авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТИХООКЕАНСКИЙ ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИЙ Г. П. Оврах ПОЛИТОЛОГИЯ ВЛАДИВОСТОК 2000 ...»

-- [ Страница 7 ] --

Контрольные вопросы и задания 1. Что такое политический процесс? Чем отличается теневой политический процесс от реаль ного?

2. Какие типы политических процессов Вы можете назвать?

3. Каковы основные свойства и этапы развития политического процесса?

4. Что такое «компромисс» и «консенсус»?

Словарь 1. Амбивалентный — внутренне противоречивый.

2. Бунт — массовое действие, имеющее высокую степень интенсивности, активности его уча стников, но ограниченное временем его протекания, а также причиной, его вызвавшей.

3. Избирательная система — совокупность избирательных прав и процедур, на основе кото рых осуществляются выборы в представительные органы власти или высших должностных лиц.

4. Импичмент — процедура выдвижения обвинения против президента и отстранения его от должности.

5. Инаугурация — процедура вступления в должность — процедура вступления в должность главы государства.

6. Мажоритарная избирательная система — это такая система, при которой победителем на выборах признается кандидат, набравший 50% голосов + 1 голос избирателей, принимавших уча стие в голосовании.

7. Мятеж — см. бунт. По степени интенсивности и напряженности они совпадают, хотя по следний отличается более ограниченным числом участников.

8. Политический порядок — комплекс мероприятий, создающих благоприятные условия для эффективного и целесообразного функционирования и развития политической системы, состояния урегулирования политического процесса.

9. Политический протест — негативная реакция индивида (группы) на сложившуюся в об ществе политическую ситуацию.

10. Политический режим — осуществляемый в коллективной или индивидуальной форме процесс определения задач политических действий, этапов, способов их достижения, связи с реали зацией власти.

11. Пропорциональная избирательная система — система, предполагающая голосование по партийным спискам, разделение соответствующих депутатских мандатов пропорционально числу голосов, набранных той или иной партией на выборах.

12. Смешанная избирательная система — система, соединяющая элементы мажоритарной и пропорциональной избирательной системы.

13. Электорат — совокупность граждан, обладающих избирательными правами.

14. Политический процесс — последовательная, внутренне связывающая цепь политических событий и явлений, а также совокупность последовательных действий различных субъектов полити ки, направленных на завоевание, удержание, укрепление и использование политической власти в об ществе.

15. Политическое развитие — совокупность процессов, составляющих основу перехода от традиционного к современному обществу.

16. Политический кризис — состояние политической системы, когда наивысшего накала достигает острота противоречий в ней, необходимость ее преобразования становится необратимой.

Модуль 4. Лекция 1. Политическая социализация личности План 4.1.1. Функции и содержание политической социализации.

4.1.2. Модели (типы) политической социализации.

Основные понятия политическая социализация социализант агент социализации ресоциализация модели социализации 4.1.1. Функции и содержание политической социализации Наряду с политическими элитами, партиями и движениями субъектом политики является личность — исходный, первичный политический субъект, поскольку именно из личностей состоят классы, нации, партии, политические элиты и т. п.

Однако гражданские качества личности не наследуются, а формируются в процессе взаимо действия с обществом, группами, индивидами.

Сегодня заметно растет интерес к политике, к участию в разнообразных формах политиче ской деятельности. Вхождение в сложный мир политики новых поколений предполагает формирова ние у них отношения к политическим целям и ценностям данного общества.

Осмысленное и самостоятельное участие личности в политике предполагает наличие у нее политических знаний, опыта, культуры. Индивиды не рождаются с заранее усвоенным политическим опытом и культурой, они приобретают их на протяжении всей жизни. Процесс усвоения индивидом или группой ценностей и норм политической культуры, присущих конкретному обществу и позво ляющих эффективно выполнить политические роли и функции и тем самым обеспечивать сохранение самого общества и политической системы, называется политической социализацией.

Концепция политической социализации стала активно разрабатываться в США с конца 50-х годов, когда стали наблюдаться и множиться примеры проявления недовольства молодым поколени ем Западной Европы и США. Молодежные бунты 60-х годов обратили внимание на проблемы социа лизации в Западном мире. США, Италия, Франция и некоторые другие государства потрясли выступ ление молодежи. Эти выступления были названы конфликтом поколений. Затем последовали негри тянские и другие расовые волнения 70-х годов, а также массовые антивоенные, экологические и фе министские движения 80-х годов.

Нарушения в механизме передачи политических идеалов и ценностей от поколения к поколе нию были связаны с появлением новых групп интересов, которые игнорировались политическими институтами.

Западное общество в 60-х годах вступило в постиндустриальную стадию, повлекшую за со бой изменения в образовании, культуре, образе жизни, системе ценностной групп поколения, связан ных с высокими технологиями. Насыщение материальных потребностей большинства групп населе ния Западных стран выдвинуло на первый план постматериальные ценности: возможность свободной самореализации личности, благоприятная среда обитания, гармония человека и природы, солидар ность. Формируются субкультуры, которые отвергают традиционные и материальные ценности гос подствующей культуры: личный успех, благосостояние, стремление к богатству. На основе этих суб культур появляются общественные движения, стремящиеся заявить о своих требованиях.

Наиболее ярким примером может служить движение хиппи в 60-х годах в США, которое представляло собой разновидность богемной контркультуры. Его участники — дети преуспевающих бизнесменов, политиков, юристов — жестко критиковали социальный порядок за неспособность соз дать условия для свободной самореализации личности, за отсутствие равенства и наличие различных форм дискриминации человека.

Содержание и этапы политической социализации.

В процессе политической социализации взаимодействуют личность и политическая система, и это взаимодействие обусловливается влиянием различных факторов — политических и социальных институтов (государства, партии, церкви, школы, работы, семьи и т. д.) На уровне общества, классов, наций на личность влияют такие факторы, как тип государст венного устройства, политический режим, СМИ, экономическая ситуация в обществе, материальное положение личности и др.

Но политическая система влияет не только на условия существования личности, но и на ее социально-психологическое состояние. На социально-психологическом уровне политическая система через просвещение и политическое манипулирование способна внушать страх, повиновение власти или культивировать идеалы и ценности свободной личности, верховенства закона и т. д.

Наконец, на индивидуальном уровне вхождение человека в политику определяют его лично стные мотивы, потребности, ценностные ориентации и установки.

Политическая социализация развивается как непрерывный процесс. Выделяются два качест венно отличных типа социализации — первичная и вторичная, соответствующие двум этапам, не совпадающих по времени. Первичная социализация характеризует процесс политического просве щения детей и юношества. Вторичная социализация проявляется в активном взаимодействии лич ности с политической системой на основе полученных ею ранее ценностных ориентаций и установок.

Наиболее распространенная в политологии версия политической социализации изложена американскими политологами Д. Истоном и Дж. Деннисом в теории «политической поддержки».

Они рассматривают социализацию как процесс добровольного принятия индивидом ценностей и стандартов политического поведения, которые предлагает ему политическая система на различных этапах его жизни: в детстве, юношестве, зрелом возрасте. Политическая система воздействует на личность с целью создания у нее положительной установки на эту систему.

