авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 |

«Министерство образования и науки Российской Федерации Новокузнецкий филиал-институт государственного образовательного учреждения высшего ...»

-- [ Страница 2 ] --

с. 667 «Обряды и мифы»;

с. 669 «Рождение»;

с. 670 «Умирающий и воскресающий бог».

Кэмпбелл… Зов к странствиям;

Сверхъестественное покровительство;

Во чреве кита;

Путь испытаний;

Свобода жить.

Источник Матрица (Matrix) [Видеозапись]: реж. братья Вачовски;

Warner Brothers, 1997. – вк. – 136 мин.

Литература Монахов, А. Бог выскочил из машины [Текст] / А. Монахов // Комсомольская правда. – 1999. – 20 октября.

Галина, М. С. Чужие среди нас. Идентификация страхов (по материалам научно-фантастического кино) [Текст] / М. С. Галина // Общественные науки и современность. – 1997. – № 3. – С. 157-168.

Мифологический словарь [Текст] / под ред. Е. М. Мелетинского. – М.: Сов.

энциклопедия, 1991. – 736 с.

Мифы народов мира [Текст]: энциклопедия в 2 т. / под ред. С. А. Токарева. – М.:

Сов. энциклопедия, 1991.

Бауер, В. Энциклопедия символов [Текст] / В. Бауер, В. Дюмоц, С. Головин. – М.:

КРОН-ПРЕСС, 1995. – 512 с.

Бидерманн, Г. Энциклопедия символов [Текст] / Г. Бидерманн. – М.: Республика, 1996. – 334 с.

Жижек, С. «Матрица», или две стороны извращения [Текст] / С. Жижек // Искусство кино. – 2000. – № 6. – С. 88-109.

Ранк, О. Миф о рождении героя [Текст]. – М.: Рефл-book, Ваклер, 1997. – С.

155-249;

[Электронный ресурс] / О. Ранк. – http://psVchosophia.narod.ru/bibliographV15.htm.

Дополнительная литература Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой [Текст] / Дж. Кэмпбелл. – М.: Рефл-Бук, Аст, Ваклер, 1997. – 382 с.

Юнг, К. Г. Бессознательное рождение героя [Текст] / К.-Г. Юнг // Между Эдипом и Осирисом… – Львов – Москва, 1997. – С. 276-312.

Пропп, В. Я. Морфология сказки [Текст] / В. Я. Пропп. – 2-е изд. – М.: Наука, 1969. – 168 с.

Гвардини, Р. Спаситель в мифе, откровении и политике: теолого-политические раздумья [Текст] / Романо Гвардини // Философские науки. – 1992. – № 2. С.

132-165;

другое издание: // Культурология [Текст]: хрестоматия / сост. П. С.

Гуревич. – М.: Гардарики, 2000. – 592 с. – С. 307-340.

Раушенбах, Б. В. Логика троичности [Текст] / Б. В. Раушенбах // Вопросы философии. – 1993. – № 3. – С. 62-70.

Юнг, К. Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице [Текст] / К.-Г. Юнг // Ответ Иову: сб. / К.-Г Юнг. – М.: ООО «Издательство АСТ», «Канон+», 2001. – 384 с. – С. 99-186.

6.7. Перечень основных понятий и терминов по курсу Не все из приведенных ниже понятий имеют статус терминов. Ряд понятий определяется различно в разных справочных изданиях и в разных научных традициях, а некоторые могут отсутствовать в словарях и энциклопедиях, встречаясь лишь в конкретных текстах. В этих случаях следует придерживаться той трактовки, которая была задана в рамках изученного курса.

гуманитарные науки междисциплинарные исследования транзитивный период исследовательское поле культура операционализация понятия институционализация науки культурология история культуры теория культуры философия культуры социология культуры институт культуры культурная антропология «эпистемологическое сомнение»

«герменевтика подозрительности»

теорема о неполноте принцип дополнительности принцип неопределенности «лингвистическая относительность»

субъект-объектный бинаризм классическая рациональность неклассическая рациональность конституирование формационный подход цивилизацонный подход эволюционизм «лестница цивилизаций»

философия жизни франкфуртская школа «антропологический поворот»

«лингвистический поворот»

«визуальный поворот»

история ментальностей история доистория повседневность факт гипотеза научная модель научная теоретическая реконструкция термин дефиниция дискурс метадискурс (метанарратив) метадоктрина релятивизм комплементарность модель мира картина мира мироописание константы мироописания мифологическое мироописание рациональное мироописание менталитет обыденное сознание экзегетика Библия Символ Веры теология логический парадокс измененные состояния сознания реконструкция менталитета интерпретация миф мифотворчество мифологема культурный герой микрокосм макрокосм Хаос Космос (мифологическая) битва оборотничество хронотоп магия имени магия числа дуализм синкретизм мистическая партиципация карнавал ремифологизация табу жречество инициация мистерия сакральный иерогамия этимология парадигма бинарные оппозиции Инь – Ян культурные универсалии норма обычай ценность ценностные ориентации аксиология текст культуры культурный памятник артефакт монофилетическая гипотеза полифилетическая гипотеза первобытность «первобытный дикарь»

матриархат патриархат эндогамия экзогамия петроглиф палеолит «галечные индустрии»

мегалиты Запад Восток экстравертная культура интровертная культура «осевые» культуры «всемирная история»

локальные цивилизации аграрные цивилизации архаическая бюрократия этническая культура национальная культура регион архаика античность катарсис дионисийское начало средневековье генезис антропогенез культурогенез антропогонический миф космогонический миф миф о герое «волшебный помощник»

космогенез космоцентризм креационизм «Большой взрыв»

филогенез онтогенез «биогенетический закон»

изоморфизм гомогенность линейное время циклическое время апологетика амбивалентность трагедия прагматизм детерминизм сциентизм европоцентизм антропоцентризм теоцентризм этноцентризм этнопсихология ксенофобия логоцентризм рефлексия телеологизм эсхатология Апокалипсис Армагеддон Золотой век золотое сечение грехопадение первородный грех крещение коперниковский переворот Фауст Франкенштейн прогресс НТР регресс машина времени perpetuum mobile буржуазное сознание «безумный гений»

«прирожденный преступник»

вундеркинд «переходный возраст»

кризис взросления детство пубертатный период цивилизация эволюция секуляризация «титан Возрождения»

гуманизм эмпиризм мышления богоборчество эмансипация личности детеологизация Космоса надзор Ренессанс Новое время Новейшее время проект Просвещения идеология руссоизм теория «разумного эгоизма»

«толпа»

харизма психоанализ теория ошибочных действий принцип удовольствия принцип реальности «океаническое чувство»

Эрос и Танатос Сверх-Я бессознательное либидонозные связи заторможенное либидо «первобытная орда»

«праотец»

«тотемистическое братство»

тотем тотемизм фратрия идентификация интроекция либидо сублимация инцест мессия мессианизм антропоморфизм персонификация проекция психическая Реформация «Третий Рим»

«Третий Рейх»

арии «арийцы»

асы и ваны Один Асгард Вальхалла валькирии эйнхерии массовый психоз нацизм пангеманизм панславянство евразийство эзотеризм «священные предметы»

руны свастика прямая перспектива обратная перспектива горний мир дольний мир инкультурация социализация символ мем (репликатор) семиосфера семиотика культурный код культурная коммуникация «шум»

автокоммуникация традиция институт культуры модернизация элитарная культура массовая культура субкультура профессиональная субкультура доминирующая культура универсализация глобализация аккультурация «столкновение цивилизаций»

«цивилизационные разломы»

кризис культурный мифологема заговора катастрофическое сознание аналитическая психология НЛО визионерские слухи архетип актуализация архетипа компенсация психическая инфантильные привязанности коллективное бессознательное прецессия эон «эра Водолея»

архетип Самости индивидуация Эпифания мандала «постхристианская эпоха»

урбанизация доиндустриальная культура постиндустриальная культура модерн пассионарность этнодифференцирующий признак негритюд постфигуративная культура кофигуративная культура префигуративная культура дописьменная культура письменная культура экранная культура «диалог культур»

ремифологизация социокультурное пространство 6.8. Материалы для проведения промежуточных и итоговых аттестаций по курсу Культурология 6.8.1 Рекомендации к подготовке к аттестационному коллоквиуму Коллоквиум (лат. colloquium «собеседование») – это аудиторная беседа преподавателя со студентами по результатам изучения конкретных тем. В отличие от беседы по вопросам плана семинарского занятия, а также в отличие от процедуры опроса на зачете/экзамене, коллоквиум предполагает большую свободу рассуждений: студент не связан необходимостью обнаружить какое-то конкретное, изначально заданное знание. Его задача – не воспроизводство, а «производство»

знания: отправной точкой разговора является фрагмент какого-либо текста, на первый взгляд совершенно отвлеченного от тематики курса, но в котором в «свернутом» виде присутствуют определенные его узловые проблемы. Их узнавание во многом зависит от сформированности культуры мышления, прежде всего – ассоциативности и открытости.

Цель беседы в рамках коллоквиума – не столько продуцирование некого нового знания, мнения о конкретном предмете, сколько сам процесс: тренировка способности устанавливать «горизонтальные» связи в пространстве культурологического исследовательского поля, с которым студент знакомится в лекционном и практическом курсах.

Коллоквиум проводится публично: в обсуждении участвует вся группа, ничья интеллектуальная инициатива не пресекается, если не уводит далеко в сторону от предмета. Вхождение в разговор является свободным и добровольным:

студент, полагающий, что имеет нечто сказать, поднимает руку и вступает в беседу.

Практика показывает, что излагаемые на коллоквиуме различные точки зрения активизируют мыслительный процесс всей группы и инициируют порой весьма нетривиальные идеи.

Приведем пример. Для обсуждения дан текст:

«Христианское решение находить мир безобразным и скверным сделало мир безобразным и скверным» (Ф. Ницше, «Веселая наука», № 129 «Опасное решение»).

Варианты интерпретации: речь идет о процессе, обозначаемом термином конституирование. Современная культурологическая парадигма базируется в том числе и на феноменологическом подходе, который не предполагает изначальной данности сознанию объективной реальности, а постулирует воссоздание этой реальности сознанием из себя и для себя.

