авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«РАЙ В ХАЛИФАТЕ ИЛИ еще одна попытка раскола мусульман Автор: Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф Симферополь 2011 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Первый этап – идейная борьба, которая ведётся посредством внедрения культурных взглядов, преподносимых хизбом.

Второй этап – идейная революция, которая возникает при про никновении в общество идей хизба посредством культурных и политических действий. Третий этап – взятие власти в свои руки, что произойдёт в результате полного завоевания власти с помощью общества (уммы). На третьем этапе Хизб’ут-тахрир нуждается в помощи лиц, находящихся у власти – высших ар мейских и государственных чинов.

Вначале представители Хизб’ут-тахрир объявили 13-летний срок с момента своего учреждения достаточным для завоева ния власти. Затем, учитывая различные обстоятельства и пре грады, срок был продлён до 30 лет. Но, несмотря на истечения обоих сроков, ничего не случилось. Конечно же, заблаговре менное объявление таких кратких сроков для завоевания вла сти указывает не только на то, что они неадекватно учли ситуа цию, но и то, что они вообще далеки от политики. Большую роль здесь сыграл психологический фактор, заключающийся в том, руководство партии Хизб’ут-тахрир хотело оказаться у власти, во что бы то ни стало. Основатель Хизб’ут-тахрир должен был как можно скорее стать правителем любыми путями. И чем это закончилось? Исход очевиден. Пострадали многие люди, и несчастье постигло мусульманское общество.

Набхани же, поясняя причины своей неудачи, считает, что преградами в создании исламского государства является сле дующее:

1. Существование неисламских идей, пытающихся актив ГЛ А ВА ВТО РА Я но проникнуть в мусульманское сообщество.

2. Существование образовательной системы, введенной ещё колонизаторами, которая пропагандирует неисламские ценности.

3. Постоянное внедрение методов образования и обуче ния западного мира.

4. Чрезмерное усиление некоторых культурных явлений, признанных глобальными.

5. Неисламский образ жизни мусульманского сообще ства.

6. Отдаление мусульман от исламских законов, в частно сти, в административной и финансовой сфере и применение западного эталона. Такое положение выставляет исламские законы нерациональными перед западными в глазах мусуль ман.

7. Существование демократических властей в исламских странах и их желание внедрения капиталистического строя в стране.

8. Существования идеологий местничества, национализ ма и социализма в обществе.

В начале своей деятельности Набхани поддерживал связь с филиалом движения «Ихван’уль-муслимин» (Братья-мусульмане) в Иордании, и даже выступал с речами на их встречах. Он хва лил их призывы и их основателя Хасана Бенна. Однако позже он объявил, что создал свою, независимую партию. Многие просили его отказаться от подобной инициативы. Одним из них был лидер движения «Братья-мусульмане» Сеййид Кутб. Когда в 1953 году он приехал в Кудс (Иерусалим), он провёл много дебатов с Набхани, призывая объединить усилия и не допу скать раскола. Однако тот твёрдо стоял на своём.





Набхани и его последователи для привлечения в свои ряды мусульман используют такие привлекательные фразы, как «Причина того, что жизнь так тяжела, а мусульмане в без выходном положении, заключается в отсутствии халифа. Если установим халифат, жизнь полностью изменится. Это – джихад, самое богоугодное дело», которые действуют как магнит для молодежи. После того, как Хизб’ут-тахрир расположил людей к своим идеям, им предлагают принести клятву верности пар тии, после которой нельзя отказаться от этого пути. Те, кто дал клятву, являются членами хизба. Они объединяются в ячейки, состоящие из пяти человек и над ними назначается учитель – мушриф. Вначале ученики изучают книгу «Устав Ислама», в ко тором обобщены основные идеи хизба. Анализируются мате риалы ежемесячный журнала партии «Аль-Ваъй» – «Сознание», полностью напичканного политическими идеями. Ибо Хизб’ут тахрир выдвигает идею о том, что религия – это, прежде всего, политика.

Извращённые идеи Хизб’ут-тахрир, категорически проти воречащие идеям «эхли сунна вель джемаат», мелкими порци ями, среди сотен привлекательных мыслей, замаскированных в красивые выражения, постепенно навязываются в сознание учеников.

В книге, которую вы держите в руках, мы ограничились цитатами авторов книги «Эль-мевсу’уль-муэссера филь-эдъян вель-мезахиб’иль-муасира» («Упрощённая энциклопедия со временных религий и мазхабов»), глубоко изучивших деятель ность Хизб’ут-тахрир. Иначе придётся приводить примеры по несколько страниц из десятка книг хизбуттахрировцев, ибо согласно характерной им методике, ни в одной из этих книг идеология партии не отражена полностью. Поэтому не только ученики, но даже сами мушрифы не знакомы со многими из вращёнными идеями, которых придерживается лишь Хизб’ут тахрир.

Обратим внимание на следующие строки: «Человек не испытывает духовного подъёма (удовольствия, увлечения, на слаждения), интересов и физического побуждения (желания, ГЛ А ВА ВТО РА Я пристрастия). Человеку присущи нужда и инстинкты, которые нужно удовлетворять». Непонятно, кто это говорит: мусульма нин, который верит, что человек состоит из души и тела, или же кто-то другой. Разве Аллах не вдунул от себя в человека, создав его тело из глины?! И поэтому, не нуждается ли человек, как в физическом, так и в духовном воспитании?!

Хотя «установление халифата» является главной идеей Хизб’ут-тахрир, в настоящее время эта идея полностью ниспро вергнута. Хизб’ут-тахрир не удалось достичь успеха в арабских странах, и даже в той стране, где он был учреждён. Не устано вив халифат даже на клочке земли в арабских странах, партия вышла за пределы своей изначальной географии и внедри лась в другие мусульманские страны. И там, не добившись ни какого результата, она развернула свою деятельность в нему сульманских странах. Не может не показаться странным, что их главный офис в настоящее время расположен в Лондоне, в районе Тотенхема. Страна, которая за всё время своего суще ствования финансировала крестовые походы, являлась глав ным колонизатором мусульманских земель и всячески боро лась с возрождением Ислама в мире, сегодня предоставляет возможность таким «искренним мусульманам» вести свою по литику по возрождению Ислама в мире. Это вызывает у боль шинства мусульман недоверие.

Авторы вышеназванной энциклопедии получили все све дения из следующих источников: Садик Амин, «Ад-даъват’уль ислямия фаридатун шаръиятун ва заруратун башариятун»

(«Призыв к Исламу является законом шариата и потребно стью человечества»);

Фетхи Якун, «Аль-мавсуъат’уль-харакия»

(«Энциклопедия движений»);

Хусайн ибн Мухсин ибн Али Джаббар, «Ат-тарик иля джемаат’иль-муслимин» («Путь к мусуль манской общине»);

Энциклопедия Палестины;

Абдулькаййюм Заллум, «Хаказа худимат’иль-хиляфат» («Так распался халифат»);

Гази Тавба, «Аль-фикр’уль-ислямийй’уль-муасир» («Современная исламская мысль»);

Фетхи Якун, «Мушкилят’уд-даъвати вад даъия» («Трудности призыва и призывающего») и ещё из книг основателей Хизб’ут-тахрира и других людей: «Ад-дусия», «Исламская программа», «Исламская мысль», «Устав Ислама», «Экономическая система Ислама», «Правительственная система Ислама», «Точка движения», «Хизбская группа», «Политические понятия Хизб’ут-тахрир», «Книга мышления», «Книга Халифата», «Суръат’уль-бадиха», «Разрушение теории социализма», «Исламская личность» и «Пламенный клич к Исламскому миру».

Авторы книги «Аль-мавсу’уль-муэссера филь-эдъян вель мазахибиль-муасира» взяли сведения о Хизб’ут-тахрир именно из этих книг. Не удивительно, если большинство членов Хизб’ут тахрир впервые слышат некоторые из программных книг своей партии, приведённые в этом списке. Ибо члены хизба сначала привлекаются самыми простыми, легкодоступными и красиво написанными книгами.

ЗАБЛУЖДЕНИЯ ХИЗБ’УТ-ТАХРИР I. В вопросах призыва:

1) Основное внимание Хизб’ут-тахрир обращено к идей ной и политической сфере, воспитательные и духовные сфе ры забыты. А по исламскому учению, к любому делу, прежде всего, необходимо подготовиться духовно и морально. Сам Всевышний Аллах сначала акцентировал внимание общества к сфере вероучения и морали в Мекке, а затем в Медине ни спослал законы шариата.

2) Члены Хизб’ут-тахрир спорят с различными исламскими организациями и группами всех направлений. Этим они отвле кают от полезной деятельности и себя, и других. Бесполезные, словесные дискуссии становятся причиной лишь усиления раз ГЛ А ВА ВТО РА Я ногласий, понапрасну растрачивая время, разум, интеллект и имущество мусульман.

3) Хизб’ут-тахрир придаёт слишком большое значение разуму в формировании личности и в сфере вероубеждения.

Неудивительно, что в этом вопросе они похожи на древнюю секту мутазилитов. На самом деле всем известно, что мусуль мане ставят накль, то есть доводы из аетов и хадисов, опираю щихся на божественное откровение, выше, чем ограниченный разум человека. Особенно в вопросах вероубеждения катего рически запрещается придавать слишком большое значение разуму.

4) Возможность опоры Хизб’ут-тахрир на немусульманские силы при завоевании власти, ожидание от них помощи. Это старый метод, как у нас говорят: «Ешь виноград, но не спра шивай, откуда он». Иначе говоря, возьми власть в свои руки, неважно, с чьей помощью.

5) У человека, ознакомившегося с идеями Хизб’ут-тахрир, остается впечатление, что партию интересует лишь завоева ние власти. Многие проблемы вытекают из-за этой озабочен ности. Один из известных учёных, Мухаммед Газзали в своей книге «Мушкилятун фи тарик’иль-хаят’иль-ислямия» («Трудности на пути Исламской жизни»), пишет: «Первое, что придёт в го лову учащемуся в такой школе, члену социальной реформы – это нанести удар правителю. Это подлый человек! Потому что настоящий верующий думает о смене власти в последнюю очередь. Конечно, прежде всего, нужно обустроить свой дом.