Многие ученые в различных странах стали исследовать проблемы социализации. Наиболь шую известность и реакцию получило совместное исследование американских политологов Д. Исто на и Дж. Денниса: «Дети и политическая система». При написании работы были опрошены более тыс. американских школьников с целью определения их отношения к таким атрибутам политической системы: президенту, полицейскому, государственному флагу и гимну. Это позволило выявить четы ре периода (стадии) социализации, охватывающие возраст от 3 до 13 лет.

1. Политизация — период, в течение которого у ребенка формируется осознание наличия политической власти как более важной, чем власть родителей.

2. Персонализация — период, когда политическая власть в сознании ребенка приобретает конкретно осязаемые черты через символизирующие ее фигуры — президента, полицейского.

3. Идеализация — период, в рамках которого ключевым политическим фигурам приписыва ются исключительно положительные качества.

4. Институциализация — период, когда ребенок переходит от персонифицированного пред ставления о власти к институтциональному, т. е. к восприятию власти через обезличенные институты (партии, суд, парламент, армию и др.).

Американская версия политической социализации, по замыслу ее создателей, претендовала на универсальность, всеобщность, возможность использования во всех демократических обществах.

Однако результаты исследования, проведенные в европейских странах по методике Д. Истона и Дж.

Денниса, показывают, что процесс усвоения политических целей и стандартов политического пове дения в каждом конкретном обществе специфичен и обусловлен особенностями культурной среды, множеством факторов, в том числе случайных.

Так, исследование механизмов политической социализации французских школьников, прове денное политологом А. Першероном, показали ряд особенностей. Во-первых, наиболее значимы для американских детей стадии политического развития — персонализация и идеализация — не имеют такого значения для французских школьников, для которых гораздо более важна институциализация, т. е. восприятие власти как абстрактных и далеких от них институтов, обладающих значительным влиянием. Это связано с особенностями французского общества, которое отличается корпоративно стью и культурно-религиозной неоднородностью. В таком обществе политическая социализация ин дивида осуществляется путем формирования ориентации на ценности той социальной группы, чле ном которой он является, а не политической системы в целом. Во-вторых, сложность создания пси хологической положительной установки у индивида (ребенка особенно) на власть обусловлена осо бенностями французской политической культуры. Во Франции политическое и гражданское общест во четко разделены, и их отношения оформлены наличием правового государства. Обезличенный ха рактер правил обеспечивает независимость существующих социальных и этнических групп, их за щищенность от произвола властей. В основе отношений власти и гражданского общества здесь лежит стремление общества обезопасить себя от традиционного слепого и бюрократического государства.

4.1.2. Модели (типы) политической социализации «Модель» в переводе с французского означает «образец». Выделение модели (или типов) по литической социализации предполагает описание наиболее характерных образцов - стандартов взаи модействия индивида и власти, в результате которого осуществляются преемственность политиче ского развития и происходит передача политических ценностей от одного поколения к другому. Вы деление устойчивых образцов поведения личности, в которых проявляется уровень ее политической самостоятельности, способности быть истинным субъектом политики, ответственным за свой поли тический выбор, характерно для этапа вторичной социализации. На этой стадии социализации харак тер взаимодействия власти и индивида может быть основан на диалоге, консенсусе или конфликте участников политического взаимодействия. Это обусловливается типом политической культуры, до минирующей в обществе, ее однородностью или существованием разнородных субкультур внутри нее. Степень культурной однородности в совокупности с экономическими и социальными отноше ниями позволяет выявить устойчивые черты политической социализации конфликтных обществ. В западной политологии выделяются несколько типов политической социализации.

Гармонический тип политической социализации предполагает наличие культурно одно родной среды, зрелых демократических традиций и гражданского общества, которые обеспечивают уважительный диалог индивида и власти. Это характерно для британо-американской культуры, где индивид и власть привержены общим идеалам, ценностям и нормам, что позволяет новым поколени ям безболезненно входить в политическую жизнь.

В странах Западной Европы преобладает плюралистический тип политической социали зации, которому свойствен опосредующий характер взаимодействия личности и власти;

наличие значительного числа разнородных субкультур, где проходит первичная социализация индивида. Но многообразия культурные, конфессиональные и др. не препятствуют достижению консенсуса участ ников политического взаимодействия благодаря существованию единого культурного «кода», пред ставленного ценностями либеральной цивилизации (свобода, частная собственность, индивидуализм, права человека, демократия, плюрализм и др.). Они позволяют воспринимать иные политические субкультуры.

Общества незападных цивилизаций характеризуются конфликтным типом политической социализации. Высокий уровень нищеты большинства населения, жесткая приверженность индиви да местническим ценностям клана, рода, племени затрудняют достижения согласия между носителя ми различных ценностей и властью. Вследствие значительной культурной неоднородности здесь вы сока степень насилия.

Выделяется и гегемонистский тип политической социализации, предполагающий вхожде ние человека в политику исключительно на ценностях какого-либо класса, определенной религии или политической идеологии. Этот тип характерен для закрытых политических систем, которые не при емлют иные ценности. Так осуществлялась политическая социализация в России в советское время, в странах социалистической системы.

В настоящее время отсутствие целостной системы политической социализации личности при водит к тому, что политические позиции индивидов обусловливаются не влиянием лидеров, прессы, телевидения, а экономическим положением людей. Поэтому мощными факторами политической со циализации являются конкретные экономические и политические события, которые изменяют поло жение индивида. Таким образом, в условиях переходных обществ переплетаются две тенденции по литической социализации. С одной стороны, демократизация общественной жизни расширяет воз можности политического участия личности, включение в политику ранее политически пассивных групп населения, повышает информированность граждан о деятельности властных структур. С дру гой стороны, нарастает политическая апатия, отчуждение, неверие как реакция на падение жизнен ного уровня, крушение идеалов, ожиданий, коррупции и др.

Контрольные вопросы 1. Чем важен процесс политической социализации для развития личности и общества в це лом?

2. Что означает понятие «политическая социализация»?

3. Почему возникла потребность в создании теории политической социализации?

4. Какие этапы в процессе политической социализации выделяют в политической науке?

5. Как влияют на процесс социализации исторические, национальные, культурные особенно сти строя? Проиллюстрируйте это на примере России.

6. По каким признакам различаются типы политической социализации?

7. В чем достоинство плюралистического типа политической социализации?

8. Какие типы политической социализации были характерны для различных этапов развития России?

9. Почему коммунистическому режиму не удалось обеспечить тотальную социализацию и он быстро разрушился?

Словарь 1. Политическая социализация — процесс усвоения культурных ценностей, политических ориентаций, освоения форм политического поведения.

2. Политический абсентеизм — уклонение избирателя от участия в голосовании.

3. Социализант — объект социализации — тот, на кого направлено социализированное со действие.

4. Агентуры социализации — институты, осуществляющие процесс социализации (образо вательные учреждения, партии, общественные организации, средства массовой информации).

5. Агенты социализации (социализаторы) — непосредственные "проводники" социализи рующего воздействия (преподаватели, активисты общественных движений, общественные деятели, журналисты и т. п.).

Модуль 4. Лекция 2. Политическая культура общества План 4.2.1. Политическая культура: содержание и типология.

4.2.2. Политическая культура России: тенденции развития.

