авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«РАЙ В ХАЛИФАТЕ ИЛИ еще одна попытка раскола мусульман Автор: Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф Симферополь 2011 ...»

-- [ Страница 3 ] --

«А тому, кто приобрёл его, достался великий удел». То есть, если кто-то изучит знания, переданные людям пророка ми от самого Всевышнего Аллаха, и претворит их в жизнь, то он заслужит великую награду. Может ли быть наследие более ГЛ А ВА ВТО РА Я великое, чем наследство пророков?! Только приобщившись к этому наследию, мусульмане становятся учёными, которые передают религиозные знания народу.

Ислам призывает людей справляться в вопросах религии только у исламских учёных. В Коране Всевышний Аллах гово рит: «Спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете» (Сура «Нахль» («Пчелы»), аят 43). Никто не сомневает ся, что под выражением «люди напоминания» в этом аяте под разумеваются учёные. Наши учёные, хорошо изучив все аяты и хадисы по этому поводу, сделали общие выводы и оставили их нам.

Давайте кратко ознакомимся с некоторыми из них. Имам Ибн Абдульбарр в своей книги «Джемеа беян’иль-ильми ве фазлихи» пишет: «Естественно, народ должен следовать своим учёным, когда появится какой-то новый вопрос. Они сами не смогут найти нужные доводы и не поймут сведений этой науки, потому что существуют степени знаний. Невозможно достичь высот знаний, не зная их низов. Именно это является прегра дой между простым народом и нахождением доводов, знания».

Ни один учёный не высказался против того, что народ должен подражать своим учёным. В аяте «Спросите же людей напо минания, если вы сами не знаете» Всевышний Аллах имеет в виду именно учёных. Также среди учёных не было разногласий в том, что не дозволено простому народу давать фетвы – ре лигиозные заключения. Причиной этого является недостаточ ность знаний. Это и есть понимание «Эхли Сунна вель джемаат»

вопроса следования за учёными. Следовательно, мусульмане должны уважать исламских учёных и знать их права. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из своих ха дисов сказал по этому поводу: «Тот, кто не почитает на ших младших, кто не возвеличивает наших старших, и не выказывает уважения нашим учёным, тот не из нас». В заключении можем сказать, что мы все вместе долж ны исправлять свои ошибки, прощать друг друга, и должны на чать изучать свою религию, помогая в этом деле друг другу.

Подготовка настоящих исламских учёных является важ ным фактором. Учёные, глубоко знающие все сферы ислам ского учения, нужны каждому обществу. Учитывая то, что му сульман на верный путь всегда наставляли учёные, которые основательно знали религию Всевышнего Аллаха, чистосер дечно соблюдали её, показывали пример своей богобоязнен ностью, богослужением, моралью и внедряли исламское уче ние в жизнь, мы должны постоянно стремиться к тому, чтобы у нас подготавливались и воспитывались такие люди. Там, где нет своих выдающихся учёных или они бездействуют, непре менно начинают развиваться и размножаться разные секты, течения, группы и партии.

Ещё одним важным моментом является то, что обязатель но нужно хорошо изучить религиозную обстановку в каждом конкретном обществе, чтобы направить его по правильному пути. Например, в настоящее время в Исламском мире особое внимание уделяется фактору, который называется «фикх’уль эвлевиет».Это означает, что досконально изучается ситуация в каждом обществе, выясняется наиболее актуальная для этого региона проблема, и процесс реализации начинается именно с этой проблемы, она доводится до конца, а затем переходят к решению других проблем, в порядке их значимости. Скажем, в одном обществе по разным причинам люди не знают вопро сов принятия веры. Естественно, будет смешным выдвигать на первый план в таком обществе глобальные и фундамен тальные вопросы Ислама. Здесь нужно начать с разъяснения основ вероубеждения. Затем людей нужно обучить пяти стол пам Ислама, ритуалам омовения, намаза и обратить большее внимание именно на соблюдение этих законов шариата. Все они должны тщательно изучаться и выполняться. Для этого ну жен мир и спокойствие, стабильность и содружество, взаимо понимание и преданность, чего у нас, на сегодняшний день, ГЛ А ВА ВТО РА Я не хватает.

Словом, существует много аспектов, которые мы должны знать и выполнять, усвоить и строго следовать им. Убеждения «Эхли Сунна вель джемаат» должны лежать в основе наших действий. Для этого мы должны хорошо изучить их и обеспе чить религиозное воспитание и образование нашего народа.

В дальнейшем именно это поможет нам уберечь себя от посто ронних деструктивных сект, партий и течений.

Да простит Всевышний Аллах все наши грехи, и направит нас всех на путь истинный! Амин!

Приложение № ХИЗБ’УТ-ТАХРИР ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ КРЫМСКИХ РЕАЛИЙ Несоответствие пути Пророка При изучении литературы политической партии Хизб’ут тахрир у читателя может сформироваться ложное представ ление, что принципы этой партии основываются на методе призыва Пророка Мухаммеда (с.а.в.) и в своих действиях они строго следуют его Сунне. Но, несмотря на то, что подобные представления рьяно рекламируются поборниками партии при каждом удобном случае, это далеко не так.

Путь призыва пророка Мухаммеда обозначался и направ лялся откровением, тематическая последовательность аятов была изложена выше это Вера – мораль – поклонения, т.е. об ретение правильной и крепкой веры, воспитание внутреннего мира и избавление от аморальностей.

ПР И ЛОЖ Е НИ Е Пророк никогда не позиционировал себя как политика и не заявлял о стремлении к власти. Следовательно, стать главой какого-то государства (халифата) у него задачи не было. Он был главой мусульманской общины, а когда потребовалось, и воз главил государственный институт, но говорить о стремлении главенствовать будет неправильным. Напротив, когда язычни ки Мекки предложили ему власть и деньги, он ответил: «Если вы мне в правую руку дадите солнце, а в левую луну я, всё равно, не откажусь от своей веры». Хотя, теоретически он мог бы утвердиться у власти, прибрать всё к рукам и внедрить за коны шариата. Но это уже был бы не Ислам, а диктат. К чему и призывает Хизб’ут-тахрир, сам того не осознавая.

Глобальная цель или задача первостепенной важности, ко торая ставится перед всей уммой, а тем более вменяется в обязанность людям в виде (фарз-ы айн), а противники обви няются в тяжком грехе, должна быть хоть мало-мальски чётко и ясно быть оговорена. Об этой цели должно быть однозначно заявлено. К тому же, чтобы что-то объявить фарзом или хара мом должны быть твёрдые, прямые и недвузначные доказа тельства. Что касается дела построения Халифата, к которому Хизб’ут-тахрир постоянно призывает. И соответственно сводит все разговоры к тому, что построение халифата – это самая главная обязанность мусульман, фарз из всех фарзов, и имен но они это делают и кто к ним не присоединяется, тот грешник.

То у этих утверждений нет оснований ни в Коране, ни в Сунне.

Ни в одном аяте или хадисе нет призыва строить халифат. Это всё субъективные умозаключения, на которые возможно есть косвенные указания и то оспоримые. Читателю понятно, что это необходимо для психологического давления «кто не с нами, тот грешник», «мы и только мы на правильном пути». Я уже не говорю о том, что Халифат это название формы правления и зацикливаться на этом вовсе не стоит.

Пророк Мухаммед (с.а.с.), например, призывал к единобо жию и поклонению только Аллаху, об этом говорится в сотнях аятов и хадисов, открыто и чётко. Вот это цель! Следует также заметить, что, когда пророк проповедовал в Мекке, он посе щал ежегодные ярмарки и беседовал там с людьми, говоря им «Скажите ля иляхе илляллах и спаситесь», он не говорил «по строим халифат и спасёмся». Он (с.а.с.) даже своё имя не упо минал, дабы люди не обвинили его в стремлении к лидерству и власти. Хотя все прекрасно знают, что для того, чтобы уверо вать, нужно произнести: «нет бога кроме Аллаха и Мухаммед его пророк». Как можно любимца Аллаха, пророка, указываю щего путь в рай, отождествлять с политическими лидерами. Это обвинение в политических амбициях и притязании на власть пророка, который так тщательно хранит чистоту призыва к Аллаху, что даже своё имя не упоминает, дабы не вызвать со мнения.

Кроме всего следует заметить, что пророк (с.а.с.) никогда не был элементом дестабилизации в обществе и не призывал к анархии, и все сподвижники придерживались этой линии.

