авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

РАЙ В ХАЛИФАТЕ

ИЛИ

еще одна попытка

раскола мусульман

Автор: Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф

Симферополь 2011

г.

Доработано учёным советом ДУМК

Редакционный совет: Айдер Исмаилов

Эмирасан Умеров

Риза Ганиев

Верстка и дизайн: Рустем Фиттаев

Эсадуллах Баиров

Издание Духовного Управления Мусульман Крыма № 17

Тираж: 1 500 экзепляров

Книга подготовлена к изданию и напечатана в соответствии с ре шением ДУМК № 8 Сокращения:

С.а.с. – саллаллаху алейхи ве селлем (Да баословит его Аллах и приветствует) FA – slam Fkh Ansiklopedisi (Исламская Энциклопедия Фикха) ПРЕ Д ИС ЛО ВИ Е От издателя:

ПРЕДИСЛОВИЕ ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Хвала Аллаху, благословение и мир Посланнику Аллаха!

Дорогой читатель! Конфликты на религиозной почве, кото рые мы наблюдаем во всём мире, в основе своей носят ис кусственный характер. Это происходит, когда религия использу ется в политических целях для разжигания межнациональной и межконфессиональной розни. Исламский мир и мусульмане не являются исключением в этом вопросе. Перспективные ре гионы с мусульманским населением служат «полигоном» для розыгрыша различных политических сценариев, интриг. В этом списке находится и наш полуостров, на котором компактно проживает наибольшее мусульманское сообщество Украины.

К сожалению, в мусульманскую среду Крыма, после паде ния железного занавеса, проникли проповедники различных псевдоисламских течений и сект. Беженцы из Узбекистана и других стран ближнего зарубежья, а также миссионеры из арабских стран вели и ведут здесь активную пропаганду своих идеологий, завуалированных в Ислам. За это время Духовное Управление Мусульман Крыма (ДУМК) неоднократно обраща лось к общественности Крыма с целью недопущения распро странения религиозных сект, вносящих раскол в мусульман скую умму Крыма.

В последнее время соотечественники особо часто обра щаются в Муфтият Крыма с просьбой разъяснить, взгляды этих течений, а также их соотношение с Исламом и современным положением мусульман Крыма. Видя, что потребность мусуль ман в данном вопросе переросла в нужду, а также неся ответ ственность за сохранение религиозного наследия и единства мусульман Крыма, Духовное Управление решило начать изда ние просвещающей литературы.

В данной книге освещена деструктивная деятельность, так называемой, партии Хизб’ут-тахрир, с целью защитить умы и сердца мусульман от её тлетворного влияния и донести истину относительно её сектантской сущности. Следует также отме тить, что в данном труде коснулись не всех проблем, и не так глубоко, как хотелось бы, ибо многие вопросы корнями уходят в научное богословие и мало кому интересны.Однако, думает ся, в книге раскрыто немало актуальных тем на достаточном уровне, чтобы рядовой читатель мог сделать объективные вы воды в отношении к партии Хизбуттахрир. Кроме того читатель узнает немало полезного о религии в целом и научится ориен тироваться в среде религиозных течений.

За основу взят сборник докладов, по данной тематике, известного религиозного деятеля и учёного, бывшего Муфтия Узбекистана шейха Мухаммада Садика Мухаммада Юсуфа, с его личного согласия. Стиль изложения автора сохранён.

Содержание книги доработано и дополнено двумя приложения ми: «Ситуация в Крыму» и «Методы вербовки и идеологической работы террористических религиозных движений в Поволжье, на примере «Хизб’ут-тахрир».

Надеемся, что данное издание Вы примете в качестве труда, выполненного с глубоким пониманием ответственно сти. При этом преследовалось только довольства и согласия Всевышнего Аллаха.

ДУМК БИОГРАФИЯ БИОГРАФИЯ АВТОРА Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф родился 15 апре ля 1952 года в Андижане.

Окончив среднюю школу, поступил в медресе «Мир-Араб»

в Бухаре. Затем продолжил учебу в Ташкентском Высшем исламском институте имени имама Бухари и в 1975 году за кончил его с отличием. После окончания института работал в журнале «Мусульмане советского востока». Затем поступил в университет «Даъва Исламия» в Триполи (Ливия), который за кончил в 1980 году с отличием. Вернувшись на Родину, он стал работать в отделе внешних связей Духовного управления му сульман Средней Азии и Казахстана, преподавал в Высшем исламском институте. Став ректором института, шейх разра ботал новый учебный план и наладил обеспечение слушателей необходимой учебной и научной литературой.

В 1989 году, на общем собрании мусульман Средней Азии и Казахстана шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф был избран председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана и муфтием.

В том же году шейх был избран народным депутатом СССР.

Он представил тогдашнему президенту М.Горбачеву подроб ный доклад о жизни мусульман, требуя восстановить и защи тить их права. После этого политика государства в отношении мусульман стала меняться в лучшую сторону. Было разрешено открыть мечети, исламские учебные заведения, издавать ре лигиозную литературу, исполнять множество религиозных обя занностей, запрещенных в годы советского правительства.

По депутатскому запросу шейха М.Горбачев принял указ об организации паломничества мусульман из СССР, что явилось настоящим счастьем для миллионов мусульман, лишенных в течение почти восьмидесяти лет возможности совершать это великое поклонение. Первые три года все паломники из СССР стали личными гостями короля Саудовской Аравии Фахда ибн Абдулазиза.

Под непосредственным руководством шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа были осуществлены ряд важней ших мер, сыгравших решающую роль в судьбе мусульман того времени.

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф выполнял также большую миротворческую миссию. В составе делегации со ветского парламента он нанес визит в ряд стран, в частности, по приглашению М.Горбачева встретился с афганскими поле выми командирами для переговоров по освобождению совет ских военнопленных. Свою деятельность в качестве муфтия и председателя Духовного управления шейх направил на устра нение препятствий на пути обретения мусульманами своих ре лигиозных прав, возможности получить религиозное образова ние, восстановить исламскую культуру.

Последние годы шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф посвятил повышению научной и религиозной культуры мусуль ман всего мира. Он постоянно принимает участие в научных конференциях, семинарах, собраниях и встречах по всему миру.

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, как известный ученый является членом следующих мусульманских организа ций:

1. Соучредитель и член Совета секретарей Всемирного союза мусульманских улемов1 – крупнейшей независимой ор ганизации исламских ученых;

2. Член Учредительного совета Всемирной Исламской Лиги в Мекке («Рабитатул-Алам ал-Ислами»);

3. Член президиума Всемирной ассоциации тасаввуфа2.

1Улема, это мн. число от алим – религиозный учёный, богослов.

2Тасаввуф – учение в Исламе, систематизировавшее принципы и пути духовно нравственного развития.

БИОГРАФИЯ 4. Член генерального секретариата Всемирного народного исламского руководства.

5. Член президиума Всемирного совета исламского при зыва.

6. Член Королевской Академии исламской мысли (Иордания).

7. Член исполнительного бюро Собрания исламских уле мов и мыслителей мира в Мекке.

8. Член ученого совета Всемирного исламского универси тета в Исламабаде.

9. Член всемирной ассоциации мечетей.

Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф награжден ор денами и медалями Арабской республики Египет, Ливийской Джамахирии, Российской федерации и ряда других стран.

Научная деятельность шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа – Закончил Ташкентский Высший исламский институт име ни имама Бухари – Закончил Национальный исламский университет «ад Даъва аль-Ислами» в Триполи – преподавал тафсир, науки Куръана и фараид в Ташкентском Высшем исламском институте имени имама Бухари – работал заместителем ректора, а затем и ректором Ташкентского Высшего исламского института имени имама Бухари.

– Был председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана и муфтием Библиография шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа • «Тафсири Хилал» Комментарии и толкования священ ного Куръана. Первое издание состоит из 22 томов. Второе из дание состоит из семи томов по 640 страниц.

• Серия «Хадисы и жизнь». Комментарии к фундамен тальному труду известнейшего шейха Мансура Али Насифа «ат-Таджул джамиъ лил усул фи ахадисур расул», состоя щие из 39 томов.

Другие книги • «Ийман. Ислам. Куръан»

• «Суннитские вероубеждения»

• «Акыйда Тахавийя» (перевод) • «Усулул фикх» (методология фикха). Фундаментальный труд, посвященный основам фикха, его методологии.

• «Кифая» (Комментарии к «Мухтасари Викая»), трехтом ный.

• «Васатия – путь жизни»

• «О разногласиях»

• «Станем богобоязненными»

• «Поклонение хадж»

• «Религия – наставление»

• «Чистота – от иймана»

• «Семья – дворец счастья»

• «История - аманат»

• «Ядовитый кинжал в сердце общества»

• «На пути чистоты Ислама»

• «Права человека в Исламе»

• «Экология в Исламе»

• «Ислам и охрана окружающей среды»

• «Ислам против нравственных преступлений»

• «Встречая Рамадан»

БИОГРАФИЯ • «Представление о тасаввуфе»

• «Воспитание души», трехтомный.

• «Сокровище (кладезь) благонравий». Перевод и коммента рии к книге имама Бухари «Адабул муфрад». Четырехтомный.

• «Благочестие и связывание родственных уз». Перевод и комментарии к книге имама Марвази «Китабул бирри вас сила» Двухтомный.

• «Мусталахул хадис». Полнейший трактат о терминологии науки хадисоведение • «Это - Расулуллах» (саллаллаху алайхи васаллам). 1124 ха дисов Пророка саллаллаху алайхи васаллам.

• «Наука акаид и связанные с ней вопросы».

• «Разногласия. Причины. Решения».

• «Направления и книги фикха».

• «Расулуллах саллаллаху алайхи васаллам» (Сборник хади сов).