Потом нужно обустроить свою улицу. Затем обязательно нужно обустроить обычаи и мораль. Да, очень многое нужно сделать, прежде чем сесть на трон и завоевать власть. Почему мы ста раемся обойти всё это? Почему мы не думаем, как развить в себе всё это? Почему мы думаем только о том, как же сесть на трон и управлять всеми, как взять власть в свои руки? Да, я не сомневаюсь в здравии их рассудка, но имею право сомне ваться в чистоте их намерений!»

В другом месте этой же книги автор пишет: «Я хочу ска зать молодому поколению, и подчеркнуть это, что утверждение религии и завоевание власти не одно и то же. Утверждение религии требует большого количества ясных знаний, искрен ности, чистую связь с Всевышним Аллахом, а также большого жизненного опыта в общении с людьми, с друзьями, с врага ми и многое другое. Многие люди, думая, что руководствуют ся Исламом, опозорили себя и вместе с этим погасили свет Ислама в сердцах людей. По истечению времени стало ясно, что за многими претендентами на власть стояло их собствен ное «Я», их тщеславие и мания величия. Многие из этих пре тендентов на власть ничего не знают о международных отно шениях, о международных организациях, об официальных и закрытых собраниях! Многие из этих претендентов на власть, прикрываясь религией, не знают мазхабов мусульман по ве роучению и праву. Если вдруг они возьмут власть в свои руки, это обернётся большой бедой для единоверцев, настолько, что они вместо них предпочтут неверующих, но справедливых ру ководителей».

6) Узость идей Хизб’ут-тахрир, признание лишь некоторых идей Ислама и отрицание остальных. Другими словами, они признают лишь идеи, касающиеся власти или служащие этой идее. Не спроста некоторые члены партии в нашей стране го ворят, что сначала надо построить халифат, а потом будем при творять законы Ислама в повседневной жизни.

7) Члены Хизб’ут-тахрир мечтают, что окультуривание со гласно их схеме перейдёт к этапу внедрения в общество, что, в свою очередь, приведёт к этапу завоевания власти. Подобный метод противоречит Сунне Аллаха (порядок вещей и причино следственная закономерность) в соответствии призыва и ре альности, где полно многочисленных препятствий. И не факт, что математически точно, словно робот, выполнив все условия, ГЛ А ВА ВТО РА Я ты достигнешь желаемого, так как многое решается в наивыс шей инстанции, а там больше всего внимание обращается на сердца.

8) Враждебность Хизб’ут-тахрир к режимам всех стран, где они действуют. Из-за радикальной сущности партии, она за прещена во многих странах, где часты аресты членов партии, совершивших противоправные действия. То, что они держат свои дела в строгом секрете и то, что они открыто заявляют о намерении захватить власть, стало причиной опасения и бес компромиссности властей. Помимо Хизб’ут-тахрир есть много сплочений, групп и организаций, которые ставят целью рас пространение исламского образа жизни. Благодаря тому, что эти сообщества действуют разумно и ведут мудрую политику, они не попадают в такую ситуацию, как Хизб’ут-тахрир. Таково мнение многих учёных, изучивших деятельность мусульман ских движений и организаций. Стоит отметить, что движения и организации, которые действуют в области политики, не вмешиваются в дела исламского права (фикха), в отличие от Хизб’ут-тахрир.

II. В вопросах права (фикха):

Идейные руководители Хизб’ут-тахрир вынесли фетвы и решения, противоречащие исламскому праву и общеприня тым исламским понятиям, и обязали своих членов следовать им и распространять их. Некоторые из этих фетв мы приводим ниже:

1) «Мужчинам и женщинам, не являющимся мусульмана ми, дозволено стать членами верховного собрания исламского государства». Мусульмане всех времён, мазхабов и категорий не говорили такое. Вероятно, идеологам Хизб’ут-тахрир, счи тающим дозволенным создание исламского государства с по мощью немусульман, понадобилось, чтобы они участвовали и в управлении государством. И ведь не факт, что в данный момент за ними не стоят немусульмане. Если это не так, то по чему они вообще высказались подобным образом?!

2) «Дозволено смотреть на фотографии обнажённого тела».

Не только все мусульмане, но и религиозные люди других кон фессий, не потерявшие человечность и нравственность, счита ют недозволенным и запретным такое постыдное и позорное деяние. Хизб’ут-тахрир же, который претендует на то, что ведёт борьбу за чистоту Ислама, без стыда и совести объявляет всем, что дозволено совершать это позорное деяние, которое даже самый подлый человек совершает скрыто от других. Во всём мире никакая партия, обладающая хоть каким-то влиянием и претендующая на власть, не говорила, и не будет говорить такое. Потому что любой человек, сохранивший здравый рас судок, считает для себя постыдным быть в кругу людей, пропо ведующих такие фетвы.

3) «Можно целовать чужую женщину с вожделением или без вожделения, и можно здороваться с ней рука об руку». Это высказывание означает признать дозволенным то, что Аллах запретил. Аллах запретил даже смотреть со сладострастным взглядом на чужих женщин, не говоря о целовании. Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим, пусть они потупляют свои взоры и берегут свои половые органы;

это будет чище для них. Поистине, Аллаху ведомо то, что они де лают! И скажи верующим женщинам: пусть они потупля ют свои взоры, и охраняют свои половые органы» (Сура «Нур», аяты 30-31). В этом аяте Всевышний Аллах запрещает верующим мужчинам смотреть с вожделением на чужих жен щин, и велит беречь свои половые органы от запретного, а так же скрывать их от других. Верующие женщины тоже должны воздерживаться от взглядов на чужих мужчин, беречь свои по ловые органы от запретного, и должны закрывать части тела, которые запрещено показывать чужим (аврат).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подчёр ГЛ А ВА ВТО РА Я кивал, что незнакомым женщине и мужчине нельзя оставать ся вместе наедине. Тем более даже речи нет о дозволенности прикосновения друг к другу, или же поцелуя! Пророк говорил:

«Мужчина никогда не должен оставаться наедине с женщиной! Если будет так, то третьим будет шай тан» (Тирмизи).

Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах):

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Мужчина никогда не должен оставаться наедине с одной женщиной. Это разрешено лишь в присутствии близкого родственника». Тогда один из людей встал и ска зал: «О, Посланник Аллаха, моя жена вышла в путь для совер шения хаджа, а я собираюсь участвовать в такой-то войне!».

Пророк ответил: «Вернись! Соверши хадж вместе с же ной!» (Бухари и Муслим).

Верующая женщина может находиться рядом с незнако мым мужчиной только в присутствии близких родственников.

Иная ситуация недозволена шариатом и может привести к раз личным неприятным обстоятельствам. Особенно, если в этой ситуации будут участвовать мужчины из приверженцев Хизб’ут тахрир, эта ситуация может выйти из-под контроля. То, что наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал в этом хадисе мужчине оставить дело чрезвычайной важности – джихад, защиту государства, и отправиться в хадж вместе с женой, показывает всю значимость этого вопроса.

Передаётся от Джарира (да будет доволен им Аллах): «Я спросил у Пророка о случайном взгляде (обращённом на жен щину). Он ответил: «Направь свой взор в другую сторону»

(Муслим, Ибн Маджа и Несаи). Смотреть преднамеренно, сла дострастным взглядом на посторонних лиц противоположного пола запрещено. Но случайный взгляд, о котором говорится в этом хадисе, не считается грехом при условии, что взор сразу же будет отведён в другую сторону. Передаётся от Хазрети Али:

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О, Али! Не следуй за своим взглядом. Истинно, первый взгляд может быть не вреден для тебя, но второй – не таков» (Эбу Давуд и Тирмизи).

Эти предписания были ниспосланы, чтобы оберегать де вушек и юношей, мужчин и женщин от отвратных поступков, запрещённых шариатом, чтобы предотвратить их негативные последствия и сохранить исламское общество в чистоте. По законам шариата мужчине запрещено даже бросать скрытый взгляд на женщину, не говоря уже о заигрывании, флирте и словесной игре с женщинами. Это является частью прелюбо деяния. Раз так, то что же можно сказать о тех, кто говорит, что целовать постороннюю женщину со сладострастием или без него дозволено?! Кроме того, общеизвестно, что нельзя здоро ваться с посторонними женщинами посредством пожатия рук.

Однако Хизб’ут-тахрир всё это разрешает.

4) «Дозволено верующей женщине ношение парика и брюк. Не будет считаться грехом, если в этом вопросе она ослушается своего мужа». Учёные всех мазхабов признали но шение парика запретным деянием.

Предаётся от Эбу Хурейры (да будет доволен им Аллах):

«Пророк сказал: «Аллах проклинает женщину, которая делает накладные волосы и женщину, которая накла дывает эти волосы. Также Аллах проклинает женщи ну, которая наносит себе татуировку, и женщину, ко торая занимается нанесением татуировок». Из этого хадиса мы видим, что запрещено женщинам заниматься на кладкой и прикреплением волос себе и другим женщинам, не довольствуясь своими естественными волосами. Причиной того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ска зал эти слова, стало одно событие, происшедшее в то время.

Некая женщина пришла к Пророку и спросила: «О, Посланник Аллаха, моя дочь скоро выходит замуж. После того, как она переболела корью, её волосы выглядят неприглядно, можно ли ей прикрепить накладные волосы?» И тогда Пророк (да бла ГЛ А ВА ВТО РА Я гословит его Аллах и приветствует) сказал вышеприведённые слова. До прихода Ислама арабские женщины использовали различные методы и приёмы для того, чтобы показать женщи ну более красивой, чем она есть. Среди всего прочего они ис пользовали накладные волосы, чтобы выглядеть привлекатель но и притягивать внимание мужчин. Для некоторых женщин эта стезя стала профессией, и они зарабатывали на жизнь, делая накладные волосы – парики. Это стало своего рода мо дой. Многие состоятельные женщины были их клиентками, за казывая необходимые им размеры, длину и цвет париков. Так они скрывали свои природные достоинства и приобретали ис кусственную красоту, обманывая и себя, и других. Шариат же запретил это и другие виды лжи.