Для того, чтобы понять это, достаточно просто прочитать жиз неописание посланника Аллаха.

Искажённое толкование аятов и хадисов (Безосновательное основание) После краткого пояснения вопроса, касательно пророче ского метода призыва и отождествления Его деятельности с политикой, коснёмся 104 аята суры Али-Имран. Дело в том, что аят «…и тогда образуется из вас община, которая будет при зывать к добру, побуждать к благому, и отвращать от дурного. И будут такие люди благоденствовать….», по утверждению идео логов Хизб’ут-тахрир, является основанием для образования партии и используется в качестве отправной точки для полити ческого движения. По их мнению, сам Аллах приказывает соз дание партии и тем самым, даёт им полномочия «контролёров ПР И ЛОЖ Е НИ Е уммы».

Заметим сразу, это всё выдача желаемого за действитель ное. Стремление к особенности, исключительности – порок не только этой партии. Представители Хизб’ут-тахрир заявляют со ссылкой навышеприведённый 104 аят суры Али Имран, что они избранные. Как бы в подтверждение они приводят хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сказано: «Евреи разделятся на 71 группу. Христиане разделят ся на 72 группы. А моя умма разделится на 73 группы. 72 из них в аду, а одна в раю», после чего заявляют: «Мы являемся той группой в раю». Так ли это? Т.е. мусульман, не входящих в партию Хизб’ут-тахрир, можно считать вне уммы Мухаммеда и все они попадут в ад?!!

Нет у данной партии никаких привилегий, и ни каких пол номочий им никто не давал, так как этот аят за 1400 лет суще ствования Ислама ни один учёный так не понимал. В точности донаоборот, за искажённое толкование аятов Корана в угоду собственным партийным интересам и раскола уммы, начиная от Набхани, все проповедники Хизб’ут-тахрир будут отвечать перед суровым судом Аллаха, в соответствии с аятом 105 суры Али Имран (см. ниже).

Для того чтобы понять несостоятельность данных суждений, достаточно прочитать аят в своём контексте, т.е. аят до и после упомянутого, а именно это аяты 103-ий и 105-ый. Посмотрим, что Аллах говорит нам в этих аятах:

- «Держитесь все за вервь Аллаха, не распадайтесь [на враждующие группировки] и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он примирил ваши сердца, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее.

Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может быть, вы ступите [все же] на прямой путь,»-[103] …. и «Не уподобляйтесь тем, которые распались на группировки и разошлись во мне ниях, после того как к ним пришли ясные знамения. Уготовано им суровое наказание»-[105]. Предлог «мин», который имеет место в аяте в словосочетании «минкум», идеологи Хизб’ут тахрир истолковывают как «среди вас» или «из вас» и тем са мым оправдывают свою обособленность. При этом говоря, что (муфассиры) учёные-толкователи Корана именно так объясни ли этот аят.

Однако при изучении комментариев к данному аяту вы дающихся учёных толкователей в оригинале, т.е. на арабском языке выясняется, что не всё так однозначно. К примеру, му фассир Бегави (?- 1122) в своём труде «Меалимут-тензиль» в комментарии к данному аяту говорит, «предлог –мин- в дан ном аяте не для выделения или обособления, а для определе ния и пояснения, т.е. имеется в виду «будьте все такой уммой, которая...». Подобно тому как Аллах сказал в 30 аяте суры Хадж «Устраняйтесь от нечистоты идолов», здесь (тоже использован предлог [мин] и, конечно же, не имеется в виду, что нужно от страниться только от части идолов… ». А после учёный приводит в доказательство ряд хадисов, где говорится, что противостоять злу и несправедливости – это обязанность всех мусульман….

Есть муфассиры, которые говорят - да этот предлог указыва ет на какую-то часть общества, - однако они дают пояснения.

Например Куртуби (? - 1273) в своём монументальном труде «Джами лиль ахкямиль-Куран» говорит: «слова [минкум] -из вас или -среди вас-, означают «некоторые из вас» потому, что при казывающие добро должны быть знающими, но не все люди знающие». Табери (839-923) в своём тафсире сказал, что это выдающиеся сподвижники Пророка и передатчики хадисов.

Примечательно толкование этого аята в «Кешшаф»е из вестного учёного Замахшари (1074-1144): «Призывать к одо бряемому и удерживать от запретного – это общественная обя занность. А, следовательно, это [ответственное] дело можно выполнять только зная, что является одобряемым и неодобря ПР И ЛОЖ Е НИ Е емым [в Исламе], а также со знанием порядка [метода] выпол нения и этики общения с людьми. Если же за дело возьмётся невежда, то он иногда призовёт к запретному, или, наоборот, отвратит от доброго, иногда знает положение своего мазхаба, но не знает положение другого и тем самым запрещает то, что не запретно. Из-за этого он усложняет лёгкое и незаслуженно облегчает сложное или отрицает то, что в принципе не нужно отрицать…». Разве не это у нас происходит?!

Думаем, не стоит перегружать читателя пространными ци татами и объяснениями грамматических и смысловых нагру зок аятов, суть ясна. Из пояснений учёных понятно, что дан ное предписание, если указывает на часть мусульман, а не на всех, то это потому, что все не могут обладать необходимыми качествами и в первую очередь глубокими знаниями религии.

То есть учёные акцентируют внимание на том, что это должны делать знатоки своего дела, как и в принципе во всех сферах жизни.

А теперь сравните, как объяснили ведущие учёные «эхл-ю сунна вель джемаа» этот аят и как объясняют и подстраива ют под себя идеологи партии. По-вашему, объяснение Ислама учёными людьми и построение политической партии с целью борьбы за власть одно и то же?!!!

А что касается Крымских реалий, то тут вообще катастро фа, Замахшери (рахимехуллах) как в воду глядел. Зачастую молодые люди, которым объяснили неправильно этот аят, за ставили выучить пару хадисов с таким же субъективным тол кованием и проштудировали несколько партийных брошюрок, напичканных псевдополитическими выводами и нереальными «анализами реальности» в духе Хизб’ут-тахрир, возомнили себя супер-мусульманами, после чего ходят и навязывают всем и вся эту идеологию в обёртке Ислама. Эти молодые люди зача стую и Коран читать не умеют, знаний о фикхе почти нет – на уровне партийных брошюрок. О хадисах, методологии хадисов, тафсира, фикха, Исламской социологии и психологии, филосо фии, истории Ислама и мазхабов, акъиды и арабского языка, а также о многом другом, что люди десятилетиями изучают в Университетах, даже говорить не приходится. Словом религи озно неграмотную молодежь под лозунгом «распространения Ислама» используют для распространения импортной «партий ной идеологии». Причём их научили это делать цинично и наг ло, вопреки Исламской морали и национальных традиций.

Ко всему прочему, нельзя не заметить, что этот аят ниспос лан пророку, а пророк, естественно, выполнял все веления Аллаха. Однако мы не видим, чтобы пророк учредил какую-то партию или политическое движение среди сподвижников, и как-то их назвав, выделил из общей среды мусульман. Или они ослушались Аллаха, хаша…!?

Вывод, нет предпосылок понимать этот аят именно так, как преподносят нам идеологи Хизб’ут-тахрир Нет доказательств, что пророк понимал этот аят так, и самое главное из контекста явствует, что обосабливаться от джемаата и монополизировать истину – это харам и уподобление людям писания. Для того, чтобы понять это нужно просто непредвзято прочитать аяты до и после, но видимо клятва на верность партии даже этого не позволяет своим адептам.

Противоречие Сунне Пророка на практике На деле мы видим, например, что в мечетях, при совер шении пятничных намазов последователями Хизб’ут-тахрир в основном игнорируются сунны до и после обязательного на маза. Это – открытое неуважение и пренебрежение Сунной Пророка (с.а.в.), тогда как «Посланник Аллаха всегда перед пятничным намазом совершал 4 рекята дополнительного на маза».

Этот хадис приведен в сборнике Ибн Маджа. Также в ха дисе, приведённом у Таберани, передаётся, что Али (да бу ПР И ЛОЖ Е НИ Е дет доволен им Аллах) сказал: «Пророк совершал до (обяза тельной) пятничной молитвы четыре (рекята), и после неё четыре, и завершал приветствием после четвертого рекята»

(Таберани, «Муджему’ль-эвсат», т. II, стр.172). В «Сунене» Саида бин Мансура приводится предание, в котором подкрепляется существование этой сунны: «Сахабы также исполняли перед пятничным намазом четыре рекята дополнительной молитвы»

(IFA, II: 405). Также существует хадис, приведённый большин ством имамов от Абу Хурейры: «Если кто-либо из вас ис полнит пятничный намаз, то пусть после него испол нит дополнительно еще 4 рекята» (IFA, II: 405).

