авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Новокузнецкий филиал-институт

государственного образовательного учреждения

высшего

профессионального образования

«Кемеровский государственный университет»

Гуманитарный факультет

Кафедра истории

СОГЛАСОВАНО: УТВЕРЖДАЮ:

заведующий выпускающей декан факультета кафедрой (подпись) (подпись) «» _ 2010 г.

«» _ 2010 г.

Рабочая программа дисциплины КУЛЬТУРОЛОГИЯ Направление подготовки 080200 Менеджмент Профиль подготовки Маркетинг Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Форма обучения очная Новокузнецк 1. Цели освоения дисциплины Современная трансформация российской высшей школы во многом определяется вектором смены научно-исследовательских парадигм, общей деидеологизацией постсоветской науки. Наблюдается отчетливая тенденция к сокращению традиционно большого временного разрыва между достижениями фундаментальной науки и системой образования.

Актуальность введения дисциплины Культурология в вузовские учебные программы в начале 1990-х гг. обусловлена общими тенденциями изменения системы научного знания во второй половине ХХ века. В это время произошло выравнивание значимости так называемых точных и так называемых гуманитарных наук, а также начался поиск оснований для их проблемно-понятийного и методологического синтеза. Эти парадигмальные трансформации привели к ряду изменений в современной системе образования, определяемых как процесс гуманитаризации. Вузовский курс Культурология – одна из учебных дисциплин гуманитарного блока, решающих задачу гуманитаризации и фундаментализации высшей школы. Культурология является необходимым и обязательным элементом университетского образования.

Цели курса:

формирование компетенций, предусмотренных требованиями к содержанию подготовки бакалавра по профилю;

формирование навыков междисциплинарного подхода к изучаемым феноменам, что имеет решающее значение для воспитания современной культуры мышления;

совершенствование имеющихся у студентов навыков гуманитарного мышления (рефлексивного, «нелинейного» и интерпретирующего) посредством овладения специальными методиками культурологического анализа;

формирование установки на последующее самостоятельное изучение студентом истории культуры;

формирование установки на вдумчивое отношение к социокультурному контексту современного общества, а также навыков использования культурологической методологии для объяснения различных феноменов повседневной жизни.

Задачи курса:

формирование общего представления о специфике гуманитарного познания;

введение в активный словарный запас студента как общеупотребительной в гуманитаристике научной лексики, так и специальной культурологической;

формирование общего представления об особенностях культурологического знания (концепции, проблемы, понятийно-категориальный аппарат, методы);

пробуждение интереса к выявлению оснований как гуманитарного знания в целом (включая его фундаментальные и операциональные аспекты), так и конкретных гуманитарных концепций;

повышение общей культуры, уровня общей гуманитарной образованности слушателей.

2. Место дисциплины Культурология в структуре ООП бакалавриата Теоретико-методологическая специфика возникшей в ХХ в. культурологии в настоящее время все чаще описывается через метафору исследовательского поля, в пределах которого задаются и поддерживаются реальные междисциплинарные связи между такими областями гуманитаристики, как философия, психология, история, археология, социология, религиоведение, этнология, антропология, филология, эстетика, этика, искусствознание. В связи с этим наше видение преподавания культурологии как учебной дисциплины преследует выработку такого подхода, который позволит многоаспектно анализировать конкретные научные проблемы. Базовыми системообразующими понятиями курса являются культура, картина мира, менталитет, интерпретация, повседневность, миф.

Предлагаемая учебная программа предназначена для студентов дневной формы обучения экономического факультета НФИ КемГУ, обучающихся квалификации бакалавр. Ввиду того, что курс располагает сравнительно небольшим количеством аудиторного времени, его лекционная часть призвана создать у слушателей общее представление о сущности культурологии и специфике культурологического метода, а также познакомить студентов со спектром основных проблем данной дисциплины;

в целом – сформировать базу для дальнейшего самостоятельного овладения предметом. Задачей лектора является рассмотрение культурологии в процессе становления этого сравнительно нового поля гуманитарного знания и продолжающегося формулирования его концептуальных и методологических оснований. Акцент делается на специфике культурологического подхода к объекту исследования, на комплементарности существующих культурологических концепций и на общем дискуссионном и антидогматическом характере данной науки.

По замыслу разработчиков ООП «нового поколения», учебный план конкретных специальностей, формируемый вузом, должен обеспечивать последовательность изучения дисциплин, основанную на их преемственности, и в связи с этим рационально распределять учебные дисциплины по семестрам. Логика изучения культурологии требует от студентов наличия определенного уровня гуманитарных знаний. Поэтому предполагается, что преподавание данного курса будет осуществляться после вузовских курсов Философия, История мировых цивилизаций, Концепции современного естествознания, Логика, Психология, Социология.

Предметное поле культурологии как системы наук о культуре включает неисчислимое множество научных проблем. Между тем учебными планами отведено минимальное количество часов на практические и семинарские занятия по курсу культурологии. Это обстоятельство требует от автора программы соблюдения определенной логики при отборе и расположении тем, а также введения интегрирующих сквозных понятий и проблем в тематику всех видов учебных занятий – для обеспечения теоретико-методологической целостности курса.

В предложенной учебной программе вопросы теории культуры освещаются преимущественно в лекциях, а историко-культурные проблемы – в прочих видах учебной работы. Стержневыми понятиями и категориями теоретического курса являются культура, миф, менталитет, интерпретация, Космос, Хаос, бинарная оппозиция, бессознательное, символ, герой, повседневность, мифологема, культурные универсалии. Центральные концепты курса лейтмотивом присутствуют во всех темах практических занятий: миф и символ, массовая психология, миф и идеология, миф и ритуал, стереотипы массового мышления, различные типы ментальности. Сквозной характер имеет и ситуационное рассмотрение ряда вопросов, связанных со спецификой гуманитарного мышления и культурологического анализа.

3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины Культурология В результате освоения дисциплины обучающийся должен знать:

историко-философские тенденции, обусловившие возникновение междисциплинарного поля культурологии в контексте парадигмальных трансформаций науки ХIХ–ХХ вв.;

место культурологического подхода в методологической иерархии гуманитаристики;

сущность культурогенеза как возобновляющегося внутрикультурного процесса;

основные культурологические направления и концепции;

спектр основных проблем истории и теории культуры;

характерные черты и основные этапы развития западной культуры;

общие закономерности и национальные особенности возникновения и развития русской культуры;

уметь:

понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы;

анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем;

критически анализировать научные «факты» в контексте гипотез и теоретических допущений автора конкретной научной концепции или модели;

реконструировать генезис научной концепции (определять ее теоретические основания), что позволит делать выводы об эвристических возможностях и ограничениях данной модели;

публично представлять конкретную научную проблему, обосновывая и аргументируя свою точку зрения на ее решение;

предметно и корректно вести научную дискуссию;

владеть:

культурой мышления, способностью к обобщению, восприятию, анализу информации, постановке цели и выбору путей её достижения;

а также иметь представление о возможности и границах использования принципов культурологического анализа в дальнейшей профессиональной деятельности (при решении вопросов, связанных с социокультурными аспектами деятельности экономиста). По замыслу автора программы, эти принципы и мыслительные навыки должны быть применимы и за пределами будущей профессиональной коммуникации студентов – в повседневной жизни.

Код Формируемые компетенции Результат освоения дисциплины компетенции (содержание компетенции) Уровень базовый ОК- Знание базовых Знать:

историю мировой понимание сущности ценностей культуры;

культурогенеза как мировой непрерывно культуры и важнейшие достижения возобновляющегося готовность культуры и системы внутрикультурного опираться на ценностей, них в своем сформировавшиеся в процесса;

личностном и ходе исторического знание общекультурно развития;

историко-философских м развитии базовые ценности тенденций, обусловивших современных возникновение цивилизаций;

междисциплинарного поля культурологии в контексте результаты и методы парадигмальных научных исследований трансформаций науки культурной ХIХ–ХХ вв.;

деятельности, имеющие адекватная оценка места историко-культурную культурологического подхода значимость;

в методологической иерархии гуманитаристики;

значение гуманистических осведомлённость об ценностей для основных сохранения и развития культурологических современной направлениях и концепциях;

цивилизации, умение критически совершенствования и анализировать научные развития общества на «факты» в контексте гипотез принципах гуманизма, и теоретических допущений свободы и демократии. автора конкретной научной Уметь: концепции или модели;

решать проблемы умение реконструировать профессиональной генезис научной концепции деятельности, (определять ее основываясь на базовых теоретические основания), ценностях мировой что позволит делать выводы культуры. об эвристических Владеть: возможностях и навыками толерантного ограничениях данной взаимодействия;

модели.

навыками применения базовых ценностей в профессиональной деятельности.

Уровень повышенный (профилирующий).

Знать:

нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, принятые в различных культурах.

Уметь:

строить собственное поведение в соответствии с нормами поведения в различных культурах;

учитывать национальные традиции и обычаи различных культур в профессиональной деятельности.

Уровень базовый ОК- (обеспечивается курсами Способность психологического осуществлять направления).

деловое общение:

Уровень повышенный публичные (профилирующий).