Следующий момент – ношение брюк. Когда женщина но сит брюки, она носит одежду мужчины и старается быть по хожей на мужчин. А это запрещено в Исламе. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподо бляющихся мужчинам». Старания мужчин быть похожими на женщин, или же наоборот, женщин быть похожими на муж чин, могут проявляться в их поведении, разговоре и манере одеваться. Подобному нет места в Исламе. Ибн Аббас (да бу дет доволен им Аллах) передал, что «Пророк проклял женщин, подобных мужчинам и мужчин, подобных женщинам, и ска зал: «Изгоняйте их из ваших домов!» Так, Пророк выгнал (из своего дома) такого-то, а Омар выгнал такого-то» (Бухари и Тирмизи). Из всего вышеприведённого становится ясно, что женщины не должны уподобляться мужчинам ни в манерах, ни во внешности. На этом основании исламские учёные запре щают женщинам одевать на выход и демонстрировать при по сторонних мужскую одежду, в том числе и брюки. Женщинам допустимо носить брюки только под широкой верхней одеж дой.

5) «Допускается, чтобы лидером Исламского государства был неверующий». Такие заявления вызывают сильнейшее по дозрение в том, кто же управляет Хизб’ут-тахриром. Не означает ли это, что среди тех, кто управляет и даёт указания некоторым наивным хизбуттахрировцам, и среди тех, кто претендует на пост правителя государства, которое они собираются постро ить, есть неверующие. Может быть, эта фетва была вынесена по их инициативе или чтобы угодить им. До Хизб’ут-тахрир в истории Ислама никто и никогда ранее не давал такую фетву.

6) «Допускается, чтобы Исламское государство выплачива ла джизью – выплаты взамен предоставления протекции го сударству неверных». Это заявление противоречит заповедям Всевышнего Аллаха. Только мусульмане могут предоставлять протекцию немусульманам взамен джизьи, но никак не наобо рот. Явно, что эта фетва, измышленная тайным руководством партии, является логическим продолжением предыдущей фет вы, и придумана она с целью обмануть мусульман и заставить их служить немусульманам. По крайней мере, такая возмож ность допускается!

7) «Если идёт война с немусульманами, то дозволено дей ствовать по плану государства немусульман, под руководством вражеского лазутчика». Ещё одна псевдофетва, цель которой предельна ясна – при случае столкнуть две мусульманские об щины друг с другом, причём подчинить одну из них врагу.

8) «С космонавта снимается обязанность совершения на маза». Значит, для мусульманина не хорошо быть космонав том. Потому что если он станет космонавтом, то, по мнению Хизб’ут-тахрир, он не сможет возносить молитву Всевышнему Аллаху. Опасность этой фетвы в том, что они отменили обя занность, предписанную Всевышним Аллахом. Никто, кроме Хизб’ут-тахрир, не осмелился на такую фетву.

ГЛ А ВА ВТО РА Я 9) «Снимается обязанность намаза и поста с тех, кто живёт в области полюсов». Этот вопрос был рассмотрен исламскими учёными сотни лет назад. Но никому и никакой группе, кроме Хизб’ут-тахрира, и в голову не приходила мысль о том, что мож но не молиться и не держать пост в районе двух полюсов, за полярным кругом, там, где нет дня и ночи в привычном нам смысле. Учёные лишь искали ответ на вопрос, как определять время намаза и поста. Но в Хизб’ут-тахрире сразу же отменили и намаз, и пост в крайних областях Земли.

10) «Человек, который женился на одной из своих махра мов (Близких родственницах или приравненных к ним женщи нах, которые запретны им для женитьбы) должен быть наказан лишением свободы сроком на десять лет». То есть, согласно Хизб’ут-тахрир, человек, который заключил брак со своей мате рью, дочерью или с родной сестрой, должен быть лишён свобо ды на десять лет. Однако мы знаем, что от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся следующей хадис: «Пророк го ворил: «Если кто-то скажет другому: «Эй ты, еврей!», накажите его 20 ударами (плетью). Если кто-то всту пит в половой контакт со своим махрамом, казните его» (Тирмизи).

11) «Водные пути, такие как Суэцкий канал, являются об щественными путями, и не дозволено запрещать какому-либо судну или каравану судов пройти через него». Почему здесь упо мянут именно Суэцкий канал? Может быть потому, что в своё время Египет не пропускал колонизаторов и врагов мусульман через этот канал, своеобразно противостоя им. Возможно, среди тех, кто не смог пройти через Суэцкий канал находились и члены Хизб’ут-тахрир. Не удивительно, если подчинившись этой фетве, многие члены Хизб’ут-тахрир, сами того не ведая, преданно служили иностранным покровителям.

12) «Если транспортные средства, такие как корабли и са молёты, являются имуществом иностранных компаний, то ими можно воспользоваться для передвижения. Но если эти компа нии принадлежат мусульманам, то заключать с ними договор о передвижении (т.е. покупать билет) запрещено». В этой фет ве чётко видно услужение иностранным покровителям. Разве возможно услужить иностранным фирмам в этой сфере лучше этого?! Если вдруг Хизб’ут-тахрир построит халифат, на который он претендует, то его гражданам необходимо будет задуматься, потому что средством передвижения они должны будут исполь зовать транспортные средства, принадлежащие только невер ным.

13) «Путником считают человека, который прошёл 16 км».

Учёные мазхаба Ханафи, определили это расстояние в три дня пути. Каждый день по шесть часов передвижения, в среднем по 5 км/ч. И того 18 часов Х 5 км/ч. = 90 км. На практике нет необходимости вымерять это расстояние в точности до десят ка метров. В остальных трёх мазхабах, эта цифра колеблется от 80 до 88 км.. Следовательно, берётся во внимание общеиз вестная и приблизительная длина пути в 90 км.

14) «Дозволено совмещать намазы при моросящем до жде, не говоря уже о ливне». По мазхабу Ханафи совмещение намазов дозволяется только во время хаджа и только в двух случаях: первое совмещение двух намазов дозволено в день Арафа во время, отведённое для полуденного намаза (джем-и такъдим). В это время исполняют друг за другом полуденный и послеполуденный намазы. Второе совмещение дозволено в ночь, проводимую в Музделифе (джем-и тахир). Здесь вечер ний намаз исполняется позже, вместе с ночным намазом и в его время.

15) «Во время омовения (абдест) дозволенно совершать месх (обтирание) носков, вместо того, чтобы мыть ноги», хотя в хадисах ясно показано, на что и при каких условиях соверша ется месх. Обтирание кожаных носков (местов) предусмотрено для облегчения малого ритуального омовения (абдест). Обычно ГЛ А ВА ВТО РА Я протирание кожаных носков используется в холодное время года, когда человек неважно себя чувствует, находится в пути, и т.п. Однако следует также заметить, что по мазхабу Ханафи для использования местов не требуется наличие каких-либо затруднительных положений. Мусульманам обоего пола раз решается в конце омовения, вместо мытья ног, обтереть ме сты5, одетые на ноги. Месты должны отвечать определенным требованиям, а кроме того, должны быть надеты после малого омовения и находиться на ноге не больше дозволенного вре мени.

Обтирание местов разрешается лишь в тех случаях, когда соблюдены необходимые условия. Если какое-нибудь из ни жеследующих условий нарушены, то необходимо снять месты и вымыть ноги для осуществления омовения.

Условия месха:

1 - Месты должны быть одеты при наличии малого омо вения.

2 - Месты должны закрывать лодыжки (до щиколоток), а размеры и прочность их должны быть таковы, чтобы они вы держали ходьбу в пределах одного ферсаха (приблизительно 1-го часа пешего пути).

3 - На местах не должно быть дыр, превышающих в раз мере толщину трех пальцев.

4 - Необходимо, чтобы месты были соответствующей тол щины, с кожаной или войлочной подошвой, и держаться на но гах без вспомогательной привязки.

5 - Месты не должны пропускать воду.

Мы видим, что Хизб’ут-тахрир не учитывает нескольких условий, необходимых для местов, в результате чего дана ни чем не обоснованная фетва, из-за которой остаются незащит 5Месты – кожаные носки.

ными омовения, и как следствие, намазы использующих эту фетву приверженцев Хизб’ут-тахрир.

Таким образом, в результате деятельности Такиюддина Набхани появились необоснованные фетвы и решения, неко торые из которых мы рассмотрели выше. Напрашивается во прос, где среди этих всех фетв и решений те, которые должны помочь мусульманину в нашем мире? Что хорошего сделал Хизб’ут-тахрир для мусульман с тех пор, как появился?

III. В вопросах вероубеждения (акиды):

1. Мучения и блага в могиле.

На основании преданий от Посланника Аллаха (да благо словит его Аллах и приветствует) и сподвижников (да будет до волен ими Аллах) все мусульмане веруют в мучения и блага в могиле. Согласно словам Пророка, могила является садом из садов рая или ямой из ям ада.

То есть, мы веруем в то, что тот, кто заслужил мучения, бу дет наказан в могиле;

так же мы веруем в то, что тот, кто до стоин награды, будет награждён. Два ангела, Мункер и Некир, спросят у каждого человека о его Господе, его религии и про роке. В доказательство этому приведём доводы:

а) «И постигло род Фараона жестокое наказание – огонь, в который они ввергаются утром и вечером, a в тот день, когда наступит Час (Судный день), (будет ска зано:) «Ввергните род Фараона в самую жестокую муку!»

(смысл аятов 45-46 суры «Верующий»).