Иным языком – не понятийным, а символическим – этот процесс описан в библейской Книге Бытия, повествующей о сотворении мира Словом. Мнение, суждение о мире определяло творимое («и увидел Бог, что это хорошо»), а императивные фразы субъекта творения по существу буквально создавали мир:

сами слова становились миром, реальностью (мир как Книга, мир как Текст).

Таким образом, размышление о реальности задает контуры самой реальности, создает реальность.

Кроме того, предложенный к обсуждению фрагмент текста может быть истолкован как описание средневековой картины мира, для которой было характерно предельное снижение ценности вещной, земной, тварной реальности перед лицом высшего, божественного, духовного мира.

В этом фрагменте могут быть также усмотрены аллюзии на те идеи, которые разрабатывались в рамках теории лингвистической относительности Э.

Сепира – Б. Уорфа: мышление и картина мира рассматриваются как две стороны одного феномена;

язык определяет картину мира, мышление очерчивает поле реальности.

Наконец, тезис, лежащий в основе данного высказывания, является характерным для философской концепции Ф. Ницше с ее последовательным антихристианским пафосом, призванным утвердить ценность нового, «дионисийского» отношения к миру.

Приведенные варианты интерпретации текста не исчерпывают его глубины:

возможны иные, неожиданные и содержательные истолкования в контексте культурологической проблематики. Ценность той или иной интерпретативной стратегии определяется ее аргументированностью и междисциплинарностью.

6.8.2. Материалы для подготовки к аттестационному коллоквиуму 1. «Обе попытки – вызвать дождь с помощью ритуального танца или же посыпания облаков йодистым серебром – являются рациональными действиями с субъективных точек зрения индейцев хопи или современного метеоролога, но обе они рассматривались бы как нерациональные метеорологом 20 лет назад» (А.

Шюц).

2. «В шумерском пантеоне были божества, ведавшие ураганами, бурями и ветрами в атмосфере;

реками, горами и равнинами на земле. Были особые божества для каждого города, плотины, канала, для каждого поля и хозяйства, и даже божки для таких орудий, как мотыга, плуг, форма для выработки кирпича. [Шумерские теологи при этом] исходили из структуры человеческого общества, каким они его знали, то есть судили о неведомом по хорошо известному» (С. Н. Крамер).

3. Валаамский монастырь (Спасо-Преображенский, мужской) был основан новгородцами не позднее начала ХIV в. В начале ХХ в. на Валаам из Иерусалима привезли священную реликвию – частицу Гроба Господня. С этих пор некоторым валаамским окрестностям были даны названия священных мест Палестины:

Гефсиманский сад, Кедронский поток, гора Елеон, гора Фавор.

4. Путешествие Улисса в ХХVI песне Дантова «Ада» – это еще дерзкая, героическая и греховная мечта. Переплыв Атлантический океан, он разбивается о скалы Чистилища. Но Кортес в трагедии Лопе де Веги – уже совсем другой герой:

«Я, Кортес, … своими блистательными победами я дал Испании пальмы триумфа, а королю безграничные земли…».

5. Тютчев, проехав в 1847 г. через Европу по железной дороге, отметил изменение в своем чувстве пространства: если прежде города были промежутками между полями, то теперь поля – краткие промежутки между почти непрерывными городами.

6. «Одна из особенностей поведения людей в атмосфере страха состоит в коренном изменении характера их логики. Поэтому, когда такая атмосфера рассеивается, то, что вчера еще представлялось возможным и естественным, делается невозможным и непонятным. Именно этим объясняется … психология «пробуждения» … Потеря психологической связи со вчерашним днем приводила к стремлению хронологически от него оторваться, отнести его в далекое прошлое»

(Ю. М. Лотман).

7. «Исследуя социопсихологию принадлежащих различным эпохам коллективов, охваченных страхом, историк обнаруживает самовоспроизводимость определенных форм общественного менталитета … [именно они] порождают типовые, исторически повторяющиеся конфликты» (Ю. М. Лотман).

8. Если взглянуть на социальную историю с точки зрения гуманитарной, становится очевидно, что во многих конкретных случаях не литературные или художественные произведения, не философские или религиозные идеи, не политико-идеологические доктрины или социальные теории следовали за событиями социально-политическими или экономическими, выражая их или иллюстрируя, но совсем напротив: культурные явления по своим идеям, пафосу, образным смыслам предшествовали экономике, социальным преобразованиям и политическим решениям, предвосхищая их.

9. «Молодые строптивы, без послушания и уважения к старшим. Истину отбросили, обычаев не признают. Никто их не понимает, и они не хотят, чтобы их понимали. Несут миру погибель и станут последним его пределом» (Надпись на гробнице фараона, ХХХV в. до н. э.).

«Эта молодежь растленна до глубины души. Молодые люди злополненны и нерадивы. Никогда они не будут походить на молодежь былых времен. Молодое поколение сегодняшнего дня не сумеет сохранить нашу культуру» (Надпись на древневавилонском глиняном сосуде, ХХХ в. до н. э.).

10. Исходный пункт философии Декарта – de omnibus dubitandum («сомневайся во всем»): сомнение – единственный правильный метод познания.

11. В Древней Индии господствующие над автохтонным населением арии описывали местных аборигенов как людей, «владеющих волшебными силами», «меняющих свой вид по желанию».

12. Архетипы культуры с неизменным постоянством обнаруживают себя на всех этапах развития данной культуры. Эту закономерность не в силах отменить никакие, даже самые радикальные правительства. В 1930-1950-х гг. советская культура неизбежно стремилась к тем формам, которые соответствовали архетипам русского подсознания.

13. Сознание подобно пленке на поверхности бессознательного с его глубинами. Мы не знаем, как далеко простирается власть бессознательного, поскольку вообще ничего толком о нем не знаем. Мы говорим «бессознательное», чтобы тем самым нечто сообщить, но фактически сообщаем лишь, что ничего об этом бессознательном не знаем. У нас есть лишь косвенные подтверждения того факта, что за сознанием скрывается некая иная сфера ментальности (К.-Г. Юнг).

14. «Мы, американцы, особые, избранные люди, мы – Израиль нашего времени, мы несем ковчег свобод миру … Бог предопределил, а человечество ожидает, что мы совершим нечто великое, и это великое мы ощущаем в своих душах. Остальные нации должны вскоре оказаться позади нас … Мы достаточно долго скептически относились к себе и сомневались, действительно ли пришел политический мессия. Но он пришел в нас» (Г. Мелвилл).

15. «Предположение, что культура бесписьменных народов ниже, чем наша, является результатом нашего длительного интеллектуального развития. Редко вспоминают о том, что понятие прогресса, столь глубоко проникшее в наше мышление, сравнительно недавнего происхождения. На деле это – уникальный продукт нашей культуры. Это – часть того культурного потока, который создал научную традицию и машину» (М. Херсковиц).

16. «С зоологической точки зрения культура представляет собой не что иное, как поддержание жизненного процесса определенного вида, Homo Sapiens. Оно является механизмом для предоставления человеку средств к существованию, защите, космическому регулированию и воспроизведению» (Л. Уайт).

17. «Выпустить новое, улучшенное издание человека – это и есть дальнейшая задача коммунизма» (Л. Троцкий).

18. И бездна нам обнажена С своими страхами и мглами.

И нет преград меж ней и нами.

Вот отчего нам ночь страшна.

Ф. И. Тютчев 19. «Даже те русские, которые не являются невротиками, весьма заметно амбивалентны, как герои многих романов Достоевского… Амбивалентность чувств есть наследие душевной жизни первобытного человека, сохранившееся у русских лучше и в более доступном сознанию виде, чем у других народов.

Кто попеременно то грешит, то, раскаиваясь, ставит себе высокие нравственные цели, напоминает варваров. Так же поступал Иван Грозный;

эта сделка с совестью – характерная русская черта» (З. Фрейд).

20. «История человечества есть убийство им природы, и чем меньше природы среди людей, тем человек человечнее и имя его осмысленнее» (А.

Платонов).

21. «Люди похожи на детей в том отношении, что становятся неучтивыми, когда их прощаешь;

поэтому ни с кем не следует быть слишком снисходительным и мягким» (А. Шопенгауэр).

22. «В 1633 г. Галилею пришлось отрекаться от того, что Земля вертится вокруг Солнца, причем его противники апеллировали к тому, что таких сведений в известной им литературе нет» (Л. Н. Гумилев).

23. «Продукты природы – то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял» (Г. Риккерт).

24. «Влачить бездейственное существование, демонстрируя признаки старости – не в природе Вотана. С наступлением неблагоприятных для него времен он просто-напросто исчез и оставался невидимым в течение тысячи с лишним лет;

все это время он действовал безымянно и косвенными путями … Вотан исчез, когда пали его дубы, и появился вновь, когда христианский Бог проявил слабость, не сумев спасти христианский мир от братоубийственной бойни. Когда Святой Отец в Риме оказался способен только на то, чтобы бессильно оплакивать перед Богом судьбу «разделенной паствы», одноглазый старый охотник на опушке германского леса смеялся и седлал Слейпнира» (К.-Г. Юнг).

25. «Разум, находящийся все еще в состоянии инфантилизма, мыслит богов как метафизические, живущие собственной жизнью сущности, или же рассматривает их как несерьезные или суеверные выдумки … Наши грозные боги лишь поменяли имена: ныне они оканчиваются на -изм» (К.-Г. Юнг).

26. «Паралич воли: где только ни встретишь теперь этого калеку! … За такой диагноз европейской болезни я поручусь. Болезнь воли распространилась в Европе неравномерно: сильнее и разнообразнее всего она проявляется там, где уже давно привилась культура, и исчезает в той мере, в какой «варвар» под болтающейся на нем одеждой западного образования еще – или вновь – предъявляет свои права» (Ф. Ницше).

27. «Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Подобно тому, как первобытный человек может ожить в каждом индивиде, так и из любой человеческой толпы может быть воссоздана первобытная орда» (З. Фрейд).