выступления, Знать: умение публично переговоры, универсальные представлять конкретную проведение этические и научную проблему, совещаний, психологические нормы обосновывая и аргументируя деловую и принципы свою точку зрения на ее переписку, академического решение – в виде доклада;

электронные общения коммуникации владение правилами предметной и корректной дискуссии Уровень базовый:

ПК- с Знать:

Знакомство понятие культура;

знание спектра основных основами проблем теории и истории межкультурных разнообразие культуры;

отношений в подходов к менеджменте пониманию сущности культуры;

знание о характерных чертах виды культур;

и основных этапах развития основные модели западной культуры;

культур (в знание об общих концепциях закономерностях и Э.Холла, Г.

национальных особенностях Хофстеде, Ф.

возникновения и развития Тромпенарса);

русской культуры;

понятие межкультурная коммуникация. Уметь: ориентироваться в осведомлённость об основных мировом историческом (глобальных) проблемах процессе, современности и перспективах их анализировать решения процессы и явления, происходящие в обществе.

Уровень повышенный (профилирующий):

Знать:

основные проблемы и способностью эффективно трудности межкультурного выполнять менеджмента. профессиональные функции Уметь: в межкультурной среде учитывать национальные особенности коммуникации и мотивации.

4. Структура и содержание дисциплины Культурология Общая трудоемкость дисциплины составляет 2,5 зачетных единицы, 180 часов.

4.1. Объём дисциплины и виды учебной работы (в часах) 4.1.1. Объём и виды учебной работы (в часах) по дисциплине в целом Вид учебной работы Всего часов Общая трудоемкость базового модуля дисциплины Аудиторные занятия (всего) В том числе:

Лекции Семинары Самостоятельная работа (96) В том числе:

Творческая работа (эссе) И (или) другие виды самостоятельной работы Вид промежуточного контроля аттестационный коллоквиум Вид итогового контроля Зачет в 5 семестре 4.1.2. Разделы базового обязательного модуля дисциплины и трудоемкость по видам занятий (в часах) Аудиторные занятия Музейн Самос (часов) ый тояте практи льная Разделы/темы курса Лекции Практи Семин кум работ ческие ары а заняти я 2 – – Раздел 1. Организационно-методический Раздел 2. Общие вопросы теории и истории культуры.

Основные понятия культурологии 2.1. Понятие культура и попытка его определения. 4 Культура и природа. Понятия цивилизация, культурогенез. Функции культуры 2.2. Историко-научный фон и логическая 2 необходимость возникновения культурологии 2.3. Наука о культуре. Культурология и философия 2 культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и история культуры.

Теоретическая и прикладная культурология 2.4. Проблема метода культурологии. Культурная 4 картина мира. Культурные ценности. Методы культурологических исследований 2.5. Метод культурологии: опыт реконструкции 4 менталитета 2.6. Проблемы типологизации культуры. 4 Типология культур. Этнические и национальные, специфические и «серединные» культуры.

Локальные культуры 2.7. Запад и Восток как культурные типы (2) 2.8. Межкультурная коммуникация и диалог 2 культур. Язык и символы культуры. Понятие культурный код 2.9. Культурные процессы в современном 4 обществе. Культурная модернизация. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе. Культура и глобальные проблемы современности 2.10. Специфика русской культуры. Место и роль 2 России в мировой культуре Аттестационный тест 2 Коллоквиум 4 Всего по первому и второму разделам 24 12 2 (46) Раздел 3. Миф как центральная культурологическая категория ХХ века 3.1. Общая характеристика мифа 4 3.2. Человек и «толпа». Часть 1. Проблема 4 самоопределения человека в условиях массового порядка существования Европы ХХ века 3.3. Человек и «толпа». Часть 2. «Масса» и «первобытная орда»: анализ фрейдистской модели 2 первобытной истории 3.4. Архетип в истории. Часть 1. Мифологический 4 характер массовых движений 3.5. Архетип в истории. Часть 2. Боги и герои как 2 персонификация психических сил нации 3.6. Слухи об НЛО как современная актуализация 2 архаических мифологических сюжетов 3.7. Концепты вундеркинд и детство в западной 4 культурной традиции 3.8. Миф ХХ столетия: фантастический жанр в 4 кинематографе (на материале фильма «Матрица») Семестровый тест Всего по третьему разделу 4 22 – – (30) Раздел 4. Структура и состав современного культурологического знания 4.1. Культурологические концепции в русле 2 сциентизма 4.2. Эволюционное направление в культурологии 2 ХIХ-ХХ вв.

4.3. Культурно-аналитическое («понимающее») 4 направление в культурологии ХIХ-ХХ вв.

4.4. Психоаналитическая концепция культуры 2 2 как «коллективного невроза»

4.5. Социология культуры. Культура и общество. 4 4 Культура и личность. Инкультурация и социализация. Морфология культуры, субъект культуры, динамика культуры, социальные институты культуры, культурные нормы, культурные традиции, культурная самоидентичность. Элитарная и массовая культуры Коллоквиум 2 Всего по четвертому разделу 14 8 – (20) Всего по курсу 42 42 (2) (96) 4.2 Содержание дисциплины Содержание разделов базового обязательного модуля дисциплины 4.2.1 Содержание лекционного курса № Наименование Содержание раздела дисциплины Результат раздела, тем обучения, дисциплины формируемые компетенции 1 Организационно-методи – ческий 2.1. Понятие культура и попытка его Устойчивые 2 Общие вопросы теории определения. Культура и природа. Понятия навыки и истории культуры.

цивилизация, культурогенез. Функции обобщения, Основные понятия культуры;

анализа культурологии 2.2. Историко-научный фон и логическая воспринимаемо необходимость возникновения й информации, культурологии;

постановки 2.3. Наука о культуре. Культурология и цели и выбора философия культуры, социология культуры, путей её культурная антропология. Культурология и достижения.

история культуры. Теоретическая и Умение прикладная культурология;

критически 2.4. Проблема метода культурологии. анализировать Культурная картина мира. Культурные научные ценности. Методы культурологических «факты» в исследований;

контексте 2.6. Проблемы типологизации культуры. гипотез и Типология культур. Этнические и теоретических национальные, специфические и допущений «серединные» культуры. Локальные автора культуры;

конкретной 2.7. Запад и Восток как культурные типы;

научной 2.8. Межкультурная коммуникация и диалог концепции или культур. Язык и символы культуры. модели;

Понятие культурный код;

умение 2.9. Культурные процессы в современном реконструирова обществе. Культурная модернизация. ть генезис Тенденции культурной универсализации в научной мировом современном процессе. Культура и концепции глобальные проблемы современности;

(определять ее 2.10. Специфика русской культуры. Место и теоретические роль России в мировой культуре основания), что позволит делать выводы об эвристических возможностях и ограничениях данной модели;

Понимание и анализ мировоззренчес ких, социально и личностно значимых философских проблем 3.6. Слухи об НЛО как современная Анализ Раздел 3. Миф как актуализация архаических мифологических социально центральная сюжетов;

значимых культурологическая проблем и категория ХХ века процессов, происходящих в обществе, и прогнозировани е возможного их развития в будущем 4.1. Культурологические концепции в русле Анализ Раздел 4. Структура и сциентизма;

социально состав современного 4.2. Эволюционное направление в значимых культурологического культурологии ХIХ-ХХ вв.;

проблем и знания 4.3. Культурно-аналитическое процессов, («понимающее») направление в происходящих в культурологии ХIХ-ХХ вв. обществе, и прогнозировани е возможного их развития в будущем Знание историко-филос офских тенденций, обусловивших возникновение междисциплина рного поля культурологии в контексте парадигмальных трансформаций науки ХIХ–ХХ вв.;

адекватная оценка места культурологич еского подхода в методологической иерархии гуманитаристики;

понимание сущности культурогенеза как возобновляюще гося внутрикультурн ого процесса;

осведомлённост ь об основных культурологиче ских направлениях и концепциях 4.2.2 Содержание практических занятий № Наименование Содержание раздела дисциплины Результат раздела, тем обучения, дисциплины формируемые компетенции 2.5. Метод культурологии: опыт Культура 1 Общие вопросы теории реконструкции менталитета мышления, и истории культуры.

устойчивые Основные понятия навыки культурологии обобщения, анализа воспринимаемо й информации Анализ 2 Раздел 3. Миф как 3.2. Человек и «толпа». Часть 1. Проблема социально центральная самоопределения человека в условиях значимых культурологическая массового порядка существования Европы проблем и категория ХХ века ХХ века;

процессов, 3.3. Человек и «толпа». Часть 2. «Масса» и происходящих в «первобытная орда»: анализ фрейдистской обществе, и модели первобытной истории;

прогнозировани 3.4. Архетип в истории. Часть 1.

е возможного их Мифологический характер массовых развития в движений;

будущем 3.5. Архетип в истории. Часть 2. Боги и герои как персонификация психических сил нации;

3.7. Концепты вундеркинд и детство в западной культурной традиции;

3.8. Миф ХХ столетия: фантастический жанр в кинематографе (на материале фильма «Матрица») 4.4. Психоаналитическая концепция 3 Понимание и Раздел 4. Структура и культуры как «коллективного невроза»;

анализ состав современного 4.5. Социология культуры. Культура и мировоззренче культурологического общество. Культура и личность. ских, знания Инкультурация и социализация.

социально и Морфология культуры, субъект культуры, личностно динамика культуры, социальные институты значимых культуры, культурные нормы, культурные философских традиции, культурная самоидентичность.

проблем Элитарная и массовая культуры.