б) «В тот день не принесет им пользы их коварство, и не получат они помощи. Тем, которые творили без законие, будет наказание и кроме этого (т.е. до Судного дня). Но большинство их не знает» (смысл аятов 45- суры «Гора»).

в) «Верующих Аллах укрепляет твердым словом в этом мире и в будущем. А нечестивых – вводит в за ГЛ А ВА ВТО РА Я блуждение, и творит Аллах, что желает» (смысл аята суры «Ибрахим»).

г) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) гово рил: «Когда раба Аллаха положат в могилу и его близ кие отойдут от него, ещё когда он будет различать их шаги, к нему придут два ангела, посадят его и ска жут: «Что ты говорил об этом человеке (Мухаммеде (да благословит его Аллах и приветствует)?»

Тогда верующий скажет: «Свидетельствую, что он раб и Посланник Аллаха». Тогда ему будет сказано:

«Посмотри на свое место в аду. Вместо него Аллах дал тебе место в раю». Он увидит каждое из этих двух мест». (Бухари передал от Энеса (да будет доволен им Аллах).

д) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), про ходя мимо двух могил, сказал: «Воистину, оба они испы тывают мучения. Мучения их не из-за великого греха.

Один из них не следил за чистотой во время справле ния малой нужды. Другой же сплетничал». Потом Пророк принёс зелёную ветку финиковой пальмы, разделил её попо лам и воткнул по одной в каждую могилу. Люди спросили: «О, Посланник Аллаха, зачем вы это сделали?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Надеюсь, что их муче ния будут смягчены до тех пор, пока эти ветви не вы сохнут» (Передали Бухари и Муслим).

е) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) го ворил: «Когда вас положат в могилу, к вам придут два ангела темно-зеленого цвета. Одного зовут Мункер, другого – Некир» (Передал Тирмизи).

В заключение хотим сказать, что от Пророка (да благосло вит его Аллах и приветствует) передано настолько много преда ний о мучениях и благах в могиле, о допросе двух ангелов, что их нельзя опровергать. Верить в это является обязательным (ваджиб).

2. Признаки конца света Мы веруем в признаки конца света, упомянутые в Коране и в Сунне. В частности, в появление Даджджала, пришествие Исы, сына Марьям (мир им обоим), в восход солнца с запада и выход «животного земли» из своего места, предопределённого Аллахом. В хадисе, переданном имамом Бухари от Омара (да будет доволен им Аллах) сказано: «При Пророке был, упомянут Даджджал. После чего Пророк сказал: «Аллах не является (кривым) косоглазым. Воистину же, Даджджал крив на правый глаз, и этот глаз похож на выпуклую виногра дину».

Эбу Хурейра (да будет доволен им Аллах), рассказав хадис о пришествии Исы ибн Марьям, говорил: «Если хотите, читайте аят «И поистине, из людей писания нет никого, кто бы ни уверовал в него до его смерти, a в день воскресения он будет свидетелем против них!» (смысл аята 159 суры «Женщины»). Хадисы о пришествии Исы ибн Марьям, как и ха дисы о Даджджале, были переданы в таком большом количе стве, что их невозможно отрицать.

Нас не должны вводить в заблуждение слова некоторых людей о том, что хадисы на эту тематику являются ахад хадиса ми, то есть переданными в одном из поколений передатчиков хадиса только одним человеком. Те люди обладают знания ми в области хадисов. Ни один из них не может проверить и проанализировать хадисы надлежащим образом. Если бы они обладали достаточным знанием, то знали бы, что таких хади сов достаточно много для того, чтобы их нельзя было отрицать.

Хизбуттахрировцы говорят, что шариатские доводы о мучениях в могиле и Даджджале основаны на ахад хадисах, переданных в одном из поколений передатчиков только одним человеком, следовательно, эти хадисы – «занни», предположительно верны, а Всевышний Аллах порицает в Коране сомнение и предполо ГЛ А ВА ВТО РА Я жение, объявив это грехом. Вместе с тем, слово «занн» озна чает в арабском языке не только сомнение и предположение.

Незнание хизбом этой истины является ярким проявлением их невежества. Если бы они обладали хоть малой толикой ислам ского знания, они бы знали, что слово «занн» использовано в Коране в нескольких значениях.

Для того чтобы прояснить ситуацию, рассмотрим в каких смысловых значениях использовано слово «занн» в Коране:

а) В значении «якъын» – безусловное, несомненное зна ние. Всевышний Аллах говорит в суре «Корова»: «Которые ду мают, что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся». Если этот аят, восхваляющий верующих, тракто вать так, как трактует Хизб’ут-тахрир, то придётся сказать, что встреча в Судный день с Всевышним Аллахом тоже под сомне нием.

Всевышний Аллах говорит в суре «Воскресение», аят 28:

«Он (умирающий) поймет, что наступило расставание».

Для полного понимания этого аята его нужно изучить в контек сте вместе с соседними аятами. Они таковы: «Но нет! Когда она (душа) достигнет ключицы, будет сказано: «Кто же прочтет заклинание?» Он (умирающий) поймет, что на ступило расставание. Голень сойдется с голенью (тяго ты мирской жизни объединятся с тяготами последней жизни или голени человека будут сложены вместе в саване), и в тот день его приведут к твоему Господу». Эти аяты описывают предсмертное состояние человека. Иначе говоря, когда чело век при смерти, он предпринимает все меры для того, чтобы продлить свою жизнь. Человек умоляюще восклицает: «Кто же спасёт меня?». Но, в конце концов, он убедится, что настало время расставания с этой жизнью, когда душа покидает тело и ноги безжизненно сходятся. И в этом аяте слово «занн» нель зя трактовать как сомнение. Человек в предсмертной агонии ясно, без сомнений, поверит, что покидает этот мир.

Всевышний Аллах говорит в суре «Неизбежное», аяты 19 20: «И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, скажет: «Вот, читайте мою книгу! Я ведь думал, что встречу свой расчёт». В Судный день, когда люди предста ют перед своим Господом, и ничто не будет скрыто, тот, кому книга деяний даётся с правой руки, он будет счастлив и будет радостно говорить: «Вот, читайте же мою книгу!» Потому что, как только эта книга окажется в его правой руке, ему станет ясно, что он спасён, что он из числа тех, кто прошёл испыта ние достойно. Поэтому ему захочется поделиться радостью с другими. Он скажет: «Я ведь думал (верил), что встречу свой расчёт». То есть он твёрдо верил, что встретит свой расчёт в Судный день. Мусульманским учёным хорошо известно, что слово «занн» использовано в значениях «якын» – «безусловное, ясное знание, вера» также в аяте 12 суры «Джин», аяте 4 суры «Обвешивающие», аяте 48 суры «Разъяснены», аяте 22 суры «Юнус» и аяте 118 суры «Раскаяние».

б) В значении «считать, думать». Всевышний Аллах гово рит в суре «Раскалывание», аяты 14-15: «Ведь он думал, что не вернётся обратно. Да, ведь его Господь видит его!».

Всевышний Аллах говорит в суре «Раскалывание», аят 22: «И не могли вы спрятаться, чтобы не свидетельствовали против вас ваш слух, зрение и кожа, но вы думали, что Аллах не знает многое из того, что вы делаете».

в) В значении «сомнение, предположение, подозрение».

Всевышний Аллах говорит в суре «Сонмы», аят 10: «Вот приш ли они к вам и сверху, и снизу, и вот взоры ваши смути лись, и сердца подскочили к гортани, и вы стали думать об Аллахе разное». Всевышний Аллах говорит в суре «Юнус», аят 36: «И большинство их следует только за предполо жениями. А ведь предположение не приводит к истине.

Поистине, Аллах знает то, что они делают!»

Хизб’ут-тахрир слову «занн» даёт определение только в ГЛ А ВА ВТО РА Я этом, последнем значении. Поэтому они всё вокруг заполнили сомнениями. Этот вопрос был решён нашими учёными ещё в стародавние времена. Крупный учёный, знаменитый специа лист по Корану и связанными с ним науками, имам Заркеши писал, что для того, чтобы правильно понять аяты со словом «занн» нужно знать следующее: «Есть два признака для опреде ления смыслового значения слова «занн», обозначает ли оно достоверное знание (якын) или же предположение. Первый признак: если слово «занн» используется для восхваления и по ощрения к благим деяниям, то оно использовано в значении «якын» – «безусловное, ясное знание». Если же слово «занн»

используется для порицания, то оно использовано в значении «сомнение». Второй признак: слово «занн» вместе с предлогом «ан» означает сомнение, а с предлогом «инна» означает безу словное знание».

«Эхли сунна вель-джемаат», будучи праведным путём убеж дения всех мусульман, жёстко порицает эти слова Хизб’ут тахрира. Во-первых, учёные «эхли сунна вель джемаат» утверж дают, что слово «занн» на арабском языке не ограничивается значением «сомнение». В терминологии науки акъаид (вероу беждение) слово «занн» означает достоверное предание, кото рое не достигло степени мутеватир.

Предания в «ахад» хадисах ни в коем случае не могут быть словами, переданными с долей сомнения. В правдиво сти смыслов, переданных в «ахад» хадисах не может быть ни малейшего сомнения. Просто они не достигли степени мутева тир из-за того, что количество людей, передавших эти хадисы, меньше, только и всего.

Во-вторых, все исламские учёные придерживаются едино го мнения в том, что если один смысл повторяется в несколь ких разных ахад хадисах, все они укрепляют друг друга и этот смысл достигает если не буквального, но смыслового мутева тира (т.е. приравнивается к мутеватир хадису). Всем хорошо известно, что хадисы о мучениях в могиле и Деджджале достиг ли именно смыслового мутеватира.