Ежемесячно издается 48-страничный сборник ответов шейха на вопросы читателей «Спросите у ахли зикр (людей напоминания)». На сегодняшний день уже издан 110-номер сборника. Готовится к печати первый том одноименной книги (серия тематических сборников), в который включены первые пятнадцать выпусков этих книжек.

Серия проповедей шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа под названием «Мир мудрости» выпускается в виде ау дио и видеодисков. Также по произведениям шейха выпуска ются одноименные аудиокниги.

По материалам Интернет портала www.islom.uz и сайта www.islam.uz От автора:

ВВЕДЕНИЕ С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Хвала Аллаху, благословения и мир посланнику Аллаха!

Дорогой читатель! Ни для кого не секрет, что в настоящее время по всему миру происходят неприятности, разногласия и скандалы. Известно и то, что в этих неприятностях есть сторо ны, касающиеся мусульман.В широком масштабе ведутся дей ствия, направленные на ликвидацию последствий таких случа ев и их предупреждение. С этой целью ведётся диалог между религиями, цивилизациями, культурами, регионами и государ ствами, и эти диалоги перерастают в эффективные меры.

Растет активность в этой сфере и в исламском мире - в не отъемлемой и наиболее пострадавшей от этих неприятностей части мирового сообщества. Жестко обвиняется религиозный фанатизм, экстремизм, военные действия. В широком мас штабе ведутся действия, направленные на исправление до пущенных ошибок. Открыто высказываются призывы, в кото рых говорится, что по поводу совместных дел или социальных проектов мусульманам следует чаще общаться между собой, прекратить разногласия и вместе найти правильные решения проблем.

Естественно, и в нашей стране ведутся определенные дей ствия в этом направлении. Надеемся, что эти труды дадут свои плоды. Будет целесообразно, если в таком благодеянии будет участвовать больше людей, они будут проходить в широком ВВЕ Д Е НИ Е масштабе. Так как автор этих строк был занят другими дела ми и считал, что существуют эксперты этого дела, он стоял в стороне. Но, не желая того, отвечая на вопросы и объясняя какую-то тему, ему часто приходилось вмешиваться в эту про блему. Постепенно вопросы, просьбы и предложения стали ко личественно и качественно увеличиваться. Некоторые родите ли, родственники, просто мусульмане, ученые и специалисты стали предлагать написать книгу, посвященную этой теме. На сегодняшний день эти предложения переросли в требования и просьбы. Естественно, в требованиях стали напоминать про обязанность и чувство ответственности перед Аллахом.

Именно это - чувство обязанности и ответственности перед Аллахом, страх перед Судным днем подтолкнули Вашего покор ного слугу написать следующие строки.

Поэтому, я хотел бы, чтобы мои мысли, изложенные в на стоящей книге, вы принимали как советы и искренние настав ления мусульманина для своих братьев по религии. Ибо, Имам Бухари и другие наши мухаддисы (специалисты по Преданиям о Пророке) передают в хадисе, который повествовал Тамийм ад-Дорий, (да будет доволен им Аллах - да будет доволен Аллах им), что Пророк да благословит его Аллах и приветствует (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Религия - это насиха (проявление искренности)». Вариант: «Вера есть (про явление) искренности (насиха)».

В этом хадисе наш Пророк (да благословит его Аллах и при ветствует), говоря в присутствии своих сподвижников о необ ходимых вещах для полноценной веры, сказал: «Религия - это насиха (проявление искренности)».

Слово «насиха» (искренность) в словаре обозначает благо желательное и искреннее отношение;

искренний совет, объек тивность, беспристрастие, чистоту и правдивость. А по обычаю оно обозначает то, что один человек искренними намерени ями, с чистой душой, правдиво дает другому правильные со веты.Слова Ппророка (соллаллоху алайхи вассалам), «Религия - это насиха» обозначают, что основная сила религии в благо желательном, искреннем отношении.

К тому же то, что скрытие своих знаний является тяжелей шим грехом, также призвало нас начать процесс написания данной книги. Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и приветствует, гово рил: «Если у кого-то спросят о знании, и тот человек, зная ответ, скроет его, то в Судный день Аллах на кажет его посредством горящей узды» (передали Абу Давуд и Тирмизи).

В этом хадисе наш Пророк да благословит его Аллах и при ветствует, показывая нам, каковы будут последствия скрытия знаний, призывает к распространению знаний. Значит, если кто-то будет скрывать свои знания, не распространяя другим, то в судный день он обязательно будет наказан особенным об разом. Сказано, что такого человека Аллах накажет горящей уздой. Это значит, что Аллах ввергнет его в ад, а там он будет подвергнут пыткам.

В Исламе считается, что знание не принадлежит ученому, который знает его, а принадлежит обществу, в котором этот ученый живет. А ученый считается доверенным, надежным хранителем этого знания. Ученый должен дать знания, когда общество нуждается в этом. В противном случае, считается, что он предал свое общество. И если это ему сходит с рук в этой жизни, то в потусторонней жизни он будет наказан обя зательно.Надеюсь, что изложенные ниже мысли Вы примете в качестве труда ради согласия Аллаха, совершенного с глубо ким пониманием этой ответственности.

Мухаммед Садык Мухаммед Юсуф ГЛАВА ПЕРВАЯ (От прошлого к настоящему) БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОРЯДОК Хвала Аллаху соответственно Его величию, благословение и мир нашему Пророку!

Аллах создал всё сущее. Он создал человека, сделав Адама из глины, чтобы он был его преемником на земле. Из него соз дал Еву. От Адама и Евы он размножил род людской. Чтобы ука зать человеку путь к счастливой жизни в обоих мирах, Аллах, ГЛА ВА П Е Р ВА Я время от времени, направлял людям посланника и сборник божественных учений, который называется религией. Эти уче ния Аллах посылал людям через самых зрелых, самых мудрых, самых надежных, самых умных, самых ответственных и самых проницательных Своих рабов. Эти избранные люди называются пророками. Пророки – это посланники Аллаха. Божественные знания, получаемые ими от Всевышнего, они передавали каж дый своему народу, и сами лично являлись наглядными при мерами в следовании этим знаниям. Пророки были учителями своего народа. Они учили свой народ всему: самому ценному и самому ничтожному;

чистоте, покорности и служили приме ром в соблюдении божественного учения на этой земле. Люди просили у пророков показать пути разрешения их проблем и через них узнавали все необходимые им знания, таким обра зом, они учились. Вместе с тем, фактически у каждого пророка со временем появлялись приближённые люди, которые были преданными ему помощниками. Эти люди изучали и понима ли божественное учение лучше других и всегда помогали про рокам в их нелёгком деле.

ВРЕМЯ ПРОРОКА МУХАММЕДА (да благословит его Аллах и приветствует) Аллах ниспослал Ислам как окончательную и совершен ную религию для всех людей. Пророком этой религии Аллах вы брал наилучшего среди людей – Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах начал посылать Мухаммеду через своего ангела Джебраила Священную книгу Коран, кото рый сохранит свою чудесную сущность до самого Судного дня.

Мухаммеду вдохновлялись аяты Священного Корана, которые он передавал людям. Первое поколение мусульман – сподвиж ники – запоминали каждое слово, сказанное Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Они не пере ходили к изучениюдругого аята, пока не претворяли в жизнь то, что ниспосылалось перед этим. И так продолжалось до тех пор, пока они не стали полностью следовать каждому аяту Корана.

Сначала были ниспосланы аяты, формулирующие учения о вере и убеждении, аяты, призывающие к единобожию и пре достерегающие от многобожия. Затем были ниспосланы аяты, касающиеся этики и морали мусульман.

Только после того, как сердца мусульман были очищены от неверия и ширка (многобожия), были ниспосланы аяты о не обходимости намаза. Это великое событие произошло на деся том году пророчества Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Уже тот факт, что аяты были ниспосланы в таком порядке, означает, что сначала необходимо обрести правильную и крепкую веру. Потому что в Исламе всё основы вается на чистой и нерушимой вере.

Только после того, как сподвижники во главе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) переселились из вы сокочтимой Мекки в осветлённую Медину, были ниспосланы аяты о необходимости поста, хаджа и зекята. В те времена мусульмане получали религиозное знание только от Пророка.

Если у кого-то появлялся вопрос, то он обязательно приходил к Посланнику Аллаха, чтобы получить ответ на него.

Отсюда вытекает, что мусульманам необходимо спраши вать и узнавать то, чего они не знают у людей знающих, т.е.

выдающихся учёных своего времени. Поэтому никому не по зволяется самовольно толковать законы Ислама. Если кто-то и следовал таким путём, то Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) неоднократно порицал подобную практику.

Имам Эбу Давуд повествует со слов Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Мы вышли в путь. Один из нас по ранил голову. Этот человек спросил у нас: «Дадите ли вы мне ГЛА ВА П Е Р ВА Я разрешение совершить тееммум (символическое омовение чистой землёй)?». Мы ответили: «Не можем, так как ты в со стоянии использовать воду». Тогда он совершил гусуль (полное омовение) и умер. Когда мы пришли к Пророку (да благосло вит его Аллах и приветствует), то рассказали ему о случившем ся. Пророк сказал: «Его погубили. Пусть Аллах погубит их! Если они не знали, то что, не могли спросить?!

Истинно, невежество лечится, спрашивая вопросы.

Ему было достаточно совершить тееммум, наложить на рану повязку, затем обтереть её сверху и обмыть остальную часть тела». После этого события мусульмане ещё лучше усвоили, что самоуправство в религии, вынесение фетв (религиозных умозаключений) без достаточного багажа знаний может привести к гибели. Даже если подобное само управство совершалось для того, чтобы сделать нечто допол нительное и большее, чем предписано шариатом, Пророк не прощал этого, он неоднократно порицал такое усердие.