5. Образовательные технологии Среди специальных методов, применяемых в курсе Культурология при реализации различных видов учебной работы, – кейс-стади, мастер-классы, коллоквиумы, экспедиционные (полевые) занятия и экскурсии.

6. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов 6.1. Рекомендации к прослушиванию лекционного курса и к работе с терминологией Здесь нет верха и низа – учителей и учеников – здесь все коллеги, то есть люди, которые работают вместе.

Ведь работа вуза состоит в сотрудничестве, то есть когда одни хотят учиться, а другие им помогают в этом.

Отношение преподавателя к студентам будет отношением коллеги к младшему коллеге.

Ю. М. Лотман Жанр аудиторной лекции (лат. lectio «чтение») рассматривается как особая дискурсивная форма, требующая от лектора и слушателей совместной работы по синхронному продумыванию конкретной культурологической проблематики. Эту работу следует академически строго организовывать, но при этом предусматривать возможность рассуждений и ремарок по ходу рассмотрения материала со стороны преподавателя, а также вопросов со стороны аудитории. Составитель программы менее всего ориентирован на то, чтобы аудиторный курс Культурология превратился в посещение «кладбища идей», где, по словам французского социолога и историка П.-Ж. Симона, каждый крупный автор снабжен надлежащей этикеткой, классифицирован и «вписан» в общую историю развития науки. Таким образом, среди функций лекции наиболее важной представляется функция «процессуальная», позволяющая студенту «в реальном времени» войти в ситуацию гуманитарного мышления и тем самым в конкретную мыслительную традицию (определяемую спецификой изучаемой темы).

Лекционный материал, предлагаемый слушателям в качестве базовой информации по дисциплине, является той минимальной основой, которую им предстоит расширить и углубить в ходе самостоятельной работы. Более основательное представление о культурологическом исследовательском поле, об истории культуры студент получит, изучая рекомендованную по курсу литературу.

В рамках курса особое внимание уделяется работе студента со специальной и общенаучной терминологией. Термины, дефиниции, определения понятий представляют собой концептуальный каркас любой науки, будь то в форме фундаментальных исследований или в «облегченной» форме учебной дисциплины.

Без овладения этим аппаратом немыслимо даже понимание уже сформулированных научных проблем, не говоря об их решении. В разделе 1.11 рабочей учебной программы приведен список основных понятий по курсу, словарная работа с которыми должна осуществляться в течение рабочего семестра и результироваться терминологическим опросом на зачете (экзамене).

6.2. Рекомендации к работе на практических и семинарских занятиях Семинар (лат. seminarum «рассадник») – вид учебного занятия, представляющий собой обсуждение слушателями под руководством преподавателя подготовленных ими сообщений и докладов. Аудиторные семинары являются «ораторской площадкой» для студента: главная ценность этой формы занятий – речевая практика, в ходе которой учатся говорить информативно, убедительно, выдерживая стилевые требования научной речи, корректно употребляя терминологию. Известно, что мышление имеет языковую природу (ср. известное выражение Бенджамена Ли Уорфа, одного из авторов концепции лингвистической относительности: «Пределы моего языка – это пределы моей мысли»). Поэтому дисциплинаризация (выстраивание, постановка) гуманитарного мышления невозможна без соответствующей речевой практики.

При разработке планов практических и семинарских занятий по курсу культурологии составитель программы преследовал цель максимального, насколько это позволяет количество и периодичность аудиторных занятий, погружения студентов в методологию культурологического исследования. При этом ни одна из заложенных в планы занятий культурологических моделей и реконструкций не рассматривается как единственно возможная и правильная, и это принципиально.

Преподавание культурологии призвано сформировать у слушателей устойчивую установку на плюральность и открытость, которые являются базисом современного гуманитарного мышления.

Главной целью практического курса составитель считает необходимость хотя бы в минимальной степени привить студентам «чувство текста», побуждая внимательно относиться к терминологическим и концептуальным маркерам, которые дают возможность обнаружить теоретические основания научной концепции. Тренировка «методологического зрения» происходит путем отработки умения видеть сквозные проблемы в материале, умения применять «отвлеченный»

анализ «отвлеченных» проблем к собственной жизненной ситуации – как личной, так и социальной. Реализация поставленной цели требует от слушателей определенного уровня подготовки: навыков работы с монографической литературой, навыков реферирования текстов и формулирования научных проблем.

Структура планов практических и семинарских занятий такова, что необходимо их предварительное изучение студентами. Аудиторное обсуждение семинарских вопросов строится на принципах добровольности, заинтересованности, открытости, критичности и аргументированности суждений.

Рекомендованная к изучению по темам практического курса литература, которая не оговорена как «дополнительная», является обязательной. Значком * отмечены тексты, которые имеются в электронной версии на кафедре истории и доступны для использования студентами (для их получения следует обратиться к преподавателю).

Обязательным условием работы в рамках практического курса является наличие плана занятия у каждого студента.

По результатам изучения тематики семинарских и практических занятий может быть проведено текущее тестирование.

6.3. Рекомендации к работе с литературой Лекционный и семинарский курс, в силу ограниченности аудиторного времени, может дать лишь общий эскиз культурологии как гуманитарной дисциплины. Подлинное изучение науки в целом и отдельных ее проблем начинается только в момент чтения научных исследований – монографической научной литературы.

Учебная программа по культурологии снабжена обширным списком литературы по всем темам курса. Отдельные разделы библиографического списка посвящены обзору справочной литературы, а также учебников и учебных пособий.

Преподавание культурологии по настоящей программе ориентировано на работу студентов с научной литературой, а не с учебниками. Последние могут использоваться лишь как способ первоначального ознакомления с темой, как средство вхождения в неизвестную научную проблематику, серьезное рассмотрение которой возможно лишь по серьезным исследованиям. Учебник по культурологии, по сути, такой же нонсенс, как учебник по философии, читая который можно составить общее представление об истории философии, но нельзя научиться философствованию. Аналогичным образом немыслимо овладение навыками культурологического мышления путем изучения учебников по культурологи, зато оно возможно, если студент регулярно работает с фундаментальными научными текстами.

6.4. Критерии оценки знаний и умений студентов В зависимости от формы итогового контроля знаний, предусмотренной учебным планом специальности, студенты, завершившие изучение дисциплины Культурология, сдают экзамен или зачет. Как правило, это происходит в период сессии. Условия и порядок проведения итогового контроля сообщаются студентам в начале учебного семестра. Преподаватель руководствуется Положением об экзаменах и зачетах, утвержденным НФИ КемГУ.

Экзамен проводится по билетам в устной форме. Перечень примерных экзаменационных вопросов выдается преподавателем в начале учебного семестра.

Ответ по билету предваряется терминологическим опросом. Экзаменатор имеет право задавать студентам вопросы по курсу сверх содержания билета.

На экзамене и зачете студент может пользоваться источниками – то есть текстами, подлежащими исследованию;

как правило, это тексты, изученные в практической части курса (на семинарских занятиях). Это могут быть либо собственно книги, либо их ксеро- и фотокопии. Разрешается также пользоваться планами семинарских занятий. Критическую литературу по источникам, конспекты лекций, записи по семинарским занятиям использовать на экзамене либо зачете нельзя.

6.5. Требования, предъявляемые к ответам, предполагают проверку достигнутого студентами уровня овладения дисциплиной и ориентированы на ГОС ВПО специальности. Общие требования к образованности бакалавра предполагают, что он, в частности, должен:

иметь представление о научной, философской и религиозных картинах мироздания;

представлять соотношение знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности;

иметь представление об исторических типах рациональности и об особенностях функционирования знания в современном обществе;

иметь представление о важнейших отраслях гуманитарного знания, об основных научных школах, направлениях, концепциях, источниках гуманитарного знания и приемах работы с ними;

знать условия формирования личности, ее свободы и ответственности, понимать роль насилия и ненасилия в истории;

иметь представление о взаимоотношении сознания с бессознательным;

понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения, хранения и передачи социального опыта, базисных ценностей культуры;

знать формы и типы культур, основные культурно-исторические центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития, знать историю культуры России, ее место в системе мировой культуры и цивилизации;

уметь оценивать достижения культуры на основе знания исторического контекста их создания, быть способным к диалогу как способу отношения к культуре и обществу;

иметь представление о специфике культуры своего края, области;

иметь научное представление об основных эпохах в истории человечества и их хронологии;

уметь выражать и обосновывать свою позицию по вопросам, касающимся ценностного отношения к историческому прошлому.

На экзамене по дисциплине оцениваются, помимо уровня теоретической осведомленности студента, его навыки и умения:

навыки поиска, сбора, систематизации теоретического материала;

навыки его использования в практических целях (для решения конкретных научных проблем);

умение видеть сквозные научные проблемы в различных теоретических подходах и концепциях;

умение устанавливать междисциплинарные связи (тематического, методологического характера);

умение корректно представлять научную информацию в устной и письменной форме.