28. Христофор несет Христа, Христос несет весь мир. Скажи же, куда Христофор поставил тогда свою ногу?

29. «Свобода значит ответственность. Вот почему так много людей ее боятся» (Б. Шоу).

30. «После того как социальная история пережила своего рода «бум», уже нет необходимости доказывать, что умонастроения и психологические ориентации людей являются самостоятельным фактором политического или экономического развития, поскольку они влияют на особенности социального поведения и в значительной степени определяют механизм принятия решений, в том числе и во властных структурах» (Е. Ю. Зубкова).

31. «Христианство дало Эроту выпить яду: он, положим, не умер от этого, но выродился в порок» (Ф. Ницше).

32. «Тяга к стаду старше происхождением, чем тяга к я» (Ф. Ницше).

33. «Субъект иногда не в состоянии отличить себя от объекта, что можно назвать частичным тождеством. Это – реликт первобытного состояния, основанного на априорном единстве объекта и субъекта, что наглядно видно в магическом отождествлении субъекта с вещью или с ее идеей» (Г. Адлер).

34. «Когда я был ребенком, я совершал ритуал так же, как, по моим наблюдениям, это делали африканские аборигены;

они тоже вначале делали нечто и лишь потом осознавали – что же это было» (К.-Г. Юнг).

35. «Мир, в котором мы живем, прежде всего зависит от того, как его каждый воспринимает и понимает, следовательно, разнообразится, смотря по различию голов» (А. Шопенгауэр).

36. «Подобно тому как из страха перед происками колдунов сам первобытный человек скрывает свое настоящее имя, ему кажется, что так же должны поступать и боги, чтобы другие боги – и даже люди – не услышали таинственные звуки их имен и не воспользовались ими для заклинаний» (Дж.

Фрэзер).

37. «Что труднее всего поддается переводу с одного языка на другой, так это темп его стиля, коренящийся в характере расы, или, выражаясь физиологически, в среднем темпе ее «обмена веществ»» (Ф. Ницше).

38. «[Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета не буквы, а духа: потому что буква убивает, а дух животворит» (Апостол Павел).

39. «Чем низменнее и проще идеал, тем легче индивид находит его воплощение. Потому-то пошлые, ординарные люди могут легко влюбляться и заменять один предмет любви другим, меж тем как утонченным и сложным натурам трудно встретить свой идеал или заменить его другим в случае утраты»

(Макс Нордау).

40. «Отрицая существование автономных [от разума] психических систем, мы тем самым допускаем существование необъяснимого источника расстройств и в конечном счете приходим к предположению, что он находится где-то вне нас … это создает опасную ситуацию, поскольку в поисках места, откуда исходит зло, мы, естественно, обращаем взоры не куда-нибудь, а на нашего же соседа» (К. Г. Юнг).

41. «Центральный символ христианства [Троица] должен быть наделен неким психологическим значением, ибо без такового он вообще никогда не стал бы общезначимым. … Догмат Троицы поддерживает живейшую взаимосвязь с душой, из недр которой он первоначально и поднялся» (К. Г. Юнг).

42. «Поистине немалую привлекательность каждой теории составляет то, что она опровержима: именно этим влечет она к себе более тонкие умы» (Ф. Ницше).

43. «Чтобы понимать чужую культуру, культуру прошлого в частности, нужно знать жизнь людей – их простую, обычную жизнь, их привычки, обычаи, обязанности, желания, страхи и т. д. – то есть их наиболее общие представления о мире» (Ю. М. Лотман).

44. «И особенно сложно понимать себя, свою сегодняшнюю культуру. Мы не узнаем и не понимаем самих себя часто именно потому, что не в состоянии рассмотреть в себе исторически обусловленное, отрефлексировать нечто культурно заданное... Вечное всегда носит одежду времени, и одежда эта так срастается с людьми, что под историческим мы не узнаем сегодняшнего (и наоборот)» (Ю. М.

Лотман).

45. «Богов первобытный человек создает по своему образу и подобию. Еще древнегреческий философ Ксенофан отмечал, что у негров боги имеют темную кожу и приплюснутый нос, боги фракийцев румяны и голубоглазы и имей лошади, быки и львы возможность изображать своих богов, те приняли бы форму лошадей, быков и львов» (Дж. Фрэзер).

46. «Язык может создать «эффект присутствия» множества объектов, которые в пространственном, временном и социальном отношении отсутствуют «здесь и сейчас». Ipso facto множество накопленных значений и переживаний объективируются «здесь и сейчас». Проще говоря, с помощью языка весь мир может актуализироваться в любой момент … Благодаря лингвистической объективации, даже когда я говорю «с самим собой» в уединенном размышлении, в любой момент весь мир может предстать передо мной … Язык «делает наличными» для меня не только отсутствующих в данный момент людей, но и тех, кто относится к моим воспоминаниям и реконструируемому прошлому, а также людей будущего, представляемых мной в воображении» (П. Бергер, Т. Лукман).

47. «Каковы бы ни были идеи, внушенные толпе, они могут сделаться преобладающими не иначе как при условии быть облеченными в самую категорическую и простую форму. В таком случае эти идеи представляются в виде образов, и только в такой форме они доступны толпе» (Г. Лебон).

48. «Строго говоря, принадлежность к массе – чисто психологический признак [и вовсе не обязательно, чтобы субъект физически к ней принадлежал]» (Х.

Ортега-и-Гассет).

49. Канадские индейцы говорят о женщине, которая не носит серег: «У нее нет ушей»;

а если она не носит украшения на губе: «У нее нет рта». Индейцы Южной Америки придерживаются очень схожих воззрений: «Украшения в ухе дают нам способность слышать слова других людей и понимать их. А если бы не было украшения в губе, мы не могли бы произносить разумных речей».

50. «Разум и осознание самого себя – вот что делает человека человеком и одновременно мучает его» (Э. Фромм).

51. «Условия опытных наук позволяют, по крайней мере в первом приближении, рассматривать факт как нечто первичное, исходно данное, предшествующее интерпретации … Историк обязан иметь дело с текстами.

Между событием «как оно произошло» и историком стоит текст, и это коренным образом меняет научную ситуацию. Текст всегда кем-то и с какой-то целью создан, событие предстает в нем в зашифрованном виде. Историку предстоит, прежде всего, выступить в роли дешифровщика. Факт для него не исходная точка, а результат трудных усилий. Он сам создает факты, стремясь извлечь из текста внетекстовую реальность, из рассказа о событии – событие» (Ю. М. Лотман).

52. «Мудрость полагает границы также и познанию» (Ф. Ницше).

53. «Из души человека нельзя изгладить того, что больше всего любили делать и чем постоянно занимались его предки» (Ф. Ницше).

54. «Корпоративный дух в обществе … происходит от первоначальной зависти» (З. Фрейд).

55. «Миф является тем шагом, при помощи которого индивид выходит из массовой психологии» (З. Фрейд).

56. «Чем абстрактнее истина, которую ты хочешь преподать, тем сильнее ты должен обольстить ею еще и чувства» (Ф. Ницше).

57. «То, что в данное время считается злом, обыкновенно есть несвоевременный отзвук того, что некогда считалось добром» (Ф. Ницше).

58. «По-видимому, эта готовность подчиниться нацистскому режиму была психологически обусловлена состоянием внутренней усталости и пассивности, которые характерны для индивида нашей эпохи даже в демократических странах»

(Э. Фромм).

59. «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться, но главное – чтоб и все уверовали в него и преклонились перед ним, и чтобы непременно все вместе» (Ф.

М. Достоевский).

60. «[Художник] на всю жизнь остался ребенком и задержался на той позиции, в которой им завладели его художнические инстинкты;

но ощущения первых ступеней жизни, как известно, стоят ближе к ощущениям прошлых эпох, чем к ощущениям нынешнего века» (Ф. Ницше).

61. «Не придет Царство Божие приметным образом и не скажут: «Вот оно здесь» или «вот оно там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Евангелие от Луки).

62. «Женщины уже потому приспособлены к пестованию и воспитанию нашего первого детства, что они сами ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть собственно человек» (А.

Шопенгауэр).

63. «Цепь поступков образует сюжет. Сюжет связан с переживанием времени. В архаических культурах доминирует циклическое время. Создаваемые по законам циклического времени тексты не являются сюжетными и вообще с большим трудом могут быть описаны средствами привычных нам категорий» (Ю.

М. Лотман).

64. «По сути дела исследователь применяет одну и ту же методику при реконструкции утраченной части документа и при чтении сохранившейся» (Ю. М.

Лотман).

65. «Подобно тому как различные прогнозы будущего составляют неизбежную часть универсума культуры, она не может обойтись без «прогнозов прошлого» (Ю. М. Лотман).

66. «У психически больного человека нет критического отношения к своему болезненному состоянию. Психиатры так и пишут в истории болезни: критика отсутствует. Критика появляется по мере выздоровления пациента. Скажем, при Хрущеве, хотя сама идея коммунизма не подвергалась сомнению, начали говорить, что она «неправильно проводится в жизнь»» (Д. А. Черняховский).

67. «Мир детства – вечность. Оторвавшись от него, впадаешь в ощущение времени – длящегося, уходящего, утекающего все дальше» (К.-Г. Юнг).

68. «Я оказался в пространстве мифа;

телесным опытом данное знание, каково одновременно быть и юным и древним, то Одиссеем, подплывающим к Цирцеиным владениям, то Тезеем на подступах к Криту, то Эдипом, взыскующим самости. Это чувство невозможно выразить. В нем не было ничего рассудочного, лишь мистическая дрожь от пребывания здесь и сейчас, в мире, где может произойти все что угодно» (Дж. Фаулз).

69. Что бы ни случилось «здесь внизу», все это лишь бледное отражение происходящего «там, наверху».

70. «Пленные калмыки или киргизы якобы сказывали, что с гор, лежащих близ города [Кузнецка], видели в селе Ильинском большое войско, предводительствуемое седым стариком, ездящим на белом коне, а также во время набегов калмыков на село Ильинское видели такого же старика на белом коне и от него столб огненный до неба, и он поражал татар;

сие русские относят к Илии пророку, икона коего и поныне находится в селе Ильинском, и почитают оную икону чудотворной и явленной» (И. С. Конюхов).

