трех братьях-основателях», широко распространенной у множества народов. Известный ряд легендарных братьев: Кий, Щек и Хорив;

запад но-славянские Лех, Чех и Рус;

ирландские Амелаус, Ситтаракус и Ивору;

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-162-6/ © МАЭ РАН скифские Арпоксай, Липоксай и Колоксай;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.