Если люди бесцеремонно и демонстративно встают и вы ходят из мечети сразу после фарза, а потом стоят на улице перед мечетью, ведут праздные беседы и раскуривают сига реты, то о какой любви к пророку и следования пути пророка может идти речь!? Цели три, 1- Разозлить пожилых, и напрячь обстановку, 2 – показать, что они не как все, они отдельная партия, 3 – отследить кандидатов в Хизб’ут-тахрир, завязать знакомство и подготовить раздачу своих листовок или газеты «Возрождение».

На политической арене Украины и Крыма их нет, и не будет Хизб’ут-тахрир заявляет о политической направленности своей деятельности и приоритетности участия партии в по литических процессах разного уровня. Однако они не имеют никакого влияния на политические процессы в Украине, а тем более в мире. Они отрицают современную политическую систему, не создают никаких партий и блоков, и являются, по сути, анархической структурой политиканской сущности, при крывающейся Исламом.

Другими словами в открытую борьбу они не вступают пото му, что им реально нечего предложить, и они не выдержат кон куренции. Авторитета в Исламской умме у них нет ни в поли тическом смысле, ни в религиозно-просветительском. Те кон ференции и митинги, которые демонстрируются в интернете, которые якобы проходят в зарубежных странах…, это пиар ход.

Это просто шум и красивая картинка, это попытка представить себя многочисленным и мощным движением, с целью воз действия на психологию молодых партийцев в разных странах, которые за рубеж никогда не выезжали. За энную сумму денег можно организовать митинг любого масштаба и содержания, а, как известно кто больше всех шумит, тот меньше всех дела ет. К тому же партия действует уже на протяжении 58 лет, а ре зультата нет, ни за 13 лет «по методу пророка», ни за 23, ни за 33, ни за 43, ни за 53. Удивляет лишь одно, как может у людей атрофироваться аналитические способности настолько, чтобы они не замечали такой очевидной фальши?!

Оказание психологического давления Члены Хизб’ут-тахрир через раз повторяют, что жить боль ше трёх дней без Халифата (Исламского государства) является запретным - харам. При этом они ссылаются на приказ Хазрети Омара в течение трёх дней после его смерти избрать нового халифа. А также на хадис «Кто умрёт без присяги, тот умрёт смертью времён джахилии, (т.е. до Исламского времени)».

Таким образом, партийные идеологи делают вывод, спасётся только тот, кто стремится к созданию условий для дачи присяги халифу, а это мы, следовательно, все ради спасения должны присоединяться к нам. Но по данной логической цепочке на прашивается и другой вывод – все мусульмане, которые не присоединяются к Хизб’ут-тахрир умерли, и будут умирать джа хилийской смертью, то есть вне Ислама!

Что касается хадиса, то там имеется в виду непринятие власти уже существующего правителя. Тем самым пророк ПР И ЛОЖ Е НИ Е Мухаммед (с.а.с.), пытается предупредить раскол в исламской умме, бунтарство и непослушание. Именно этим и занимается Хизб’ут-тахрир, следовательно, этот хадис является доказатель ством против них. А Хазрети Омар, да будет доволен им Аллах, как глава государства издал указ для упорядочения избрания главы государства после себя. Это административное распоря жение и выносить его на уровень религиозного канона нет ни каких оснований. К тому же ни Всевышний Аллах, ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не говорили, что за прещено жить без Халифата больше трёх дней. Хадисов, ука зывающих на обратное, уйма (см. выше), а выдумывать хара мы и фарзы, видимо, вошло в привычку идеологов партии! На лицо искажённое толкование слов пророка и сподвижников в угоду личным политическим интересам.

Монополия на призыв к Исламу Любимым словом крымских членов Хизб’ут-тахрир, кото рое они повторяют без устали, является слово «призыв». Они заявляют, что только члены Хизб’ут-тахрир призывают к Исламу, никто другой этого не делает. Но если спросить у них, что такое призыв, его сущность и поинтересоваться аятами или хадиса ми по этой тематике, трудно получить вразумительный ответ.

Уму непостижимо, как они при этом осмеливаются трактовать на свой лад дело призыва к Исламу, не опираясь на основа тельное знание первоисточников.

Призыв к Исламу – это очень тонкий вопрос. Не все умеют призывать к Исламу. Для этого нужна специальная подготовка и разрешение учителей и наставников. Человек, призывающий к религии, должен досконально знать учение Ислама, усвоить методы и правила призыва. Он должен уметь с точностью про анализировать место, время и общество, где и когда он будет призывать, а также учитывать местные проблемы. Прежде чем начать проповедь, он должен обдумать последствия призыва.

Он начнёт свой призыв только в том случае, если он будет пол ностью уверен, что это принесёт пользу Исламу, мусульманам и обществу в целом, поможет изменить ситуацию к лучшему.

Он не пойдёт на призыв, который может нанести страдания себе и другим, как это делает Хизб’ут-тахрир.

Представим конференции про халифат, посвящённые го довщине развала халифата, презентации какого-то архивного документа 1923 года, в котором якобы некоторые мусульма не Крыма подписываются в поддержку последнего Султана (Халифа) в Стамбуле6, при этом сцена украшена чёрными флагами «Ля иляхе илляллах…». Какой резонанс вызывают по добные мероприятия в Крымском социуме, где отношение к мусульманам и крымским татарам, в частности, мягко говоря, скептическое?! А если учесть нагнетание антимусульманской и антитатарской атмосферы со стороны шовинистических сил, то мероприятия подобного содержания трудно назвать прояв 6Презентация данного документа была организована прохизбутовской мусуль манской общиной «Давет» в Симферополе 25 июня 2011 г. В документе от 1923 г.

якобы указывается, что некий Ибраим Тарпи и его помощник Хаджи Мусляхадин собрали №-ое количество подписей о присяге халифу. Однако посмотрите, что это были за личности и кому они служили, так Айдын Шемьи-заде в статье «Крымскота тарская национально-демократическая революция 1917-го года»пишет:

- «В оппозиции к прогрессивной общественности была мощная коалиция реакцио неров, которая надеялась провести в муфтии (при неожиданно для них возникшей активности народных масс) если уж не мурзака, то хотя бы человека, который пре жде сотрудничал с ними. Таким человеком оказался Ибраим Тарпи, занимавший должность имама Дерекоя.

Али Боданинский писал о Тарпи: «Человек с узким мировоззрением, лишённый самого элементарного общего развития… Обскурант по своей духовной природе, он отличается крайним самомнением и большой долей того качества, которое во обще принято называть в общежитии развязностью, граничащей с нахальством.

С противниками своими, большей частью интеллигентными татарами, он борется единственным орудием - обвинением перед толпой в безверии и немусульманиз ме».Этот имам Дерекоя был до созыва съезда приглашен в руководство Мусуль манского Ревкома в надежде, что будет бескорыстно представлять мусульманское духовенство. Но после того как съезд не поддержал его претензии на занятие по ста муфтия (а избрал Номана Челебиджихана), Ибраим-эфенди обозлился. «Bu cereyanda arlk taraftar Ruslarn tesiri de kuvvetle sezilmekte idi» - пишет Джафер Сейдамет («Было понятно, что этот ход событий находится под сильным влиянием русских сторонников царского режима»).»

ПР И ЛОЖ Е НИ Е лением доброй воли и заботы о будущем крымскотатарского народа в Украинском государстве.

В данном контексте не лишним будет отметить, что идео логи партии учат своих последователей, страховочным ма нёврам, мол «мы не ратуем за построение халифата в Крыму.

Украина не входит в число стран, территория которых войдёт в границы халифата…». Тогда возникает закономерный вопрос, зачем призывать к тому, что не нужно делать здесь и сейчас?!

Ответ – навести смуту, поссорить мусульман друг с другом и с Украинским государством.

Читателю на заметку: по мнению партии, халиф обязатель но должен быть арабом, именно поэтому в Турции эта партия не имеет сторонников, так как это пахнет арабским политиче ским национализмом.

Подрыв национальных интересов и деструктивная деятельность Мы видим, как Хизб’ут-тахрир критикует органы самоу правления крымскотатарского народа – Меджлис крымско татарского народа и Духовное Управление Мусульман Крыма (Муфтият), а также и многих деятелей из числа мусульман.