71. «На моих памятях были в городе Кузнецке волнения … второе в июле месяце 1849 года близ Улалинской миссии показалось около 40 человек неизвестных людей, нерусских и вооруженных, они явились в первые калмыцкие кочевья, оказали некоторое насильство, отнимая оружие и устращивая, что за ними идет войско 5 тыс. человек … Получив о сем сведение, в Бийске казачий полковой командир … нарочным уведомил в Кузнецк … По получении в полку вышеозначенного предписания командующий редутом Сандыпским, услышав от кого-то, что будто бы какие-то неизвестные люди показались близ редута Сандыпского, тотчас послал к полковому командиру, а для узнания настоящего, за неимением казаков, послал татарина. Татарин отъехал некоторое расстояние от редута, въехал на одну гору и увидел вдали гору, отчасти покрытую лесом, а отчасти голую;

ему вдали на горе лес показался народом, и татарин бросился опрометью бежать в редут от страха и сказал, что в таком-то месте видел народу множество, что покрыли всю гору. Командующий редутом Сандыпским донес о сем в Бийск полковому командиру, а сей в Омск корпусному г-ну генерал-губернатору, корпусный же Государю Императору … В народе учинилась сильная тревога, жители линии поспрятали в леса свои имения, а сами из некоторых редутов кинулись в деревни, кто куда вздумал … крестьяне, вооруженные у кого что есть, немедленно собирались в редут Ашмарской, и их собралось в двое сутки до 2-х тыс. человек с ружьями, копьями, а некоторые и с топорами, и составилось в Кузнецкой округе земское ополчение без командиров … везде бегают нарочные, везде страх и волнение, в Кузнецке некоторые собрались к выезду по реке на плотах или в леса и деревни, а некоторые даже выезжали … В Томске пронеслись слухи, что Бийск и Кузнецк уже разорены и выжжены, а люди побиты…» (И. С. Конюхов).

72. «Аполлон и Дионис – это не плод мифотворческой фантазии, не облики, рожденные случайными тайноведениями;

это два действительных средоточия единого бытия, поражающие встречной игрой своих животворящих лучей и восхождения, ниспады потока Жизни. Аполлон и Дионис – оба посылают свою благодать на Древнюю Грецию и, взаимно дополняя друг друга, создали чарующую сказку ее культуры» (В. Шмаков).

73. «Не столько пренебрежительное отношение к черным, сколько особенности художественной психологии ХVII, ХVIII и первой половины ХIХ столетия мешали людям западного воспитания заметить афро-американскую музыку, услышать ее своеобразную красоту, ощутить ее звуковую логику.

Вспомним, что в кругозоре поколений, последовавшем за эпохой Ренессанса, не было места не только «ориентальному», то есть внеевропейскому искусству (мы здесь имеем в виду не экзотику, а музыку Востока в своем подлинном содержании).

Из поля зрения также выпал ряд крупнейших художественных явлений, сформировавшихся на культурной почве самой Европы» (В. Конен).

74. «Запад, Ближний и Дальний Восток, культурные народы, народы с не полностью развитой культурой и примитивные народы настолько различны, что об общем содержании культуры современного человечества речь вообще не может идти, сколь ни повсеместно распространены некоторые общие и формальные понятия человеческого достоинства, справедливости, чистоты и добра. Они не составляют смысл общего культурного единства» (Э. Трёльч).

75. «Некоторые из разделов этнологии могут успешно использоваться историком для построения объяснительных механизмов в тех случаях, когда поведение групп или масс народа не имеет логичного объяснения, вытекающего либо из изучения исторических источников, либо из здравого смысла» (С. В.

Лурье).

76. «Какие чувства мы вызываем у черного человека? … У меня есть друг, американский индеец, вождь племени пуэбло. Во время конфиденциального разговора о белом человеке он сказал мне: «Мы не понимаем белых. Они всегда хотят чего-то, всегда беспокоятся. Мы не можем их понять. У них такие острые носы, такие тонкие, жесткие губы, такие линии у них на лицах. Мы думаем, что все они сумасшедшие»» (К.-Г. Юнг).

77. «В своем диком естестве отдыхаешь лучше всего от своей неестественности» (Ф. Ницше).

78. «Аделунг в 1782 г. в работе «История культуры» период от Моисея до 683 г. до н. э. именует детством человеческой расы» (А. Кребер).

79. «Существование зла является великой проблемой для религиозной культуры» (Дж. Фейблман).

80. «Как гипноз, так и массообразование являются наследственными осаждениями филогенеза человеческого либидо – гипноз как предрасположение, а масса как прямой пережиток» (З. Фрейд).

81. «То, что истинно по одну сторону Пиренеев, ошибочно – по другую» (Б.

Паскаль).

82. «Характеризуя миф как потустороннюю сказочную действительность, мы не вскрываем существа мифа, а лишь выражаем свое отношение к нему, то есть характеризуем самих себя, а не миф» (А. Ф. Лосев).

83. «Бог Вотан пустился в свое странствие. В облике довольно-таки пристыженного Христа на белом коне его можно было увидеть в доме собраний одной северогерманской секты, объединяющей простой люд» (К.-Г. Юнг).

84. «Развивая нашу, признаемся, несколько необычную точку зрения, мы неизбежно приходим к выводу, что с течением времени Вотан проявит не только беспокойную, яростную сторону своего характера, но и свои экстатические и мантические качества, представляющие собой совершенно иной аспект его природы» (К.-Г. Юнг).

85. «Одной из реакций на отцеубийство было установление тотемизма. Этим был загнан клин между нежными и чувственными стремлениями мужчины … чувственные потребности мужчин должны теперь довольствоваться чужими и нелюбимыми женщинами» (З. Фрейд).

86. «Сократ по своему происхождению принадлежал к низшим слоям народа: Сократ был чернью. Нам известно … как безобразен был он. … Безобразие является довольно часто выражением скрещенного, заторможенного скрещением развития. В другом случае оно является нисходящим развитием.

Антропологи среди криминалистов говорят нам, что типичный преступник безобразен: monstrum in fronte, monstrum in animo» (Ф. Ницше).

87. «В действительности имеется нечто общее в устремленных ввысь соборах и в изображении перспективы в живописи, и в музыкальном контрапункте, и в музыкальной гармонии … во всех культурах, кроме западной, эти стилистические качества значительно слабее развиты и частично отсутствуют.

Соборы, контрапункт, механические часы, способы исчисления, кредиты можно интерпретировать как сосуществующие во взаимосвязи в одной цивилизации и являющиеся чем-то большим, нежели несопоставимые случайности» (А. Кребер).

88. Начало ХХ века было периодом очень сильной системной тенденции, когда накопленные и часто разнородные факты начали складываться исследователями в системные образования нового порядка. В связи с этим постепенно менялись представления о науке. Эта тенденция общего порядка получила свое развитие и в России.

89. «Подобно тому как из страха перед происками колдунов сам первобытный человек скрывает свое настоящее имя, ему кажется, что так же должны поступать и боги, чтобы другие боги – и даже люди – не услышали таинственные звуки их имен и не воспользовались ими для заклинаний» (Дж.

Фрэзер).

90. «Значение слов в тоталитарных идеологиях всегда было решающим:

слова – это именно то, в чем верховные авторитеты себя выражают, и потому только слова бесспорны;

правоверующего можно узнать только по «исповеданию», то есть открытому признанию надлежащих словесных формул» (А. А. Богданов).

91. П. А. Сорокин цитирует современную ему газету за 1919 год: «Вот что мы там читаем по поводу приезда Ленина в Петроград. «Вождь вождей, духовный отец и действенный основатель Третьего Интернационала – среди нас… Товарищ Ленин! Кто может спокойно произнести это имя? Одни дрожат в бессильной злобе и ненависти. Другие в безграничной любви и преданности» и т. д. Стоит прочесть множество коммунистических приветствий вождям, – Ленину, Троцкому, Зиновьеву, – чтобы воочию увидеть, как совершается на наших глазах фетишизация людей самыми крайними социалистами» (П. А. Сорокин. Система социологии. Пг., 1920).

92. «Слово как сущность вещи в молитве и заклятии получает власть над природой … Сила слова не представлялась следствием ни нравственной силы говорящего (это предполагало бы отделение слова от мысли, а отделения этого не было), ни сопровождающих его обрядов. Самостоятельность слова видна уже в том, что как бы ни могущественны были порывы молящегося, он должен знать, какое именно слово следует ему употребить, чтобы произвести желаемое. Таинственная связь слова с сущностью предмета не ограничивается одними священными словами заговоров: она остается при словах и в обыкновенной речи» (А. А. Потебня).

93. «Особенности мышления средневекового человека обеспечивают манипулирование со словами как с вещами, а не с самими вещами, во имя и ради постижения сокровенного смысла, призванного явиться в книжном слове, но слове, замешанном на личном опыте Мастера-учителя … Божий мир – космология Ветхого Завета, являющегося первой записью творческого Слова Бога, совершившего мир. Именно это Слово становится предметом многоразличных толкований … Мир, данный в тексте Писания, представлен как запись творческого Первослова. … Природные объекты шестидневной рабочей недели Бога возвысились до хорошо откомментированных словесных объектов» (В.

Рабинович. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух).

94. «Вотан – это неугомонный странник, там и сям порождающий смуту, сеющий раздоры и творящий волшебства. Христиане очень скоро отождествили его с дьяволом, и он продолжал жить только в угасающих локальных верованиях в качестве призрачного охотника, которого можно увидеть проносящимся, подобно блуждающему огоньку, вместе со свитой сквозь бурную ночь. В средние века роль не знающего отдыха странника перешла к Агасферу, Вечному Жиду, легенда о котором имеет не еврейское, а христианское происхождение» (К.-Г. Юнг).

95. «Люди, работающие в академии, выходя из нее на уличный свет, обнаруживают мир полностью геометрическим и алгебраическим» (Дж. Вико).