Однажды трое из сподвижников пришли к матери право верных Айше (да будет доволен ею Аллах) и спросили о допол нительных богослужениях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Айше рассказала им всё, что она знала об этом.

Они сказали: «Аллах уже простил Пророку его прошлые и буду щие грехи, и ему не обязательно совершать дополнительные богослужения, но мы должны делать побольше благих допол нительных деяний». Один из них сказал: «Я стану каждоднев но соблюдать пост». Второй сказал: «Я буду молиться каждую ночь напролёт». Третий сказал: «Я никогда не женюсь». Их раз говоры дошли до Пророка (да благословит его Аллах и привет ствует). Его очень рассердили их слова, и он прочитал в ме чети проповедь, поясняющую этот вопрос. А в конце сказал знаменательные слова. Имамы Бухари, Муслим и Несаи пере дают от Энеса (да будет доволен им Аллах): «Пророк сказал:

«Знайте! Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его гнева. Но я иногда дер жу пост, а иногда не держу. Я иногда молюсь ночью, а иногда сплю. И я заключал брак с женщинами. Тот, кто не желает следовать моей Сунне, не имеет ко мне никакого отношения!» После этого случая сподвижники пе рестали совершать что-либо лишнее в поклонении по своему усмотрению.

Там, где Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при ветствует) не мог сам проповедовать и объяснять религию, он поручал религиозное учение своим доверенным людям. Эти люди имели глубокие и основательные знания. Так, когда не которые люди, пришедшие для совершения паломничества из Медины, уверовали и присягнули Посланнику Аллаха в ме сте под названием Акаба, и попросили его дать им учителя, Посланник Аллаха отправил с ними Мусаба ибн Умейра (да будет доволен им Аллах). И этот человек стал учить жителей Медины тому, чему он научился у Пророка.

Несмотря на то, что сподвижники, которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял распростра нять Ислам в другие страны, были выдающимися учёными, он проверял их знания и давал им дополнительные указания. В хадисе, переданном имамами Эбу Давудом, Тирмизи и други ми, передаётся так: «Пророк, посылая одного из своих спод вижников, Муаза ибн Джебеля (да будет доволен им Аллах) в качестве своего представителя в Йемен, спросил его: «Если тебе придётся принять какое-нибудь религиозное ре шение, как ты это сделаешь?» Тот ответил: «Я приму реше ние согласно книге Аллаха». Пророк спросил: «А если этого нет в Коране?» – «По Сунне Посланника Аллаха», – ответил тот. «А если этого нет ни в книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха?» – спросил в третий раз Посланник Аллаха. «Совершу иджтихад. Не оставлю без ответа», – ответил Муаз. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) похлопал по его груди и сказал: «Хвала Аллаху, который наделил Посланника Аллаха тем, что ублаготворяет ГЛА ВА П Е Р ВА Я Посланника Аллаха».

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) по стоянно наставлял своих сподвижников, дабы они были осто рожны в призыве людей к религии. Он объяснял следующее:

для тех, кто только начал изучать религию, нужно разъяснять основы религии проще, учитывая при этом уровень убеждений, духовно-физические возможности каждого человека или кон кретной общины, проповедовать такие деяния, которые они в состоянии выполнять и ни в коем случае никого не принуждать к чему-либо. Имамы Бухари и Муслим передают от Энеса (да будет доволен им Аллах): «Пророк говорил: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, радуйте (людей) добрыми вестями, а не внушайте отвращение (к Исламу)». Таким образом, к концу благословенной жизни Пророка (да благосло вит его Аллах и приветствует), пути и методы соблюдения и объ яснения Ислама людям были полностью сформированы.

ПОВИНОВЕНИЕ В ИСЛАМЕ В Священном Коране и в Сунне Пророка (да благосло вит его Аллах и приветствует) дано множество рекомендаций, касающихся повиновения, для тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день.

Всевышний Аллах говорит: «O вы, которые уверовали!

Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обла дателям власти среди вас. Если же вы препираетесь в чём-либо, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. Это – лучше и пре краснее по исходу» (Сура «Ниса», аят 59).

Перед тем, как взяться за какое-либо дело, мусульмане должны найти решение по данному вопросу, основанное на законах Ислама. Сначала ищут решение в Коране. И если решение этого вопроса есть в Коране, то они следуют этому.

Потому что в начале аята сказано: «O вы, которые уверо вали! Повинуйтесь Аллаху». Повиновение Аллаху означает повиновение Священному Корану. Если решение данного во проса не упомянуто в Коране, обращаются к Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В аяте приказыва ется подчинение Пророку в качестве второго источника разре шения религиозных вопросов: «повинуйтесь Посланнику».

При жизни Пророка подчинение ему означало повиновение лично Пророку, позднее это стало означать повиновение его Сунне. Если мусульмане столкнутся с вопросом, решение кото рого не упомянуто ни в Коране, ни в Сунне, то решение такого вопроса предоставляется тем, кто стоит во главе мусульман.

Выдающиеся учёные, достигшие статуса муджтехида3, прини мают решение на основе Корана и Сунны. Решение, принятое всеми муджтехидами, признанными в мусульманском мире, в фикхе (Исламском праве) называется «иджма». Соблюдение иджма является фарзом (обязательным) для каждого мусуль манина. Потому что в вышеупомянутом аяте есть повеление:

«повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». Однако, существует несколько условий подчинения ру ководителям. Во-первых, в аяте сказано «среди вас». Когда говорится «обладатели власти», многие подразумевают прави телей. Это не совсем так. На самом деле, хотя в аяте имеются в виду любые (все) обладатели власти, мусульманские учёные объясняют, что в данном конкретном случае, касающемся распространения исламского знания, под «обладателями вла сти» подразумевается согласованное и совместное решение по определённому вопросу учёных Ислама, достигших уровня муджтехид. Фраза же «Если же вы препираетесь в чём либо, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы ве руете в Аллаха и в Судный день», является основанием 3Муджтехид – мусульманский учёный высшей категории, имеющий право само стоятельно выносить богословско-правовые заключения из текстов Корана и ха дисов.

ГЛА ВА П Е Р ВА Я для четвертого источника принятия решения в шариате после Корана, Сунны и Иджма. Допустим, в жизни мусульман появи лась новая проблема. Решение этой проблемы не упомянуто ни в Коране, ни в Сунне, однако в этих источниках приведе но решение другого вопроса, похожего на этот. Учёные при нимают новое решение методом сопоставления этих схожих вопросов. Этот процесс называется «кыяс» (сопоставление, сравнение, суждение по аналогии). Уже при первом взгляде на третий и четвертый источники – Иджма и Къыяс, мы видим, что в их основе лежит участие выдающихся учёных мусульман.

А это показывает, насколько велика роль учёных, основатель но знающих Коран и Сунну.

Такой же смысл имеет следующий аят Корана: «Когда до них доходит весть о безопасности или об опасности, они немедленно распространяют ее. Но если бы они сооб щили это Пророку и обладателям власти из них, тогда узнали бы эту весть те, которые в состоянии понять ее суть. И если бы не благость и милосердие Аллаха к вам, то вы, кроме немногих, последовали бы за шайтаном»

(Сура «Ниса», аят 83).

Ситуация, описывающаяся в этом аяте, является факто ром, ослабляющим любое общество изнутри. В частности, этот метод используется врагами мусульман, чтобы посеять смуту среди них, устраивать разногласия между ними, разрушать и обессиливать их ряды. Враги Ислама применяют этот метод, пользуясь наивностью и невежеством мусульман. Потому что «Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его» Некоторые люди, услышав сведения о чём-либо, спешат его распространить. Причём, не которые считают это религиозной обязанностью, апеллируя к аятам «эмр-и биль маруф», т.е. приказывать, поощрять добро, и толкуя их в собственном видении. Они не задумываются об элементарном: принесёт ли это мусульманам пользу, или, наоборот, вред. Они не задумываются, что лучше для мусуль ман – распространение или нераспространение этой вести. В результате, зачастую среди мусульман появляется смятение и разногласия. Это преломляет их духовную и моральную силу.

Если мусульмане следовали бы своей религии, то они не были бы простодушно-доверчивыми и наивными. Не стали бы рас пространять каждое услышанное слово.

В хадисе, переданном имамом Муслимом от Эбу Хурейры (да будет доволен им Аллах), Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Достаточно того, что человек болтает обо всём, что слышал, чтобы его считали лжецом». Услышав важную весть, мусульмане не должны стараться распространить её, они должны поступить иначе. То есть, «если бы они сообщили это Пророку и обладателям власти из них, тогда узнали бы эту весть те, которые в состоянии понять ее суть».

Итак, при жизни Пророка (да благословит его Аллах и при ветствует) в таких случаях спрашивали его самого. А позднее, обращались к «обладателям власти из вас», то есть, в данном случае, людям знающим и компетентным. Конечно же, эти об ладатели власти примут необходимые меры. Так как среди них есть специалисты разных областей, у них есть возможность по стичь суть каждой проблемы, установить правду и предпринять нужные меры. В результате не будут распространяться различ ные слухи, не возникнут недоразумения в среде мусульман и разногласия между ними не появятся. Не нарушится их строй и мусульманское общество не ослабеет.

Значит, как и в любой области, если в религиозной сфере появится какая-то проблема, нужно обратиться к учёным, зна ющим людям. Затем нужно действовать на основе их реше ний. Вмешательство в вопросы религии малограмотных или не имеющих религиозных знаний людей приводит к большим ка тастрофам. Поэтому, только тот, кто основательно изучил необ ходимые отрасли знания дляразрешение такого рода проблем;

ГЛА ВА П Е Р ВА Я человек, получивший разрешение больших учёных, может разъяснять людям законы и учение Ислама. Вмешательство остальных в это дело недопустимо.