Важной частью их деятельности является дискредитация всех структур и личностей, усилия которых направлены на объеди нение крымскотатарского народа вокруг нехизбовских цен ностей. Для того, чтобы навязать всем вокруг своё мнение и извращённое понимание Ислама, Хизб’ут-тахрир прибегает к всевозможным методам, основными из которых является про тивопоставление себя политическому и религиозному руковод ству крымских татар, попытки перетянуть это руководство на свою сторону, в противном же случае при любой возможности очернить их. Поэтому представители партии занимаются тем, что выискивают и фабрикуют недостатки и при любом удобном случае переходят на личности тех, кто отвергает их идеологию.

Существует много примеров того, как воинствующие хиз буттахрировцы пытаются захватить мечети на территории Крымского полуострова и установить там своих имамов, или же путём иных воздействий привлечь действующего имама на свою сторону. При этом используется метод психологической атаки и давления: спрашивают, по шариату ли он поступил, требуют доказательств, подходят по нескольку человек для спо ра с ним, не дают прохода и систематически осыпают вопро сами, постоянно досаждают, часто – оскорбляют, ведут себя по-хамски, нагло и дерзко.

Члены партии и сочувствующие всяческими путями пы таются досадить имаму и саботировать его деятельность.

Например, приходят на намаз не все сразу, а чередой, задер живая имама на несколько часов в мечети. Как только пер вый собирается уходить, приходит другой. Использовав эту ситуацию как повод, партийцы, дабы не дать имаму закрыть мечеть, пытаются завладеть ключами мечети, мол «если не хо чешь ждать, отдай нам ключи…». На ответные действия имама реагируют грубо и прикрываются словами «это – дом Аллаха».

Кроме того, они всякий раз пытаются срывать уроки, беседы, проповеди различными провокационными вопросами, поли тизирующими и накаляющими обстановку.

Всякий раз адепты данной партии пытаются затащить има ма в дискуссию, и если имам не склоняется к их мнению, то всячески препятствуют его деятельности (беседе, проповеди, и т.п.), ведут антиагитацию, пытаясь подорвать его авторитет в глазах прихожан мечети и местных жителей. Представители партии при любой возможности повышают голос в мечети и противоречат имаму, не дают ему возможности исполнить воз ложенные на него обязанности. Часто они собираются в одну мечеть и демонстрируют, что якобы большинство прихожан имамом недовольно, затем выживают неугодных им людей пу тём постоянных конфликтов с ними, создавая, таким образом, ПР И ЛОЖ Е НИ Е предпосылки (удобные условия) для захвата мечети.

Адептов партии, да в принципе и других сект, можно разли чить по развязанному и некультурному поведению в мечетях, сидении с вытянутыми в сторону Каабы ногами, нахождению в мечети в полулежащем и лежащем состоянии, праздным бе седам, а также бесцеремонному отношению к прихожанам, особенно, в отсутствии уважения к старикам. Их характерной чертой является непринятие критики в свой адрес и вольное поведение в мечети. Заходят в мечеть в шортах, без головного убора, кучкуются в стороне. Всякий раз они пытаются распо рядиться помещением или двором мечети, не спросив разре шения у ответственного лица и не поставив его в известность.

Сборы, проведение мероприятий, ифтаров, уроков, раздача литературы и т.д.

Вызывающее поведение представителей партии Хизб’ут тахрир, их вольность, склонность к анархии, нарушает мягкую и духовную атмосферу мечети, вызывает неприязнь у окружа ющих и отталкивает обычных мусульман от мечети, вызывает озабоченность у родителей, которые хотят оградить своих де тей от тлетворного влияния идеологии подобного рода сект. А у иноверцев, которые порой становятся свидетелями споров и дискуссий на повышенных тонах, подобная ситуация вызыва ет недоумение и удивление, – как можно так себя вести в ме сте поклонения, воссоединения с Творцом? Можно слышать оправдания такого рода, как «Зачем вы делите народ на таких то…», «мечеть для обсуждения насущных проблем мусульман»

и т.д. Это всё слова – громкие по звучанию, но пустые по сути, ведь мечеть не штаб-квартира или трибуна для сектантов, как бы они себя не оправдывали.

Организация автономных общин Хизб’ут-тахрир использует практику создания на терри тории полуострова автономных мусульманских религиозных общин, не подчиняющихся Курултаю мусульман Крыма и Духовному управлению мусульман Крыма (ДУМК). Эти общи ны независимые, потому что не находятся в составе Духовного управления мусульман Крыма, а следовательно, канонически ему не подчиняются и не признают. В качестве следующего этапа эти автономные/независимые мусульманские общины предпринимают попытку регистрации духовного управления или центра.

Таким образом, сперва, прикрываясь именем мусуль манской общины, а после и каким-нибудь центром мусульман Крыма секты ведут пропаганду своей идеологии раскола сре ди крымскотатарского народа. Семинары, лагеря для детей, конференции, круглые столы и другие мероприятия, которые проводятся от имени мусульманской общины «такой-то» без уточнения при ДУМК она или нет, наши соотечественники яв ляются заложниками сектантской идеологии.

Не желая довольствоваться только автономными община ми, адепты сект пытаются проникнуть и в религиозные общины ДУМК, вытеснив стариков, они начинают заправлять в мечети и устанавливать свои порядки. Желая избежать конфликтов и смягчить обстановку, пожилые идут молодым навстречу, но на прасно, потому что последние, даже не задумываясь, пересту пят через них и принесут обычаи и традиции народа в жертву партии.

Вносится разлад в семьи Кроме того, деятельность Хизб’ут-тахрир вносит разлад в семьи, рушит родственные отношения в среде мусульман Крыма. Зачастую молодые люди, попавшие под влияние идей Хизб’ут-тахрир, перестают выказывать уважение родителям, грубят им и нарушают родительское слово. Часто это приводит к расколу в семье и прекращению общения между ближайши ми родственниками.

ПР И ЛОЖ Е НИ Е Постоянные упрёки в несоблюдении шариата, поучения и разговоры, которые сводятся к халифату и критике окружаю щих напрягают отношения между ближайшими родственни ками. Главным фактором, вызывающим неприязнь окружаю щих, является высокомерная позиция сторонников партии, мол, мы соблюдающие, а вы нет, мы на праведном пути, а вы грешники….

Следует также отметить, что не редки случаи, когда, апел лируя к шариату, некоторые мужья женятся на второй, якобы соблюдающей, но при этом бросают своих жён с двумя, тре мя детьми, которые посвятили им десятки лет своей жизни. В муфтият Крыма за помощью обращаются молодые девушки в положении и с младенцем на руках, жалуясь на то, что мужья дали им развод «талакъ» и сказали «иди, твой рызк от Аллаха, а у меня есть дела поважней, я должен совершать джихад и при зывать к Аллаху». Случается и так, что некоторые, прикрыва ясь «работой на пути Аллаха», заставляют жену зарабатывать, а сами или выполняют партийные задания, или целыми днями берут абдест и совершают намаз!

Воистину, Аллах возложил на мусульман обязанность – за ботиться о своих семьях и обеспечивать членов семьи всем необходимым. Это является фарзом, таким же, как намаз, пост и другие поклонения, и невыполнение этого повлечёт за собой суровую ответственность. А что хуже всего подобное отноше ние очерняет светлый лик Ислама и отдаляет людей от него.

Отделяются от джемаата и не участвуют в народных акциях Вызывает вопросы и нежелание приверженцев Хизб’ут тахрир участвовать в каких-либо общественных мероприя тиях, общенародных акциях и социальных проектах. Защита святынь крымскотатарского народа не входит в их планы. К примеру, в 35-дневной акции на «Азизлер» в Бахчисарае они участие не принимали. На траурном митинге 18 мая их нет.

Постройка мечетей, функционирование и благоустройство мечетей, кладбищ, помощь обездоленным и сиротам, другие социальные проекты выпадают из их сферы деятельности. Да и просто при проведении субботника для уборки территории мечети их там не найдёшь. Похоже, что дело государственного переворота и захвата власти настолько занимает мысли при верженцев Хизб’ут-тахрир, что у них не остаётся времени и же лания послужить на благо мусульман и человечества.