Основные понятия политическая культура типы политической культуры (патриархальная, подданническая, активистская) политический стереотип политический миф политический символ гражданская культура субкультура Основная литература 1. Политология. Учебник для вузов / Под ред. М. А. Василина. М., 1999. Гл. 12.

2. Алмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии // Полис, 1992, № 4.

3. Наменец А. В., Онуфриенко Г. Ф., Шубанов А. Г. Политическая культура России. – М., 1997.

4. Пивоваров Ю. С. Политическая культура. Методологический обзор. – М., 1996.

5. Ингехарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющееся общество // Полис, 1997, № 4.

Дополнительная литература 1. Мухаев Р. Т. Политология: учебник для вузов. – М., 1997. Гл. 14.

2. Общая и прикладная политология / Под общ. ред. В. И. Жукова и Б. И. Краснова. – М., 1997. Гл. 41.

3. Гаджиев К. С. Размышления о политической культуре современной России // МЭиМО, 1996, № 2.

4. Гудименко Л. В. Политическая культура России: преемственность эпох // Полис, 1994, № 2.

5. Пушкарев А. Н. Что такое менталитет? Историографические заметки // Отечеств. история, 1995, № 3.

6. Гаджиев К. С., Каменская Т. В., Радионов А. Н. Введение в политологию. – М., 1998. Гл. 11.

4.2.1. Политическая культура: содержание и типология С момента своего возникновения политика имела ценностно-нормативное измерение, в кото ром выражались представления людей об общественном благе, о наиболее справедливом устройстве общества. Все возникавшие политические институты, их социальное предназначение, формы взаимо действия власти и личности определялись существующей политической культурой общества.

Поэтому главное содержание политической культуры — нормативно-ценностная система, которой придерживается большинство населения. Эта ценностно-нормативная система существует в виде общераспространенных и общепринятых поведенческих, политических ценностей и идеалов.

Впервые термин «политическая культура» использовал в XIX в. немецкий просветитель И.

Гердер. Политическая культура — понятие многозначное и многогранное. Ее можно определить как совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающих их символов, кото рые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию поли тического поведения всех членов общества. Она заключает в себе не только политические идеалы, ценности, установки, но и действующие нормы политической жизни. Тем самым политическая куль тура определяет наиболее типичные образцы и правила политического поведения, взаимодействия власти, индивида и общества. Совокупность норм, ценностей, идеалов, символов, традиций обеспе чивает интеграцию общества вокруг общепризнанных целей, способствует гражданскому согласию и стабильности.

Трудно представить себе политическую культуру США без такой политической ценности как патриотизм, который проявляется к первой в истории человечества Конституции, американскому флагу.

Политическая жизнь японцев и их поведение осуществляются на основе следования их на циональным обычаям, среди которых выделяется персональная лояльность личности к руководителю правительства, партии, фирмы и т. д. В качестве общенациональных символов, способствующих по литической стабильности, выступают институт монархии, высокая степень согласия политических сил относительно базовых ценностей, законопослушность и лояльность граждан по отношению к власти.

Британская политическая культура отличается своеобразным набором ценностей, которые разделяют англичане: милосердие правительства, индивидуальная свобода, неприятие равенства, личная неприкосновенность, децентрализация власти, благосостояние и т. д.

Концепцию политической культуры разработал американский политолог Г. Алмонд, который включал в ее содержание три вида компонентов: 1) знания, полученные индивидом о политиках, по литических институтах и партиях;

2) чувства, обусловливающие реакцию индивида — чувства сим патии или антипатии, влечение или отвращение, восхищение или презрение;

3) ценности, верования, идеалы, идеологии. По мнению Алмонда, эти компоненты ориентируют людей на политические дей ствия. Многие другие разделяют точку зрения Алмонда на то, что политическая культура есть психо логический феномен.

Типы политической культуры.

В зависимости от преобладания того или иного вида ориентации (верования, знания, идеалы и т. п.) Г. Алмонд и С. Верба выделили три идеальных «чистых» типа политической культуры: пат риархальный, подданнический и культуру участия.

Патриархальная политическая культура характеризуется ориентацией на местные ценно сти: ценности клана, племени, рода, и может проявляться в форме местного патриотизма, семейст венности, коррупции. Индивид маловосприимчив к глобальной политической культуре, не выполняет конкретных политических ролей (например, избирателя). Данный тип культуры характерен для мо лодых независимых государств, в которых политическая культура оказывается наслоением местных субкультур.

Подданническая политическая культура предполагает пассивное и отстраненное отноше ние индивида к политической системе. Он ориентируется на традиции, хотя политически сознателен.

Подчиняясь власти, индивид ожидает от нее различных благ (социальных пособий, гарантий и т. д.) и опасается ее диктата.

Культура участия отличается политической активностью, вовлеченностью и рационально стью. Граждане стремятся активно воздействовать на политическую систему, направлять ее деятель ность с помощью законных средств влияния: выборов, демонстраций, прессы.

Однако идеальные типы политической ориентации в чистом виде на практике не встречаются.

Политическая культура той или иной страны содержит элементы различных типов. Например, для политической культуры Великобритании XX в. характерно сочетание подданничества, олицетворяе мого институтом монархии, и ориентации на участие.

Согласно концепции Г. Алмонда и С. Вербы, политическая культура западных стран пред ставляет особый вид смешанной культуры, которую они назвали «культурой гражданственности».

Наиболее характерная черта культуры ее — активное поведение граждан, которое соответствует де мократической политической системе. Американские ученые выделили следующие черты культуры гражданственности:

1) общая положительная оценка значения деятельности национального правительства и глу бокое осознание этого факта;

2) высокий уровень интереса к деятельности правительства и хорошая осведомленность в этой области;

3) чувство гордости за политические институты своей нации;

4) ожидание того, что ему будет оказано равное и внимательное отношение со стороны офи циальных лиц;

5) желание обсуждать вопросы политики публично или в кругу друзей и знакомых;

6) открытое и лояльное проявление оппозиционных настроений;

7) чувство удовлетворения в связи с проведением общенациональных политических меро приятий, например кампаний по выборам;

8) компетентность суждений по поводу правительственной политики и развитое чувство обя занности оказывать воздействие на эту политику лично или совместно с кем-нибудь из граждан;

9) компетентность в использовании правовых установлений в целях успешного противодей ствия актам произвола;

10) вера в то, что демократия участия является необходимой и желательной системой госу дарственного управления.

Кроме классификации Г. Алмонда и С. Вербы, которая широко распространена, есть и другие типологии политической культуры. Политическая культура рассматривается по таким основаниям:

1. В зависимости от уровня общности: общая (наиболее устойчивые, типичные признаки, ха рактеризующие политическое сознание и политическое поведение основной массы населения) и суб культура (совокупность политических ориентаций и моделей политического поведения, присущая определенным социальным группам и регионам).

2. В зависимости от степени согласованности во взаимодействии политических субкультур в той или иной стране: интегрированная (где господствует тенденция к единству в представлениях граждан о своей политической системе, низкий уровень конфликтности и политического насилия, преобладание юридических процедур в регулировании конфликтов, развитие системы социальной защиты, многочисленный средний класс) и фрагментарная (отсутствие соглашения граждан относи тельно политического устройства общества, расхождения в вопросах понимания власти, социальная разобщенность, отсутствие доверия между различными группами, высокая степень социальной на пряженности и конфликтности, нестабильность правительства, насилие как главный метод осуществ ления государственной власти).