Познакомимся по этому поводу с хадисом, который пе редали имамы Эбу Давуд и Ахмед: передаётся от Авфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Людей могут настав лять только повелители или те, которые говорят от имени повелителя, или же лицемеры». В этом хадисе речь идёт также и о людях, которые имеют или же не имеют права наставлять людей, проповедовать им, доносить до них религию и вести научные беседы. Религиозным наставником мусульманина может быть только такой человек, который, пре жде всего, действительно лучше других знает Ислам, является богобоязненным, обладает рядом моральных и умственных добродетелей. Именно такой лидер в первую очередь имеет право приказывать, запрещать, наставлять мусульман.

Во вторую очередь на это имеет право тот человек, кото рому переданы полномочия руководителя. Такие люди долж ны иметь официальное разрешение – свидетельство о полном знании шариата или иметь разрешение знаменитых и признан ных учёных. Только такие люди имеют право приказывать одо бряемое и запрещать порицаемое, то есть наставлять мусуль ман. Если кто-то, не имея указанных качеств, берёт на себя эту ответственность, этот человек – лицемер, который своим лице мерием старается заслужить авторитет, завоевать доверие и уважение мусульман. На самом же деле он обманывает.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в своих нескольких хадисах подчеркнул, что если учёных станет мень ше или совсем не останется, то это очень печально скажется на мусульманском сообществе. В хадисе, переданном имама ми Бухари, Муслимом и Тирмизи от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах) повествуется так: Пророк (да благо словит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, Аллах не забирает знание, лишая его рабов, но Он забирает знание, забирая знающих. Когда же Он не оставит ни одного обладающего знанием, люди станут избирать невежественных руководителей. Им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обла дая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!». В этом хадисе Пророк предвещает последствия того положения, когда вместо учёных законы Ислама будут определять невежественные руководите ли. Это очень опасная ситуация.

Говорить о том, чего не знаешь – это уже заблуждение и большой грех. А говорить кому-то заведомую ложь, утверждая что «это веление шариата», не зная при этом законов шариата – это заблуждение, равного которому нет. Потому что, в мир ских делах, ошибки, допущенные по незнанию, могут нанести вред другим некоторым мирским делам. Но из-за невежества в религии можно нанести вред как мирской, так и загробной жизни. Потому что вопросы религии являются вопросами о до зволенном и недозволенном, воздаяние и грехе, рае и аде. В этом деле вынесение фетвы по незнанию вводит в заблужде ние непосредственно дающего фетву. В то же время человек, дающий фетву без необходимых для этого знаний, вводит в заблуждение и других людей. Его ошибочная фетва нанесёт непоправимый ущерб мусульманскому обществу. Имамы Эбу Давуд и Ибн Мадже передают от Эбу Хурейры (да будет дово лен им Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и приветству ет) говорил: «Если кому-то дадут фетву без необходи мого знания, то этот грех будет возложен на давшего фетву. Если кто-то, зная правильное, укажет своему брату другое, тогда он его предал». В этом хадисе Пророк говорит об очень важном вопросе – о том, что нельзя человеку давать фетву, не опираясь на основательное знание вопроса.

На основании этого хадиса мусульмане узнали о том, что че ловек, который говорит о законах Ислама или даёт фетвы без ГЛА ВА П Е Р ВА Я изучения необходимых для этого знаний, не разбираясь в этих вопросах и не имея специального на то разрешения, соверша ет большой грех.

А из этого, изложенного ниже хадиса, мы узнаем, что раз глагольствовать о законах Ислама и пытаться давать фетвы без достаточных знаний является чрезвычайно опасным заня тием. Передаётся от Убейдуллаха ибн Эбу Джафера: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Тот из вас, кто более стремится вынети фетву, стремится в ад». Кто не боится попасть в ад, тот даёт любые фетвы, не задумываясь о последствиях.

Эти наставления были основательно изучены и соблюде ны первым поколением мусульман. На этой основе были даже разработаны специальные правила. Абдуррахман ибн Эбу Лейля повествует, что он обратился к ста двадцати сподвиж никам по поводу одного вопроса, и все они рекомендовали спросить у кого-то другого. Уже тогда было введено правило, по которому человек, знающий о существовании человека бо лее знающего, чем он сам, не должен был сам давать фетву, а должен был посоветовать, обратиться к этому учёному чело веку. Мусульмане бескомпромиссно боролись с теми, кто был против этого правила, и благодаря этому они уберегли себя от разногласий и неприятностей.

ВРЕМЯ ХАЗРЕТИ ЭБУ БЕКИРА После того как Пророк (да благословит его Аллах и при ветствует) покинул наш мир, руководителем мусульман стал Хазрети Эбу Бекир. И тогда многие арабские племена заяви ли, что они давали зекят только Пророку и отказались давать его новому правителю. Это было самовольное толкование религиозных законов в угоду своим меркантильным интере сам. Хазрети Эбу Бекир объявил их вероотступниками и пошёл на них войной, хотя они уверовали, молились, держали пост и совершали хадж. Началась печально знаменитая в истории Ислама война, названная войной «Ридда» («Отступников»).

Все, кто отказался от выплаты зекята, были полностью ниспро вергнуты. Все увидели, какое наказание ждёт тех, кто толкует законы Ислама по-своему. По этой причине никто впредь не осмеливался совершать самовольности. Общество продолжи ло жить счастливой жизнью, соблюдая религию Аллаха.

ВРЕМЯ ХАЗРЕТИ ОМАРА Хазрети Омар, сам будучи учёным, остерегался говорить о том, чего не знал. Он был против тех, кто поднимал неуместные вопросы среди людей, претендуя на знания, и всегда порицал их. Имам Дарими и другие передают следующее об Омаре ибн Хаттабе (да будет доволен им Аллах): «Субайг эль-Ираки начал расспрашивать о разных вопросах из Корана. Когда он приехал в Египет, Амр ибн Ас (да будет доволен им Аллах) послал его к Омару ибн Хаттабу. Омар, прочитав письмо при несённое гонцом, спросил: «Где этот человек?» – «Он вместе с грузом», – ответил гонец. «Быстро найди! Если он ушёл, тебя постигнут горькие страдания!» – сказал Омар. Его привели. «О чем ты спрашиваешь?» – спросил Омар. Тот рассказал. Омер послал человека за финиковой веткой и, когда её принесли, высек ею Субайга, изранив ему спину. Затем, когда рана за жила, опять высек. Потом он приказал привести его вновь для такого же наказания. Тогда Субайг сказал: «О, повелитель правоверных, если ты хочешь меня убить, то убей сразу. Если хочешь вылечить, то, клянусь Аллахом, я уже вылечился». Омар позволил ему уйти в свою страну и написал послание Эбу Мусе эль-Эшари, где требовал, чтобы никто из мусульман не сидел рядом с ним. Это было тяжким наказанием для этого человека.

Позже Эбу Муса написал Омару, что состояние того человека изменилось к лучшему. В свою очередь, Омар написал ему, ГЛА ВА П Е Р ВА Я чтобы он разрешил людям сидеть с ним». Это был Субайг ибн Асал из племени Тамим, который пытался внести разногласия в ряды мусульман. После мер, предпринятых Омаром, автори тет Субайга упал, и к кому бы он не подходил, все расходились, не вступая с ним в разговор. Раньше он был уважаемым чело веком в своем роду. После этого события стал порицаем.

Меры, которые предпринял Омар ибн Хаттаб (да будет до волен им Аллах) против заговорщиков, дают результаты и по сей день. Ибн Джарир Табери передаёт от Хасана: «В Египте группа людей встретилась с Абдуллахом ибн Эмиром и ска зали, что они не видят соблюдения некоторых предписаний Книги Аллаха. Они хотели увидеться с повелителем верующих по этому поводу. Абдуллах бин Эмир привел их с собой, и, при встрече с Омаром сказал: «О, повелитель правоверных, груп па людей в Египте обратилась ко мне и сказала, что они не видят соблюдения некоторых предписаний Книги Аллаха. Они хотят встретиться с тобой по этому поводу». Халиф сказал ему:

«Приведи их ко мне». Когда они собрались перед Омаром, он спросил у того, кто сидел ближе всех к нему: «Спрашиваю ради Аллаха и ради того, что ты покорный слуга Аллаха и его религии Ислам, ты прочитал Коран полностью?» – «Да», – ответил тот.

«Твоя душа усвоила его?» – спросил Омар. – «Нет», – ответил тот. – «Твои взгляды изменились вследствие прочитанного?» – спросил Омар. – «Нет», – ответил тот. – «С твоих уст звучит то, что там написано?!» – сказал Омар. Потом он всем остальным задал те же вопросы и сказал: «Пусть мать Омара скорбит по нему! Вы предлагаете ему сделать людей стойкими на пути Книги Аллаха! Поистине, Аллах знал, что у нас будут грехи» и прочитал из Корана этот аят: «Если вы будете держаться дальше от больших грехов, то мы простим ваши малые грехи и поселим вас в лучшее место». Потом он спросил их: «Знает ли народ Медины, зачем вы приехали?» – «Нет» – от ветили они. – «Если бы они знали, то я бы выступил с пропо ведью о вас», – сказал Омар. Отсюда мы узнаём, что уже во времена Хазрети Омара было строго определено то, что нужно быть внимательными к тем, кто выдумывает всякие небылицы и обвиняет людей в несоблюдении религии. Благодаря пред принятым в таких ситуациях мерам, время правления Омара прошло без особых неприятностей. Если и случались такого рода происшествия, то они были вовремя обнаружены и обез врежены.