В зависимости от успеваемости студента в течение учебного семестра и на основании теоретического опроса на экзамене выставляются следующие оценки:

«отлично», если студент обнаруживает систематическое и глубокое знание программного материала, свободно выполняет предусмотренные программой задания;

если он усвоил основную и знаком с дополнительной литературой, рекомендованной в программе;

проявляет творческие способности в интерпретации учебного материала, свободно владеет специальной терминологией;

«хорошо», если студент обнаруживает полное знание учебно-программного материала, успешно выполняет предусмотренные программой задания, усвоил основную литературу по курсу, без затруднений излагает материал в устной речи, владеет специальной терминологией;

«удовлетворительно», если студент обнаруживает знание основного учебного материала в объеме, необходимом для дальнейшей учебы в вузе;

справляется с выполнением предусмотренных программой заданий;

знаком с основной литературой, рекомендованной программой;

с незначительными затруднениями устно излагает материал. Оценка «удовлетворительно»

выставляется студентам, допустившим ошибки в ответе на экзамене и при выполнении экзаменационных заданий, но обладающим необходимыми знаниями для их исправления под руководством преподавателя;

«неудовлетворительно», если студент обнаружил пробелы в знаниях основного программного материала, допускает принципиальные ошибки в выполнении предусмотренных программой заданий, затрудняется в устном изложении материала, не владеет специальной (по данной дисциплине) и плохо владеет общенаучной терминологией. Такой уровень знаний и умений студента несовместим с его дальнейшим обучением в вузе без серьезной дополнительной работы: студент дисциплину фактически не изучал либо отсутствовал на большинстве занятий.

Зачет проводится в форме итогового собеседования по билетам. Перечень примерных зачетных вопросов выдается преподавателем в начале учебного семестра. По усмотрению преподавателя процедура зачета может варьироваться:

допускается его проведение в виде письменного или компьютерного тестирования, а также по результатам промежуточного контроля в течение семестра (модульно-рейтинговая система).

Зачет по результатам работы в семестре возможен только для успешно работавших студентов. Студенты, не проявившие активности на семинарских и практических занятиях в течение семестра, сдают зачет только в форме устного собеседования по вопросам, вынесенным в список зачетных.

Результаты сдачи зачета оцениваются отметками «зачтено»/«не зачтено».

6.6. Планы практических и семинарских занятий: темы, задания, материалы и указания по подготовке к занятиям Практическое занятие № Метод культурологии. Часть Цель двух занятий по данной теме – познакомить студента с методикой культурологического анализа в процессе интерпретации мифологического текста.

На занятии будет произведена попытка реконструкции архаического менталитета, материалом которой станет библейский миф о сотворении мира – фрагмент одного из фундаментальных текстов западной культурной традиции.

В числе задач занятия поиск ответов на следующие вопросы:

Почему мир в иудео-христианской традиции был сотворен именно таким способом, как это описано в Ветхом Завете;

О ком идет речь в этом тексте;

Какое отношение события дней творения имеют к современным людям.

Рекомендации по подготовке к занятию Разложите поставленную цель занятия на составляющие:

а) какова процессуальная цель занятия (в чем смысл самой процедуры интерпретации ветхозаветного текста);

б) каков должен быть «интеллектуальный продукт» занятия – результат интерпретации текста.

Придерживаясь рекомендованных справочных изданий, сделайте выписки определений и толкований базовых для данной темы понятий: архаика, сакральный (любой толковый словарь);

Библия // Древний мир… Т. 1. С.

84-85;

теология // Философский словарь… С. 559-560;

Отцы Церкви //Православие…, с. 162;

интерпретация (герменевтическая) // Совр. западная философия… С. 169-170;

экзегетика // Древний мир… Т. 2. С. 290;

миф // Мифы народов мира… Т. 1. С. 11-16;

космогонический миф // Мифы народов мира… Т. 2. С. 6-9;

антропогонический миф // Мифы народов мира… Т. 1. С. 87-89;

антропогенез // Философский словарь… С. 38;

менталитет (ментальность) // Новая философская энциклопедия… Т. 2. С. 525-526.

Почему в качестве материала интерпретации выбран именно этот текст?

Медленно и очень внимательно прочтите текст (источник). Постарайтесь отследить собственное восприятие в момент чтения (возникает ли при этом интеллектуальное сопротивление, отторжение текста, интерес как к «забавной сказочке» и т. п.). Подумайте о причинах именно такого восприятия и письменно зафиксируйте свои предположения.

Текст в содержательном плане повествует об истории возникновения мира. Какие гипотезы космогенеза (происхождения мира) Вам известны? Перечислите их.

Оцените степень достоверности библейской (креационной) версии на фоне, например, концепции большого взрыва. Какая версия правдоподобнее и почему?

Имеются ли доказательства именно такого возникновения Вселенной у этих версий? Какие?

Почему современный рассудок в вопросе о происхождении Вселенной склонен больше доверять научной модели «большого взрыва», нежели креационной версии космогенеза? Письменно зафиксируйте свое мнение.

Насколько логичен текст мифа о сотворении мира? Чтобы оценить этот параметр, заполните «таблицу дней творения», в которой запишите, медленно перечитывая текст, что и когда было сотворено Богом. Если найдете явные нарушения логики, отметьте их.

1-й день 2-й день 3-й день 4-й день 5-й день 6-й день Если Вы обнаружили очевидные «алогизмы» в рассказе об эпохе первотворения, обдумайте мотивы, по которым автор эти «нарушения логики» не устранил.

Например, одной из причин могли быть многочисленные переводы, которые всегда лишь приблизительно предают смысл оригинала (установите «цепочку»

переводов, предшествовавших появлению русскоязычного текста Библии).

Список возможных причин должен включать не менее восьми пунктов.

В заключение определите одну из причин «алогичности» текста как центральную для работы с ней на втором занятии по данной теме (учитывайте при этом цель изучения темы).

Прочтите дополнительные сведения, необходимые для работы на занятии.

Дополнительные сведения Sacrificium intellectus (лат. «жертвоприношение разума»), отказ от собственного мышления (в католицизме – во имя непогрешимости авторитета церкви).

Итальянский эквивалент – sacrificio dell'intelletto («принесение в жертву ума»).

Оборот, ставший расхожим после провозглашения на I Ватиканском соборе католического догмата о папской непогрешимости в вопросах веры и морали (булла Ineffabilis, 1870).

Credo, quia absurdum (лат. «верую, ибо нелепо»). Изречение приписывается одному из Отцов Церкви – Тертуллиану (ок. 160 – после 220 гг.) – очевидно, по причине его не вызывающего сомнений авторства следующего текста: «Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда;

и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо;

и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно».

Credo, ut intelligam (лат. «верю, чтобы понять»). Афоризм из наследия средневекового богослова-схоласта Ансельма Кентерберийского (1033–1109):

«Я верю, чтобы понимать, а не стараюсь понять, чтобы потом уверовать».

«Для понимания Священного Писания необходимо в него верить, но для веры необходимо его понимание». Афоризм Августина Аврелия (354–430), одного из Отцов Церкви, признанного в католицизме святым.

Источник Библия. Ветхий Завет. Книга Бытия, главы 1–2 (Любое издание, кроме версий «Библия для детей» или «Библия в картинках»).

Справочная литература (для терминологической работы) Гладкий, В. Д. Древний мир [Текст]: энциклопедический словарь в 2 т. / В. Д.

Гладкий. – Т. 1, 2. – М.: Центрполиграф, 1998.

Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / Ин-т философии РАН;

под ред.

В. С. Степина, А. П. Огурцова. – М.: Мысль, 2000.

Руднев, В. П. Словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты [Текст] / В.

П. Руднев. – М.: Аграф, 1999. – 384 с.

Современная западная философия [Текст] / сост. и отв. ред. В. С. Малахов, В. П.

Филатов;

изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: ТОН-Остожье, 2000. – 544 с.

Философский словарь [Текст] / под ред. И. Т. Фролова;

изд. 7-е, перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

Флиер, А. Я. Культурология для культурологов [Текст] / А. Я. Флиер. – М.:

Академический проект, 2000. – 460 с.

Литература Шифман, И. Ш. Ветхий Завет и его мир: Ветхий Завет как памятник литературной и общественной мысли древней Передней Азии [Текст] / И. Ш. Шифман. – М.:

Политиздат, 1987. – 239 с.

Азимов, А. В начале [Текст] / А. Азимов. – М.: Политиздат, 1989. – 374 с.: ил.

Энгельс, Ф. Роль труда в происхождении человека из обезьяны [Текст] / Ф.

Энгельс. – Любое издание.

Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника) [Текст] / Е. А. Торчинов. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1998. – 384 с. – С. 280-298, 326-357.

Православие [Текст]: словарь атеиста /под общ. ред. Н. С. Гордиенко. – М.:

Политиздат, 1988. – 272 с.

Практическое занятие № Метод культурологии. Часть Данное занятие является завершением темы, в рамках которой студент должен составить начальное представление о культурологическом методе.

Предмет домашней подготовки к занятию – изучение вынесенных на обсуждение вопросов, работа с рекомендованной литературой и терминами. В конце занятия будет проведен тест по терминологии, изученной в рамках двух занятий по данной теме.

Идея, лежащая в основе данного занятия, принадлежит моему учителю к. ф. н.

Первушину Анатолию Васильевичу.

Рекомендации по подготовке к занятию Придерживаясь рекомендованных справочных изданий, сделайте выписки определений и толкований базовых для данной темы понятий: текст // Руднев… С.

305-308, Флиер… С. 257-259;

антропоморфизм // Философский словарь… С. 38;

проекция (психическая) // Новая философская энциклопедия… Т. 3. – С. 360;

конституирование // Совр. западная философия… С. 193;

мироописание (картина мира) // Руднев… С. 127-130, Флиер… С. 252-254;

измененные состояния сознания // Руднев… С. 107-109;

рефлексия // Философский словарь… С.