96. «…поскольку все скреплено природными и неощутимыми узами, соединяющими самые далекие и непохожие явления, мне представляется невозможным познание частей без познания целого, равно как и познание целого без досконального познания всех частей» (Б Паскаль).

97. «Изучение иностранных языков, точно так же, как и усвоение речи ребенком, состоит не только в приобретении средств взаимопонимания, но и в познании мира. Любой опыт осуществляется так, что в постоянном коммуникативном обмене наше познание мира непрестанно складывается» (Г.

Гадамер).

6.9. Примерные вопросы для составления зачетных и экзаменационных билетов Понятие культура. Этимология понятия. Проблема определения культуры.

1.

2. Функции культуры.

3. Науки о культуре: спектр дисциплин, субдициплин и подходов.

4. Проблемы институционализации культурологии: причины и следствия.

5. Парадигмальная трансформация системы научного знания на рубеже ХIХ–ХХ столетий.

6. Принципы классической науки Нового времени и их деформация в науке ХХ века.

7. Принцип междисциплинарности как вектор развития науки ХХ в.: открытия в области естественных и точных наук.

8. Позиционирование интегрирующего поля исследований через ряд «поворотов»

в развитии гуманитаристики ХХ в.

9. «Вторичность» и «избыточность» культурологии в корпусе гуманитарных наук.

Границы культурологии как научной дисциплины.

10. История культуры и теория культуры. Проблема (исторического) факта и достоверности гуманитарных исследований.

11. История как негенетическая человеческая память. Специфика индивидуальной и коллективной памяти.

12. Гипотеза лингвистической относительности и принцип множественности картин мира.

13. Проблема метода культурологии. Специфика культурологического подхода к изучению артефактов.

14. Методология культурологических исследований. Виды анализа культурных феноменов.

15. Общая характеристика качественных методов исследования.

16. Вероятностный характер культурологических моделей, их эвристическая значимость и теоретические ограничения.

17. Психологическая составляющая культурологического метода. Пределы достоверности культурологических моделей.

18. Аксиологический аспект культурологического исследования. Проблема исследовательской точки зрения. Отличие «докультуроведческих» от В зачетные и экзаменационные билеты включаются также вопросы по результатам внеаудиторной работы (тематических экскурсий в музеи, картинные галереи с последующим их обсуждением).

собственно культурологических исследований.

19. Культурный релятивизм. Понятие репрезентативная культура.

20. Концепт субъект культуры в культурной антропологии.

21. Цель культурологического исследования.

22. Понятие менталитета. Проблематичность изучения чужой (другой) культуры.

Способы преодоления препятствий в понимании чужого (другого) менталитета.

Культурные универсалии.

23. Понятие повседневность. Повседневность как основной материал для реконструкции менталитета и воссоздания модели мира.

24. Текст культуры (культурный памятник). Понятия интерпретация, экзегетика, герменевтика. Принципы герменевтической интерпретации.

«Герменевтический круг».

25. Межкультурная и внутрикультурная коммуникация. Схема коммуникативного акта (идеального и реального) как основы механизма культурной традиции.

26. Культурогенез и антропогенез: проблемы, «энигмы», версии.

27. Культура и человек: взаимообусловленность их генезиса Первые исторические этапы формирования культуры (приведите примеры) и появление фундаментальной оппозиции «cultura – natura». Логическая необходимость противопоставления человека природе на пути к самоосознанию.

28. История теоретизации базовой культурологической оппозиции «cultura – natura».

29. Изоморфизм филогенетического и онтогенетического культурных процессов:

концепция и контраргументы.

30. Типы мироописания: «миф» и «логос» (мифологический и рациональный).

31. Бинарные оппозиции как универсальный принцип мифологического и рационального мироописания. Виды бинарных оппозиций.

32. Миф как форма мышления. Пространство и время в мифе. Хаос. Космос.

Центральный мотив космогонии – битва Хаоса с Космосом.

33. Фундаментальные константы мироописания в архаических и современных космогониях и антропогониях.

34. Понятие мистерии в связи с «правовой» функцией мифа в архаических культурах.

35. Понятие и виды архаических табу. Функции табу. Смысл табу. Современные аналоги табу.

архаического менталитета 36. Реконструкция методом интерпретации ветхозаветного космогонического мифа. Деятельность в рациональном и мифологическом типах мироописания. «Реликты» мифологического мировосприятия в современном сознании.

37. Возрастная градация как культурная универсалия. «Детство» в самоанской традиции.

38. Теория о повторении филогенеза в онтогенезе и ее отражение в работе З.

Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого я».

39. Фрейдистский миф о «первобытной орде» как пример научной мифологии.

40. «Психический регресс» индивида в массовом состоянии – центральная тема западной рефлексии кон. XIX–XX вв. Трансформация личности в массе.

41. Компенсаторный характер «восстания масс» в Европе ХХ в. контексте постренессансной истории Запада. Причины массообразования.

42. Периодизация «всемирной истории» в традиционных историографических подходах.

43. Проблема типологизации культуры. Основные типологические подходы.

44. Концепция «осевых культур» К. Ясперса.

45. «Бинаристские» типологии культуры.

46. Сциентистский и понимающий подходы в культурологии.

47. Эволюционная концепция культуры.

48. Морфология культуры в социокультурных исследованиях.

49. Профессиональные субкультуры: конструирование статуса профессионала.

50. «Нелинейные» модели культурного развития.

51. «Диалогическая» модель культуры.

52. Концепция семиосферы Ю. М. Лотмана.

53. Интерпретация культуры в классическом психоанализе.

54. Психоаналитические исследования мифа.

55. Коллективное бессознательное и культура. Архетипы в культуре.

56. Запад и Восток. Культурологическая проблема типологизации культур как «восточных» и «западных». Основания типологизации и относительность классифицирующих признаков.

57. Географический и культурологический смысл оппозиции «Запад – Восток».

58. Общая характеристика восточного типа культуры.

59. Миф. «Субстанциалистская» и «формальная» точки зрения на миф.

60. Культурологическая интерпретация формальных признаков мифа.

61. Миф и литература. Аутентичные и адаптированные мифы.

62. Циклические модели времени.

63. Общая характеристика западного типа культуры.

64. Западный тип мышления: характерные черты (специфика рациональности;

рефлексия;

моделирование времени («истории»);

прогрессизм…).

65. Линейная модель времени и западный культ истории. Институционализация прошлого в западных культурах.

66. Европоцентристская установка западной культуры в ее исторических реализациях.

67. Индивидуализм как родовая черта западной цивилизации. «Центристские»

установки в европейской культуре.

68. Западная «литература» и ближневосточная «словесность»: различия и пересечения.

69. Детство как западный культурный проект.

70. Мифологема вундеркинда в западной культуре.

71. Средневековое дуалистическое моделирование мира.

72. Прямая и обратная перспективы в контексте специфики западного и восточного восприятия пространства и времени.

73. Центральные мифологемы западной культуры.

74. Процессы секуляризации западной культуры в эпоху Ренессанса и Нового времени.

75. Феномен ренессансного гуманизма как культурологическая проблема.

76. Научная революция и научно-техническая революция. Глобальные кризисные эпохи в истории человечества, логика их последовательной смены.

77. Мифологема демонической природы познания в ее исторических реализациях (христианская оценка познания как греха и сюжет грехопадения;

образ Фауста;

образы ученых в фантастике…). Проблема существования пределов познания.


Дилемма «знание – незнание» в фильме «Матрица».

78. Прогресс – центральная мифологема западной культуры. Анализ исторических реализаций мифологемы прогресса. Деформация прогрессистской установки в ХХ в.

79. Детеологизация постренессансной картины мира и ремифологизация массового сознания.

80. Германские националистические движения как отражение бессознательных этнопсихологических процессов. Мифологический характер идеологии национал-социализма (концепция «Третьего Рейха»;

«арийская» идея;

мессианизм).

81. Германские националистические движения как отражение бессознательных этнопсихологических процессов: культ фюрера;

культ «священных предметов»

(чаша Грааля, копье Лонгина…);

эзотеризм;

образы германо-скандинавской мифологии;

символ свастики).

82. Национал-социализм как пример деструктивной актуализации архетипа. Боги – персонификация психических сил нации. Вотан – персонификация «нордического характера». Психологическая интерпретация духовной катастрофы Германии 1930-х гг.: «диагноз» К. Юнга и «прогноз».

83. Современное мифотворчество. Миф в пространстве рационализированной культуры.

84. Структурно-смысловое сходство мифа и современного жанра фантастики:

моделирование пространства;

система действующих лиц: мотив «истинной» и «лживой» реальностей;

мотив сновидения;

символика имени, числа и еды.

85. Структурно-смысловые элементы универсального мифа о герое в фильме «Матрица».

86. Миф – персонифицированное коллективное бессознательное. Психологическая интерпретация мифа о герое в контексте проблемы популярности жанра фантастики. Инициация в фантастике.

87. Эпоха «покорения космоса» и феномен «визионерских слухов».

«Катастрофическое» сознание и эсхатологические настроения на пороге третьего тысячелетия.

88. Астролого-символическая интерпретация слухов об НЛО: смена эонов. НЛО как современный вариант Эпифании. Механизм психической проекции. Действие закона психической компенсации в рационализировыанном сознании эпохи «покорения космоса».

89. Транзитивный характер социокультурных процессов рубежа ХХ–ХХ вв.

Концепт культурный кризис.

90. Культурный кризис рубежа ХIХ–ХХ вв. Программы его преодоления.

91. Понятие и теории модернизации.

92. Специфика русской культуры в контексте культурологической оппозиции Восток-Запад. Концепт «Востоко-Запад».

93. «Имперское» начало в русской культуре. «Бинарный» характер русской истории и культуры.

94. Русский культурный архетип.

95. Мифологема интеллигенции в русской культуре.

96. Повседневность советского общества 1930–1950-х годов.

97. Постсоветская модернизация. Специфика современного российского социокультурного пространства.

98. Понятие глобализация. Тенденции культурной универсализации в современном мире. Теория «глокализации».

99. Концепция «цивилизационных разломов» в глобализированном социокультурном пространстве.