ВРЕМЯ ХАЗРЕТИ ОСМАНА Третий халиф – Осман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) принял правление в свои руки и продолжил дело преж них руководителей мусульман. Меры, предпринятые им в то время для устранения разногласий в чтении Корана, спустя века стали правилом для мусульман. Из-за того, что в то время представители различных народов начали принимать Ислам, сподвижники Пророка разошлись проповедовать Ислам в разные края Исламского государства, а также по многим дру гим причинам стали появляться случаи разногласия в чтении Корана. Как только Хазрети Осман услышал о появлении этих разногласий, он, посоветовавшись с ведущими сподвижника ми, приказал сделать несколько копий Корана, собранного в период Хазрети Эбу Бекира (да будет доволен им Аллах) и от правил их в центральные города государства вместе с чтецами Корана. Для всех стало обязанностью следовать этим эталонам и научиться чтению Корана у посланных чтецов. Было прика зано сжечь все остальные копии Корана и выписки из него, записанные ранее разными людьми. И до сегодняшнего дня эти оригиналы Корана «Османа» являются подлинником для тиражирования, а чтение Корана изучается только у чтецов, имеющих свидетельство, подтверждающее их знания. В других исламских науках тоже следуют подобным правилам допуще ГЛА ВА П Е Р ВА Я ния учёных к обучению и профессиональной деятельности по средством свидетельств компетентности.

К концу правления Хазрети Османа (да будет доволен им Аллах), воспользовавшись его мягкой политикой, стали прояв лять себя люди, превратно толкующие об Исламском учении.

В то время появился смутьян, ставший причиной распростра нения большой смуты во всем Исламском мире. Об этом му сульманские историки пишут следующее: «После трёх лет прав ленияОмара, один человек приехал в Басру и остановился у Хакима ибн Джебела эль-Абди. У этого человека были непри емлемые мысли. Омар позвал его к себе и спросил: «Кто ты?»

– «Я из обладателей Писания. Я предпочёл жить в Исламе и под твоей опёкой» – ответил тот. «Мне это не нужно. Уходи отсюда»

– сказал Омар. Он ушёл и отправился в Куфу. И там его про гнали. Затем он отправился в Хиджаз, а после в Шам. И оттуда он был выгнан. Потом он в отправился в Египет. Там он свил себе гнездо и расплодил последователей. Этого человека звали Абдуллах ибн Себе. Его мать звали Севда, она был еврейкой.

Он выдал себя за мусульманина, преследуя подлые цели. Он распространял много дурных, испорченных идей. В частности, он говорил: «Удивляюсь, что подтверждают возвращение Исы, а возвращение Мухаммеда – нет». Еще он говорил: «Мухаммед был опекуном Али. Тот, кто был халифом до него – ущемил его право. Теперь же восстановить справедливость является обя зательным (фарз) для мусульман».

Многие люди с шаткой основой последовали его убежде ниям. Это стало одной из причин разделения Исламской уммы и повлекло за собой ослушание части мусульман вместо под чинения халифу. Высказывание «народам ничто не поможет, кроме единства и объединения, и ничто не повредит, кроме разделения и разногласия» истинно для всех времён. Письма и вести, которые себеиты беспрестанно посылали в Медину, на чали оказывать влияние на умы некоторых мусульман. Потому что и здесь были люди, считавшие себя обделёнными, или же просто поддавшиеся неправедным поклёпам. День за днем они укрепляли свои позиции и начали вредить Хазрети Осману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах). Однако он относил ся к ним с большой терпимостью и благожелательностью. Кем были эти смутьяны? Борцами за процветание религии и духов ности, как они сами утверждали или же нет? Мусульманские учёные изучили, кто они же на самом деле. Подробное изуче ние их доводов по этому вопросу окажет нам большую помощь в понимании ситуаций и людей сегодняшнего дня. Один из та ких знаменитых учёных, Эбу Бекир ибн Араби пишет в своей книге «Эль-эвасим мине’ль-кавасим» следующее: «Людей, уча ствовавших в преступлении против Ислама в день, названный Евму’д-дар (день, когда Хазрети Осман был окружен в своем дворе), можно разделить на несколько категорий:

1. Люди, преступившие границу дозволенного в религии в том, что незначительные проступки других мусульман они вос приняли как большую вину, притом, что сами они совершили большие грехи, хотя и отрицали это.

2. Люди, проявлявшие племенной фанатизм, направлен ный против видных сподвижников Пророка, бывших из его родного племени племени Курейш. Эти фанаты завидовали превосходству курейшитов в Исламе, их вознаграждениям за джихад и завоевания. Не имея собственных достижений и за слуг, им захотелось заполучить то, что получили курейшиты.

3. Люди, разгневанные из-за того, что их родственники были наказаны по шариату. Их сердца были переполнены не навистью к правителю мусульман по этой причине.

4. Смутьяны, призывающие к смуте и неверным убежде ниям, невежеством которых воспользовались себеиты.

5. Люди, которые неблагодарно восприняли доброту и че ловечность Османа и захотели большего.

6. Люди, которых Осман наказал за противоречие с ислам ГЛА ВА П Е Р ВА Я ской моралью. Взыскания Османа, предъявленные к ним на основе шариата, их разозлили.

7. Люди, которые торопились занять руководящие долж ности, хотя не были достойны этого. У них не было мудрости, они только гордились своими умственными способностями и красноречием.

События Евму’д-дара закончилось убийством Хазрети Османа, что открыло врата для Большой смуты.

ВРЕМЯ ХАЗРЕТИ АЛИ Хазрети Али (да будет доволен им Аллах) в период своего правления был занят подавлением смуты, ставшей причиной смерти Хазрети Османа (да будет доволен им Аллах). В его вре мя произошли события, ставшие чёрными датами в истории Ислама. События развивались так, что в местечке Сиффин про изошло вооруженное столкновение сторонников Али и Муавии (да будет доволен ими обоими Аллах). Поняв, что в бою его ждёт поражение, Муавия приказал своим людям прикрепить рукописные свитки Корана к своим копья и поднять их с тем, чтобы призвать Али рассудить всё по Книге Аллаха. Стороны договорились выбрать по одному арбитру и разрешить дело миром с их помощью. Сирийцы во главе с Муавиёй выбра ли в качестве арбитра Амра ибн Аса. Сторонники Али ибн Эбу Талиба с ним во главе выбрали Эбу Мусу эль-Эшари по реко мендации Эшъаса ибн Кайса. Обе стороны подписали договор.

Согласно этому договору, арбитры должны были встретиться в местечке Девмету’ль-Джендель в месяц Рамазан и окончатель но решить проблему. Эшъас ибн Кайс оповестил сторонников Али бин Эбу Талиба и зачитал подписанный документ о судей стве. Тогда некоторые стали восклицать: «Мы допустили ошиб ку, одобряя принятие судейства! Теперь мы должны исправить эту ошибку! Не существует другого судейства, кроме судейства Аллаха!». Услышав это, Али ибн Эбу Талиб отказался пересма тривать своё решение даже перед угрозой потери части своих сторонников, сказав, что дал слово.

После этого, Али ибн Эбу Талиб (да будет доволен им Аллах) вернулся из Сиффина в Куфу. Но к тому времени уже произо шел большой и опасный разрыв среди его сторонников. Те, кто ухватились за мнение, что вручение судейства арбитрам было заблуждением, превратились в отдельную группу и опасную силу. Эти люди провели своё собрание в селении Харура. Их было около двенадцати тысяч. Али ибн Эбу Талиб послал к ним Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), чтобы на ставить их на правый путь. Когда Абдуллах ибн Аббас вернулся, Хазрети Али спросил у него, о чём они говорят. Ибн Аббас отве тил: «Они говорят, что нет судейства, кроме судейства Аллаха».

Тогда Хазрети Али сказал: «Правдой была изложена ложь».

Этими словами Хазрети Али хотел сказать, что дело не обой дется одними словами, за этими словами последуют поступки.

После того, как Али ибн Эбу Талиб послал Эбу Муса эль-Эшъари и нескольких людей для судейства в Девмету’ль-Джендель, эти двенадцать тысяч отколовшихся от сторонников Али, позже по лучивших название «хариджиты», ещё более всполошились.

Само слово «хариджит» происходит от слова «хурудж» - «выход»

(т.е. хариджиты – вышедшие), и они были так названы из-за того, что они вышли из числа сторонников Хазрети Али ибн Эбу Талиба. После случившегося в Девмету’ль-Джендель судейства, усилилось их идейное противостояние. Они вынесли фетву о том, что Хазрети Али стал кяфиром (неверующим), приняв су действо. Али ибн Эбу Талиб старался всеми способами погово рить с ними, наставить их, но все это было напрасно.

История «хариджитов», то есть людей «противостоящих му сульманской общине» глубоко изучена. По своей сути харид житы были кочевниками-бедуинами, с весьма низким уров ГЛА ВА П Е Р ВА Я нем культуры. У них не было глубоких знаний в религии, они крепко держались за свои соображения, если высказали их, преступали границы, и прикрывая свои недостатки, обвиняли других. Первые хариджиты, восставшие в времена Али ибн Эбу Талиба, состояли в основном из невоспитанных бродяг из пустынь и бедуинов с чёрствым сердцем. Чувства морали, доброты и терпения у них было слабо развиты. Из-за своего невежества, они крепко хватались за всё, что им лично нрави лось. Именно этот фактор превратил хариджитов из преданных сторонников Хазрети Али ибн Эбу Талиба в его ярых врагов.

Хазрети Али, оказавшийся между двумя огнями, решил от ступить назад, чтобы утихомирить хариджитов. Потому что они, воспользовавшись отсутствием войска, могли бы погубить жён и детей отсутствующих воинов. Али ибн Эбу Талиб отправил ся со своими сторонниками в сторону хариджитов. Приехав в Медаин, он послал человека в Нехреван, где разместились хариджиты, и передал через него следующее: «Отдайте нам тех, кто убил наших людей, мы их накажем, потом оставим вас и отправимся в Сирию, может быть, Аллах вернёт вас в луч шее положение, чем сейчас». Они ответили: «Мы все убивали ваших людей. И ваша, и их кровь для нас не запрещена». И тогда Хазрети Али сам лично отправился к ним, наставлял и предупредил их. Но все это не подействовало на хариджитов.