3. В зависимости от отношения к прогрессу: замкнутая (ориентированная только на традиции) и открытая (ориентированная на изменения, легко усваивающая новые ценности).

4. В зависимости от отношения к власти: господствующая и контркультура.

5. В зависимости от стилей поведения: рыночная (где политика понимается как разновид ность бизнеса и рассматривается как акт свободного обмена деятельности граждан) и этатистская (где государство главенствует в организации политической жизни и определяет условия политиче ского участия индивида).

6. В зависимости от вида политического режима: демократическая и антидемократическая.

7. В зависимости от классового подхода: аграрная, пролетарская, мелкобуржуазная, буржуаз ная.

8. В зависимости от связи с религией: божественно-традиционная (признающая священную культуру власти, неизменность конкретной системы политических отношений и норм) и светская (характеризуемая прагматизмом, эмпиризмом).

9. В зависимости от базовых ценностей, на которые ориентируется та или иная общность в политической деятельности: общесоциальная (в рамках которой базовой ценностью выступает чело век с его потребностями и интересами) и элитарная (главной ценностью здесь выступает сама власть, человек же, общество рассматриваются как средства для достижения данной цели).

4.2.2. Политическая культура России: тенденции развития Несмотря на смену политических режимов и форм правления, политическая культура России обладает рядом устойчивых признаков, позволяющих относить ее к подданническому типу. Для него характерны сильная позитивная ориентация на политическую систему и слабая степень личного участия населения в политической жизни. Хотя возможны и иные критерии типологии. Так, по ха рактеру отношений власти и общества она может быть отнесена к тоталитарному типу, формировав шемуся в советское время в силу ряда исторических, идеологических, внешнеполитических и иных причин.

Подданнический тип политической культуры характеризуется рядом признаков.

Во-первых, отсутствие развитого гражданского общества со свободным индивидом, несфор мированность демократических традиций обусловили диктаторский характер власти (в форме абсо лютизма или тоталитаризма) вне зависимости от исторического времени: досоветское, советское или постсоветское. Власть в России всегда жестко контролировала общественную жизнь, поскольку строилась на авторитарных началах, которые олицетворял либо монарх, либо Генеральный секретарь, либо президент.

Во-вторых, особая роль государства, его доминирующее положение в общественной жизни привело к тому, что вне государства и помимо него ничто не могло развиваться. Государство в силу географических, исторических и иных условий выступало инициатором всех преобразований. Отно шения государства и индивида строились на основе полного подчинения последнего первому. Кон троль за жизнедеятельностью населения можно было обеспечить с помощью разветвленной бюрокра тической и репрессивной систем. Государство олицетворяло «высшие интересы» нации, выступало патроном, заботящимся о своих подданных.

В-третьих, подданническую культуру характеризует культ будущего, обращенность в буду щее при недостаточном внимании к настоящему. Живущий в настоящее время человек с его заботами отступает на второй план, становится средством достижения «светлого будущего». На алтарь счаст ливого будущего приносятся неисчислимые жертвы.

В-четвертых, подданническая культура неоднородна по своему содержанию. Она содержит противостоящие друг другу антагонистические субкультуры. В различное время это был конфликт либеральной («западнической») и «почвеннической», радикальной и патриархально-консервативной, «демократической» и коммунистической политических субкультур. Найти согласия столь противо положные субкультуры не могли. Любая из этих субкультур всегда стремилась к доминированию, к подчинению других субкультур. Это свойство определило такие черты подданнической политиче ской культуры, как нетерпимость к инакомыслию, ориентация на силовое решение актуальных про блем как на универсальное средство.

В советское время ряд черт подданнической культуры заметно усилился. Прежде всего воз росло стремление к унификации мышления, образа жизни, поведения, нетерпимость ко всему, отлич ному от общепринятого. Немаловажное значение приобретает в тоталитарной культуре традиция обожествления вождей, представителей правящих кругов.

Некоторые особенности политической культуры, переходного типа.

Политическая культура постсоветской России представляет собой синтез разнородных поли тических ценностей, установок и стандартов политической деятельности. Ошибочно предполагать, что декларирование несостоятельности коммунистических ценностей и идеалов подданнической по литической культуры советского типа может быстро привести к формированию политической куль туры активной гражданственности. Гражданская культура имеет свои темпы и динамику формиро вания, которые не совпадают с темпами и динамикой экономических и социальных изменений, хотя и испытывает их влияние. Поэтому вряд ли следует подтягивать естественный ход культурных изме нений к желаемым.

Формирование рыночных отношений, самостоятельного хозяйственного субъекта, многооб разия форм собственности и социальных интересов создают условия для изменения типа политичес ких ориентации. Однако объективно развивающиеся процессы социальной дифференциации только предполагают тенденцию складывания многообразия политических субкультур, но жестко ее пред писывать не могут. Смыслы и значения политической активности могут формироваться на основе конфессиональных и этнических предпочтений, представлений, которые определяются социально экономическим положением конкретной группы, индивида. Однако, как показывает практика, изме нения культурного кода политического поведения очень медленны. Поэтому часто политические ре шения правящей элиты, рассчитанные на культуру политического участия, далеко не всегда сочета ются с реально доминирующей подданнической политической культурой. Это несоответствие новой структуры политических институтов и стандартов прежней подданнической культуре является осно вой политических кризисов и конфликтов.

Политическую культуру современного российского общества можно отнести к типу фрагмен тарной культуры, которая не представляет собой единого целого, а соединяет элементы разнородных субкультур. Она отражает ситуацию раскола в обществе, состояние переходности. Для фраг ментарной культуры характерно отсутствие согласия между носителями различных субкультур отно сительно базовых ценностей, идеалов и целей общества. Это порождает повышенную конфликтность и социальную напряженность, которые обусловливают политическую нестабильность в обществе. В этих условиях обнаруживаются низкая степень доверия населения к государственным институтам власти и игнорирование законных способов разрешения конфликтов. Отсутствие согласия относи тельно базовых ценностей побуждает большинство населения признавать приоритет местных или региональных интересов. Подобная культура может поддерживать баланс интересов и ценностей ис ключительно при наличии сильной власти. В перспективе фрагментарная политическая культура должна в результате процесса демократизации трансформироваться в плюралистическую культуру, которая основана на одновременном сосуществовании и диалоге различных субкультур.

Контрольные вопросы и задания 1. Что отражает понятие «политическая культура»?

2. Какую роль играет политическая культура в жизни общества, личности?

3. Что составляет содержание политической культуры?

4. Какие типы политических культур выделяются в политической науке?

5. Какие признаки отличают культуры гражданственности?

6. Составьте схему по классификации типов политической культуры.

7. Какой тип политической культуры господствовал в советское время и почему?

8. Чем, на ваш взгляд, отличается американская политическая культура от современной рос сийской?

9. Какие факторы и как влияют на процесс формирования современной политической куль туры?

10. Что означает термин «фрагментарная политическая культура»?

11. Назовите наиболее характерные черты политической культуры (или ее отсутствия) у со временных политических лидеров России.

12. Как тип политической культуры российского общества влияет на выбор кандидатуры пре зидента? Какими качествами он должен обладать, чтобы соответствовать типу политической культу ры общества?