То же самое происходит и во время праздников, - Ораза байрам и Къурбан байрам. Когда весь народ празднует, они саботируют праздник. Несмотря на то, что Муфтият основыва ется в своей фетве на общепризнанном мнении большинства исламских учёных, зафиксированных на конференциях 1973 1978 гг., игнорируемого некоторыми правительствами из поли тических соображений, представители партии Хизб’ут-тахрир, опровергая правильность фетвы Муфтията, с целью саботиро вать его решения и вызвать смуту и волнение в обществе.

Примером этому может послужить 8 сентября 2010 года, когда в преддверии Рамазан байрама сторонники партии персонально навещали имамов и говорили, что новую луну не видели, ещё не пришло сообщение из Саудовской Аравии, поэтому завтра не первый день праздника, и необходимо дер жать пост. Хотя нигде в исламских источниках не говорится, что новый месяц нужно обязательно наблюдать в Саудовской Аравии, или в Мекке. Согласно общему мнению учёных, где бы на Земле не увидели новую луну, наступает новый лунный месяц. И ведь в том дело, что современная наука и технологии позволяют с долей вероятности в секунды определить время появления нового месяца, а также определить место, где это произойдёт, и районы планеты, в которых будет видна первая луна. В такой ситуации ждать звонка неизвестно откуда, отри цать научные достижения в области астрономии и в угоду лич ПР И ЛОЖ Е НИ Е ным амбициям, нарушать единство мусульман, мягко говоря, не разумно.

Общеизвестно, что каждый мусульманин должен состав лять вместе с обществом мусульман (джемаатом) единое це лое, это его обязанность и предписание Всевышнего Аллаха.

В этой связи большинство исламских учёных современности придерживаются мнения, что мусульманин в каждой конкрет ной стране должен быть вместе с большинством мусульман, волю которых изъявляет духовное управление этой страны.

Следовательно, обязанностью каждого мусульманина есть подчинение в религиозных вопросах духовному управлению своей страны, – это его прямая религиозная обязанность, не исполнение которого есть грех. В Коране и Сунне запрещает ся отрыв от джемаата в каком-либо вопросе, и вменяется в обязанность подчиняться обладателям власти. Тем более что эта власть с одной стороны дана Всевышним Аллахом, а с дру гой стороны, легитимна, так как получена путём выбора боль шинства мусульман. Но идеология Хизб’ут-тахрир, воспитывает анархистов, которые не признают никого, кроме амиров своей партии, которых сами не знают и в глаза никогда не видели.

К этому вопросу примыкает преждевременный ифтар – разговение после поста представителей Хизб’ут-тахрир. Они начинают есть и пить не по времени, объявленному в кален даре, а как только солнце исчезнет с поля зрения. Этим они нарушают свой пост и пост сбитых с толку простых мусульман, которые напрасно остаются голодными целый день. Ведь су ществует множество условий, из-за которых возможно пре ждевременное потемнение, хотя солнце ещё не ушло за гори зонт. Например, неровности рельефа или пасмурная погода. А ведь эти вопросы рассмотрены уже столетия назад, да и при выполнении намазов все пользуются календарём, значит цель совершенно иная – быть ни как все.

Поборники Хизб’ут-тахрир отказываются от службы в ар мии любого государства, так как они не признают ни одно из государств исламским, таким же образом они называют за претными участие в выборах, работу в госорганах, особенно в милиции, учёбу на факультетах, изучающих юриспруденцию и право государства «неверных». Однако, с другой стороны, они пользуются услугами адвокатов, подают в суд на своих обид чиков, регистрируют организации, вызывают при случае ми лицию, обращаются с жалобой в прокуратуру, с большим удо вольствием получают пособия по безработице и помощь при рождении ребёнка, остальные льготы, предоставляемые госу дарством, да и вообще, у каждого из них в кармане паспорт.

Кстати с паспортом вообще складывается комичная ситуа ция. Уже несколько человек рассказали, что в споре с члена ми партии предложили им избавиться от паспорта граждани на Украины, если они не признают законы Украины. На что Хизбут-тахрировцы отвечали, что, дескать, это их ни к чему не обязывает, это просто договор между ними и государством.

Однако в «Законе Украины о гражданстве»читаем «граждан ство Украины — правовая связь между физическим лицом и Украиной, которая находит свое проявление в их взаимных правах и обязанностях;

», а также «гражданин Украины — лицо, которое приобрело гражданство Украины в порядке, предусмо тренном законами Украины и международными договорами Украины;

».

Кроме того, читаем:

«Статья 2. Принципы законодательства Украины о граж данстве Пункт 6) равенства перед законом граждан Украины неза висимо от оснований, порядка и момента приобретения ими гражданства Украины;

Статья 5. Документы, которые подтверждают гражданство Украины являются: паспорт гражданина Украины;

… ПР И ЛОЖ Е НИ Е Статья 9. Принятие в гражданство Украины Условиями принятия в гражданство Украины являются:

1) признание и соблюдение Конституции Украины и зако нов Украины;

…»

Таким образом, всё по закону… и для ХИЗБ’УТ-ТАХРИР в данном случае есть только три альтернативы:

Или избавляются от паспорта…, Или принимают «законы куфра», а это означает отказ от принципов партии… Или обращаются к руководителям партии, чтобы те подо гнали шариат под идеологию партии и придумали более логич ное объяснение данного казуса.

В противном случае получается, что Хизбут-тахрировцы пользуются правами граждан государства, а обязанности гражданина выполнять не желают. Когда им выгодно, призна ют государство и его помощь, а когда невыгодно, начинаются разговоры о «государстве неверных» и «законах неверных».

Складывается комичная ситуация значит деньги у «неверного»

государства брать можно, пользоваться всеми услугами мож но, а отдавать нельзя…. Право, лицемерию нет предела.

Следует отметить, что, не участвуя в выборах и агитируя других отказаться от участия в них, заявляя, что это запретно харам, члены Хизб’ут-тахрир стараются отвлечь крымскота тарский электорат от участия в судьбе собственного народа и играют только на руку силам, враждебным крымскотатарскому народу. Таким образом, ослабляется позиция крымскотатар ского элемента в государственных структурах власти, что за тягивает и ставит под сомнение решение многих наболевших проблем крымских мусульман, в том числе и восстановление прав коренных народов Крыма.

В последнее время следует отметить некоторое послабле ние в вопросе выборов, вероятно жизнь всё-таки заставляет, ну а с другой стороны здесь есть тактический ход. Будучи про тивниками выборов, они теряют своих сторонников, которые у власти. Также впадают в немилость к меджлису и другим поли тическим движениям, чтобы не навлекать гнев народа и власть предержащих, начали поговаривать, что якобы участвовать в выборах в местные советы можно. А вот где принимаются за коны нельзя. Эту игру в шариат, можно назвать только двой ным стандартом или политикой Хизб’ут-тахрир Знания, скромность и уважение для адептов партии – это порок Для вынесения религиозных решений нужны фундамен тальные знания религии – знание Священного Корана и Сунны, знание вопросов, по которым имеется единодушное мнение богословов (иджма), глубокое знание арабского языка, зна ние основ права (фикха) и методов извлечения решений из текстов первоисточников. Также нужно иметь представления о социологии, истории, культурологии. Мусульман с таким бага жом знаний и способностью к систематизации и анализу всего вышеперечисленного – настоящих учёных Ислама, в истории было достаточно, но в наше время, хочу заметить, не так уж и много. Однако, следует заметить, что зачастую этот вопрос решается коллегиально.

Основную часть течений, сеющих смуту среди мусульман в настоящее время, составляет молодежь, которая позабы ла слова Пророка Мухаммеда (с.а.в.) «У кого отсутствует ува жение к старшим и милосердие к младшим, тот не из нас»

(«Рияз’ус-салихин», том III, стр.168). Не умея выслушать своего собеседника, постоянно перебивая старших по возрасту, они только и пытаются, что доказать свою правоту и даже не слуша ют аргументы собеседника. Разве не про них сказано: «Пустое ведро при падении издает много звука». И разве не принци ПР И ЛОЖ Е НИ Е пы воспитания в Исламе озвучивают следующие слова: «Если слова это серебро, то молчание – золото», «Аллах не просто дал человеку один язык и два уха». Что происходит с молодёжью в рядах Хизб’ут-тахрир, если теряют последние представления об уважении к старшим и этике общения?

Сторонники Хизб’ут-тахрир говорят, что следуют одному из 4-х праведных мазхабов, но тут же оговаривают, что суще ствует и мазхаб Такиюддина Набхани, по которому они живут.