В третьих, все мусульманские учёные объединились во мнении, что если значение ахад хадиса публично подтвержда ли сахабы – первое поколение мусульман, то он переходит в степень мутаватира. Если мы допустим мысль, что мучений в могиле и Деджджала не существует, то отсюда следует, что все сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветству ет) и все мусульмане, которые жили после них до самого появ ления Хизб’ут-тахрир верили в то, чего нет, а Хизб’ут-тахрир по прошествии тысячелетий наконец-то обнаружил ошибку.

3. Отзывы о сахабах Касательно этого вопроса стоит рассмотреть книгу Абдулькадима Заллума «Система правления в Исламе», кото рая представляет собой переработанную и дополненную книгу основателя хизба Такиюддина Набхани с таким же названи ем («Система правления в Исламе» шестое издание 1417 г.х.

(1996 г.), издательский дом «Дару’ль-умма», почтовый ящик 135190, Бейрут, Ливан). Набхани и Заллум весьма неодобри тельно отзывались о сахабах – сподвижниках Пророка (да бу дет доволен ими Аллах).

Так они со спокойным сердцем заявили, что «Муавия под нял известную в Исламе фитну», а также, что он «прибегал к хитрости» и преследовал собственную выгоду, и т.д.

Обвинив Муавию (да будет доволен им Аллах), они обвини ли в то же время и всех остальных сахабов, бывших сторонни ками его иджтихада.

Приведу слова Такиюддина Набхани и Абдулькадима Заллума в упомянутой книге:

Глава «Наследование власти»:

«Муавия прибегал к хитрости в отношении шариатских тек стов касательно вопроса назначения правителем своего сына, ГЛ А ВА ВТО РА Я неверно истолковывая и искажая эти тексты. В действитель ности, право выбора халифа Ислам поручает умме. Посланник Аллаха (с.а.в.) установил этот порядок, предоставив мусуль манам право выбрать того, кто более способен управлять их делами. Однако Муавия неверно осуществил порядок присяги халифу, хитростью заставив присягнуть своему сыну ещё при своей жизни…» (стр. 77).

«Политический иджтихад Муавии был основан на выгоде.

Поэтому он подогнал шариатские законы под существующие проблемы. То есть, он не решил проблему с помощью законов шариата, а неверно истолковал и приноровил эти законы ша риата к существующей проблеме» (стр. 77).

И что же, подобные взгляды можно счесть соответствую щими Корану, Сунне, Иджма? Видно авторы забыли о том, что Муавия (да будет доволен им Аллах), был сподвижником, о ко торых сказано в Коране:

«A oпepeдившиe, пepвыe из выceлившиxcя и aнcapoв и тe, кoтopыe cлeдoвaли зa ними, – в блaгoдeтeльcтвoвaнии: дoвoлeн ими Aллax, и oни дoвoльны Им. И yгoтoвaл Oн им caды, гдe внизy тeкyт peки, – для вeчнoгo пpeбывaния тaм. Этo – вeликaя yдaчa!» (Св. Коран, 9:100);

«He paвны cpeди вac тe, ктo pacxoдoвaл дo пoбeды и cpaжaлcя... эти – бoльшe cтeпeнью, чeм тe, кoтopыe pacxoдoвaли пocлe и cpaжaлиcь. Bceм Aллax oбeщaл блaгo, и Aллax cвeдyщ в тoм, чтo вы дeлaeтe» (Св. Коран, 57: 10);

«Aллax дoвoлeн ими, и oни дoвoльны Aллaxoм. Этo – пapтия Aллaxa. O дa, пoиcтинe, пapтия Aллaxa – oни cчacтливыe!» (Св. Коран, 58: 22).

И видно забыли так же авторы и о высказываниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о своих сахабах:

«Среди моих сподвижников возникнет фитна.

Участников этой фитны Аллах простит в честь того, что они были участниками моих бесед с ними.

А пришедшие после будут неуважительно обсуж дать участников этой фитны, из-чего войдут в Ад»

(Муслим);

«Те, которые возьмутся обвинять моих сподвиж ников, – отделятся от мусульман» (Бейхаки);

«Да будут прокляты Аллахом те, кто осуждает моих сподвижников» (Таберани, Бейхаки, Хаким);

«У всех есть надежда на спасение в Судный день, кроме тех, кто оскорблял моих сподвижников» (Хаким);

«Страшитесь Аллаха, когда злословите о моих сподвижниках! Не используйте их после меня в своих скверных делах! Не любящий меня, не будет любить и их. Обижающий их, обидит и меня. Обидевший меня, заслужит недовольство Аллаха. Наказание же за это наступит без промедления» (Бухари).

4. Отклонение в вопросе судьбы и предопределе ния Во внутрипартийной книге «Дусия» после пространных объяснений, на более чем 25 страницах, о вреде философии и критики существующих мнений относительно предопределе ния и свободе выбора человека, говорится:

«… Таковым вкратце выглядит мнение ахли сунны. Если внимательно рассмотреть это мнение, видно, что оно иден тично мнению джабаритов. Очевидно, что ахли сунна были в недоумении перед доказательствами джабаритов и муътазили тов и, в итоге, пожелали идти по среднему пути между ними, в результате чего выдумали то, что назвали «приобретением (касб),…».

«Фактически ахли сунна сказали о принуждении, но путем обхода, изворачиваясь и играя словами. Таким образом, от носительно вопроса «каза и кадар», взятого из греческой фило ГЛ А ВА ВТО РА Я софии, не существует иного взгляда кроме двух:

1. Взгляд муътазилитов, который заключается в высказы вании о свободе воли, о том, что человек сам создает свои поступки и создает то, что происходит от них, т.е. свойства ве щей.

2. Взгляд противников муътазилитов из числа мусульман.

Этот взгляд заключается в высказывании о принуждении, о том, что человек вынуждаем к совершению своих поступков, не имея никакой воли относительно их совершения. То же са мое касается свойств вещей, происходящих от поступков.

В этом обсуждении первыми ошиблись муътазилиты.

После них ошиблись ахли сунна и джабариты. Ахли сунна и Джабариты ошиблись, потому что стали опровергать муътази литов, определив их высказывание и взгляды – предметом об суждения.» (стр. 36-37) Если учесть, что формирование правовых и богословских ортодоксальных школ - мазхабов завершилось в 4 веке хид жры (10-11 вв. по рождеству), т.е. были написаны монумен тальные труды, пояснены основные термины и понятия, то через 1000 лет появляется господин Небхани и исправляет веру мусульман. Получается, тысячи мусульманских учёных богословов неправильно поняли и объяснили один из столпов веры, а Хизб’ут-тахрир научил мусульман верить и понимать правильно.

Данное заявление, насколько дерзкое и невежественное, настолько и опасное. Так как речь идёт об одном из столпов веры. Следовательно, отклонение от классического понимания «эхл-ю суны вель джемаат» данного столпа, чревато отклоне ниями в вероубеждении самих последователей хизбуттахрир.

Как следствие это отражается и на их поведении.

Из вышеприведённых цитат явствует, что Т. Небхани и его последователи не являются «эхл-ю сунна вель джемаат». Они отклоняются от пути пророка, праведных предков и большин ства мусульман в ключевых вопросах. Противоречат мнению подавляющего большинства мусульман в вопросе основ веры и более того обвиняют в несостоятельности и меркантильности великих мусульманских учёных.

IV. Другие заблуждения Кроме заблуждений, упомянутых выше, существует ещё много ошибок и недостатков Хизб’ут-тахрир. Рассмотрим не которые из них.

Хизб’ут-тахрир постоянно пытается внедрить всем мусуль манам идею о том, что «Хизб’ут-тахрир – это Ислам, а Ислам – это Хизб’ут-тахрир». Главная их цель заключается в том, что бы преподнести простым мусульманам свои идеи и приказы священными. Другие группы и организации тоже говорят, что они ведут свою деятельность на основе Исламе, но они не го ворят: «Мы – это Ислам, а Ислам – это мы». Потому что никто не имеет право так говорить. Ислам – религия Аллаха. Люди придерживаются понятий этой божественной религии, веруют и соблюдают настолько, насколько это возможно. Если спро сить, являются ли фетвы, вынесенные советом, включающим в себя видных учёных всех мусульманских стран, обязатель ными для других мусульман, то учёные, которые вынесли эти фетвы, всегда ответят: «Нет, не обязательно, это только наши иджтихады, наше мнение». А руководители Хизб’ут-тахрир, учё ный уровень которых оставляет желать лучшего, заявляют, что каждое слово, сказанное ими, имеет силу закона религии. Они хотят, чтобы наивные мусульмане выполняли все их слова и ГЛ А ВА ВТО РА Я приказы без лишних слов, и хотят, чтобы мусульмане, даже видя их ошибочность и то, что они ведут в пропасть, продолжа ли их выполнять. Подчеркиваем, что никто в Исламе не претен довал на такое. В то время, как даже Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «В мирских делах я та кой же обыкновенный человек, как и вы».

Руководители Хизб’ут-тахрир эффективно используют в сво их интересах простосердечность людей, их склонность к Исламу, незнание многих аспектов религии. Говоря, что Хизб’ут-тахрир – это Ислам, а Ислам – это Хизб’ут-тахрир, они хотят включить миллионы мусульман во всем мире в члены своей партии.

Пользуясь тем, что наши люди не очень связаны с зарубе жьем и недостаточно осведомлены о многом, они не устают повторять, что Хизб’ут-тахрир уже полностью распространился по всему миру. Но не могут ничего привести в доказательство этому, кроме как существование их подозрительного офиса в Лондоне. Они также обманывают своих однопартийцев, гово ря им «Вот видите! Мы существуем во всём мире. Нас поддер живают в даже Лондоне!». Но ни слова не говорится о том, что в течение многих лет больше ниоткуда и не было поддержива ющего голоса. Как было сказано уже много раз, в Исламском мире существует очень много обществ, организаций и партий.

Они все имеют свои офисы, филиалы, газеты, журналы и пред ставителей. Среди них немало и таких, которые сферой своей деятельности избирают политику, также, как и Хизб’ут-тахрир.

Так что это не только прерогатива и монополия Хизб’ут-тахрир.