Словарь 1. Депривация — состояние недовольства, вызываемое расхождением между реальным и оцениваемым состоянием, к которому стремится субъект.

2. Культура гражданственности — идеальный тип политической культуры, характеризую щийся активным поведением граждан в условиях демократической системы.

3. Патриархальная политическая культура — культура, ориентированная на местные цен ности: клана, рода, племени, и проявляющаяся в форме местного патриотизма, семейственности, кор рупции.

4. Подданническая политическая культура — культура пассивного и отстраненного отно шения индивида к политической системе.

5. Культура участия — культура высокой политической активности, вовлеченности и уча стия в политической жизни.

6. Политическая культура — система исторически сложившихся, относительно устойчивых ценностей, установок, убеждений, представлений, моделей поведения, проявляющихся в непосредст венной деятельности субъектов политического процесса и обеспечивающих воспроизводство поли тической жизни общества на основе преемственности.

7. Политический миф — статичный образ, опирающийся на верования и позволяющий упо рядочить приводящие в смятение факты и события, структурировать видение коллективного настоя щего и будущего.

8. Политический символ — знак, выполняющий коммуникационную функцию между лич ностью и властью.

9. Политический стереотип — упрощенное, схематическое, деформированное и ценностно ориентированное представление о политических объектах.

10. Субкультура политическая — совокупность политических ориентаций, отличающихся от доминирующих политических ценностей, носителем политической субкультуры может быть эли та, маргинальные слои, молодежь и т. д.

11. Субкультура политическая США (Д. Элазир). В американской политической культуре выделяются 3 субкультуры: моралистская, индивидуалистическая, традиционалистская. В моралист ской — преобладают нравственные требования к политическим деятелям. Ее носители — последова тели пуританских традиций Старого Света. Индивидуалистическая субкультура делает акцент на ог раничение сферы деятельности государства, автономии личности, правах и свободах личности. В рамках этой субкультуры политика рассматривается как разновидность бизнеса, в котором каждый участник преследует свои интересы. Традиционалистская субкультура в высшей степени распростра нена на юге США. Ее характерные черты — ориентация на личные, дружеские связи, клановость и корпоративизм.

12. Фрагментарная политическая культура — культура, соединяющая элементы разнород ных культур.

Модуль 4. Лекция 3. Политические идеологии План 4.3.1. Понятие и функции идеологии 4.3.2. Типы идеологий 4.3.3. Политические идеологии в современной России Основные понятия политическое сознание политическая идеология консерватизм либерализм социал-демократия коммунизм фашизм национализации «русская идея»

анархизм идеократия Основная литература 1. Политология: учебник для вузов / Под ред. М. А. Василика. – М., 1999. Гл. 14.

2. Мухаев Р. Т. Политология: учебник для вузов. – М., 1997. Тема XV.

3. Сирота Н. М. Современные политические идеологии. – Спб., 1995.

4. Гарбузов В. Н. Консерватизм: понятия и типология // Полис, 1995, № 4.

5. Кутковец Т. И., Клямкин И. М. Русские идеи // Полис, 1997, № 2.

Дополнительная литература 1. Пугачев В. П., Соловьев А. И. Введение в политологию. – М., 1998. Гл. 15.

2. Общая и прикладная политология / Под ред. В. И. Жукова, Б. И. Краснова. – М., 1997. Гл.

39, 40.

3. Розмозер Г. Кризис либерализма. – М., 1996.

4. Согрин В. В. Идеология в американской истории от отцов-основателей до конца ХХ века. – М., 1995.

5. Майер Томас. Демократический социализм — социальная демократия. – М., 1993.

6. Гаджиев Н. С., Каменская Г. В., Родионов А. Н. Введение в политологию. – М., 1998. Гл.

12.

4.3.1. Понятие и функции идеологии Одной из важнейших категорий политической нации является категория «политическое соз нание». Под ней понимается система теоретических и обыденных знаний, оценок, настроений и чувств, посредством которых происходит осознание сферы политики социальными субъектами (ин дивидами, группами, классами, общностями). Политическое сознание выполняет определенные функции, имеет свою специфику и свои уровни, связанные с глубиной отражения действительности.

Обычно выделяют два уровня общественного сознания — идеологический и психологический.

Утверждения относительно ценностей и фактов, актуальные для конкретной социальной группы, индивида и выражающие их интересы, называются идеологией. Система утверждений и предпочтений социальной группы (класса, нации и т. д.) или отдельной личности представляет собой способ понимания и интерпретации действительности, идеальной формой выражения их притязаний на социальные блага, статусы и роли. Наделяя определенным смыслом и значениями политическую деятельность индивидов, групп, партий в пределах актуально значимых для них идеалов и ценностей, политические идеологии выступают в качестве рационально-ценностной формы мотивации полити ческого поведения и составляют мировоззренческую основу политики.

Термин «идеология» («наука об идеях») ввел в научный обиход французский исследователь А. Дестют Де Траси в конце XVIII в. Он (термин) выражал предпочтения определенных социальных групп в конкретно-исторических условиях. Однако впоследствии значение термина заметно измени лось. В результате его содержание оказалось размытым, а востребованность идеологии практикой знала взлеты и падения. Эпоха Просвещения провозгласила рождение идеологий, показала их колос сальный мобилизационный и преобразовательный потенциал, идеологически подготовив буржуазные революции.

Однако в середине XX в. Д. Белл заявил о «конце идеологий», бессмысленности их существо вания. Тезис о «конце идеологии» был пущен в оборот как реакция на развернувшееся в 60-х годах студенческое движение. На первый взгляд кажется, что идеологизация общественных отношений вы звана к жизни усиливавшимся прагматизмом, заметным многообразием социальных интересов, су ществующим без значительных элементов их идеологического оформления, обоснования.

Когда-то идеологии были созданы для выражения и защиты интересов социальных групп и классов, претендовавших на власть или отстаивавших властные привилегии. Правящие классы ис пользовали идеологии для манипулирования массовым сознанием. Сегодня уровень информи рованности населения заметно вырос и потребность в идеологии вроде бы отпала. Однако, как пока зывает практика, именно отсутствие политической идеологии, способной разумно обосновать обще национальные, объединительные цели и идеалы, не позволяет достаточно прочно интегрировать все слои российского общества вокруг идеи реформы.

Свойства идеологии и ее функции.

Политические идеологии появились в эпоху Просвещения, выдвинувшей идею прогресса и возможности создания разумного общественного порядка на основе сознательно сформулированных самими людьми целей преобразования и ожиданий предполагаемых результатов. Обоснование воз можности целеполагающей деятельности людей востребовало науку об идеях, в которой выражались идеалистические представления о желаемом обществе.

Роль идеологий в жизни общества обусловлена теми функциями, которые они выполняют.

Исходя из того, что политические идеологии включают такие ценности, которые, выступая в качестве политического мировоззрения, обладают силой веры, можно выделить следующие их функции:

1. Ориентировочная. Она выражается в том, что, включая основополагающие представления об обществе, социальном прогрессе, личности, власти, идеология задает систему смыслов и ориента ции человеческой деятельности.

2. Мобилизационная. Предлагая идеалы более совершенного общества, политические идео логии выступают в качестве непосредственных мотивов политической деятельности и мобилизуют общество, социальные группы на их реализацию.