491;

деятельность // Новая философская энциклопедия… Т. 1. – С. 633-634.

По выражению известного испанского философа Х. Ортеги-и-Гассета, «в своей глубочайшей сути жизнь есть действие и движение». Ежедневно мы совершаем множество действий – от простейших до сложно выстроенных и распланированных на годы. При этом выполнение большинства наших дел не становится для нас проблемой потому, что сам способ осуществления каждого дела как бы «встроен» в нас за время его многократного и доведенного до автоматизма повторения. И именно поэтому схема, алгоритм выполнения различных обыденных действий незаметны для нас.

Ваше домашнее задание – попытаться воспроизвести эту неявную структуру осуществления любого действия, которое современные люди выполняют не по собственному желанию, а по внешней необходимости. Схема должна представлять собой перечень из нескольких пунктов. Очевидно, что первым шагом в этом алгоритме станет: 1) осознание необходимости действия, без которого нельзя начать никакого дела – продолжите этот алгоритм. Озаглавьте получившуюся схему «Алгоритм нашего действия по внешней необходимости».

Картина мира (менталитет) – результат определенного способа взаимодействия с миром. Путем анализа деятельностного аспекта библейского текста (как, последовательностью каких именно действий Бог творит мир) можно приблизиться к пониманию менталитета его автора. Какова внутренняя структура («алгоритм», схема) деятельности Бога по сотворению мира? Найдите в тексте первой главы Книги Бытия такие фрагменты, которые дают возможность установить эту последовательность. Озаглавьте получившуюся схему «Алгоритм креационного действия».

Сравните получившиеся схемы. В чем их принципиальная разница?

О ком именно как действующем лице идет речь в данном тексте, когда говорится о Боге? Обдумайте ответ на этот вопрос, учитывая трактовку понятия антропоморфизм.

Каково Ваше мнение: сохранилось ли мироотношение, спроецированное автором текста на образ Бога, в позднейшем человеческом опыте? Перечислите «психологические типы», для которых и сегодня естественно подобное мироописание (ребенок, душевнобольной…).

Мир в креационной версии Ветхого Завета сотворен Словом. Следовательно, мир является Текстом, реальность имеет текстовую природу. Правдоподобна ли эта версия возникновения мира? Ответ на этот вопрос будет сформулирован на занятии как резюме по всей работе в рамках темы «Метод культурологии».

Сведения для изучения «1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Евангелие от Иоанна, кон. I – нач. II вв.).

«Книга природы написана на языке математики». Афоризм одного из основателей точного естествознания Галилея (1564–1642).

«Языки – это иероглифы, в которые человек заключает мир и свое воображение». Высказывание немецкого филолога и философа В. Гумбольдта (1767–1835).

«Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют». Вариант перевода: «…для реальных – их реальности, для нереальных – их нереальности». Афоризм древнегреческого философа Протагора из Абдеры (ок. 480–ок. 410 гг. до н.э.).

«Благодаря истории мы узнаем, что человек сделал, и тем самым что он собой представляет». Высказывание английского философа Р. Дж. Коллингвуда (1889–1943).

«Архаическое мышление абсолютно безразлично к противоречиям, очевидным для нас. Человек той эпохи никогда не подвергает анализу мыслительные процессы, на которых основываются его действия».

Высказывание английского ученого-эволюциониста Дж. Фрэзера (1854–1941):

Источник Библия. Ветхий Завет. Книга Бытия, главы 1–2 (Любое издание, кроме версий «Библия для детей» или «Библия в картинках»).

Справочная литература (для терминологической работы) Психология [Текст]: учебник для экономических вузов / под ред. В. Н.

Дружинина. – СПб.: Питер, 2000. – 672 с. – С. 96–102.

Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / Ин-т философии РАН;

под ред. В. С. Степина, А. П. Огурцова. – М.: Мысль, 2000.

Руднев, В. П. Словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты [Текст] / В. П. Руднев. – М.: Аграф, 1999. – 384 с.

Современная западная философия [Текст] / сост. и отв. ред. В. С. Малахов, В.

П. Филатов;

изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: ТОН-Остожье, 2000. – 544 с.

Философский словарь [Текст] / под ред. И. Т. Фролова;

изд. 7-е, перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

Флиер, А. Я. Культурология для культурологов [Текст] / А. Я. Флиер. – М.:

Академический проект, 2000. – 460 с.

Дополнительная литература Бургиньон, Э. Измененные состояния сознания [Электронный ресурс] / Э.

Бургиньон. – http://www.auditorium.ru/books/1420.

Жилек, В. Г. Измененные состояния сознания в обрядах североамериканских индейцев [Электронный ресурс] / В. Г. Жилек. – http://www.auditorium.ru/books/1420.

Измененные состояния сознания, биология и культура [Текст] // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / под общ. ред.

А. А. Белика. – М.: Смысл, 2001. – 555 с. – Глава 3.

Спивак, Д. Л. Язык при измененных состояниях сознания [Текст] / Д. Л.

Спивак // Природа. – 1988. – № 5. – С. 24–33.

Семинарское занятие № Человек и «толпа». Часть Проблема самоопределения личности в условиях массового порядка существования ХХ века Цель двух занятий по данной теме – формирование навыков интерпретации научного текста:

оценки «фактической» информации в контексте гипотез и теоретических допущений автора и способности критически относиться к научным моделям (в данном случае – к психоаналитической модели исторического прошлого человечества);

навыков реконструкции генезиса различных гипотез на фоне современных их автору «генеральных» научных концепций.

Рекомендации по подготовке к занятию Что такое «массовый порядок существования»?

Обоснуйте тезис об особой значимости заявленной в теме проблемы именно для ХХ столетия (доказательствами могут быть только конкретные факты истории ХХ века). Верно ли утверждение: «Научная проблема возникает тогда, когда она формулируется»?

Придерживаясь рекомендованных справочных изданий, сделайте выписки определений и толкований базовых для данной темы понятий: масса;

толпа;

определение;

термин;

идеология (массовая);

Оно (бессознательное);

Я;

Сверх-Я (Идеал Я);

либидо;

либидонозные связи;

заторможенное по цели влечение;

вождь;

идентификация;

амбивалентность.

Что такое термин? Имеют ли слова «масса» и «толпа» статус терминов в статье З.

Фрейда? Формулирует ли З. Фрейд определения этих понятий? Каковы следствия этого в контексте данной научной статьи?

Воспроизведите схематически модель психики, созданную З. Фрейдом:


Как следует понимать утверждение З. Фрейда: «В психической жизни человека всегда присутствует другой»?

Каковы психологические характеристики массы? Перечислите изменения индивида в массе.

Как Вы понимаете фразу: «Пласты культурного опыта в психике индивида иерархичны, и в определенных условиях возможна активизация архаических элементов»? На каком теоретическом основании вводится тезис о тождественности психики массового индивида и первобытного «дикаря»?

Считаете ли Вы это основание достаточным? Сходным типом реагирования наделяется и детская психика – продолжите этот ряд аналогичными феноменами.

Какие позитивные моменты можно усмотреть в «массовом» существовании? Всегда ли вхождение индивида в массу осуществляется под внешним нажимом и принуждением? Какие внутренние, не всегда осознаваемые мотивы могут обусловить желание человека «омассовиться» (иными словами, какие психологические выгоды могут быть обретены ценой потери индивидуальности)?

В статье решается главная проблема – отыскать ту объединяющую силу, которая связывает индивидов в массе. Изложите суть фрейдовского решения этой проблемы, для этого:

раскройте смысл понятия либидонозные связи. Какие синонимы этого выражения встречаются в статье? При каком условии, по мнению З. Фрейда, возникают такого рода отношения между индивидами? Что является фактором установления либидонозных связей?

Обязательно ли для установления эмоциональных связей внутри массы позитивное отношение к вождю? Приведите подтверждающий это исторический пример. Опираясь на имеющуюся в статье информацию о «вождях», прокомментируйте известную фразу: «Каждый народ имеет тех правителей, которых заслуживает».

На каком теоретическом основании З. Фрейд ввел понятие «либидонозных связей»?

Для науки ХIХ века было характерно объяснять социальные феномены биологическими категориями. Фактически на социальную реальность налагалась естественнонаучная объяснительная «сетка». Заполните таблицу.

Если инстинкт (либидо) проявляется в определенных (каких?) связях между индивидами, то что становится причиной установления между индивидами либидонозных связей?

Концепция «массы» биологический уровень социальный уровень З. Фрейда (природа) (культура) либидо ?

Индивид Отношения ? либидонозные связи между индивидами Источник Фрейд, З. Массовая психология и анализ человеческого «я» [Текст] / З. Фрейд // «Я» и «Оно» / З. Фрейд;

в 2 т. – Т. 1. – Тбилиси: Мерани, 1991. – С. 71-138.

Основная литература 1. Лапланш, Ж. Словарь по психоанализу [Текст] / Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис;

пер. с фр. и предисл. Н. С. Автономовой. – М.: Высшая школа, 1996. – 623 с.

2. Массовая и немассовая культуры [Текст] // Культурология: учебник / под ред.

Ю. Н. Солона, М. С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005. – С. 286–295.