Так что надо прекратить думать, что Хизб’ут-тахрир овладел всем миром.

Руководители Хизб’ут-тахрир неустанно наставляют своим членам то, что они должны везде и всем говорить, что они из Хизб’ут-тахрир. Они не устают объяснять им, что правду надо говорить открыто, и не надо бояться смерти. Однако сами они всегда скрываются. Почему бы им не стать примером и не сказать открыто правду?! Почему они открыто не говорят, что являются руководителями Хизб’ут-тахрир?! Разве обязаны наивные мусульмане не бояться смерти, бросать себя в огонь по их велению, когда господа руководители остаются целы ми и невредимыми?! Хизбуттахрировцы, бросающие себя в огонь, должны задуматься. Если это является настолько бого угодным делом, то почему их наставники не показывают это на личном примере?! Почему они боятся даже огласить свои имена?! Говоря другим: «Говори всем открыто! Выйди на арену боя! Станешь шахидом (погибшим за веру)! Попадёшь в рай!», сами не бросают себя в бой, чтоб попасть в рай?!

Руководители Хизб’ут-тахрир мастерски обманывают наивных мусульман. Послушайте одну недавнюю выдумку:


Абдулькаюм Заллум приехал в Ташкент и ознакомился с ситуа цией. Он похвалил местных хизбуттахрировцев, сказав, что в арабских странах дело ослабло, и люди уже потеряли веру в создание халифата, а здешние подвижники своим героизмом способствуют проявлению надежды у других. Люди, которые осмелились придумать эту легенду, рассчитывали на простоду шие людей. Нашлись те, кто поверил ей. Её стали рассказывать другим. Неужели можно быть такими простодушными?! Не мог ли бы они спросить, когда, куда, с кем приехал этот Заллум, где он остановился, кто его видел?! Вообще, стоит задаться во просом, может ли Заллум или другой иностранный член хизба приехать сейчас в Ташкент?! Такие мифы выдумываются бес престанно. И наивные партийцы без оглядки верят им. А ру ководители, вдохновившись своей творческой деятельностью, продолжают сочинять разные небылицы. Во время послед них событий в Ираке была сочинена новая легенда: «Настало время нашей мечты! Создание халифата начнётся именно с Ирака! Это было предсказано раньше. Иракцы во главе с Саддамом Хусейном победят Америку и объявят Халифат. И в считанные дни весь мир будет в наших руках!» Но всем хоро ГЛ А ВА ВТО РА Я шо известно, что Саддам Хусейн был видным врагом Ислама, он устроил резню исламских учёных, беспощадно подавлял исламские движения, и сам являлся лидером атеистической партии. Распространять подобные мифы, сочинять заведомую ложь, или же делать вид, что не знаком с общеизвестными фактами – признак невежества. К сожалению, местные руко водители Хизб’ут-тахрир продолжают выдумывать такие мифы, а наивные, простодушные члены хизба продолжают верить в них. Да и при свержении власти в Тунисе и в других арабских странах они возвещали, что это всё закончится построением Халифата. И что мы видим, об этой партии даже одного словеч ка нет.

Руководители Хизб’ут-тахрир умело используют то, что члены хизба не знают даже основ шариата. Иногда они спе циально направляют хизбуттахрировцев на неправильный и трудный путь, который приведёт к мучениям и даже смерти, хотя существует лёгкий путь, указанный шариатом. Наш лю бимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при возможности выбрать один путь среди двух возможных, обя зательно выбирал лёгкий путь. В качестве примера к этому можно привести вопрос о нарушении клятвы. Всем известно, что в Исламе существует путь разрешения проблемы и в этом вопросе. Короткая справка: если кто-то дал клятву, но потом понял, что лучше её нарушить, дабы избежать негативных по следствий, то тогда он нарушает свою клятву с условием ис купления (кеффарет). Вот так. Но в Хизб’ут-тахрир отказаться от клятвы нельзя даже при угрозе смерти. Исламские учёные написали отдельные главы в своих книгах на эту тематику и, до казав всё на основании аятов и хадисов, не оставили никаких сомнений по этому вопросу. Подробнее осветим этот вопрос.

Дозволенность отказа от клятвы и обещания Всевышний Аллах сказал: «Аллах предписал для вас освобождение от ваших клятв. Аллах – ваш покрови тель. Он – знающий, мудрый» (Св. Коран, 66:2).

В этом аяте говорится о том, каково в шариате решения вопросов об отказе от клятвы. Выражение «освобождение от клятв», или дословно «развязывание клятв», обозначает раз решение вопроса о нарушении клятвы. Так же и выражение «давать клятву» в арабском языке звучит как «завязать клятву».

Всевышний Аллах в этом аяте даёт нам знать, что он ввёл в ша риат возможность нарушения клятв. Детали этого закона ука заны в других аятах и хадисах. Эбу Муса (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Я пришёл с группой (своих соплеменников ) ашаритов к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Мы пришли тогда, когда он был сердит (на что-то). Мы попро сили его дать нам верховых животных. Тогда он поклялся, что не даст нам верховых животных. А потом он сказал: «Клянусь Аллахом, не стану больше клясться, а если поклянусь, то в случае лучшего исхода, нарушу свою клятву». Этот хадис передали пятеро (мухаддисов). Как говорится в других преданиях, Эбу Муса Эль-Ашари и его соплеменники встали и ушли. Через несколько минут Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) привели верблюдов. Тогда он сразу по слал человека, чтобы вернуть ашаритов. Когда они вернулись, он сказал: «Клянусь Аллахом, будь на то его воля, не буду больше клясться, а если поклянусь, то в случае лучшего исхода, нарушу свою клятву». Из этого хадиса мы можем сделать вывод, что не стоит давать клятву всякий раз, но если клятва дана, и после клятвы появится возмож ность сделать что-то лучшее, то предпочтительнее нарушить её.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поклялся, что не даст верховых животных ашаритам, в силу того, что их у него не было. Но чуть позже, когда к нему привели верблюдов, поя вилась возможность сделать нечто лучшее, то есть дать ашари там верховых животных. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) нарушил свою клятву и подарил их им.

ГЛ А ВА ВТО РА Я Конечно же, человек, нарушивший клятву, обязан совершить искупление. Об этом мы поговорим позже.

Мусульмане старались проводить больше времени около Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и, слушая его советы, расширяли свои религиозные познания. В преда нии, зафиксированном Муслимом, говорится: «Один человек просидел у Пророка до глубокой ночи и вернулся домой очень поздно. Вернувшись домой, он узнал, что его дети ждали его, и, не став ужинать в его отсутствии, уснули голодными. Жена при несла ему еду. Человек огорчился тому, что из-за него его дети легли спать не поужинав. Увидев еду, он, переполненный рас каяния, поклялся, что не станет есть, так как его дети ели это.

Но позже, когда он успокоился и почувствовал сильный голод, несмотря на свою клятву, он сказал: «Ладно, давай-ка я съем это». На следующий день этот сподвижник пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и, рассказав всё, что произошло, спросил, каковы законы шариата в этом вопросе.

И тогда Пророк сказал: «Если кто-то даст клятву, а по том появится что-то лучшее по исходу, то пусть он выберет лучшее и даст искупление за клятву». В этом хадисе ясно говорится о том, что нарушивший клятву обязан да вать искупление. В предании, записанных Муслимом и Несаи говорится: «Клянусь Аллахом, я не клянусь (всякий раз), но если поклянусь, позже встретив что-то лучшее по исходу, конечно же, дам искупление своей клятвы и сде лаю то лучшее дело». В этом хадисе тоже подтверждается смысл предыдущих хадисов. Наши учёные обратили внимание на тонкую деталь в этом хадисе. В хадисе искупление упоми нается перед тем, как совершить хорошее дело, нарушающее клятву. Учёные, которые считают, что этот порядок был соблю дён намеренно, говорят, что сначала нужно совершить иску пление, а потом нарушить клятву. Есть и такие учёные, которые говорят: «Как можно совершить искупление до того, как была нарушена клятва, ведь пока клятва не нарушена, искупление не стало обязательным». Они считают, что порядок искупления и нарушения клятвы в этом хадисе не является обязательным.

Именно эту мысль высказали учёные ханафитского мазхаба.

В сборниках хадисов Муслима, Тирмизи и Эбу Давуда при водится следующий хадис: «Если кто-то даст клятву, и позже обнаружит лучшее по исходу, пусть совершит искупление за клятву и сделает то лучшее». Этот хадис полностью укрепляет предыдущий хадис.

Искупление клятвы Всевышний Аллах сказал: «Аллах не взыщет c вас за легкомыслие в ваших клятвах, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен постить ся в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы будете благодарны» (Св. Коран, 5:89).

Аллах создал человека, и только Он имеет право указывать людям правильный образ жизни. Аллах, дав человеку разум и язык, сам знает, за какие слова взыскивать, а за какие не взыскивать. Аят начинается с фразы «Аллах не взыщет c вас за легкомыслие в ваших клятвах». Когда говорится «легкомыслие в ваших клятвах» имеются в виду фразы клят вы, которые случайно, из-за привычки вмешиваются в разго вор. Это явление часто встречается у арабов. Слова «валлахи»

и «билляхи» у арабов обозначают клятву. Эти слова легко про износятся и, из-за частого их использования, язык настолько привыкает к ним, что человек может не осознавать того, что он произнёс их. В таких случаях, когда клятва выговаривает ся ненамеренно, Аллах не взыщет за это. Вообще, праздное ГЛ А ВА ВТО РА Я произношение клятвы не приветствуется в Исламе. Когда в случаях, разрешённых шариатом, дают клятву, клянутся толь ко именем Всевышнего Аллаха. Понапрасну и часто клясться именем Всевышнего Аллаха возбраняется. Но если кто-то из за привычки ненамеренно произнес слова клятвы, то, соглас но этому аяту, он не будет наказан. Однако человек, который напрасно дает клятвы, рискует потерять уважение в обществе и прослыть ненадёжным и невоспитанным человеком.