3. Интегративная. Наделяя смыслом политическое действие в пределах предлагаемой фун даментальной картины мира, политические идеологии задают ему такую значимость, которая по сво им масштабам превосходит любой индивидуальный или групповой интерес. Политические идеоло гии противостоят частным интересам и тем самым выступают интегрирующим фактором.

4. Амортизационная. Будучи способом интерпретации политической действительности, по литические идеологии служат ослаблению социальной напряженности в ситуации, когда возникает несоответствие между потребностями общества, группы, индивида и реальными возможностями их удовлетворения. Предлагаемые идеалы выступают в качестве вдохновляющих смыслов, заставляю щих индивида, группу находить в себе силы после неудач вновь стремиться к активным действиям по их реализации.

5. Функция выражения и защиты интересов определенной социальной группы. По скольку политические идеологии возникают на базе интересов какой-либо социальной группы, по стольку они призваны сформулировать и предъявить их другим группам.

Эти функции политические идеологии выполняют благодаря двум свойствам, которые отли чают их от других форм политического сознания (например, политической психологии): 1) претензии на тотальную значимость (или глобальность) и 2) нормативности. Любая политическая идеология стремится подавить другие идеологии, заявить о своем великом призвании изменить мир и использо вать все во имя реализации выдвинутой идеи. Предлагаемая конкретной идеологией интерпретация фактов окружающей действительности требует приверженности со стороны ее сторонников ценно стям и нормам, которые она культивирует.

Идеологию не следует путать с пропагандой. Если идеология представляет собой форму су ществования политических представлений, то политическая пропаганда является основным средст вом их распространения.

Выделяются три уровня реализации политической идеологии: теоретико-концептуальный, программно-политической, актуализированный.

4.3.2. Типы идеологий Критерии классификации идеологий Политические идеологии различаются по двум основаниям:

1) по социально-политической парадигме, т. е. по предлагаемой модели желаемого общества;

2) по отношению к прогрессу и технологии его осуществления.

Если первое основание позволяет разделить политические идеологии на правые, центрист ские и левые (просоциалистические), то по отношению к социальным изменениям их можно разде лить на радикальные, выступающие за постоянные глубокие революционные преобразования, и кон сервативные, стремящиеся к сохранению установившегося политического порядка. Между ними располагаются умеренные политические ориентации, представители которых предпочитают путь по степенных реформ.

Политические идеологии, возникавшие в эпоху Просвещения, по-разному обосновывали идею прогресса и предлагали различные модели обществ и способы их реализации. (Эта их осо бенность сохраняется и в современную эпоху.) Правые идеологии связывают идею прогресса с обществом, основанным на идеалах свобод ной конкуренции, рынка, частной собственности и предпринимательства. Однако правые политико социальные воззрения неоднородны. Они включают целый спектр политических идеологий от ульт раправых (фашизма во всех его разновидностях, расизма) до либеральных демократов.

Левые идеологии видят социальный прогресс в постоянном преобразовании общества в на правлении достижения равенства, социальной справедливости, в создании условий для всестороннего развития личности. Однако воплощение ценностей равенства и справедливости левые представляют себе по-разному.

Коммунисты отдают предпочтение радикальным способам преобразования общества, пред полагают достижение равенства и справедливости в условиях планово организованной экономики, приоритета общественной собственности, осуществления принципа «по труду».

Социалисты и социал-демократы негативно относятся к идее использования революционных средств социальных изменений и предпочитают реформы. Равенство и справедливость они трактуют не как равенство результатов, а как равенство «стартов», т. е. создание примерно равных социальных возможностей для индивидов, вступающих в самостоятельную жизнь.

Либерализм Исторически первой политической идеологией была идеология либерализма, родоначальни ками которой были Дж. Локк, Т. Гоббс, А. Смит (1723—1790), обосновавшие процесс обособления и становления самостоятельного индивида в лице зарождавшегося в недрах феодализма буржуа. Эко номически активная, но политически бесправная, буржуазия выразила свои притязания на власть в либеральной политической доктрине. Сегодня либерализм представляет собой совокупность разли чающихся между собой концепций, которые, однако, непременно включают весь базовый набор ли беральных ценностей.

Исходным тезисом либеральной, идеологии является положение о священности и неотчуж даемости естественных прав и свобод личности (права на жизнь, свободу и частную собствен ность), их приоритете над интересами общества и государства. Условия самореализации индивида связаны с наличием зрелого гражданского общества, правового равенства граждан, политического плюрализма как принципа организации жизни общества на началах многообразия, правового госу дарства с ограниченными возможностями вмешательства в сферы жизни гражданского общества.

Глубокий кризис первой трети XX в. (1929— 1933 гг.) обнаружил известную слабость либе рализма в сдерживании процессов нарастания социального неравенства, что потребовало некоторой модернизации либеральной политической доктрины. Возникший на базе классического либерализма неолиберализм трансформировал ряд его идей. В частности, расширены социальные функции госу дарства и границы его вмешательства в экономическую и социальную сферы. Кроме того, идея жест кого распределения политических ролей управляющих и управляемых сменилась тезисом о консен сусе всех политических сил как сущности политики. Важнейшими достоинствами политической сис темы признаются справедливость, связанность государства правом, ориентация правительства на мо ральные ценности и принципы, участие масс в политическом процессе, конкуренция элит. Следова тельно, неолиберализм предполагает, что государство должно ограждать личность от злоупотребле ний и негативных последствий функционирования рыночной системы.

Консерватизм Исходными ценностями консервативной политической доктрины являются порядок» ста бильность и традиционализм. Эти ценности проистекают из социально-политической парадигмы, согласно которой общество и государство являются результатом естественной эволюции, а не дого вора и объединения граждан, как в либерализме. Общество развивается благодаря наличию в нем ес тественной жизненной силы, существование которой рационально объяснить невозможно. Коль ско ро логика прогресса задана свыше, то противоестественно вмешиваться в естественный ход истори ческого развития. Принимая принципы частной собственности, рынка, свободного предприниматель ства, консерваторы трактуют их как результат развития естественного жизненного начала. Политиче ским идеалом консерватизма является сильное государство, четкая политическая стратификация, т.

е. власть принадлежит элите, а свобода трактуется как подчинение власти и лояльность к ней. Кон серватизм возник не как идеология новых классов, наоборот, он был реакцией на новые условия ухо дящих с исторической сцены классов, например аристократии.

Однако следует отметить, что классический консерватизм смог трансформироваться в такие уникальные формы неоконсерватизма, как рейганизм (США), тэтчеризм (Англия), которые слишком далеко ушли от первоначальной идеи.

Во-первых, произошла заметная эволюция консерватизма в сторону признания приоритета прав и свобод отдельной личности, существенно ограничены экономические и социальные функции государства, что выразилось в приватизации государственной собственности и сокращении со циальных программ.