100.Глобальные проблемы современности.

7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины Культурология 7.1 Справочная литература Бауер, В. Энциклопедия символов [Текст] / В. Бауер, И. Дюмоц, С. Головин. – М.:

КРОН-Пресс, 1995.

Бейль, П. Исторический и критический словарь [Текст]: в 2 т. / П. Бейль;

пер. с фр.

– М.: Мысль, 1968.

Библейская энциклопедия [Текст]: в 2 кн. – М.: Центурион, 1991.

Бидерманн, Г. Энциклопедия символов [Текст] / Г. Бидерманн. – М.: Республика, 1996.

Брей, У. Археологический словарь [Текст] / У. Брей, Д. Трамп. – М., 1990.

Гладкий, В. Д. Древний мир [Текст]: энциклопедический словарь в 2 т. / В. Д.

Гладкий. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 1998.

Еникеев, М. Общая, социальная и юридическая психология [Текст]: краткий энциклопедический словарь / М. Еникеев, О. Кочетков. – М., 1997.

Зеленский, В. В. Аналитическая психология [Текст]: словарь / В. В. Зеленский. – СПб., 1996. – 324 с.

Ильин, И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа [Текст] / И. П. Ильин. – М.: Интрада, 1998. – 256 с.

Ильин, И. Постмодернизм [Текст]: словарь терминов / И. П. Ильин;

РАН;

Ин-т научной информации по общественным наукам. – М.: Интрада, 2001. – 384 с. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека». Институт «Открытое общество»).

Ильин, И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм [Текст] / И.

П. Ильин. – М.: Интрада, 1996.

Кравченко, А. И. Культурология [Текст]: словарь / А. И. Кравченко. – М.:

Академический проект, 2000. – 671 с.

Куликов, С. Нить времен: малая энциклопедия календаря [Текст] / С. Куликов. – М.: Наука;

Гл. ред. физ.-мат. лит., 1991. – 288 с.

Культурология: ХХ век [Текст]: энциклопедия в 2 т. / гл. ред., сост. и автор проекта С. Я. Левит;

отв. ред. Л. Т. Мильская. – СПб.: Университетская книга, 1998;

[Электронный вариант]. – http://www.auditorium.ru/aud/p/index.

Мифы народов мира [Текст]: энциклопедия в 2 т. / под общ. ред. С. А. Токарева. – М.: Сов. энциклопедия, 1991.

Мифологический словарь [Текст] / под ред. Е. М. Мелетинского. – М.: Советская энциклопедия, 1991. – 736 с.

Новая философская энциклопедия [Текст]: в 4 т. / Ин-т философии РАН;

под ред.

В. С. Степина, А. П. Огурцова. – М.: Мысль, 2000. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека»).

Новый энциклопедический словарь [Текст]. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. – 1456 с.

Православие [Текст]: словарь атеиста /под общ. ред. Н. С. Гордиенко. – М.:

Политиздат, 1988. – 272 с.

50/50: Опыт словаря нового мышления [Текст] / под общ. ред. Ю. Афанасьева и М. Ферро. – М.: Прогресс, 1989. – 560 с.

Проективный философский словарь [Текст] / под ред. Г. Л. Тульчинского, М. Н.

Эпштейна. – СПб., 2003.

Российская социологическая энциклопедия [Текст] / под ред. Г. В. Осипова. – М.: Норма-Инфра-М, 1998. – 672 с.

Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты [Текст]: энц.

словарь / под ред. М. П. Мчедлова. – М.: Республика, 2001. – 544 с.

Российский гуманитарный энциклопедический словарь [Текст]: в 3 т. / рук.

проекта С. И. Богданов;

Филолог. факультет СПбГУ. – М.: Гуманитарный издательский центр «Владос», 2002.

Руднев, В. П. Словарь культуры XX века: ключевые понятия и тексты [Текст] / В.

П. Руднев. – М.: Аграф, 1999. – 384 с. – Другое издание: М.: Аграф, 2001. – с.

Символы, знаки, эмблемы [Текст]: энциклопедия / под общ. ред. В. Л. Телицына.

– М.: Локид-Пресс, 2005. – 496 с.

Скляревская, Г. Н. Словарь православной церковной культуры [Текст] / Г. Н.

Скляревская. – СПб.: Наука, 2000. – 280 с. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека». Институт «Открытое общество»).

Словарь славянской мифологии [Текст] / под ред. Е. Грушко и др. – М., 1995.

Современная западная социология [Текст]: словарь / сост. Ю. Н. Давыдов и др. – М., 1990.

Современная западная философия [Текст]: словарь. – Изд. 2-е, перераб. и доп. / сост. и отв. ред. В. С. Малахов, В. П. Филатов. – М.: ТОН-Остожье, 2000. – с.

Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы и США): концепции, школы, термины [Текст]: энциклопедический справочник. – М.: Интрада, ИНИОН, 1996. – 320 с.

Степанов, Ю. С. Константы: словарь русской культуры [Текст] / Ю. Степанов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Академический проект, 2001. – 990 с. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека»).

Трессидер, Д. Словарь символов [Текст] / Д. Трессидер. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 448 с.

Федоров, А. А. Введение в теорию и историю культуры [Текст]: словарь / А. А.

Федоров. – М.: Флинта, 2005. – 464 с.

Филатов, В. В. Краткий иконописный иллюстрированный словарь [Текст] / В. В.

Филатов. – М.: Просвещение, 1996. – 224 с.

Фоли, Дж. Энциклопедия знаков и символов [Текст] / Дж. Фоли. – М.: Вече-АСТ, 1997. – 432 с.

7.2. Хрестоматии, антологии Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры [Текст] / под ред. С. Я. Левит. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 728 с. – (Культурология ХХ век).

Антология культурологической мысли [Текст] / под ред. С. П. Мамонтова, А. С.

Мамонтова. – М., 1996.

В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией [Текст]: учебная хрестоматия для студентов вузов / сост. Н. Г. Федоровский. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЛОГОС, 1996. – 752 с.

Культурология: XX век [Текст]: антология / под ред. С. Я. Левит. – М.: Юрист, 1995. – 703 с. – (Серия «Лики культуры»).

Культурология [Текст]: хрестоматия / сост. П. С. Гуревич. – М.: Гардарики, 2000.

– 592 с.

Кравченко, А. И. Культурология [Текст]: хрестоматия для студентов вузов / А. И.

Кравченко. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический проект, 2003. – (Gaudeamus).

Новая постиндустриальная волна на Западе [Текст]: антология. – М.: Academia, 1999;

[Электронный ресурс]. – http://www.postindustrial.ru/titles5.shtml?book=7.

Русская идея [Текст]: антология / ред.-сост. М. А. Маслин. – М.: Республика, 1992.

Самосознание европейской культуры ХХ века: мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе [Текст] / сост. Р. А. Гальцева. – М.: Издательство политической литературы, 1991. – 366 с.

Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США [Текст]: сб. пер. с англ. – М.: Прогресс, 1997. – 422 с.

Теория культуры. Отечественные исследования [Текст]. – М., 1996.

Философия истории: антология [Текст]: учебное пособие для студентов гуманитарных вузов / под ред. Ю. А. Кимелева. – М.: Аспект Пресс, 1995. – с.

Философия истории в России [Текст]: хрестоматия / сост. Г. К. Овчинников;

Ин-т «Открытое общество». – М.: Логос, 1996. – 272 с.

7.3. Общие вопросы теории культуры Аверинцев, С. С. Попытки объясниться: беседы о культуре [Текст] / С. С.


Аверинцев. – М., 1988.

Адорно, Т. К логике социальных наук [Текст] / Т. Адорно // Вопросы философии. – 1992. – № 10. – С. 76-86.

Александрова Е. Я., Быховская И. М. Апология культурологии: опыт рефлексии становления научной дисциплины // Общественные науки и современность. – 1997. – № 3. – С. 133-145.

Ахундов, М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы [Текст] / М. Д. Ахундов. – М.: Наука, 1982.

Барг, М. А. Историческое время: методологический аспект [Текст] / М. А. Барг // Новая и новейшая история. – 1990. – № 1.

Барг, М. А. Категории и методы исторической науки [Текст] / М. А. Барг. – М.:

Наука, 1984.

Барг, М. А. Категория «цивилизация» как метод сравнительно-исторического исследования (человеческое измерение) [Текст] / М. А. Барг // История СССР. – 1991. – № 5. – С. 70-86;

[Электронный ресурс] / М. А. Барг. – http://www.auditorium.ru/aud/ Барт, Р. Мифологии [Текст] / Ролан Барт;

пер. с фр., вступ. ст. и коммент. С. Н.

Зенкина. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. – 312 с.

Баткин, Л. М. О некоторых условиях культурологического подхода [Текст] / Л. М.

Баткин // Античная культура и современная наука. – М.: Наука, 1985. – 344 с. – С. 303-312.

Баткин, Л. М. Тип культуры как историческая целостность [Текст] / Л. М. Баткин // Вопросы философии. – 1969. – № 9. – С. 99-109.

Бахтин, М. М. К методологии гуманитарных наук [Текст] / М. М. Бахтин // Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. – М.: Искусство, 1979;

[Электронный ресурс] / М. М. Бахтин. – http://www.philosophV.ru/librarV/bahtin/k_metodologii.htm.

Бахтин, М. М. Проблема текста в лингвистике, философии и других гуманитарных науках [Текст] / М. М. Бахтин // Эстетика словесного творчества / М. М.

Бахтин. – М.: Искусство, 1979.

Бергер, П. Социальное конструирование реальности [Текст]/ Питер Бергер, Томас Лукман. – М.: Медиум, 1995. – 322 с.

Блок, М. Апология истории, или Ремесло историка [Текст] / Марк Блок;

пер. с фр..

– 2-е изд. – М.: Наука 1986.

Бойм, С. Общие места: мифология повседневной жизни [Текст] / С. Бойм. – М.:

Новое литературное обозрение, 2002. – 320 с.

Бонди, Г. Гипотезы и мифы в физической теории [Текст] / Г. Бонди;

пер. с англ. – М.: Мир, 1972. – 104 с.