3. Волков, Ю. Г. Социология [Текст]: учебник для вузов / Ю. Г. Волков, И. В.

Мостовая;

под ред. В. И. Добренькова. – М.: Гардарики, 2000. – 432 с.

4. Фролов, С. С. Виды квазигрупп;

Коллективное поведение в массовом обществе [Текст] / С. С. Фролов // Социология: учебник / С. С. Фролов;

изд. 3-е, доп. – М.:

Гардарики, 1999. – С. 173–180.

Дополнительная литература Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс [Текст] / Хосе Ортега-и-Гассет // 5.

«Дегуманизация искусства» и другие работы / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: Радуга, 1991. – С. 40–227.

Руткевич, А. М. Философия культуры Зигмунда Фрейда [Текст] / А. М.

6.

Руткевич // Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд;

сост. и вступ. ст. А. М.

Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – 296 с. – С. 5–16.

Фромм, Э. Душа человека: ее способность к добру и злу [Текст] / Эрих Фромм.

7.

– М.: Республика, 1992.

Штокрейтер, К. Зигмунд Фрейд [Текст] / Карл Штокрейтер // Современная 8.

западная философия / сост. и отв. ред. В. С. Малахов, В. П. Филатов;

изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: ТОН-Остожье, 2000. – 544 с.

Ясперс, К. Массовый порядок и обеспечение существования [Текст] / Карл 9.

Ясперс // Смысл и назначение истории / Карл Ясперс. – М.: Политиздат, 1991. – С. 288-338.

Семинарское занятие № Человек и «толпа». Часть «Масса» и «первобытная орда»:

анализ фрейдистской модели первобытной истории Рекомендации по подготовке к занятию Существуют различные научные модели доисторического (первобытного) прошлого человечества и разные методики установления фактов относительно первобытности. Какова степень их адекватности и достоверности? Вам будет проще ответить на этот вопрос, оперируя понятием факт в том смысле, с каком это понятиетрактовалось в лекционном курсе.

Придерживаясь рекомендованных справочных изданий, сделайте выписки определений и толкований базовых для данной темы понятий: праотец;

тотем;

тотемизм;

фратрия;

доистория;

гипотеза (научная);

модель (научная);

теоретическая реконструкция;

факт;

матриархат;

патриархат;

экзогамия;

инцест;

табу.

Воспроизведите основные положения («факты») реконструированной З. Фрейдом истории человеческого общества (фрейдовскую модель иногда называют теорией примитивного стада и циклопической семьи). Заполните таблицу (для этого внимательно изучите главы Х и ХII источника):

«Факты» Структура социальной формы, первобытной соответствующая «Культурные приобретения»

истории конкретному приоду исторического периода 1 «Первобытная орда»

2 Убийство «праотца»

3 «Тотемистическое братство»

(братская община) 4 [Древнейшие цивилизации] Какие последствия для человеческого общества имел тот «факт», что первоначальной формой социального устройства была «первобытная орда»?

На каком теоретическом основании З. Фрейд утверждает, что массы с вождями древнее и «изначальнее», чем массы без вождей (предводительствуемые, например, абстрактной идеей)?

Схематически воспроизведите разветвленную систему теоретических обоснований концепции З. Фрейда о массе как «ожившей» первобытной орде, после чего критически оцените степень ее научной обоснованности и аргументированности. Стрелками обозначьте взаимосвязи между концепциями, учитывая их генетическое родство (какая теория на какой базируется):

Концепция «либидонозных связей»

в массе (З. Фрейд, 1921 г.) Теория «научный миф» о _ З. Фрейда (кон. _ _ ХIХ-перв. треть ХХ вв.) А. Бастиана Теория _ Теория Й. Брейера Э. Геккеля _ _И. Бахофена _ Ч. Дарвина – А. Уоллеса Источник Фрейд, З. Массовая психология и анализ человеческого «я» [Текст] / З. Фрейд // «Я» и «Оно» / З. Фрейд;

в 2 т. – Т. 1. – Тбилиси: Мерани, 1991. – С. 71-138.

Литература Фрейд, З. Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии [Текст] / Зигмунд Фрейд. – СПб.: Алетейя, 2000. – 223 с.

Фрейд, З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия [Текст] / Зигмунд Фрейд. – М.: Наука, 1993. – 173 с.

Руткевич, А. М. Философия культуры Зигмунда Фрейда [Текст] / А. М. Руткевич // Психоанализ. Религия. Культура / З. Фрейд;

сост. и вступ. ст. А. М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 5-16.

Соколов, А. В. Фрейд: попытка реконструкции основ мировоззрения [Текст] / А. В.

Соколов // Вестник Московского университета. – Серия 7 «Философия». – 1989.

– № 2. – С. 44-57.

Адлер, Г. Лекции по аналитической психологии [Текст] / Герхард Адлер – М.:

Рефл-бук, Ваклер, 1996. – С. 242-263.

Деборин, А. Фрейдизм и социология [Текст] / А. Деборин // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / сост. и автор вступ. ст. В. М. Лейбин. – М.:

Республика, 1994. – С. 213-220.

Лотман, Ю. М. Проблема исторического факта [Текст] / Ю. М. Лотман // Внутри мыслящих миров. Человек – Текст – Семиосфера – История / Ю. М. Лотман. – М.: Языки русской культуры, 1996. – С. 301-306.

Значком * отмечены издания, имеющиеся в электронном варианте на кафедре истории.

Семинарское занятие № Архетип в истории. Часть 1.

Мифологический характер массовых движений Цели двух занятий по данной теме:

1. Обосновать недостаточность традиционной для исторической науки детерминации масштабных исторических движений только так называемыми объективными факторами;

2. Доказать значимость психологической мотивировки исторических событий.

Для этого будет проанализирована роль мифологических образов и сюжетов, лежащих в основе конкретной политической идеологии и персонифицирующих психологические доминанты нации.

Задача занятия: доказать мифологическую обусловленность массового движения и возникающего на его основе тоталитарного режима (на материале национал-социалистической идеологии).

Рекомендации по подготовке к занятию Традиционный исторический подход к выяснению причин Второй мировой войны ограничивается анализом так называемых «объективных» факторов:

экономических, политических, демографических, геополитических и т. п. Какие именно экономические, политические и т. д. причины обусловили намерение немцев совершить попытку построения нового мирового порядка? Составьте письменный перечень причин, основываясь на своих знаниях из курса истории.

Достаточен ли набор этих причин для объяснения такого грандиозного и трагического феномена ХХ в., каким является нацизм?

Мифология национал-социализма. Изложите суть основных идеологем и истолкуйте смысл центральных символов нацистов, доказав их мифологическую природу:

«Третьего Рейха»

концепция (приведите варианты определения «предшествующих рейхов» и обоснуйте общий мифологический характер идеи, для чего сопоставьте ее с древнерусской концепцией «Москва – Третий Рим», найдя общие и различные черты);

идея об арийском происхождении немцев (суть расовой теории, ее историко-философские истоки). Пангерманизм, антисемитизм и славянофобия «арийской» идеологии;

мессианизм идеологии «Рейха» (суть понятия и его воплощение в культе фюрера. Критика христианства и попытки создания новой религии);

семантика символа свастики;


нацистский культ «священных предметов» (чаша св. Грааля;

копье Лонгина);

рунические знаки в нацистской символике;

эзотеризм и мистицизм идеологических построений нацистов (оккультная символика, общество «Thule», экспедиции в Тибет, архитектура крепости Вевельсбург).

Понятие миф. Коллективная природа мифа. Мифы и массовые движения: докажите, что последние возникают, как правило, на основе мифологических иррациональных идей (оперируйте конкретными историческими примерами:

например, проект построения «светлого будущего» в советской идеологии).

Массовая психология (в терминологии К.-Г. Юнга – коллективное бессознательное) как условие и базис возникновения мифов. Бессознательная природа массовых движений: докажите, что войны, революции и т. п. являются отражением бессознательных психических процессов в «душе нации».

Расположите следующие понятия в порядке генетической взаимозависимости описываемых ими феноменов: (массовая) идеология;

массовое движение;

миф;

массовая психология (=коллективное бессознательное).

При подготовке к занятию сделайте выписки из справочной литературы – определения понятий (ряд определений см. в статье К.-Г. Юнга):

идеология (массовая) коллективное бессознательное архетип «Третий Рейх»

арии «арийцы»

мессия мессианизм свастика Грааль руны фюрер харизма проекция психическая этнопсихология ксенофобия национал-социализм Основная литература Юнг, К. Г. Психология нацизма: Вотан;

Эпилог [Текст] / К. Г. Юнг // О современных мифах / К. Г. Юнг. – М.: Практика, 1994. – С. 213-251.

Зеленский, В. Аналитическая психология [Текст]: словарь / В. Зеленский. – СПб.:

Б. С. К., 1998. – (Б-ка аналитической психологии).

Мифы народов мира [Текст]: энциклопедия в 2 т. / под ред. С. А. Токарева. – М.:

Советская Энциклопедия, 1991. – Статьи: «Архетип», «Дионис», «Германо-скандинавская мифология», «Один», «Иисус Христос», «Зигфрид», «Свастика», «Вальхалла», «Грааль», «Асы», «Ваны», «Нибелунги».