Во-вторых, введение некоторых новых положений и идей сделало консерватизм идеологией широких слоев «среднего класса» западного общества. Исторической заслугой неоконсерватизма стала его способность сформулировать и предложить решение актуальных проблем, вызванных эко номическим спадом 70-х годов XX в. Требовались структурная перестройка экономики, отвечавшая потребностям нового этапа технологической революции, и создание новой системы стимулов взамен традиционной, ориентированной на рост уровня жизни. Новые мотивации, значимые для работника, были связаны с ростом качества жизни, создания новых форм самореализации личности. Неоконсер ватизм органично соединил старые ценности доиндустриальной эпохи (семья, религия, мораль) с ценностями постиндустриальной эры (творческий труд, уникальность каждой личности, ускоренное развитие культуры, образования, активное привлечение рабочих к управлению производством).


Коммунизм Основоположником коммунистической идеологии являлся немецкий философ К. Маркс. По этому часто эту идеологию называют по имени создателя — марксизмом. К. Маркс теоретически обосновал модель общества, свободного от частной собственности, эксплуатации и всех форм соци ального неравенства. Оно, по мнению философа, станет началом подлинной истории человечества.

Коммунизм придет на смену прежним эксплуататорским обществам (рабовладельческому, феодаль ному, капиталистическому). Однако это произойдет не само по себе, а в результате классовой борьбы рабочего класса с буржуазией. Возникновение марксизма в середине XIX в. в Западной Европе было связано с появлением пролетариата, который сформировался вследствие произошедшего промыш ленного переворота. Учение К. Маркса стало идеологией пролетариата.

Марксизм представлял собой радикальную идеологию, акцентировавшую внимание на рево люционных методах построения нового, коммунистического общества. Преобладание революци онных методов преобразования социальной действительности вытекало из уверенности марксизма в том, что возможно научное познание окружающей действительности и формулирование законов об щественного развития. Обладание знанием этих законов, считал К. Маркс, позволяет видеть перспек тиву развития общества и наметить научно и практически выверенные программы общественных преобразований. Схема исторического прогресса строилась, исходя из признания обусловленности общественных изменений прежде всего изменениями в сфере материального производства, а также влиянием культурных, социальных, экономических, психологических, исторических и других факто ров. Поэтому весь исторический прогресс представлялся как последовательная смена общественно экономических формаций. Однако если антагонистические формации (рабовладельческая, феодаль ная, капиталистическая) зарождаются в недрах предшествующей на базе частной собственности, то коммунизм (его первая фаза — социализм) создается на принципиально иной экономической основе — общественной собственности. Непримиримость социальных интересов пролетариата и буржуазии и, следовательно, жесткая классовая борьба были обусловлены сохранением частной собственности в руках буржуа. Революционный переход от капитализма к социализму предполагал экспроприацию частной собственности и установление диктатуры пролетариата.

Будущее коммунистическое общество характеризовалось в трудах идеологов марксизма нали чием нового человека, отвергшего материальный расчет и выгоду, ориентированного на моральные стимулы и возможности всестороннего развития способностей и их реализации. Наиболее важным механизмом, который, как предполагалось, будет интегрировать различные элементы социальной системы, станут органы общественного самоуправления народа.

Фашизм В отличие от либерализма, консерватизма и коммунизма, ориентирующихся на интересы кон кретных классов и социальных групп, фашизм опирается на идею расового превосходства, нацио нальной идентичности, что обеспечивает интеграцию населения вокруг целей национального возро ждения.

Такие разновидности фашизма, как итальянский фашизм и немецкий национал-социализм, были вызваны к жизни глубоким экономическим кризисом обществ, осуществлявших технологиче скую модернизацию. Появление новых видов деятельности и форм разделения труда разрушали при вычные социальные связи и традиционный уклад жизни. Усложнение социальных отношений допол нялось глубоким экономическим кризисом конца 20-х годов XX в. В этих условиях классические ли беральные ценности оказались неспособными выступать вдохновляющими мотивами человеческой деятельности и фактором интеграции общества. Процессы глобального обнищания населения, раз рушения прежней социальной структуры и, как следствие, появление в значительных масштабах мар гинальных и люмпенских групп обесценивали либеральные идеалы свободной личности. Интегри рующими и вдохновляющими оказались для них ценности национального возрождения и единства.

Это было особенно актуально для Германии, национальное самосознание граждан которой было унижено поражением в первой мировой войне.

Если идеология итальянского фашизма стремилась возродить могущество Священной Рим ской империи и была не столь убедительна, то национал-социализм создал идеологию, которая ока залась в состоянии сплотить различные социальные группы идеей национального превосходства арийской расы, соединив ее с лозунгами социального равенства и справедливости. В одной из своих речей А. Гитлер так сформулировал идеал нового общества: «Мы хотим произвести отбор слоя но вых господ, чуждого морали жалости, слоя, который будет сознавать, что он имеет право на основе своей лучшей расы господствовать, слоя, который сумеет установить и сохранить без колебаний свое господство над широкой массой». Идеология национал-социализма создавала новый тип личности, свободной, по выражению А. Гитлера, «от отягчающих ограничений разума, от грязных и унижаю щих самоотравлений химерами, именуемыми совестью и нравственностью, и от требования свободы и личной независимости, которыми могут пользоваться лишь немногие». Создание условий для раз вития национального немецкого государства предполагалось за счет «расширения жизненного про странства на востоке», «устранения целых расовых единиц» и «обеспечения продовольственного снабжения».

Социал-демократизм Наряду с либерализмом более жизнеспособной и социально эффективной на практике стала идеология социал-демократизма, представляющая собой в значительной мере центристскую поли тическую ориентацию. Возникнув более ста лет назад, она оказалась удивительно прагматичной, что позволило ей обнаружить высокую жизненную силу идей, несмотря на радикальные изменения в ми ре. В то время как многие политические идеологии приходили в упадок, теряли полностью свой ав торитет в обществе, идеология социал-демократизма усиливала свое влияние в мире. Социал демократическая идеология является сегодня политической доктриной центристских сил, хотя заро ждалась она как левая идеология внутри марксизма. Однако пластичность теоретических положений, которые никогда не имели ортодоксального характера, позволили ей органично изменяться вместе с изменениями социальной действительности. Она интегрировала достижения политической мысли различных направлений (например, марксизма и либерализма) и создала идеологию, выражавшую ин тересы широких слоев западного общества: рабочих, интеллигенции, предпринимателей. Это обстоя тельство вызывает интерес к идеологии социал-демократизма, поскольку выделяет ее из обычного ряда политических идеологий отсутствием претензии на глобальность и жесткую нормативность.

Теоретические основы социал-демократизма были заложены немецким социологом Э. Берн штейном (1850—1932) в работе «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» (1899), в которой он обосновывал тезис о способности капитализма к саморазвитию и на этой основе осущест влял ревизию выводов классического марксизма. Впоследствии многие идеи Э. Бернштейна вошли в политическую доктрину современной социал-демократии, которая была сформулирована на учреди тельном конгрессе во Франкфурте-на-Майне в 1951 г. в концепции «демократического социализма».

Главными ценностями «демократического социализма» признавались свобода, справедливость, соли дарность. Реализовать эти ценности можно, по мнению авторов концепции, лишь посредством эко номической, политической и духовной демократии. Поэтому в декларации социализм характеризует ся не как жесткая социальная конструкция, а как процесс постоянного движения в реализации назван ных ценностей, обогащения их реального содержания. «Социализм» в большей степени выступает как нравственная категория, нежели экономическая, хотя социал-демократия не отказывалась в то время от обобществления, ограничивая его экономической целесообразностью.