Бор, Н. Атомная физика и человеческое познание [Текст] / Нильс Бор;

пер. с англ.

– М.: Иностранная литература, 1961. – 151 с.

Бультман, Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизацтт новозаветного повествования [Текст] / Р. Бультман // Вопросы философии. – 1992. – № 11. – С. 86-114.

Вальденфельс, Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности [Текст] / Бернхард Вальденфельс // Социологос. – Вып. 1. – М., 1991. – С. 39-50.

Вебер, М. Критические исследования в области логики наук о культуре [Текст] / Макс Вебер // Избранные произведения / М. Вебер. – М., 1990.

Гадамер, Г. Истина и метод: основы философской герменевтики [Текст] / Георг Гадамер. – М.: Прогресс, 1988. – 700 с.

Гайденко, П. П. Время. Длительность. Вечность: проблема времени в европейской философии и науке [Текст] / П. Гайденко. – М.: Прогресс-Традиция, 2006. – с.

Гачев, Г. Д. Национальные образы мира [Текст] / Г. Д. Гачев. – М., 1988.

Гейзенберг, В. Картина природы в современном мире [Текст] / Вернер Гейзенберг // Природа. – 1987. – № 6. – С. 86-96.

Гейзенберг, В. Смысл и значение красоты в точных науках [Текст] / Вернер Гейзенберг // Вопросы философии. – 1979. – № 12. – С. 49-60.

Гумбольдт, В. Язык и философия культуры [Текст] / В. Гумбольдт. – М., 1983.

Гуревич, А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов» [Текст] / А. Я. Гуревич. – М., 1993.

Гуревич, П. С. Философия культуры [Текст] / П. С. Гуревич. – М.: Аспект-Пресс, 1996.

Дубин, Б. В. Интеллектуальные группы и символические формы: очерки по социологии современной культуры [Текст] / Б. В. Дубин. – М.: Новое издательство, 2004. – 352 с.

Дубин, Б. В. Слово – письмо – литература: очерки по социологии современной культуры [Текст] / Б. В. Дубин. – М.: Новое литературное обозрение, 2001. – с.

Зиммель, Г. Философия культуры [Текст] / Георг Зиммель // Избранное: в 2 т. / Г.

Зиммель;

гл. ред. С. Я. Левит. – Т. 1. – М.: Юрист, 1996. – 671 с. – (Лики культуры).

Каган, М. С. Философия культуры [Текст] / М. С. Каган. – СПб.: Петрополис, 1996. – 416 с.

Кассирер, Э. Логика наук о культуре [Текст] / Эрнст Кассирер // Избранное. Опыт о человеке / Э. Кассирер. – М., 1998. – С. 7-139.

Клакхон, К. Зеркало для человека: введение в антропологию [Текст] / К. Клакхон.

– СПб., 1998.

Климишин, И. А. Календарь и хронология [Текст] / И. А. Климишин. – М.: Наука, 1981.

Коробейникова, Л. А. Эволюция представлений о культуре в культурологии [Текст] / Л. А. Коробейникова // Социс. – 1996. – № 7. – С. 79-86.

Кребер, К. Культура. Критический анализ концепций и дефиниций [Текст] / К.

Кребер, К. Клакхон. – М., 1992.

Кром, М. М. Историческая антропология [Текст]: пособие к лекционному курсу / М. М. Кром. – СПБ., 2000. – 164 с.

Культура, культурология и образование: материалы круглого стола [Текст] // Вопросы философии. – 1997. – № 7.

Кун, Т. Структура научных революций [Текст] / Томас Кун. – М.,1977.

Леви-Стросс, К. Структурная антропология [Текст] / Клод Леви-Строс;

пер. с фр. – М.: Наука, 1983. – 536 с.

Лосев, А. Ф. Историческое время в культуре классической Греции (Платон и Аристотель) [Текст] / А. Ф. Лосев // История философии и вопросы культуры:

сб. / под ред. М. А. Лифшица. – М.: Наука, 1975. – С. 7-61.

Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек – Текст – Семиосфера – История [Текст] / Ю. М. Лотман. – М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1996.

– 464 с. – (Серия «Язык. Семиотика. Культура»).

Лотман, Ю. М. Культура и взрыв [Текст] / Ю. М. Лотман. – М.: Прогресс-Гнозис, 1992. – 270 с.

Лотман, Ю. М. Статьи по семиотике и типологии культуры [Текст]: в 3 т. / Ю. М.

Лотман. – Таллинн: Александра, 1992.

Лотман, Ю. М. Технический прогресс как культурологическая проблема [Текст] / Ю. М. Лотман // Ученые записки Тартуского государственного университета. – Вып. 322. – Тарту, 1988.

Маклюэн, М. Галактика Гутенберга: становление человека печатающего [Текст] / М. Маклюэн. – М.: Академический проект;

Фонд «Мир», 2005. – 494 с.

Малиновский, Б. Научная теория культуры [Текст] / Б. Малиновский;

пер. с англ.

И. В. Утехина. – М.: ОГИ, 1999. – 208 с. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека». Институт «Открытое общество»).

Мамардашвили, М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности [Текст] / М. К. Мамардашвили. – Тбилиси, 1984.

Маркарян, Э. С. Науки о культуре и императивы эпохи [Текст] / Э. С. Маркарян. – М., 2000.

Мечников, Л. И. Цивилизация и великие исторические реки [Текст]: статьи / Л. И.

Мечников;

сост., предисл., примеч. В. И. Евдокимова. – М.: Прогресс, Пангея, 1995. – 525 с.

Моль, А. Социодинамика культуры [Текст] / А. Моль. – М., 1979.

Неретина, С. Время культуры [Текст] / С. Неретина, А. Огурцов;

Ин-т философии РАН. – СПб.: Изд-во РХГИ, 2000. – 344 с. – (Мегапроект «Пушкинская библиотека». Институт «Открытое общество»).

Одиссей: человек в истории [Текст]: сб. / под ред. А. Я. Гуревича;

РАН;

Ин-т всеобщей истории. – М.: Наука, 1989-2001 (13 выпусков).

Ойзерман, Т. И. Существуют ли универсалии в сфере культуры? [Текст] / Т. И.

Ойзерман // Вопросы философии. – 1989. – № 2.

Петров, М. К. Язык, знак, культура [Текст] / М. К. Петров. – М.: Наука, 1991. – с.

Поликарпов, В. С. Время и культура [Текст] / В. С. Поликарпов. – М., 1985. – 519 с.

Пригожин, И. Время. Хаос. Квант [Текст] / И. Пригожин, И. Стенгерс;

пер. с англ.

– М.: Прогресс, 1994. – 265 с.

Пригожин, И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой [Текст] / И.

Пригожин, И. Стенгерс;

пер. с англ. – М.: Прогресс, 1986. – 431 с.

Психоанализ и культура: избранные труды [Текст] / Карен Хорни, Эрих Фромм.

– М.: Юрист, 1995. – 623 с. – (Лики культуры).

Репина, Л. П. Междисциплинарные подходы к изучению прошлого.

Междисциплинарность и история [Электронный ресурс] / Л. П. Репина. – http://www.auditorium.ru/books/2624/text.pdf.

Розин, В. М. К вопросу о культурологии, ее предмете и методе [Текст] / В. М.

Розин // Социально-политический журнал. – 1993. – № 3.

Романов, В. Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии [Текст] / В.

Н. Романов. – М., 1991.

Рэдклифф-Браун, А. Р. Метод в социальной антропологии [Текст] / А.

Рэдклифф-Браун. – М.: КАНОН-Пресс, 2001. – 416 с.

Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии [Текст] / Эдвард Сепир. – М., 1993.

Теоретическая культурология [Текст] / сост. А. В. Ахутин и др. – М.-Екатеринбург: Академический проект;

Деловая книга, 2005. – 620 с. – (Энциклопедия культурологии).

Тойнби, А. Дж. Исследование истории [Текст]: в 3 т. / Арнольд Тойнби. – СПб.:

С.-Петербургский гос. ун-т;

Изд-во Олега Абышко, 2006.

Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника [Текст] / Е. А. Торчинов. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1998. – 384 с. – (Orientalia).

Трельч, Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории [Текст] / Э. Трельч;

пер. с нем. – М.: Юрист, 1994.

Февр, Л. Бои за историю [Текст] / Люсьен Февр;

пер. с фр. – М.: Наука, 1991.

Флиер, А. Я. Современная культурология: объект, предмет, структура [Текст] / А.

Я. Флиер // Общественные науки и современность. – 1997. – № 2.

Флоренский, П. А. Время и пространство [Текст] / П. А. Флоренский // Социологические исследования. – 1998. – № 1.

Фрейд, З. «Культурная» сексуальная мораль и современная нервозность [Текст] / Зигмунд Фрейд // Вестник Московского университета. – Серия 7 «Философия».

– 1989. – № 3. – С. 58-70.

Фрейд, З. Недовольство культурой [вариант перевода: Неудовлетворенность культурой] [Текст] / Зигмунд Фрейд // Психоанализ. Религия. Культура: сб. / З.

Фрейд;

сост., вступ. ст. А. М. Руткевича;

примеч. В. В. Бибихина. – М.:

Ренессанс, 1991.

Хейзинга, Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня [Текст] / Йохан Хейзинга;

пер.

с голл. – М.: Прогресс-Академия, 1992.

Хокинг, С. Кратчайшая история времени [Текст] / С. Хокинг, Л. Млодинов. – СПб.:

Амфора, 2006. – 448 с.

Хюбнер, К. Истина мифа [Текст] / Курт Хюбнер;

пер. с нем. И. Касавина. – М.:

Республика, 1996. – 448 с. – (Мыслители ХХ века).

Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры [Текст] / отв. ред. А.

Я. Гуревич. – М., 1990.

Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры [Текст]: избранное / А. Швейцер;

пер. с нем. – М.: Прометей, 1993. – 512 с.

Юнг, К. Г. Архетип и символ [Текст] / К. Г. Юнг. – М.: Ренессанс, 1991. – 299 с.