Получается, что по вопросам, которые рассмотрел Набхани, они следуют его мнению, но так как рассмотренное им каса ется ограниченного круга политических вопросов и некото рых «стратегических» вопросов, призванных вызвать раздор в среде мусульман, хизбуттахрировцы «удовлетворяются» от ветами других мазхабов, чаще всего мазхаба Шафии, наибо лее распространённого мазхаба в стране появления партии.

Зачастую партийцы используют хукмы сразу нескольких маз хабов, используя в качестве довода для того, чтобы отвратить простых верующих от следования одному традиционному маз хабу, слова 4-х имамов о том, что их мазхаб – это достовер ный хадис, а если их мнение ему противоречит, то это мнение надо оставить. А ведь имамы сказали эти слова не для членов партии Хизб’ут-тахрир, и не для простых смертных, а для своих учеников, тоже величайших учёных в истории Ислама.

К сожалению, ни простые верующие, ни обманутые сек тантской идеологией не понимают этих слов имамов и не осо знают, к кому обращены эти слова. Получается, что любой че ловек, не обладая даже базовым представлением об основах шариата, может открыть любой сборник хадисов и практико вать каждый прочитанный хадис. Не обращая при этом внима ния на то, отменён он или нет, носит он общий или частный ха рактер, существуют ли другие хадисы по этой теме и т. д. Тогда в чём разница между имамами иджтихада и обычными верую щими? И почему такие великие имамы Ислама, как Тахави, Ибн Сурейдж, Кудури, Серахси, Джувейни, Газали, Невеви и многие другие относили себя к последователям одного из че тырех мазхабов, хотя у них был океан знаний, а их книги до сих пор читают мусульмане по всему исламскому миру? Неужели в библиотеках этих имамов не было сборников хадисов?! Или они были более невежественны в науке о хадисах, чем некото рые наши современники?!

Члены Хизб’ут-тахрир без объективных причин превозно сят личность своего лидера – Такиюддина Набхани, приписы вая ему степень мутлак муджтахида – муджтахида, способно го выносить решения по всем вопросам. Хотя, как известно всем, он получил обычное образование – сначала в родной деревне, затем в Аль-Азхаре, позже в Каирском Университете.

Вернувшись на родину, работал учителем в нескольких городах Палестины. После трагедии 1947 года и аннексии Палестины Израилем, покинул родину и переехал со своей семьёй в Бейрут, был назначен членом шариатского «истиънафа» (апел ляционный суда). Затем работал мудеррисом (учителем) в Исламском колледже в Аммане. Вполне рядовая биография.

Никто и никогда не говорил о его выдающихся заслугах, никто из его современников его таким не признал.

И в конце хотелось бы заметить, что Хизб’ут-тахрир, назы вая себя избранной группой (джемаатом) в мусульманском мире, и, в частности, в Крыму, стоящей на страже интересов мусульман всего мира, они почему-то всегда ведут борьбу только с мусульманами. Активисты Хизб’ут-тахрир занимаются тем, что выискивают в личности человека недостатки и, при поминая их при каждом удобном случае, стараются раздавить потенциального оппонента. Строят интриги, выискивают недо статки, злословят, оскорбляют и клевещут. Подобную практику называют «эмр биль маруф» - «призывом к одобряемому»!

Хизбуттахрировцы ввели монополию на божественную заповедь «эмр биль маруф и нахий аниль мункер» («Призыв ПР И ЛОЖ Е НИ Е к одобряемому, и запрет порицаемого»), и во всеуслышание заявляют, что именно они являются той уммой, упомянутой в Коране, которая претворяет в жизнь эту заповедь. В то время как ни один из них не проходил даже рядом с воротами шко лы «эмр биль маруф и нахй аниль мункер». Они абсолютно не знают ни сущности, ни методов этой важной работы. Поэтому они лишь создают трудности себе и другим. Абсолютное боль шинство «проповедников» Хизб’ут-тахрир составляет религиоз но безграмотная, а зачастую и вообще необразованная моло дежь, которая мыслит разжёванными для них категориями и не в состоянии сопоставить извращённые мысли Хизб’ут-тахрир с аятами Корана и хадисами. Это заблудшие и обманутые люди, не знающие истинного лица и точных целей своих руководи телей. Но обмануты они настолько мастерски, что чувствуют себя проповедниками Ислама, вершителями судеб мира, хотя на самом деле, сами того не зная, распространяют мысли, противоречащие Корану и Сунне.

Выводы Подводя итоги всего вышесказанного, становится очевид ным тот факт, что деятельность партии Хизб’ут-тахрир носит во все не религиозный характер. Эта партия, используя религию как ширму, прикрываясь аятами и хадисами, вовлекает в свои ряды тот слой населения, который, в силу своей некомпетент ности в религии, не может распознать разрушительную сущ ность этого пришедшего извне движения. Если сказать о декла рируемой уже 58 лет цели партии, то эта, настолько желанная для руководства Хизб’ут-тахрир цель, проходит лейт-мотивом во всех их литературных трудах: захват власти.

Но фактически, истинной цели партии не знают даже чле ны партии, не знают как, где и когда реализуют её. Думается на эти и другие вопросы можно получить ответы в Лондоне, но не в штаб-квартире хизбуттахрир, так как гостю не ведомы планы и идеи хозяина. Великобритания 200 лет делала всё для того, чтобы развалить халифат – Великое Османское государ ство: внедряла шпионов-диверсантов, разжигала националь ную рознь, поддерживала восстания, в частности дуэт бунта рей Абдельазиз бин Сауда и Мухаммеда б. Абдуль-Ваххаба. К нашему великому несчастью некоторые считают последнего «великим исламским учёным – борцом за чистый Ислам». И теперь разрушители халифата приютили строителей халифата, по доброте душевной.

История свидетельствуют о том, что фактически каждое по литическое движение, жаждущее власти и не имеющее прав на него, использует религию для получения обоснований своих претензий на власть. Вот и идеологи Хизб’ут-тахрир, понимая, что каждый мусульманин, так или иначе, привязан к своей ре лигии, использует Ислам в меркантильных интересах, не боясь кары Аллаха.

Зададим себе вопрос, к чему нас приведет это движение в Крыму? Единая цель мусульманского общества – это развитие и распространение истинного Ислама в Крыму и во всем мире.

Анализируя же деятельность Хизб’ут-тахрир, мы наблюдаем тот факт, что представители этой партии, критикуя и обвиняя всех, кто хотя бы незначительно вносит вклад в развитие истинного Ислама в Крыму, не только сами не делают шагов в этом на правлении, но и выступают в роли силы, которая тормозит это развитие. Каждый мусульманин обязан ежедневно проводить анализ своих действий. По этому поводу есть предписание Пророка Мухаммеда (с.а.в.): «До того, как предстать перед су дом Всевышнего, рассуди себя сам». С этой точки зрения кре до партии можно сформулировать так: «цель ничто, движение всё». Главное – участие в движении, а к чему в конечном итоге это приведёт, не главное.

Хизб’ут-тахрир меняет людей и не в лучшую сторону.

Вчерашние обычные люди, доброжелательные мусульмане ПР И ЛОЖ Е НИ Е вдруг становятся агрессивными, наглыми, готовыми идти по головам людей. Они фактически уже не участвуют в конструк тивных проектах и действиях, а лишь становятся источником критики и деструктива. Мусульмане, обманутые Хизб’ут-тахрир становятся желчными и нервными, так как встречают отпор общества, против которого они пошли, зачастую их перепол няет чувство ненависти к тем, кто «мешает» им. Такое состоя ние, приводящее к противостоянию и конфликтам, чуждо духу Ислама.


Деятельность Хизб’ут-тахрир – это один из факторов, ускоряющих ассимиляцию крымскотатарского народа.

Распространение этой антинациональной и антигосударствен ной идеологии в среде крымскотатарского народа, вовлече ние в неё крымскотатарской молодёжи – это общенациональ ная проблема, и весь народ, заняв соответствующую позицию, должен дать отпор этому движению, и не только ему, а всем сектантским идеологиям, – это вопрос выживания крымско татарского народа в условиях высоких рисков ассимиляции и денационализации, существующих сегодня в Крыму.

Приложение № Методы вербовки и идеологической работы террористических религиозных движений в Поволжье, на примере «Хизб’ут-тахрир».