Энциклопедия Третьего Рейха [Текст] / сост. С. Воропаев. – М.: Локид;

Миф, 2000. – 592 с.: ил. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека». – Институт «Открытое общество»).

Мифы и легенды народов мира [Текст] / сост. Н. Будур, И. Панкеев. – Т. 2. – М.:

ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 816 с. – С. 13-40: об асах, ванах и устройстве мира;

с.

80-102: о рунах и рунической магии;

с. 229-240: о св. Граале.

Фоли, Дж. Энциклопедия знаков и символов [Текст] / Дж. Фоли. – М.: Вече-АСТ, 1997. – С. 222-223, 154-155.

Бидерманн, Г. Энциклопедия символов [Текст] / Г. Бидерманн. – М., 1998. – Статьи: «Свастика», «Зигфрид», «Грааль».

Резанов, Г. «Копье судьбы», или Последний крестовый поход [Текст] / Г. Резанов, Т. Хорошилова // Комсомольская правда. – 1992. – № 40.

Бауер, В. Энциклопедия символов [Текст] / В. Бауер, И. Дюмоц, С. Головин;

пер. с нем. Г. И. Гаева. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. – 512 с. – С. 183-188: «Распятие Христа» (о копье Лонгина).

Успенский, Б. А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва – Третий Рим» [Текст] / Б. А. Успенский // Избранные труды: в 2 т. / Б. А.

Успенский. – Т. 1. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. – С. 83-123.

Дополнительная литература Поляков, Л. Арийский миф: исследование истоков расизма [Текст] / Л. Поляков. – СПб., 1996.

Лаку-Лабарт, Ф. Нацистский миф [Электронный ресурс] / Ф. Лаку-Лабарт, Ж.Л.

Нанси. – Режим доступа:

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Laky/04.php.

Нолл, Р. Тайная жизнь Карла Густава Юнга [Текст] / Р. Нолл. – М.: Рефл-бук, Ваклер, 1998 – С. 21-42, 160-174, 204-211.

Нетеркотт, Ф. На исходе ранней советской философской культуры: «Государство»

Платона в большевистской утопии [Электронный ресурс] / Ф. Нетеркотт. – http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/sj3-4-99net.html.

Фромм, Э. Психология нацизма [Текст] / Э. Фромм // Бегство от свободы / Э.

Фромм. – М.: Прогресс, 1989. – С. 175-201.

Моссе, Дж. Нацизм и культура: идеология и культура национал-социализма [Текст] / Дж. Моссе;

пер. с англ. Ю. Д. Чупрова. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2003. – 446 с.

Райх, В. Психология масс и фашизм [Текст] / В. Райх. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 380 с. – (Б-ка зарубежной психологии). – С. 96-115 «Расовая теория», с. 116-120 «Символизм свастики».

Холл, М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии [Текст]: в т. / Мэнли П. Холл. – Новосибирск: Наука, 1992. – Т. 1: с. 59-74 «Мистерии Одина»;

с. 151-166 «Солнце»;

«Св. Грааль»;

Т. 2: с. 333-348 «Мистическое христианство».

Блаватская, Е. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии [Текст] / Е.

П. Блаватская;

пер. с англ. – Новосибирск: ИЧП «Лазарев В. В. и О.», 1992. – Т.

1: Космогенезис. – 845 с. – Т. 2: Антропогенезис. – 1008 с.

Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия [Текст] / Г. М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1980. – 333 с.

Сетевые ресурсы Символы «Третьего Рейха»: http://achtungpanzer.bos.ru/simbols.htm.

Боги и богини германо-скандинавского пантеона: http://asatru.ru/gods.htm.

Один / Вотан: http://asatru.ru/libra.htm.

Руны: http://asatru.ru/pennik.htm;

http://asatru.ru/runes.htm;

http://asatru.ru/futhark_sl.htm;

http://druids.kiev.ua/runes.htm.

Семинарское занятие № Архетип в истории. Ч. 2.

Персонификация психических сил нации:

боги и герои Задача занятия: обнаружить, в контексте концепции К.-Г. Юнга, архетипическую природу образа вождя («фюрера») через установление взаимосвязи между психологией народа и образом его центрального бога.

Рекомендации по подготовке к занятию 1. Определите мифологический базис идеи фюрера в ХХ веке. Опишите в подробностях (атрибуты, приписываемые возможности и функции и т. д.) образ древнегерманского языческого бога Вотана, аналогом которого является скандинавский Один (бог-ас).

2. Раскройте связь между психологией народа и образом бога этого народа, введя понятие архетип. Почему у различных народов, как правило, разные боги?

3. Почему Реформация началась именно в Германии?

4. Расположите следующие понятия в порядке генетической взаимозависимости описываемых ими феноменов: образ бога;

миф;

коллективное бессознательное;

образ фюрера;

архетип.

5. Понятие массовых психозов и психических эпидемий. На каком основании К.-Г.

Юнг вводит это понятие? Двойственный характер так называемых «коллективных идеалов» с точки зрения К.-Г. Юнга. Психологический смысл духовной катастрофы в Германии 1930-х гг.

6. Конструктивное и деструктивное в архетипе. Культура как средство противостояния массовым психозам в концепции К.-Г. Юнга: оцените эффективность этого «средства». «Прогноз» К.-Г. Юнга относительно будущего Германии.

7. Внутренняя противоречивость концепции архетипической природы нацизма.

При подготовке к занятию сделайте выписки из справочной литературы – определения понятий:

коллективное бессознательное архетип асы ваны Один / Вотан Асгард Вальхалла валькирии эйнхерии массовый психоз проекция психическая Реформация компенсация психическая Основная литература К. Г. Психология нацизма [Текст]: Вотан;

Эпилог / К.-Г. Юнг // О 1. Юнг, современных мифах / К.-Г. Юнг. – М.: Практика, 1994. – С. 213-251.

Мифы народов мира [Текст]: энциклопедия в 2 т. / под ред. С. А. Токарева. – 2.

М.: Советская энциклопедия, 1991. – Статьи: «Архетип», «Один».

Василькова, В. В. Архетип в индивидуальном и общественном сознании 3.

[Текст] / В. В. Василькова // Социально-политический журнал. – 1996. – № 6. – С. 216-233.

Одайник, В. Психология политики: политические и социальные идеи К. Г.

4.

Юнга [Текст] / В. Одайник;

под ред. В Зеленского. – СПб.: Ювента, 1996. – с. – Гл. 3 «Массовая душа и массовый человек», гл. 6 «Немецкий случай»;

Интервью К. Г. Юнга 1938 г. (с. 344-361).

Гримак, Л. П. Эпидемии истерические [Текст] / Л. П. Гримак // Гениальность и 5.

помешательство / Ч. Ломброзо. – Минск: ООО «Попурри», 2000. – С. 396.

Дополнительная литература Нолл, Р. Тайная жизнь Карла Густава Юнга [Текст] / Р. Нолл. – М.: Рефл-бук, Ваклер, 1998 – С. 21-42, 160-174, 204-211.

Манхейм, К. Групповая стратегия нацизма [Текст] / К. Манхейм // Диагноз нашего времени / К. Манхейм;

пер. с нем. – М.: Юрист, 1994. – (Лики культуры). – С.

498-502.

Фромм, Э. Психология нацизма [Текст] / Эрих Фромм // Бегство от свободы / Э.

Фромм. – М.: Прогресс, 1989. – С. 175-201.

Райх, В. Психология масс и фашизм [Текст] / В. Райх. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 380 с. – (Б-ка зарубежной психологии).

Гуггенбюль-Крейг, А. Наивные старцы: анализ современных мифов [Текст] / А.

Гуггенбюль-Крейг. – СПб.: Б.С.К., 1997. – С. 21-30, 43-51.

Гуггенбюль-Крейг, А. Благо Сатаны: парадоксы психологии [Текст] / А.

Гуггенбюль-Крейг. – СПб.: Б.С.К., 1997.

Оссовская, М. Древние германцы [Текст] / Мария Оссовская // Рыцарь и буржуа:

исследования по истории морали / М. Оссовская;

пер. с польск.;

под ред. А. А.

Гусейнова. – М.: Прогресс, 1987. – 528 с. – Глава 4.

Семинарское занятие № Концепты вундеркинд и детство в западной культурной традиции Возрастная градация существует в любом обществе. В западных по типу культурах детство осмысляется как принципиально отличный от взрослости феномен, как санкционированный период отсутствия обязанностей и труда.

Однако эта точка зрения не исконна в западной культурной традиции: она сформировалась лишь в ХV–ХVI вв. Задачей семинарского занятия является анализ западной концепции детства на фоне незападной (самоанской) модели раннего возраста человека, а также анализ одного из стереотипов западной культуры – представления о существовании особой категории вундеркиндов.

Рекомендации по подготовке к занятию Воспроизведите набор стереотипных по сути характеристик, которыми принято наделять детство и ребенка (очевидно, этот перечень может быть начат словами «чистота», «открытость», «самое счастливое время жизни»…).

Попытайтесь ответить на вопрос: почему детство и ребенок характеризуются в западной культуре именно так – вопреки ряду открытий в области детской психологии (концепции «травмы рождения» О. Ранка, детской сексуальности З.

Фрейда) и вопреки общеизвестной житейской сентенции о том, что «ребенок еще не понимает» – то есть находится за пределами различения добра и зла.