Концепция «демократического социализма» рассматривает социалистическую цель не с по зиций экономического детерминизма, как у коммунистов, а исходя из предположения об ограни ченной познавательной силе любой общей теории, поскольку всякая теория нуждается в постоянной коррекции, уточнениях, пересмотре, исходя из реальных условий. Поэтому на учредительном кон грессе социал-демократы отказались от единой идеологической основы своего движения;

более того, в Социнтерне перестал действовать довоенный принцип обязательности решений для партий, входя щих в него. Каждая партия является самостоятельной и отвечает лишь перед своими членами и изби рателями, что обеспечило Социнтерну организационную устойчивость. На практике концепция «де мократического социализма» успешно реализована в Швеции, Австрии, Швейцарии, Норвегии и т. д.

Кроме рассмотренных, в современном мире значительным влиянием пользуются и другие идеологии, в частности экологизм, национализм, не связанные с интересами конкретных классов.

4.3.3. Политические идеологии в современной России Спектр политических предпочтений в современном российском обществе характеризуется многообразием политических устремлений. Прежнее идеологическое единство, основанное на ценно стях коммунистической идеологии, сменилось пестрой мозаикой течений, партий, движений, кото рые пропагандируют различные, часто противоположные идеалы.

Крушение коммунистической идеологии как официальной государственной идеологии и ос нованного на ней политического режима резко качнуло спектр политических настроений населения вправо — к ценностям либерализма.

Однако в современном российском обществе практически не оказалось ни экономических (развитой конкурентный рынок), ни социальных (наличие многочисленного среднего класса), ни по литических (в лице правового государства, гарантирующего права и свободы личности), ни историко психологических (отсутствие традиции суверенитета личности и ее автономности) предпосылок для широкого распространения идеологии либерализма. Кроме того, не совсем удачный начальный этап реформ, в течение которого происходило усвоение либеральных ценностей, породил возвратные движения, снизил интерес к идеологии либерализма. Дело в том, что декларация ценностей свободы индивидуализма происходила на фоне стремительного роста нищеты широких масс, падения уровня их жизни, нарастания имущественного неравенства. Поэтому население оказалось не в состоянии ус воить либеральные ценности.

Некритическое перенесение на российскую почву западных моделей рыночных преобразова ний в виде политики монетаризма, невмешательства государства в экономическую сферу создало предпосылки для активизации консервативных настроений в таких вариациях, как монархизм;

дис комфорт, который испытало большинство населения, оказавшись в условиях "криминального рынка", снова востребовал ценности социальной защищенности, справедливости, равенства, поиска форм на циональной идентичности. Идеологический маятник опять качнулся влево. Заметно возрастает влия ние коммунистической идеологии. Одновременно усиливается влияние национально-патриотических движений, которые используют "русскую идею" (о своеобразии и избранности русской нации) в трактовке процветания России.

В целом спектр идеологических устремлений в России очень раздроблен, подвижен. Он не отличается устойчивостью, поскольку о существовании носителей той или иной идеологии в общест ве с достаточно значительным засильем маргинальных групп можно говорить условно. Маргиналы представляют собой людей, которые в силу различных обстоятельств потеряли связи со своей преж ней социальной средой, а в новую среду еще не вошли. Например, сельские жители, приехавшие в город и не нашедшие работу;

военные, уволенные в запас, но не имеющие возможности устроиться по специальности, близкой к военной. Маргинальные слои активно поддерживают те политические силы, которые обещают решить их материальные проблемы.

Однако, несмотря на это, процесс кристаллизации идеологических предпочтений в россий ском обществе характеризуется рядом особенностей. Во-первых, формируется биполярная идеологи ческая система с крайними полюсами "либерализм" (носителем которой выступает правящая элита, предприниматели) — "коммунизм". Причем с коммунистической идеологией блокируются нацио нально-политические ориентации. Это взаимоисключающее сотрудничество обусловлено стремлени ем устранить правящий режим. Во-вторых, невостребованность центрических ориентаций в общест ве. Отсутствие среднего класса делает малоперспективной в ближайшее время возможность преодо ления биполярной идеологической системы. В-третьих, социальная база большинства идеологий за исключением левых ориентаций пока лишь формируется. Это является одной из причин того, почему политические партии не уделяют должного внимания идеологической работе среди населения, созда нию программ, отличных от программ других партий.

Сегодня в оценке происходящего в российском обществе преобладают настроения, а не осоз нанные каждой личностью, группой интересы. Лишь процесс кристаллизации социально экономических интересов классов, слоев, групп объективно востребует необходимость их выражения в рациональной форме — в форме новой идеологии. Всякий раз идея посрамляла себя, если была оторвана от реального интереса. Как показали президентские выборы 1996 г., победа Б. Н. Ельцина во втором туре объясняется тем, что интересы материального благополучия населения в переходных обществах выше, чем верность идеологическим принципам.

Контрольные вопросы и задания 1. Каковы роль и назначение политической идеологии в жизни личности и общества?

2. Каковы причины возникновения идеологии? Когда появились первые идеологии?

3. Какие функции выполняет идеология в обществе?

4. Что отличает идеологию от религии, пропаганды?

5. По каким признакам различаются политические идеологии?

6. Сформулируйте характерные признаки правых идеологий.

7. Чем отличаются левые идеологии от правых?

8. Как представляют себе развитие общества центристы?

9. В чем причины появления фашизма?

10. В чем состоит специфика социал-демократической идеологии?

Словарь 1. Анархизм — политическая идеология, провозглашающая необходимость уничтожения го сударства и замены любых форм принудительной власти свободной и добровольной ассоциацией граждан.

2. Идеология — система философских, политических, правовых, экономических и других ценностей и знаний о мире и роли человека в нем.

3. Коммунизм — политическая идеология, предполагающая устройство общества на основе принципов коллективизма, равенства, справедливости, удовлетворения всех потребностей индивида.

4. Консерватизм — идеология, предполагающая развитие общества на основе ценностей се мьи, морального долга, религии, собственности, сохранения традиций.

5. Либерализм — политическая идеология, отстаивающая приоритет прав и свобод личности по сравнению с интересами общества и государства.

6. Идеократия — власть идеи.

7. Национализм — политическая идеология, возводящая требования суверенитета конкрет ного этапа, его права на самоопределение в форму политических требований к власти.

8. Политическая психология — совокупность чувств, эмоций, переживаний, настроений, связанных с политическими явлениями.

9. Позитивизм — направление в социологии, которое призывало относиться к социологии как точной науке, действующей по образцу естественных «позитивных» наук» — биологии, анато мии и др. По их мнению, «объясняющая социология» должна быть свободна от всяких идеологий и личных суждений.

10. Политическое сознание — совокупность представлений и чувств, взглядов и эмоций, оценок и установок, выражающих отношение человека к осуществляемой и желаемой политике.

11. Расизм — форма воинствующего национализма, делящего человеческие расы и нации на «полноценные и неполноценные», пропагандирующие использование террора, агрессии, войны.

12. Фашизм — политическое течение, проникнутое идеями господства одних людей над дру гими на основе насилия и всевластия государственной машины в обществе.

13. Эгалитаризм — направление общественно-политической мысли, утверждающее в каче стве высшей ценности равенство.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.