ВЕРНУТЬ ИСЛАМ, ВЕРНУТЬ ПОЛОЖЕНИЕ;

Когда я сказал: «Больше не ждать», Я имел в виду … БОЛЬШЕ НЕ ЖДАТЬ !!!

Не видеть смерти братьев, Не видеть плача своих сестер ВОССТАНЬ МУСУЛЬМАНСКАЯ «УММА»!

Встань из этой лжи.

Встань с национальной гордостью.

АЛЛАХ на нашей стороне.

Мы никогда не пойдем на компромисс.

ИСЛАМ ДЛЯ ЖИЗНИ!

ЕДИНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ!

(отрывок песни активистов «Хизб’ут-тахрир») ПР И ЛОЖ Е НИ Е Рост вооруженных конфликтов в мире носит угрожающий характер, что приводит помимо политической дестабилиза ции к разрушению международного правового поля. Попытки международного сообщества в лице ООН, НАТО, ОБСЕ и дру гих структур влиять на международную политику посредством размещения воинских контингентов или ведения боевых дей ствий с легитимными (часто «кровавыми») режимами приво дит к плачевным, или, как корректней выразиться, весьма спорным результатам. Нарушение таких понятий, как сувере нитет многонациональных государств, лишь усиливает влияние религиозных и этнических конфликтов на политической арене мира. В настоящее время мы сталкиваемся с ситуацией тако го рода, когда «вооруженный конфликт» в одной части планеты усиливает возможности «террористических сетей» другого ре гиона, которые активно используют идеологию «противостоя ния цивилизаций» для ведения своей деятельности. Подобную ситуацию можно сравнить с «волнами от брошенного в воду камня».

Автор продолжает серию статей, посвященных анализу методов вербовки в радикальные религиозные организации.

Данные организации имеют разную направленность и ведут свою деятельность, как легально, так и противозаконно.

Главной задачей в нашей работе является систематизация методов вербовки и идеологической работы террористических организаций религиозного толка на территории Приволжского федерального округа РФ. Объектом исследования станет тер рористическая организация «Хизб’ут-тахрир эль-Ислами» или «Партия исламского освобождения». Мы рассмотрим краткую историю движения, географию распространения, идеоло гию, а также методы вербовки и работы на территории ПФО РФ. Для написания данной статьи были использованы раз личные источники, как открытого, так и закрытого характера.

Обобщенные выводы и анализ деятельности произведён, учи тывая факты и методы работы «Хизб’ут-тахрир» на территории ПФО РФ. Несмотря на то, что данная организация является ответвлением «исламского экстремизма/фундаментализма», Автор, проживший 6 лет в мусульманской (суннитской) стране, убежден в том, что «Ислам, как религия, является одной из наи более дружелюбных и терпимых религий мира». Однако, стоит отметить, что, как и у любой традиционной религии, у Ислама есть ряд проблем глобального характера. Одной из которых является использование религии внешними «политическими игроками» в качестве прикрытия политической борьбы за не фтяные и человеческие ресурсы.

Краткая история возникновения террористического движения Радикальное суннитское движение «Хизб’ут-тахрир эль Ислами» («Партия исламского освобождения» – «Islamic Party of Liberation») основано в 1953 г., в Иерусалиме, судьёй ша риатского апелляционного суда Такиюддином эн-Набхани эль Фелестини (Sheikh Taqiuddin an-Nabhani al Falastini, 1909 1979). Незадолго до основания партии эн-Набхани опубли ковал книгу под названием «Послание арабов», где получили отражения его националистические воззрения об исламском государстве «Халифат».

«Хизб’ут-тахрир» провозглашает себя «политической парти ей, идеологией которой является Ислам». Цель «партии» – со действовать возвращению мусульман к «исламскому образу жизни» («все стороны жизни должны основываться на нормах шариата») и распространению исламской веры в мире путем «духовного джихада». Первоначально основное ядро партии составляли члены палестинского отделения другой известной религиозно-политической партии «эль-Ихван’уль-муслимин»

(«Братья-мусульмане» – «Islamic Brotherhood»). Шейх эн Набхани долгое время был активистом данного движения.

ПР И ЛОЖ Е НИ Е После основания «Партия исламского освобождения»

(Далее: «партия») ставила целью построение «Халифата» за три надцать лет – по аналогии с периодом пребывания Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) в Мекке до того, как он переселился в Медину и основал исламское государство. С целью увеличения количества приверженцев молодого движения, «партийцы» активно критиковали сво их конкурентов — другие радикальные движения, которые не смогли построить «Халифат» за такой короткий срок. Вторым сроком для построения «Халифата» «партия» объявила в г. Отсчёт построения халифатской государственности в течение тридцати лет начинался с 1964 года, этот год был годом каз ни Сейида Кутуба (Sayyid Qutub – лидера движения «Братья мусульмане»).

После создания «Халифата» планировалась война против «неверных» или тех, кто отказывался платить налог на веру.

Однако из-за того, что движение основал судья, основной упор делался именно на идеологическую работу с представителями общественности, высокопоставленными деятелями государ ства и молодежью. Причем стоит отметить, что «партию» не ин тересовали массы как таковые, а только «лидеры обществен ного мнения».

Идеология «партии» утверждает, что слабость мусульман заключается в несостоятельности их идей. На протяжении всего времени существования «партии» её руководители по зиционировали «идеологическую борьбу» с правительствами «не-халифатских» стран выше догм ислама. Традиционный классический Ислам, так же, как и другие мировые религии, делает упор на духовное развитие своих верующих, а не на усвоение тех или иных политических идеологий. В итоге борьба с «идейными» врагами привела «тахрировцев» к преуменьше нию значимости основных догм ислама, например, таких как пренебрежение к дополнительному поклонению (навафиль, зикр) и духовному совершенствованию в целом. «Тахрировцы»

стали пропагандировать борьбу ради борьбы, а не ради рас пространения ислама.

Иллюстрацией данному утверждению может быть рассказ одного из видных активистов партии, который предложил осно вателю партии эн-Набхани включить дисциплину Корана в про грамму обучения «халакат» (организационных ячеек) партии, на что получил лаконичный ответ: «Слушай, Амин, не порть мне молодежь;

партии не нужны убогие святоши».

После смерти Такиюддина эн-Набхани эль-Фелестини в декабре 1979 г. руководителем радикального движения стал палестинец Абдулькадим Заллум (Abd al-Qadim Zalum – 1925 2003 г.). Абдулькадим Заллум возглавлял партию, проживая в Иордании. Именно под его руководством партия активизи ровала свою деятельность в мусульманских странах бывшего СССР (Центрально-Азиатский регион), где уже существовали религиозно-этнические конфликты и слабые институты госу дарственной власти.

После его смерти движение возглавил «Ата» Абуррушта (или Абу ар-Рушта, или ар-Рашда) («Ata» Abu al-Rushta). Под его ру ководством партия в 2006 году поддержала террористическое движение «Хезбалла» и объявила вооруженный джихад США, Израилю, Евросоюзу и России.

Активная деятельность на территории СНГ и РФ приве ла к тому, что в феврале 2003 года по решению Верховного суда России деятельность партии «исламского освобождения»

была признана террористической и запрещена на территории Российской Федерации.

Для того, чтобы понять, чем опасна деятельность радикаль ных организаций религиозного характера для любого государ ства, необходимо рассмотреть их идеологию. В нашей работе мы обозначим основные постулаты идеологии «партии».

ПР И ЛОЖ Е НИ Е Идеология террористического движения Как уже отмечалось выше, основной целью деятельно сти «Партии исламского освобождения» является создание исламского государства «Халифат» по прообразу религиозно политической структуры времен Пророка Мухаммеда (да бла гословит его Аллах и приветствует) и его первых четырех пре емников (до убийства халифа Али в 661 г.). Идеологи партии считают, что только тогда в истории Ислама было установлено справедливое государственное управление с равномерным распределением общественного продукта, поскольку мусуль манская община в точности следовала божественным предпи саниям, а халифы избирались из самых достойных.

Последующие исламские локальные и региональные государственные объединения (например, Омеядский и Аббасидский халифаты, халифы Османского государства) тоже признаны Халифатами, но отошедшими от множества принци пов «истинного халифата».

Согласно идеологии «партии» современные правительства мусульманских стран характеризуются как неисламские, а при чиной всех сегодняшних проблем «мусульманской уммы» объ является «отсутствие Ислама в её повседневной жизни», в том числе «отсутствие исламской системы правления». Согласно тем же источникам название партии подчёркивает стремление ее членов достичь «полного освобождения от господства не верных, которые господствуют сегодня во всех уголках мира».