Вместе с тем, существуют такие клятвы, которые считаются грехом, и за которые следует наказание. В продолжении аята Всевышний Аллах говорит: «но взыщет за то, что вы скрепили клятвами». В этой фразе важность клятвы излагается экспрес сивно, для того, чтобы подчеркнуть, что отказ от клятвы явля ется грехом и влечёт за собой наказание. Клятва должна быть принесена с определенной целью и с твёрдым намерением её исполнения. Если кто-то не смог выполнить и нарушил такую клятву, тогда он должен будет искупить свою вину. В продол жении аята излагается шариатское искупление: «В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба». В арабском языке слово искупление звучит как «кеффа рет» и выражает смысл «скрыть, спрятать что-либо». А в шариа те слово «кеффарет» обозначает совершение поклонения для искупления содеянного греха. Согласно вышеприведённому аяту, человек, вынужденно нарушивший клятву, обязан выпол нить одно из следующих поклонений:


1. Накормить десять нуждающихся. Минимальное количе ство еды должно быть равно среднему количеству еды, которая употребляется в данной семье. Если человек, совершающий искупление, не в состоянии накормить десятерых нуждающих ся, то он может выполнить второй вид кеффарета.

2. Купить комплект одежды десятерым нуждающимся.

Одежда тоже должна быть одеждой, привычной для данной се мьи. Если он не в состоянии сделать, то существует третий вид кеффарета.

3. Освободить раба. По наказаниям, назначенным за на рушение клятвы, видно, насколько большое внимание Ислам уделяет бедным, одиноким и сиротам. Также очевидно, что эта совершенная и всеобъемлющая религия против рабовладель чества и предоставляет множество возможностей для осво бождения рабов. Достоин внимания тот факт, что в Исламе эти деяния подняты на уровень поклонений, искупающих грехи.

Всевышний Аллах, назначив именно эти виды искуплений за нарушение клятв, поощрил доброту к бедным и рабам, прика зал действовать в их интересах.

Не все люди, которые нарушают свои клятвы, имеют воз можность накормить десять нуждающихся, или купить им одежду или же освободить раба. Среди них встречаются и бед ные люди. Для таких мусульман существует другое искупление:

«Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней». Если у человека, нарушившего свою клятву, нет материальной возможности накормить десятерых людей, или купить им одежду, или же освободить одного раба или пленного, то он может осуществить кеффарет, продержав пост в течение трёх дней. Этот четвертый вид искупления мо жет совершить только тот, у кого нет возможности выполнить первые три. То, что Аллах обязал людей, нарушивших свои клятвы, совершить искупление, имеет воспитательное значе ние. Человек хотя бы раз искупивший нарушенную клятву, в следующий раз задумается, а стоит ли лишний раз клясться именем Всевышнего. Люди, ставшие свидетелями искупления клятвы, тоже станут обдумывать свои действия и слова, прежде чем клятвенно утверждать что-то.

В продолжение аята говорится следующее: «Таково ис купление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву». То есть, если вы, дав клятву, не сможете её выпол ГЛ А ВА ВТО РА Я нить, то осуществив одно из указанных наказаний, вы смо жете искупить свою вину. А вообще, если уж вы дали клятву:

«Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы будете благодарны».

Откуда же взялось решение о том, что нельзя нарушать клятву даже при угрозе смерти? Из Корана и Сунны, или же из мешка законов Хизб’ут-тахрир? Было бы лучше, если руко водители Хизб’ут-тахрир, которые считают себя лучшими из мусульман, побоялись выносить фетвы, противоречащие ша риату Аллаха. Очень важно понять, что оставаться в неудобном положении из-за неграмотных предводителей и принятых ими неправильных решений не является приказом шариата.

Члены Хизб’ут-тахрира через раз повторяют, что жить больше трех дней без халифата является запретным. Только Всевышний Аллах знает, осознают ли они значение этих раз говоров или нет. Но мусульмане мазхаба «эхли сунна вель дже маат» прекрасно знают, что это очень ответственные слова.

Сначала нужно глубже понять значения слов халифат и харам (запретно).

Слово халифат не является прямым предписанием Всевышнего Аллаха. В Коране это слово и однородные ему слова не имеют значения «государственная система». Только когда Всевышний Аллах решил создать человека, сказал сво им ангелам «Я установлю на земле наместника (буквально халифа)». Слово «халифат» в сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встречается в смысле вести будущих со бытий.

Имам Ахмад ибн Ханбал повествует от Утба ибн Абда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Халифат в Курайше». Из этого хадиса следует, что человек, который станет халифом, будет принад лежать к племени Курайш.

Имам Ахмад ибн Ханбал опять повествует от Сафийны, да будет доволен им Аллах, который говорит: «Я слышал, как про рок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Халифат будет существовать 30 лет. Затем, после этого он станет пра вительством, передаваемым по наследству». Сафийна опять говорит: «Халифат Абу Бакра длился два года, халифат Омара длился десять лет, халифат Усмана, длился 12 лет и халифат Али длился шесть лет (да будет доволен ими Аллах)».

Ни Всевышний Аллах, ни Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не говорили, что запрещено жить без халифа та больше трех дней. В Исламе только Всевышний Аллах или его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, могут определять, что дозволено, а что запрещено.

Хизб’ут-тахрир не имеет абсолютно никакого права гово рить о дозволенном и запретном. В сущности, этими словами хизбут тахрир хочет сказать, что мусульманам нельзя жить без общины, а общине нельзя жить без выбора своего халифа. Но мусульмане отрицают это, и приводят довод в одном из хади сов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Имам Бухари, Муслим и Абу Давуд, передают от Хузейфы, да будет доволен им Аллах, который повествует: «Люди спра шивали у Посланника Аллаха о благом, я же всегда спраши вал его о недобром, опасаясь, что когда-нибудь оно постигнет меня. И так я однажды спросил: – О, Посланник Аллаха! Мы были в невежестве и зле. Аллах же дал нам это благо (– Ислам).

Есть ли зло после этого блага?

– Да! – ответил он. Я (опять) спросил:

– А есть ли благо после того зла?

– Да!– ответил Пророк, – И внутри того (блага) есть дым.

Я спросил:

– Что (представляет собой) его дым?

Пророк сказал:

– Это люди, которые последуют путём, отличным от моего и будут руководимы не моим руководством. Некоторые их дея ГЛ А ВА ВТО РА Я ния ты найдёшь благими, некоторые же – отвратными.

(И вновь) я спросил:

– А есть ли после этого блага (ещё) зло?

– Да, – ответил Пророк, – зазывающие к воротам ада. Тот, кто откликнется на их призыв и направится к тем воротам, бу дет брошен ими в ад.

Я спросил:

– О, Посланник Аллаха! Каково твоё веление, если меня настигнет это (время)?

Пророк сказал:

– Держись мусульманской общины и их предводителя.

Я спросил:

– А если не будет ни общины, ни предводителя?

Пророк ответил:

– Если так, сторонись всех партий, сект. И оставайся в та ком положении до самой смерти, даже если для этого тебе при деться вцепиться зубами в корень дерева!»

Значит, состояние Исламской уммы будет переменно улуч шаться и ухудшаться. И сказано, что временами будет появ ляться смута среди этой уммы. И если тогда будет мусульман ское общество и их имам, то нужно быть с ними. А если не будет ни общества, ни имама, то нужно держаться подальше от всех общин и не нужно присоединяться к ним.

Все исламские ученые приняли из этого хадиса понятие, что временами не будет существовать ни общества мусульман и ни их имама - халифа. Только Хизб’ут-тахрир отрицает это, не имея никаких на то оснований.

Еще одним из деяний данной партии является вынесение фетвы о неверии всем и каждому. Члены Хизб’ут-тахрира с гор достью осмеливаются объявлять кого-то или что-то неверным или неверием. Конечно же, и эта проблема возникла из-за их неграмотности. Если бы они хоть немного изучали этот тончай ший вопрос и были бы справедливы, то могли бы передумать.

Здесь речь идет о том, что нелегко объявить человека неверующим. Поэтому нужно быть очень осторожными.Сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был против подобных дел.Повествуется от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три вещи являются основами веры: неприкосновен ность человека, который говорит: «Ля иляхе илляллах». Не бу дем его считать неверующим из-за грехов. Не будем считать вне Ислама из-за деяний»(Абу Давуд).

В этом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и привет ствует) излагает три важных вопроса:

1. Неприкосновенность человека, который говорит «Ля иляхе илляллах».

То есть, жизнь и имущество человека, который произно сит слова свидетельства веры, и тем самымвыказывает свое мусульманство, неприкосновенна. А также люди, которые внешне показывают себя мусульманами, выполняют атрибуты Ислама, считаются мусульманами. Их истинные намерения, мысли и убеждения известны только Аллаху!

2. Не будем его считать неверующим из-за грехов.

То есть нельзя из-за грехов объявить неверующим чело века, который говорит «Ля иляхе илляллах» и внешне выглядит верующим. Он считается не богоотступником, а грешным му сульманином.

3. Не будем считать вне Ислама из-за деяний.

То есть, нельзя из-за деяний объявить вне Ислама и вне Исламской уммы человека, который говорит «Ля иляхе иллял лах» и внешне выглядит верующим. Таким людям применяется шариатское наказание. Если у него не нарушены убеждения, он не считается вне Ислама. Это общее правило!

По этому категорически нельзя спешить обвинять кого-то в неверии или объявлять что-то неверием. Если человек не со вершал ширк (не придавал Аллаху сотоварищей), нелегко на ГЛ А ВА ВТО РА Я зывать его богоотступником. Ибо, Аллах говорит, что он может прощать все грехи кроме ширка.

Отрицание того, к чему нет твердых доказательств из Корана и сунны, о котором есть разные толкования среди на ших имамов, достигших степени мужтахидов, не приведет к не верию.