Докажите относительность и исторический характер социокультурного феномена детства. Другими словами, докажите, что в разных культурах и/или в разные эпохи феномен детства имеет различные содержательные характеристики.

Каким путем (методом) можно это доказать? Сопоставьте концепции детства как «лучшего» периода жизни (западная традиция) и «худшего» периода жизни (культура Самоа).

Представление о «вундеркинде» стало одним из лейтмотивов западной цивилизации лишь приблизительно с ХVIII в. Почему именно с этого времени? Сравните с аналогичным явлением в «мире взрослых» – восторженным отношением к головокружительным карьерам («из хижины дровосека в Белый дом»). Определите смысл понятия «вундеркинд» (по толковым и энциклопедическим словарям).

Проанализируйте сущность буржуазного представления («мифа») о «вундеркинде»

(по Р. Барту).

Буржуазное (=обывательское) сознание постулирует идею нормальности как точки отсчета для определения и классификации «иррациональных», непонятных и потому чуждых и опасных феноменов: детства, творчества, преступности, душевной болезни, нецивилизованности («дикости») – и соответствующих «персонажей». Однако центральная проблема подобных классификаций – это проблема определения понятия «норма», которое позволило бы фиксировать те или иные «отклонения» от нее. Проанализируйте сущность понятия норма и сделайте вывод о возможности распознавания подобных отклонений.

Какими именно способами обывательское сознание нейтрализует («обезвреживает») эти «асоциальные» феномены? Раскройте смысл понятия:

«принцип имитации» («кажимости»).

Почему в самоанской традиции культивируется посредственность как способ достичь высокого социального статуса и всячески подавляется индивидуальное стремление к выдающимся достижениям? Сравните ответственность как общую черту культурной жизни западного человека с безответственностью полинезийца. Определите факторы, принуждающие западного человека к ответственному отношению к жизни.

Литература 1. Барт, Р. Литература и Мину Друэ [Текст] / Р. Барт // Избранные работы:

семиотика. Поэтика / Р. Барт;

пер. с фр. Г. Косикова. – М.: Прогресс, 1994. – С.

48-56.

Другой перевод: Барт, Р. Литература в духе Мину Друэ [Текст] / Ролан Барт // Мифологии / Р. Барт;

пер. с фр. С. Зенкина. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. – 312 с. – С. 194-201.

2. Мид, М. Взросление на Самоа [Текст];

Как растут на Новой Гвинее / Маргарет Мид // Культура и мир детства: избранные произведения / М. Мид. – М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1983. – С. 88-108, 116-122, 136-142, 147-171, 172-190.

3. Джери, Д. Детство [Текст] / Д. и Д. Джери;

пер. с англ. // Большой толковый социологический словарь (Collins) в 2 т. Т. 1 / Д. и Д. Джери. – М.: Вече;

АСТ, 1999. – С. 175.

4. Дитя [Текст] // Мифы народов мира: энциклопедия в 2 т. / под ред. С. А.

Токарева. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – Т. 1. – С. 384.

5. Стефаненко, Т. Г. Этнография детства;

Отрочество и переход в мир взрослых [Текст] / Т. Г. Стефаненко // Этнопсихология: учебник для студентов вузов / Т.

Г. Стефаненко. – М.: ИП РАН;

Академический проект;

Екатеринбург: Деловая книга, 2000. – С. 107-113, 121-128.

6. Смирнов, С. Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности [Текст]: учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений / С. Д. Смирнов. – М.: Академия, 2001. – с. – С. 112-116.

Дополнительная литература 7. Арьес, Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке [Текст] / Филипп Арьес. – Екатеринбург, 1999.

8. Мейснер, Т. Вундеркинды: реализованные и нереализованные способности [Текст] / Т. Мейснер. – М.: КРОН-Пресс, 1991. – 368 с.

9. Миллер, А. Драма одаренного ребенка и поиск собственного Я [Текст] / А.

Миллер. – М.: Академический проект, 2001. – 144 с.

10. Кравченко, А. И. Социализация и воспитание [Текст] / А. И. Кравченко // Культурология: учебное пособие для вузов / А. И. Кравченко. – Изд. 2-е, доп. и испр. – М.: Академический проект, 2001. – (Gaudeamus). – С. 120-132.

11. Кон, И. С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива [Текст] / И. С. Кон. – М.: Наука;

Гл. ред. вост. лит., 1988.

12. Кле, М. Психология подростка: психосексуальное развитие [Текст] / М. Кле. – М.: Педагогика, 1991.

13. Современная западная философия [Текст]: Словарь. – Изд. 2-е, перераб. и доп. / сост. и отв. ред. В. С. Малахов, В. П. Филатов. – М.: ТОН-Остожье, 2000.

– 544 с. – Статья «Арьес Филипп» (с. 27-28).

14. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков народов южной и юго-восточной Азии [Текст]: сб. – М., 1988.

15. Бочаров, В. В. Антропология возраста [Текст] / В. В. Бочаров. – СПб., 2000.

16. Королева, Г. Феномен возраста [Электронный ресурс] / Г. Королева. – http://pchela.ru/podshiv/26_27/fenomen.htm.

17. Кудрявцев, В. Т. Культурно-исторический статус детства: эскиз нового понимания [Электронный ресурс] / В. Т. Кудрявцев. – http://www.experiment.lv/rus.biblio/kudrjavc.htm.

Семинарское занятие № Миф ХХ века:

фантастический жанр в кинематографе (на материале фильма «Матрица», реж. Э. Вачовски, 1997) Фантастические фильмы обнаруживают поразительное сходство сюжетов, безыскусность и примитивность которых компенсируется спецэффектами. Несмотря на последнее обстоятельство, жанр фантастики является одним из доминирующих в современной киноиндустрии. Этот парадокс заслуживает внимания с точки зрения психологии восприятия.

Задачей семинара является выяснение глубинных психологических причин популярности и массового распространения жанра фантастики в современной массовой культуре через призму понятия миф.

Рекомендации по подготовке к занятию Миф – тип мышления, отличный от рационального (основанного на установлении логических причинно-следственных связей). Мифологическое описание мира имеет свои особенности. Обоснуйте тезис о мифологическом характере фантастических фильмов, проанализировав:

а) тип пространства:

Космос (свое) ? Хаос (чужое) В мифе ? ? ?

В фильме ? ? ?

Заполните таблицу, приведя конкретные примеры мифического своего и чужого пространства. По каким признакам их можно дифференцировать?

Случается ли современным людям, воспитанным в рационалистической западной традиции, описывать мир мифическими категориями? Докажите примерами.

Каким именно образом Космос и Хаос сосуществуют во времени? Как, с помощью чего в «Матрице» осуществляется переход героев из своего пространства в чужое и обратно? Почему в фильме так важен мотив сновидения?

Миф. словарь… С. 659 «Битва»;

с. 670 «Хаос»;

Бидерманн... С. 212 «Порог»;

с. 95-96 «Зеркало»;

Мифы… Т. 1, с. 427-429 «Еда»;

б) систему действующих лиц.

Определите принцип, в соответствии с которым эта система четко организуется. Докажите особую значимость числа героев (до предательства SVfer`а-Шифровальщика;

в финале) и имен (в том числе и псевдонимов).

Определите признаки, по которым можно отличить своих от чужих.

Бидерманн… С. 240-241 «Семь», с. 272-273 «Троица»;

Мифы…Т. 1, с. 508-510 «Имена», с. 49 «Антихрист»;

т. 2, с. 176 «Морфей»;

с. 629-631 «Числа», с. 147-148 «Метаморфозы»;

Миф. словарь… с. 672 «Чудовища», с. 664 «Имена»;

Галина М. С. Чужие среди нас… Монахов А. Бог выскочил… Докажите, что центральные дилеммы фильма «знание – незнание» и «знание – вера» напрямую связаны с центральной проблемой западной культуры, в которой познание есть высшая ценность – и одновременно тяжкий грех. Исходя из этого, истолкуйте смысл процедуры «освобождения разума», а также прокомментируйте эпизод визита Neo к Пифии.

Докажите, что фантастический фильм является вариацией конкретного мифического сюжета – мифа о герое. Для этого заполните таблицу:

Сюжетные элементы Конкретные эпизоды Эпизоды фильма мифа о герое (мифов, сказок…) «Матрица»

предвестие;

«зов» к приключениям;

уход героя;

обретение волшебного помощника и/или покровителя;

преодоление порога;

инициации героя;

смерть/воскресение;

решающая битва с чудовищем;

апофеоз героя;

иерогамия (сакральный брак);

возвращение героя.

Миф. словарь… С. 655 «Мифы календарные»;

с. 670 «Умирающий и воскресающий бог»;

Мифы… Т. 2. С. 140-143 «Мессия»;

Монахов А. Бог выскочил… Ранк… С. 123-176;

Кэмпбелл… С. 244-250.

Докажите, что психологическим смыслом мифа о герое является освобождение человека от инфантильных привязанностей. Поясните смысл понятия индивидуация. Обоснуйте важность мотива второго рождения в мифах о герое. Докажите, что функция фантастических фильмов в современной массовой культуре аналогична функции мифов о герое в архаических культурах: в обоих случаях это – инициации.

Ранк… С. 176-206.

Мифы… Т. 1. С. 543-544 «Инициация и мифы»;

т. 2. С. 385-386 «Рождение»;

Миф. словарь… С. 661 «Вода»;



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.