Они не захотели примирения и начали призывать друг друга готовиться к битве. Когда дело дошло до этого, Хазрети Али вручил Эбу Эюбу эль-Энсари флаг мира и приказал огласить:

«Кто подойдёт к этому флагу – он неприкасаем, кто пойдёт в Куфу – он неприкасаем, кто вернётся в Медаин – он неприка саем!» Это принесло пользу. Большиство хариджитов выбрали именно этот путь. Всего около тысячи хариджитов во главе с Абдуллахом ибн Вахб эр-Раси выбрали сражение. Али ибн Эбу Талиб строго приказал своим воинам не начинать сражение первыми. Хариджиты первыми начали бой. Почти все они по гибли в битве. Из людей Али ибн Эбу Талиба всего семеро пали мучениками за веру - шахидами.

Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и привет ствует) предсказывал в своих хадисах появление хариджитов.

Следующий хадис передают имамы Муслим и Эбу Давуд от Али ибн Эбу Талиба (да будет доволен им Аллах). В нём Пророк ска зал следующее: «Из моей уммы выйдут люди, читающие Коран. Ваше чтение ничто перед их чтением. Ваш на маз ничто перед их намазом. И ваш пост ничто перед их постом (т.е. настолько они будут соблюдать религиозные предписания). Однако они выйдут из Ислама подобно стреле из лука. По их мнению, это всё им в пользу. На самом деле это для них вред. Если воины, приносящие им несчастье, знают решение своего Пророка, то они остановятся от действий. Знамением этого будет один человек среди них. У него на запястье не будет одной кости. На кончике его руки будет бородавка, по хожая на грудной сосок. На нём будут белые волосы».

Как только закончился бой с хариджитами, Хазрети Али по ручил своим людям найти человека с такими приметами. Они его не смогли найти. Али ибн Эбу Талиб огорчился и сам стал его искать. Наконец, он подошел к тому месту, где тела убитых лежали грудой, и приказал просмотреть каждого. И там обна ружили труп того человека. Тогда Хазрети Али сказал: «Аллаху Экбер! Я не стал лжецом по отношению к Мухаммеду! Вот он!

Рука короткая! В ней нет кости! И на кончике бородавка, похо жая на грудной сосок! И на нём пять, семь волосинок!».

Существуют еще несколько преданий, похожих на этот хадис. Учёные досконально изучили эти предания и сделали основательные выводы. Эти хадисы и изучение их толкований помогут понять причины многих неприятностей, происходив ших и происходящих в Исламском мире. Давайте вниматель но рассмотрим эти предания. Надеемся, что это поможет нам сделать полезные для себя выводы.

ГЛА ВА П Е Р ВА Я КАЧЕСТВА ХАРИДЖИТОВ Учёные-мухаддисы (учёные науки о хадисах) приводят в своих книгах ещё несколько преданий, подобных вышеприве дённому хадису под заглавием «О хариджитах и людях, вышед ших из религии». В этих хадисах в качестве предостережения говорится о некоторых невежественных людях и общинах, ко торые появятся в умме Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) в будущем и об их качествах. Эти хадисы явля ются призывом для мусульман остерегаться допускать в себе такие качества.

Имамы Муслим и Эбу Давуд передают от Эбу Зерра (да будет доволен им Аллах): «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Истинно, после меня в моей умме появятся люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их гортани. Они вылетят из ре лигии как стрела из лука. Затем они не возвратятся.

Они самые худшие из творений». В тексте Эбу Давуда:

«В будущем вмоей умме появятся разногласия и раз деление. Будут такие люди, которые будут говорить красиво, но поступать неправедно. Они будут читать Коран, но он не опустится ниже их гортани. Они вы летят из религии как стрела из лука и не вернутся об ратно, пока стрела не вернется на свое место. Они являются наихудшими творениями. Они призывают к Книге Аллаха, хотя у них самих нет ничего из неё».

Имам Тирмизи передаёт от Абдуллаха ибн Месуда (да будет до волен им Аллах): «Пророк говорил: «При приближении конца света появятся люди. Они будут молоды, разум их бу дет слаб. Они будут читать Коран, но он не опустит ся ниже их гортани. Они будут использовать самые лучшие слова, но вылетят из религии, словно стре ла из лука». Из других хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мы понимаем, что описание тех людей, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже, чем их гортань, которые вылетят из религии как стрела из лука, совпа дает с описанием хариджитов-харуритов и других хариджитов.

Из этих преданий мы понимаем, что хариджиты – это не толь ко те люди, которые собрались в селении Харура во времена Хазрети Али (да будет доволен им Аллах), но и что в будущем появятся и другие хариджиты. Именно поэтому мусульманские учёные, учитывая, что в некоторых течениях современности обнаруживаются вышеупомянутые качества, называют их ха риджитами нашего времени. Предания, приведённые выше и многие другие, посвящённые этой теме, учёные-мухаддисы приводят в главах сборников хадисов, посвященных смуте.

Со времени появления первой смуты мусульмане заботи лись о том, чтобы не стать похожими на людей, описанных в этих преданиях. Если мусульманин понимал, что одно из этих качеств уже свило себе гнездо в его душе, тотчас старался устранить его.

Рассмотрим некоторые из тех отрицательных качеств, кото рые упомянуты в преданиях, как присущие хариджитам:

1. Они много читают Коран, но его аяты не опускаются ниже их гортани. Т.е. они много читают аяты Корана и мно го говорят, ссылаясь на аяты Корана, однако не воплощают их в жизнь и не придерживаются их. Они призывают к Книге Аллаха, хотя у них нет ничего из неё. Они плохо знают Коран.

Чтобы зарекомендовать себя с лучшей стороны, они неустанно призывают строго следовать Корану, но даже не думают сами следовать ему.

Когда харуриты4 выступили против Хазрети Али (да будет доволен им Аллах) и сказали: «Решение принимает только Аллах!», Хазрети Али сказал: «Праведным словом сказано не 4Харуриты – те же самые хариджиты. Это название им дано исходя из названия местности «Харура», где они дислоцировались отколовшись от войска халифа Хз.

Али.

ГЛА ВА П Е Р ВА Я праведное. Они лишь говорят праведное своим языком. Но оно не спускается ниже их гортани».

2. Они вылетают из религии, как стрела из лука. При их превратном понимании Ислама, они посягают на основы этой религии и отвергают знание, переданное Аллахом, что являет ся куфром, т.е. выходом из религии.

3. Одним из наиболее распространенных их качеств явля ется то, что они не уважают общепризнанных мусульманских лидеров, учёных и деятелей, и стараются подрывать их автори тет своими ложными претензиями.

4. Они говорят красиво, поступают неправедно. У них есть слова, но нет деяний. Они отличаются тем, что не соответству ют своим словам. Предрекают громкие свершения, а на деле не видно сколько-нибудь значимых положительных результатов их деятельности.

5. Они вызывают смуту, преднамеренно задавая различ ные провокационные вопросы, как Субайг эль-Ираки во вре мена Омара ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах).

6. Для привлечения к себе внимания они используют при зывы к общепризнанным ценностям и благу, затем, включая в свои призывы и собственные воззрения.

7. Основную часть течений, сеющих смуту среди мусуль ман, составляет молодежь, которую легко вовлечь в свою сре ду, используя их эмоциональность, отсутствие опыта и предрас положенность к конфликтности.

8. Большую часть их составляют люди необразованные, неграмотные, низкого культурного уровня.

Из этих качеств мы можем получить частичное представ ление о хариджитах. Если внимательно проанализировать, то можно убедиться, что в партиях, хизбах, общинах, организаци ях и других сектантских течениях, появляющихся в последнее время, всегда наблюдаются те или иные признаки, упомянутые выше. Мусульмане всегда изучали эти отрицательные качества и принимали все меры для предотвращения появления таких течений, всегда старались быть подальше от людей, обладаю щих такими качествами.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРОБЛЕМ И СМУТЫ В последнее время в исламском мире распространи лись различные смуты, которые стали причиной трагиче ских последствий. Среди мусульманских общин появляются различные общины, организации, объединения, партии и движения,мотивами создания которых объявляются вера, мир, джихад, благотворительность и т.д. Но, несмотря на то, что их названия и уставы различны, цель у них одна – приоб рести авторитет, прикрываясь Исламом. Учёные мусульман утверждают, что причиной таких негативных последствий яв ляется ослабление позиций учреждений, заслуживающих до верия мусульман и размножение невежественных людей, претендующих на знания. Видный учёный, автор десятка зна менитых книг, участник многих научных конференций, сириец Мухаммед Саид Рамазан Бути пишет следующее:

«Я размышляю и вижу, что в этом веке, по представлениям некоторых кругов, начал появляться новый Ислам. В нём не будет божественной благодати. Он вытекает из идей и характе ров отдельных лиц. Их решения не объединяются шариатскими доводами. Они вытекают лишь из фанатизма или легкомыслен ного желания некоторых лиц и общин. На сегодняшний день то, свидетелем чего является исламский мир, это результаты постоянных действий «послов» этого нового Ислама. Мы не знали его раньше. Они хотят поставить свой «Ислам» на место Ислама, который мы до сего дня знали как послание Аллаха.

Ислам, который мы знали, состоит из изложения вероубежде ния Посланника Аллаха, твёрдых шариатских доказательств, достоверных правил права (фикх), соблюдения того, что под разумевают иджтихады всех общепринятых учёных, широты ГЛА ВА П Е Р ВА Я знаний и тонкости ума, которые засвидетельствовали все по коления мусульман. Эта мысль и этот нрав является, по заяв лению тех, кто его выдумал, якобы правом на основе Корана, Сунны и праведных сподвижников. Но вместе с этим они счи тают, что шариат разрешил убивать абсолютно невинных му сульман. Они взрывают самолёт, заполненный простыми, не винными людьми и говорят, что и это есть в шариате. Критика на подобные взгляды бесконечна.