Очень опасно называть кого-то неверным,потому что из этого вытекают серьёзные выводы.Прежде всего, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует в хадисе, который пере дал имам Бухари от Ибн Омара и Абу Хурайры, да будет дово лен ими Аллах, говорил: «Если верующий скажет своему брату «Эй, неверный!», то один из них будет таким».

То есть, если тот человек не богоотступник, тогда человек, назвавший его неверным, сам станет неверным. Потому что такова фетва за объявление верующего неверующим. Поэтому прежде чем назвать кого-то неверующим, нужно подумать о том, что оно может возвратиться к тебе самому.

Во-вторых, если кто-то в действительности станет неверую щим, то последствия будут трагическими:

1. Нарушится его брак с женой.

2. Его дети выйдут из его иждивения.

3. Отчуждается из ряда мусульман.

4. Его повезут в суд и обвинят в вероотступничестве.

5. Если он умрет, его не будут мыть, одевать в саван, не будут читать похоронную молитву, не похоронят на мусульман скомкладбище и он лишится наследства.

6. Если он умрет в неверии, станет обитателем ада.

По этому богобоязненные исламские ученые находят для себя не подходящим называть кого-то вероотступником. Если даже некоторые делали это раньше, то потом отменяют свои фетвы, связанные с этим.

Знаменитый ханафитский учёный, умерший в 970 году хиджры, автор книги «Ал-бахрур раик» Ибн Нажим, рахматулла хи алейхи, поступал именно так и говорил: «Если будут 99 дока зательств неверия и всего одно доказательство веры, оставьте 99 и берите это одно».

Иногда допускается ошибка, когда общая фетва о неверии применяется к одному человеку. Например, есть такая фетва «Люди такой-то категории являются неверными». Это не значит, что каждый человек этой категории является неверным. Для того, чтобы объявить конкретную личность неверным, требует ся индивидуальное изучение, уточнение, личная беседа, дис куссия и признание.

Не можем сказать, что вопросы, проанализированные выше, охватили все претензии ученых ахли сунны вель джема ат, предъявленные к Хизб’ут-тахрир. На самом деле круг слов и деяний Хизб’ут-тахрир, которые подвергались критике доста точно большой. Наша задача не заключается в перечислении их всех. Наоборот, мы хотим указать на корень, источник оши бок.

Точно также, мы могли анализировать разногласия и ошиб ки каждого течения и движения против ахли сунны вельджема ат. Но мы предпочли ограничиться только одним из них.

Кто виноват?

По разным причинам мы, мусульмане, привыкли обвинять в своих бедах других. Где бы ни было, в любой точке Исламского мира в проблемах, трудностях и горе обвиняют то колониза торов, то международные корпорации, то иноверцев. Однако, если для уточнения этого вопроса мы обратимся к Корану, то сразу станет ясно, что виноваты во всём в первую очередь мы сами. Всевышний Аллах говорит: «Любое бедствие пости гает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он про ГЛ А ВА ВТО РА Я щает вам многое» (Сура «Шура» («Совет»), аят 30). То есть, если человека постигнет горе, бедствия и страдания, причиной этого являются его греховные деяния. Но милосердный Аллах не испытывает своих рабов бедствием за каждый грех, многие Он прощает, а насылает несчастье только за некоторые грехи.

Если бы Всевышний Аллах посылал бедствия на человека за каждый его грех, то человечество сразу бы погибло. В хади се, переданном имамом Ибн Эбу Хатимом, Пророк (да бла гословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если человека поцарапает ветка, или он споткнётся, или случится судорога, то (знайте,) всё это случается только по его вине. Многие же его ошибки прощаются». Нет ничего проще, чем свалить вину на другого и уйти от ответственности.

Но настало время понять, что именно этот менталитет – безот ветственность и безразличие, является началом всех бед.

Конечно же, нельзя сказать, что в бедах и страданиях мусульман нет вины упомянутых нами сторон. Ясно, что они преследуют свои интересы, и не ставят себе целью решить проблемы мусульман. Раз так, мы сами должны решать свои проблемы. Дела народа, не исправляющего свои пробле мы, не исправит и Всевышний Аллах. В суре «Рад» говорится:

«Поистине, Аллах не меняет того, что c людьми, пока они сами не переменят того, что c ними» (Сура Рад (Гром), аят 11). Следовательно, если человек (или же общество) хочет достичь добра и блага, он должен приложить усилия, воспитать в себя соответствующие качества и стремиться к лучшему.

Только тогда Аллах изменит его состояние к лучшему. Значит, чтобы изменить наше положение в лучшую сторону, мы долж ны действовать обдуманно и систематично. Что нужно делать для этого?

Что можно сделать?

Этот вопрос затрудняет многих в настоящее время.

Большинство мусульман, в том числе и на крымской земле, ду мает об этом. Нет сомнения, что, если с помощью Всевышнего Аллаха все мусульмане будут действовать вместе, мы найдём ответ на этот вопрос, и этим самым изменим всё к лучшему.

Для начала нужно трезво взглянуть на путь, пройденный нами и проанализировать допущенные ошибки. Безгрешен только сам Всевышний Аллах, человеку же свойственно ошибаться.

Однако благоразумным и достойным божественной милости человеком является тот, кто сразу понял свою ошибку и рас каялся. Имамы Тирмизи и Ибн Маджа приводят хадис от Энеса (да будет доволен им Аллах): «Пророк говорил: «Все люди со вершают много ошибок. Но лучшие из них те, кто, со вершив ошибку, осознал её и раскаялся».

Конечно же, трудно каждому осознать свои ошибки и ис править их. В этом мы должны помогать друг другу. В шариате приветствуется исправление проступков мусульман – наших братьев. Это нужно делать с открытым сердцем и без злого умысла, стараясь не задеть чувство достоинства человека.

Имам Тирмизи приводит хадис от Эбу Хурейры (да будет дово лен им Аллах): «Пророк говорил: «Истинно, каждый из вас является зеркалом своих братьев. Если кто увидит в нём что-то неприятное, то пусть избавит его от этого». Также имам Эбу Давуд приводит от Эбу Хурейры (да будет доволен им Аллах): «Пророк говорил: «Мусульманин – зеркало мусульманина. Все мусульмане – братья.

Мусульманин предохраняет своего брата от ущерба и защищает его».

Если мусульмане будут указывать друг другу свои недостат ки, которые вслед за этим будут исправлены, – это будет ве ликим благодеянием и большим шагом на пути возрождения былых качеств уммы. Поэтому настоящий верующий должен благодарить своего брата и молиться за него за то, что он ука зал ему его недостатки, посоветовал исправить их. Омар ибн ГЛ А ВА ВТО РА Я Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Да будет мило сердным Аллах к человеку, который указал мне мои недостат ки». Значит, если верующий человек с благими намерениями указывает недостатки своего брата, призывает его исправить их, он этим самым делает добро. Конечно же, велика ответ ственность в этом вопросе исламских учёных. Потому что вез де и во всём учёные Ислама должны быть руководителями и наставниками мусульман. На них лежит большая ответствен ность перед всей уммой.

Передаётся от Эбу Дерда (да будет доволен им Аллах): «Этот человек сказал, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тому, кто вступил на путь, желая обрести знание, Аллах облегчит путь в Рай, и, поистине, ангелы будут возлагать свои крылья на искателя знаний, выражая своё удовлетворение тем, что он делает, и, поистине, прощения для знающего непременно станут просить обитатели небес и зем ли, и даже рыбы в воде!(Что же касается) превосход ства знающего человека, то оно подобно превосход ству луны над прочими небесными светилами, и, по истине, обладающие знанием являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, но оставляют в наследство одно только знание, а тому, кто приобрёл его, до стался великий удел» (Эбу Давуд и Тирмизи). В этом хадисе ясно говорится о положении учёных. «Тому, кто вступил на путь, желая обрести знание, Аллах облегчит путь в Рай». То есть даже тогда, когда человек ещё не стал учёным, а только делает первые шаги к науке, Всевышний Аллах воз вышает его. «Поистине, ангелы будут возлагать свои крылья на искателя знаний, выражая своё удовлетво рение тем, что он делает». В других преданиях ещё гово рится, что ангелы расстилают свои крылья под их ноги. А ещё в одном хадисе сказано, что ангелы перестают летать и окружают человека, занятого наукой, стараясь приобщиться к милости и благам, получаемым им. Здесь указывается, насколько велика ценность в Исламе тех, кто ищет знания. «Поистине, проще ния для знающего, непременно станут просить оби татели небес и земли, и даже рыбы в воде!». «Обитатели небес» – это ангелы, «обитатели земли» – это люди, джинны и животные.

Всевышний Аллах любит людей знающих, потому что они, будучи на истинном пути, призывают и других людей к исти не. Аллах вселяет ангелам и всей живности любовь к знаю щему человеку. Из-за этой любви они молятся за учёного.

«Превосходство знающего (учёного), подобно превос ходству луны над прочими небесными светилами».

Учёный – человек, глубоко изучивший религиозное учение.

Если взглянуть на ночное небо, то мы увидим мириады звёзд, кажущихся светящимися точками и луну, визуально в тыся чи раз большую, чем самая яркая звезда. Луна, в отличие от звёзд, освещает в полнолуние всю землю. Человек, взглянув ший на небо ночью, сразу определит, насколько луна превос ходит звёзды. Такова и разница между учёным и простыми мусульманами. Простой человек освещает только себя, как и звёзды. А учёные освещают всех, кто ходит во тьме. Если обычный мусульманин приносит пользу только самому себе, то учёный приносит пользу всем. «Поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков». Это фраза свидетельствует о том, что учёные Ислама не простые люди, они наследники Пророка (да благословит его Аллах и привет ствует). «Пророки же не оставляют в наследство ни ди наров, ни дирхемов». Потому что Всевышний Аллах не даро вал им материальное богатство, Он дал им знания. И поэтому «Они оставляют в наследство одно только знание».



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.