Юнг, К. Г. Бог и бессознательное [Текст]: сб. статей / К. Г. Юнг;

сост., предисл. П.

С. Гуревича. – М.: Олимп, АСТ-ЛТД, 1998. – 480 с.

Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени [Текст] / К. Г. Юнг. – М.: Прогресс, 1994.

Юнг, К. Г. Синхронистичность [Текст]: сб. статей / К. Г. Юнг;

пер. с англ. – М.:

Рефл-Бук, К.: Ваклер, 1997. – 320 с.

Юнг, К. Г. Человек и его символы [Текст] / К. Г. Юнг, М.-Л. фон Франц, Дж. Л.

Хендерсон и др.;

под общ. ред. С. Н. Сиренко. – М.: Серебряные нити, 1998. – 368 с.: ил.

7.4. Общие вопросы истории культуры.

7.4.1. Восток как тип культуры. Древние цивилизации Аверинцев, С. С. Древние цивилизации [Текст] / С. С. Аверинцев и др. – М.:

Мысль, 1989. – 479 с.

Ассман, Я. Египет. Теология и благочестие древней цивилизации [Текст] / Я.

Ассман. – М., 1999.

Афанасьева, В. К. Искусство Древнего Востока [Текст] / В. К. Афанасьева и др. – М., 1971.

Бадж, Уоллис. Египетская религия. Египетская магия [Текст] / Уоллис Бадж. – М.:

Новый Акрополь, 1996. – 416 с.

Бенедикт, Р. Хризантема и меч: модели японской культуры [Текст] / Рут Бенедикт;

пер. с англ., под ред. С. Я. Левит. – М.: РОССПЭН, 2004. – 256 с. – (Книга света).

Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия [Текст] / Г. М. Бонгард-Левин. – М.: Наука, 1980. – 333 с.

Вайман, А. А. Шумеро-вавилонская математика III–I тыс. до н. э. [Текст] / А. А.

Вайман. – М.: Наука, 1961. – 278 с.

Ван дер Варден, Б. Л. Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции [Текст] / Б. Л. Ван-дер-Варден;

пер. с голл. – М.: Физматгиз, 1959. – 459 с.

Васильев, Л. С. История религий Востока [Текст] / Л. С. Васильев. – М., 1985.

Григорьева, Т. П. Дао и логос: встреча культур [Текст] / Т. П. Григорьева. – М.:

Наука, 1992. – 424 с.

Григорьева, Т. П. Японская художественная традиция [Текст] / Т. П. Григорьева. – М., 1997.

Гроф, С. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии [Текст] / Станислав Гроф. – М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. – 497 с.

Джемс, У. Многообразие религиозного опыта [Текст] / Уильям Джемс. – СПб.:

Андреев и сыновья, 1992. – 418 с.

Дьяконов, И. М. Люди города Ура [Текст] / И. М. Дьяконов. – М.: Наука, 1990. – (Старовавилонская культура. Вып. 2).

Древний Восток и мировая культура [Текст]: сб. / отв. ред. И. М. Дьяконов. – М., 1981.

Еремеев, В. Е. Время в древнекитайской арифмосемиотике [Электронный ресурс] / В. Е. Еремеев. – http://www.chronos.msu.ru/relectropublications.html.

Завадская, Е. В. Эстетические проблемы живописи Старого Китая [Текст] / Е. В.

Завадская. – М., 1975.

Завадская, Е. В. Культура Востока в современном западном мире [Текст] / Е. В.

Завадская. – М., 1977.

Илиева, Л. Представление о времени в древнеегипетской культуре [Электронный ресурс] / Л. Илиева, С. Илиев. – http://www.chronos.msu.ru/relectropublications.html.

Капра, Ф. Дао физики: исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока [Текст] / Фритьоф Капра. – СПб.: ОРИС, 1994. – 303 с.

Конрад, Н. И. Запад и Восток: статьи [Текст] / Н. И. Конрад. – 2-е изд. – М.: Наука, 1972. – 519 с.

Коростовцев, М. А. О понятии «Древний Восток» [Текст] / М. А. Коростовцев // Вестник древней истории. – 1970. – № 1.

Коростовцев, М. А. Культура Древнего Египта [Текст] / М. А. Коростовцев. – М., 1976.

Крамер, С. Н. История начинается в Шумере [Текст] / С. Н. Крамер;

пер. с англ. Ф.

Л. Мендельсона;

предисл., пер. шумерских текстов и коммент. В. К.

Афанасьевой. – М.: Наука, Гл. ред. восточной литературы, 1991. – 236 с.

Лукьянов, А. Е. Истоки Дао: древнекитайский миф [Текст] / А. Е. Лукьянов. – М.:

НПО «ИНСАН», 1992. – 159 с.

Матье, М. Древнеегипетские мифы [Текст] / М. Матье. – М.: Наука, 1956. – 173 с.

Матье, М. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта [Текст] / М. Матье.

– М., 1996.

Морэ, А. Во времена фараонов [Текст] / А. Морэ;

пер. с фр. – М.: Алетейя, 1998. – 235 с.: ил. – (Vitae memorie).

Морэ, А. Цари и боги Египта [Текст] / А. Морэ;

пер. с фр. – М.: Алетейя, 1998. – 239 с.: ил. – (Vitae memorie).

Нейгебауэр, О. Точные науки в древности [Текст] / О. Нейгебауэр;

пер. с англ. – М.: Наука, 1968. – 224 с.

Оппенхейм, Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации [Текст] / Лео Оппенхейм;

пер. с англ. – М., 1980.

Пространства жизни [Текст]: сб. к 85-летию академика Б. В. Раушенбаха / РАН;

Научный совет по истории мировой культуры;

сост. Т. Б. Князевская, Э. В.

Сайко. – М.: Наука, 1999. – 608 с.

Рашковский, Е. Б. Науковедение и Восток [Текст] / Е. Б. Рашковский. – М., 1980.

Фрейд, З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия [Текст] / Зигмунд Фрейд;

пер. с нем. – М.: Наука, 1993. – 173 с.

Шифман, И. Ш. Ветхий Завет и его мир: Ветхий Завет как памятник литературной и общественной мысли древней Передней Азии [Текст] / И. Ш. Шифман. – М.:

Политиздат, 1987. – 239 с.

Шуцкий, Ю. К. Китайская классическая Книга Перемен [Текст] / Ю. К. Шуцкий. – М.: Русское книгоиздательское товарицество, 1993. – 382 с.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая [Текст]: / Юань Кэ;

пер. с кит. – М.: Наука, 1987.

– 527 с.

Юнг, К. Г. О психологии восточных религий и философий [Текст]: сб. статей / К.

Г. Юнг. – М.: МФФ «Медиум», 1994. – 254 с.

Юнг, К. Г. Различие восточного и западного мышления [Текст] / К. Г. Юнг // Философские науки. – 1988. – № 10.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / Карл Ясперс. – М.: Политиздат, 1991. – 527 с. – (Серия «Мыслители ХХ века»).

7.4.2. Античная культура Античная Греция [Текст]: в 2 т. – М., 1983.

Античная цивилизация [Текст]. – М., 1973.

Античность и Византия [Текст]. – М., 1975.

Баумгартен, Ф. Эллинская культура [Текст] / Ф. Баумгартен. – Минск, 2000.

Виппер, Б. Р. Искусство Древней Греции [Текст] / Б. Р. Виппер. – М., 1972.

Гиро, П. Частная и общественная жизнь греков [Текст] / П. Гиро;

пер. с фр. – СПб.:

Алетейя, 1995.

Гиро, П. Частная и общественная жизнь римлян [Текст] / П. Гиро;

пер. с фр. – СПб.: Алетейя, 1995.

Грейвз, Р. Мифы Древней Греции [Текст] / Р. Грейвз. – М.: Прогресс, 1992. – 620 с.

Зелинский, Ф. Ф. История античной культуры [Текст] / Ф. Ф. Зелинский;

ред. и примеч. С. П. Заикина. – 2-е изд. – СПб.: Марс, 1995. – 380 с. – (Modus Vivendi).

История Древней Греции [Текст] / под ред. В. И. Кузищина. – М., 1986.

Кессиди, Ф. Х. От мифа к логосу: становление греческой философии [Текст] / Ф. Х.

Кессиди. – М.: Мысль, 1972. – 312 с.

Лосев, А. Ф. Диалектика мифа [Текст] / А. Ф. Лосев // Философия. Мифология.

Культура / А. Ф. Лосев. – М.: Издательство политической литературы, 1991. – С.

21-186.

Лосев, А, Ф. История античной эстетики [Текст]: в 4 т. / А. Ф. Лосев. – М., 1967-1980.

Лосев, А. Ф. Миф. Число. Сущность [Текст] / А. Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1994. – с.

Лосев, А. Ф. Мифология греков и римлян [Текст] / А. Ф. Лосев;

сост. А. А.

Тахо-Годи;

общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. – М.: Мысль, 1996. – 976 с.

Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки, или Эллинство и пессимизм [Текст] / Фридрих Ницше;

пер. с нем. Г. А. Рачинского // Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Ф.

Ницше;

ред., сост. и примеч. К. А. Свасьяна. – М.: Мысль,1990. – С. 47-157.

Полевой, В. М. Искусство Греции: Древний мир [Текст] / В. М. Полевой. – Л.:

Искусство, 1970.

Рожанский, И. Д. Античная наука [Текст] / И. Д. Рожанский. – М.: Наука, 1980. – 193 с.

Словарь античности [Текст] / пер. с нем.;

сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне. – М.:

Прогресс, 1989. – 704 с.: ил.

7.4.3. Средневековая культура Аверинцев, С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (общие замечания) [Текст] / С. С. Аверинцев // Античность и Византия: сб. / под ред. Л. А. Фрейберг. – М.: Наука, 1975. – С. 266-285.

Бицилли, П. М. Элементы средневековой культуры [Текст] / П. М. Бицилли. – СПб.: Мифрил, 1995.

Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры [Текст] / А. Я. Гуревич. – М.:

Искусство, 1984. – 350 с.



Pages:     | 1 || 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.