Различные движения, организации и партии, не знающие границ дозволенного, стали причиной многих несчастий для мусульман. Во многих случаях людей обманули их громкие высказывания и высокопарные девизы. Поэтому было много доброжелателей, которые были солидарны с ними. Но со вре менем всё стало на свои места и истина восторжествовала.

На сегодняшний день все мусульмане стали порицать каждого человека, каждую секту, организацию и партию, которая ста новится причиной разногласий, расколов, войн, скандалов и объявления людей неверными, вероотступниками и грешни ками в Исламском мире».

СИТУАЦИЯ В УЗБЕКИСТАНЕ Когда Всевышний Аллах озарил нашу родину светом своей последней и совершенной религии – светом Ислама, наш на род принял эту божественную религию наилучшим восприяти ем. Ислам наших предков был красивым. Вскоре появились учёные, которые были знамениты во всем мире своими зна ниями во всех областях исламских, гуманитарных и естествен ных наук. Наши учёные были уважаемы среди имамов и пред водителей исламского мира. Только для перечисления имён наших великих предков потребуется написать многотомные книги. Но думаем, что сейчас нам будет достаточно ограни читься приведением славных имён только некоторых из них.

Имам богословия Эбу Мансур эль-Матуриди известен всему миру как «Мусаххиху акъыдати эхли’с-сунна» – испра витель вероубеждений Эхль-и Сунны. Имам Бухари известен как имам науки о хадисах – «Эмиру’ль-муминин филь-хадис» – имам верующих по хадисам. Произведение имама Земахшери «Кешшаф» учёные охарактеризовали так – «Если бы не было «Кешшафа», то толкования Корана остались бы неоткрытыми».

Книги имамов Даббуси и Пездеви о методах права (фикх), послужили основами книг Ханефитского мазхаба. Книги има мов Бурхануддина Маргилани и Касани по исламскому праву стали основными книгами Ханефитского мазхаба. Тарикаты Кубревие, Накшибендие и Есевие в области суфизма стали са мыми распространёнными тарикатами по всему миру. Можно долго продолжать этот список. Но так как нашей целью не явля ется огласить полный список учёных Мавераэннахра, ограни чимся этим. Таким образом, можно сделать вывод, что учёные нашей родины были одними из учителей мусульман по этим наукам.

Справедливости ради стоит отметить, что в то же время, в нашей стране появлялись и некоторые смутьяны, хотя их было очень мало. В качестве примера можем упомянуть Хакима ибн Хашима, который объявлял себя господом и Джахма ибн Сафвана Самаркандий, основателя вредоносной секты Джахмие. Но, хвала Аллаху, такие подстрекатели являлись ис ключениями. Потому что любой подстрекатель сталкивался с жёсткой критикой и опровержением наших великих учёных.

Позже, как и во всём исламском мире, в нашей стране начался период упадка. Этот упадок, возникший в основном в результате отдаления от исламских учений, закончился захва том нашего края монгольскими захватчиками. Со временем захватчики, которые победили силой оружия, усвоили религию народа, который они захватили, и стали мусульманами. Вновь в нашей стране начался период процветания. Возобновилось ГЛА ВА П Е Р ВА Я развитие просвещения, науки и культуры. Появились видные учёные в разных областях.

Но, к сожалению, во времена деспотического правления, наша страна вновь пришла в упадок. На этот раз упадок при вёл нашу страну к её захвату Россией. Конечно же, этот захват нанёс очень много вреда краю, и в религиозной сфере также.

Особенно большим несчастьем было повсеместное распро странение религии захватчиков.

Большевики, свергнувшие царскую Россию, объявили, что построили атеистическое государство. Они построили свою по литику на основе репрессий, в том числе и антирелигиозных.

Большевики отнеслись к Исламу более непримиримо, чем к другим религиям. Они погубили тысячи наших учёных, посади ли их в тюрьмы и сослали в Сибирь. Они разрушили многие ме дресе и мечети, превратили их в руины, сделали их амбарами, туалетами и местами для распивания водки. Эти безбожники сжигали, бросали в воду и закапывали в землю Священную Книгу Аллаха – Коран и другие книги, которые являлись жем чужинами нашей культуры. По свидетельствам очевидцев, доживших до наших дней, были уничтожены и те, кто обладал статусами муллы и кари (чтеца Корана). В дни поста в месяц Рамазана всех заставляли есть хлеб. Даже людей, у которых находили романы, отпечатанные арабскими буквами, сажали в тюрьмы, обвиняя их в набожности.

Люди стали опасаться ходить на дженазе (похоронную мо литву), на никях (обряд бракосочетания), всё это было объявле но преступлением. Было приказано убрать из художественных произведений слова, которые связаны с религией, такие как Аллах, Божество, загробная жизнь и т.д. Но никто не подозре вал, что атеистическая система уже стремилась к своему концу и что эта империя катилась в пропасть.

Наступила долгожданная независимость нашего народа.

Это был период, когда в религиозной жизни мусульман нача лись резкие изменения. Старые мечети стали снова открывать ся. Начали строиться новые. Начали открываться религиозные учебные заведения, началось налаживание религиозного образования. В мечетях стали давать уроки религии. Начала печататься религиозная литература. Исламские учёные стали выступать по радио, телевидению и в прессе. Постепенно на род начал возвращаться к религии. Благодаря этому, автори тет религиозных учёных среди народа стал резко расти. Как и в других отраслях жизни, в религиозной сфере также нача лась свобода и гласность. Постепенно стали приезжать разные люди из зарубежных стран. В 1990 году многие люди соверши ли хадж. Это тоже было воспринято как большое достижение. В общем, повсеместно в области религии происходили большие изменения. Именно тогда начали появляться наши нынешние трудности. Увидев склонность народа к Исламу, различные ре лигиозные аферисты перешли к использованию религии в сво их личных интересах. Смешалось белое и чёрное, добро и зло, хорошее и плохое. Каждый человек и группа начали изъявлять своё видение Ислама и претендовать на лидерство в религии.

Даже те, кто только ещё вчера верой и правдой служили на учному атеизму, стали претендовать на место служителя веры.

Повышения авторитета исламских учёных нарушило спокой ствие тех, кто согласно собственному пониманию, тайно изучал арабский язык и религиозные книги. Они начали бороться за славу. Сначала они освоились в некоторых мечетях. Потом на чали штурмом захватывать и другие мечети. Они начали объ яснять всем, что они настоящие мусульмане, а все остальные, кто работает в религиозной области – являются марионетками государства. Они стали получать материальную помощь извне и расширять свои круги. Они начали давать своим сторонни кам приказы, порождающие разногласия среди мусульман, осуществлять планы захвата мечетей методом скандалов и провокаций. Иностранные «учителя» впали в спешку. За рубе ГЛА ВА П Е Р ВА Я жом был напечатан и привезен устав политической партии.

Для учреждения партии были выбраны лица, не имеющие до статочных знаний ни о партиях, ни о политике, ни об Исламе.

Идеологический вакуум, образовавшийся в результате круше ния долголетней коммунистической идеологии, давал о себе знать. Иностранные «деятели», потерпевшие фиаско в своей стране, начали использовать в своих целях бесконечную при вязанность нашего народа к Исламу. Тем, кто горел желанием познавать Ислам, они стали преподносить свои идеи как ре лигиозное учение, которое необходимо беспрекословно при нимать. Наши люди, которые жаждали слова об Исламе, при нимали эти идеи как сокровенную правду. Для человека, не обладающего никакой информацией об Исламе, каждое слово иностранцев казалось чудотворной правдой. Постепенно на чали распространяться и переведённые книжки. Наши люди, увидев их, воспринимали их как жемчужины Ислама. Им даже в голову не приходило, что эти книжки не могут передать даже миллионную долю учений Ислама. Они воспитывались в духе отрицания всего того, чем был полон Исламский мир. Они счи тали всеобъемлющей правдой то немногое, что знали. Наши соотечественники, которые решили изучать Ислам от ино странцев, отодвинув мазхаб веры «эхль-и сунна вель-джемаат»

и ханефитский фикх (право), воспринимали первую встречную секту, организацию или партию как истинный Ислам. Книги, которые им давали их покровители, воспринимались ими как самое правдивое и совершенное произведение в мире.

В то время было не сосчитать всех групп, организаций и партий, выдающих себя исламскими. Добравшиеся к нам были самыми немощными и неудачными из них, потому что были отвергнуты в своих собственных странах. Те, которые до бились хоть какого-то успеха в своей стране, были заняты свои ми заботами, и у них не было ни времени, ни желания ехать в другие страны.

Если кто-то сомневается в этом, мы готовы составить спи сок всех существующих движений, групп, общин, партий, вы дающих себя борцами за Ислам и рассмотреть их рейтинг и авторитет. Если группы, пришедшие к нам, не окажутся в конце списка, то мы готовы принести извинения и взять свои слова обратно. И точно также, если мы составим список ино странных «учителей», пришедших в нашу страну, мы уверены, что их не признают ни в исламском мире, ни в своих странах, городах и селениях.

Теперь мы можем раз и навсегда уточнить и узнать, что же преподнесли нам те одиозные фигуры, движения и партии, которые учились Исламу у иностранцев. Пожалуй, ни у кого нет сомнений, что в этом нет ничего стоящего, но есть очень много вещей, которые нужно выбросить. Они принесли разногласия, скандалы, обвинение людей в неверии, лицемерии, грехе, причинении несчастья себе и другим людям.

ГЛА ВА П Е Р ВА Я ГЛАВА ВТОРАЯ (Современная версия деструктора) ПЕРЕЙДЁМ К ТОЧНОМУ ПРИМЕРУ Партия Хизбу’т-тахрир Теперь перейдем с общих слов к точным аргументам и при мерам. Конечно, можно подробно говорить обо всех течениях, движениях и партиях. Но это потребует много времени и энер гии и от автора, и от читателя. Мы намерены изложить в этой книге общие правила. Поэтому в качестве примера мы взяли сторону, распространившую наибольшее количество печатной информации среди людей. С этой мы решили рассмотреть дея тельность партии Хизбу’т-тахрир.

Мы хотим предоставить вам некоторую информацию, яв ГЛ А ВА ВТО РА Я ляющуюся результатом научных дискуссий. Сведения взяты и дословно переведены из книги «Эль-мевсуу’ль-муэссера филь Эдъян вель-мезахиби’ль-муасира» («Упрощённая энциклопедия современных религий и мазхабов»).

Хизб’ут-тахрир, как и другие течения, пришёл в нашу стра ну тайно. Сперва Хизб’ут-тахрир нашёл себе последователей и увеличил число своих подразделений, называемых «халка».

Публиковались их книги, тиражировались газета и журнал, та ким образом, партия расширяла своё влияние.

По своей сути «Хизб’ут-тахрир аль-Ислями» является полити ческой партией, призывающей к восстановлению Исламского Халифата, опираясь на идейную борьбу, как на главное ору жие. Исламский мир полон такими политическими партиями.

Только тех, которые являются членами организаций, объеди няющих различные партии и движения, более тысячи семисот.

Значит, Хизб’ут-тахрир, будучи организацией и партией, явля ется не первой и не единственной таковой. Идея восстановле ния Халифата также не досталось Хизб’ут-тахрир по наследству.

И до него уже многие выступали с этой идеей.

В доказательство своих слов приведем только один при мер. Мази Эбу’ль-Азаим, основатель тариката азмия, широко распространенного в Египте, имеющий своих последователей (мюридов) в других странах, выступал с инициативой создания международной организации, в те времена, когда основатель Хизб’ут-тахрир ещё не был рожден. Так что эта партия не явля ется ни первым, ни единственным течением, ставящим своей целью построение Халифата.

Один из членов Хизб’ут-тахрир сказал своему оппоненту:

«Только после того, как я прочитал книгу Набхани, моя вера стала полноценной». Когда его собеседник, отреагировав на эти слова, спросил: «По вашим словам, вера мусульман, жив ших до Набхани, например, следовавших имаму Эбу Ханифе и другим учёным тоже не была полноценной?». Приверженец Хизб’ут-тахрир ответил «Может быть». Известно, что хизбуттах рировцы восхваляют своего духовного лидера Набхани безо всяких оснований для этого. Этот приверженец партии до пускает большую ошибку, также как и все остальные его сто ронники. Он крепко ухватился за неверные мысли, которые он знает и отрицает многие истины, которых он не знает. Ни одна исламская группа, организация или партия не говорит о своем руководителе с таким преувеличением. Поэтому другие политические или социальные движения, группы и партии не были подвержены такой критике, так как они. Члены Хизб’ут тахрир не устают повторять, что их хизб является праведной уммой, которую Аллах упомянул в Коране, что они являются единственным упомянутым в хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) течением, которое найдёт спасение.

Есть и другие высокие качества, которые они не перестают себе приписывать.

Мы не хотим намеренно винить или критиковать кого-то.

Но хотим знать всё в истинном свете.

Основатели и видные личности Основателем партии Хизб’ут-тахрир является Такиюддин Набхани (1909-1979), родом из Палестины. Такиюддин Набхани родился в селении Иджзим близ Хайфы, начальное образова ние получил в своей деревне, затем учился в университете аль-Азхар, позже в Каирском университете. Вернувшись на ро дину, работал учителем в нескольких городах Палестины. После трагедии 1947 года, покинул свою страну и переехал со своей семьёй в Бейрут, Ливан, где был назначен членом учреждения шариатского «истинафа» (апелляционного суда). Затем работал учителем в Исламском колледже в Аммане, Иордания. В году он учредил партию Хизбу’т-тахрир. Были изданы его сочи нения, которые стали основой идеологии партии. Скончался он в Бейруте, где и был похоронен.

ГЛ А ВА ВТО РА Я На основании вышесказанного следует, что Набхани про жил обыкновенную жизнь. Он создал свою партию (хизб) и написал сочинения, касающиеся идеологии этой партии. Это обычное дело, так делают основатели и других хизбов. Набхани не был великим учёным Исламских наук, он не был членом какой-то научной организации, не был признан современными учёными Ислама. Он был руководителем небольшой партии, обыкновенным учителем, простым служащим и ничего более.

Если бы в его личности или биографии было нечто необычное и выдающееся, то это было бы известно всем. Другие руко водители и активисты Хизб’ут-тахрира тоже были такими же обыкновенными людьми. Кстати, следует отметить, что очень трудно узнать, кто же руководит хизбом, т.к. дела партии дер жатся в строгом секрете. Это одна из причин критики Хизб’ут тахрира и недоверия ему. Хизб’ут-тахрировцы говорят: «Так как мы действуем и говорим о Халифате и построении Исламского Государства, мы вынуждены хранить в секрете имена наших руководителей». Но ни одна из тех партий и организаций, кото рые гораздо сильнее, чем Хизб’ут-тахрир, говоря о построении Исламского Государства, не скрывают имена и личности сво их руководителей. Автоматически возникает вопрос – зачем такая скрытность? Ведь мы верим в то, что если мы на пути Аллаха, то Он нам обязательно поможет.

После смерти Набхани, председателем партии стал Абдулкайюм Заллум. Он родился в городе Халил в Палестине и является автором книги «Хаказа худимат’иль-хиляфат». В году по хиджре (1961-1962 г) в Ливане, по просьбе деятелей партии Али Фахриддина, Талала эль-Бассата, Мустафы Салиха, Мустафы эн-Наххаса и Мансура Хайдара, был основан филиал хизба. Ещё один филиал партии был основан в Иордании, где ответственным был назначен Ахмед Дагур. После попытки го сударственного переворота в 1969 году Ахмед Дагур был аре стован и приговорен к смертной казни, позже этот приговор был отменён.

Следует отметить, что эта попытка государственного пере ворота не была последней. Так, в августе 1984 года в Египте были привлечены к суду 32 члена партии Хизб’ут-тахрир. Их ру ководителям – инженеру Абдуррахману Джабиру Сулейману, доктору химических наук Салахиддину Мухаммеду Хасану, доктору информационных наук Камалу Абу Леха и студенту Каирского Университета Аляуддину Абдульваххабу Хаджджаджу были предъявлены обвинения в попытке государственного переворота. Кроме вышеперечисленных лиц, одним из руко водителей партии, которые своей деятельностью обнаружили причастность к Хизб’ут-тахрир, является сириец Абдуррахман эль-Малики, написавший книгу под названием «Эль-Укубат».

Если обратить внимание на упомянутых выше деятелей Хизб’ут-тахрир, то очевиден тот факт, что среди них нет настоя щего исламского учёного. Среди приверженцев хизба есть представители различных профессий и даже обладатели науч ных степеней, но нет учёных, специализирующихся в шариат ских науках, что само по себе является огромным недостатком организации, претендующей на переосмысление веками усто явшихся постулатов религии, сформулированных величайши ми учёными Ислама. Не удивительно, что этот факт является причиной множества ошибок и неправильных заключений партии в сфере богословия и прикладного права – фикха. Еще одна деталь, которая заслуживает внимание – это всеобщее осуждение деятелей хизба из-за попыток государственных пе реворотов в мусульманских странах и вовлечения их в граж данскую войну. Мы видим, что где бы ни начал Хизб’ут-тахрир свою деятельность, там возникают одни и те же проблемы.

Какова же их цель? Популизм и самореклама посредством громких расследований или нечто другое?

ГЛ А ВА ВТО РА Я Идеи и убеждения Основной идеей Хизб’ут-тахрир является идея восстановле ния исламского образа жизни путём установления Исламского государства – Халифата, сначала в арабских, затем в других мусульманских странах. После этого, их первоочередной зада чей является посредством Исламского общества начать при зыв в немусульманских странах. Главный ход хизба – обраще ние пристального внимания на сферу культуры, посредством которой сначала формируется исламская личность, а затем и исламское общество. Хизб старается призвать общество к ис ламскому образу жизни, используя с одной стороны культур ное, а с другой – политическое воздействие.

Культурное воздействие «состоит из обеспечения воспи танности миллионов людей в духе исламской культуры. А это, в свою очередь, требует от хизба выступать перед народом, вести дискуссию с его представителями, отвечать на их вопро сы, объяснять им всё и поддерживая их, привлекать в Ислам»

(Из книги «Основные понятия», стр. 87).

Кроме того, членам Хизб’ут-тахрир вменено наблюдение за политическими действиями, явлениями и событиями, разъ яснение этих событий и явлений в свете идей и правил партии, как можно более популистскими методами для завоевания до верия народа.

У Набхани были идеи, основанные на национализме. В 1950 году он опубликовал книгу «Рисалят’уль-араб» – «Послание к арабам». Там речь идёт о построении исламского государ ства сначала в арабских, затем уже в остальных мусульман ских странах.

Хизб выдвигает следующую философию достижения сво их целей: в каждом обществе люди живут внутри двух толстых стен. Это стена веры и мыслей, а также стена устоев, определя ющих взаимоотношения и жизненные пути людей. Если люди намерены изменить общество его же силами, нужно атаковать внешнюю стену (стену веры и мыслей). Это приведёт к идей ной борьбе, а это в свою очередь приведёт к идейной и поли тической революции.

Хизб разделяет процесс изменения общества на три этапа.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.