В одном из документов партии утверждалось: «Вся деятель ность партии, будь то управление государством или иные сфе ры, является политической деятельностью. Не обучение явля ется основной задачей партии, ибо это не учебное заведение.

И не проповеднической деятельностью занимается партия. Её дело – политика».

Глобальная цель партии – устранение неисламских прави тельств и установление исламского правления во всем мире путём воссоздания единого, основанного на законах шариата, исламского теократического государства «Халифат», первона чально в регионах с преимущественно мусульманским насе лением, а затем и на всей планете.

На протяжении последних 30 лет аналитики ООН или кор порации РЭНД фиксируют стремительный рост «религиозного терроризма» по отношению к «политическому». Сейчас можно с уверенностью констатировать, что 21 век – это век религи озного терроризма, который, к сожалению, частично вызван необдуманной политикой военного решения политических во просов в странах третьего мира государствами «золотого мил лиарда».

Согласно идеологии партии, для возрождения Халифата на современном этапе следует изменить образ жизни и мышле ния каждого мусульманина (а затем — всей общины), сделав их истинно «исламскими».

«Халифат» имеет четыре принципа:

1. Верховная власть восходит только к Аллаху (всемило стивому и всемогущему), и, таким образом, только к шариату;

2. Власть (назначение Халифа) принадлежит «Умме»;

3. Назначение одного Халифа является обязанностью;

4. Халиф обладает исключительной властью принимать Божественные Законы, поскольку только он имеет право вво дить Конституцию и различные законы».

Таким образом, речь идет о создании теократического государства с системой шариата, т.е. власти теократической элиты и халифа. Хотя Хизб’ут-тахрир постоянно заявляет, что её принципиальной позицией является отказ от насильствен ных форм борьбы, однако в распространяемых ею листовках и книгах слово «джихад» присутствует. В программе партии говорится, что с помощью джихада партия желает превратить страны среднеазиатского региона из «Дар’уль-куфр» (страны ПР И ЛОЖ Е НИ Е безверия) в «Дар’уль-Ислам» (страну Ислама).

Партия не исключает установления Халифата в отдельном государстве, а потом постепенного его расширения. В этом случае джихад должен определять внешнюю политику государ ства, чтобы вести «дальнейшую борьбу за укрепление Ислама и возвращение мусульманам отнятых у них законных прав».

Конечной целью джихада является полное установление «ис тинно исламской», т. е. халифатской формы правления на всем земном шаре.

Начальный этап и основной метод работы партии – культурно-просветительский («эн-нехйет’ус-секафие»). Помимо этого направления, поставлена задача сформировать «пра вильное политическое сознание» уммы и немусульман;

уча стие последних в деятельности партии допускается и привет ствуется. «Ученики» платят 10% налог от всех своих доходов (более крупные пожертвования приветствуются).

В нашей работе мы рассмотрим географию присутствия данной террористической организации, однако стоит отметить, что её штаб-квартира расположена в Лондоне (Великобритания).

Работа в Европе ведётся как с иммигрантами, так и с их по томками, которые успели ассимилироваться. В программе партии говорится, что мусульмане обязаны поднять оружие и сражаться с целью устранения неугодного правителя, с целью его свержения. В большинстве стран данное движение ведет подпольную и скрытую деятельность, ощущая на себе противо действие спецслужб «не-халифатских» государств.

Базовым и классическим решением прохождения через стандартные процедуры противодействия терроризму, явля ется вербовка женщин и лиц «неарабской» внешности. С па кетом поддельных документов данные лица легко выполняют возложенные на них функции (более подробно мы рассмо трим данный вопрос в разделе «структура террористической организации»).

Достижение целей должно осуществиться в три этапа:

• Борьба за формирование «правильного исламского об раза мышления» («эс-сира эль-фикри»);

• Революция мышления, которая должна быть совер шена посредством «политического и культурного внедрения в общество»;

• Захват власти (возможно в одной отдельно взятой стра не) для того, чтобы все члены общества стали «истинными му сульманами» и в дальнейшем «миссия донесения Ислама до остального мира».

Партия не устанавливает сроков воссоздания халифата, рассчитывая в этом вопросе только на «помощь Аллаха». Как уже отмечалось в данной статье, «партия» уже пыталась постро ить теократическое государство за 13 лет. После неудачного опыта идеологи «партии» ушли от конкретных дат и ставят «аб солютные цели» перед своими учениками, допуская насилие по отношению к «идеологическим врагам».

Один из известных отечественных экспертов по террориз му А.А. Игнатенко отмечает в своих работах, что исламские радикалы считают свою трактовку Ислама единственно пра вильной, и в ней присутствуют два непременных, системоо бразующих положения – о текфире и джихаде. «Текфир» – это обвинение в неверии (куфр) всех тех, кто не согласен с ними.

При этом важно подчеркнуть, что объектом «текфира» не яв ляются немусульмане, ведь они и так «кяфиры» – неверные.

Целью «текфира» являются именно мусульмане. Другими сло вами, они провозглашают неверными всех мусульман, кото рые не следуют их извращенной интерпретации Ислама. А в этом случае мусульмане, которых «тахрировцы» обвиняют в не верии, приобретают статус вероотступников.

Партийный «текфир» распространяется на правительство, правоохранительные органы и силовые структуры Узбекистана, ПР И ЛОЖ Е НИ Е Египта, Алжира и т.п. Хизб’ут-тахрир вменяет в обязанность каждому истинному мусульманину ведение духовного джиха да против неверных, не признающих Ислам, и против «вероот ступнических режимов» в Центральной Азии.

Здесь стоит отметить, что «абсолютные цели», такие как «мир во всем мире», «демократия во всем мире», «Ислам во всем мире» и т.п., позволяют приспешникам этих примитив ных идеологий вечно стремиться к цели, без ориентирования на методы, результаты (межрелигиозное и межнациональное противостояние) и потраченные ресурсы (люди, деньги, время, жизни). Когда подобные методики применяются религиозны ми радикалами, то мы с вами видим «одурманенных шахидов»

в автобусах, взрывающих мирных граждан, вызывая ответные силовые действия «не-халифатских» государств. Причем жерт вами являются:

1. Ислам, как мировая религия, очернённая таким по ступком;

2. «Шахид», совершивший суицидальный акт и который, согласно канонам Ислама, понесёт за него заслуженное на казание;

3. Гражданские лица, которые стали «жертвами» полити ки.

Любое государство практически во всех случаях соверша ет одну и ту же ошибку, которую потом никогда не повторяет.

Подобной ошибкой являются переговоры с террористами.

Сработав один раз, при дальнейшем применение террора, как метода устрашения населения и воздействие на государ ство, это ведёт к тому, что государство начинает рассматривать «умму» как некое преступное сообщество и применять к ней жёсткие меры, которые, к сожалению, приводят к тому, что «когда лес рубят, щепки летят», что можно считать второй ошиб кой.

Главное отличие Хизб ут-Тахрир от других радикальных ре лигиозных движений заключается в том, что основной упор в своей деятельности она делает на полулегальную пропаганду своих целей путем распространения литературы, листовок, по лемики с оппонентами, выступления в СМИ, работы в Интернет и организации нелегальных конференций.

Только в связи со сменой руководства в 2003 году партия стала заявлять о возможном переходе к военному джихаду.

Партийные идеологи включили в свой устав положение о глубокой конспирации и сохранении в секрете места пребы вания лидеров. Подобное изменение отразилось на структуре партии.

Структура экстремистской организации Структура Хизб’ут-тахрир построена по пирамидальному принципу с применением функциональных ячеек.

Часто она включает в себя семь ступеней:

«совет главных руководителей», «главный руководитель», «руководитель областной организации», «помощник руководителя области», «руководитель района», «помощник руководителя района», «руководитель одной или нескольких групп обучения или учитель («старшина»)», «ученик-послушник».

Первичной ячейкой партии является ячейка – «звено»

(«Халька»), объединяющая обычно до пяти человек.

Обучением «ученической ячейки» занимается «руководи тель группы», который подчиняется «руководителю района» и проводит занятия два раза в неделю. Раз в месяц проводится совещание «руководителей групп», в ходе которого один из них отчитывается по проделанной работе и получает от «руководи теля района» новые задания. «Главный руководитель» снабжа ПР И ЛОЖ Е НИ Е ет «ячейки» литературой, распределяет финансовые средства и принимает пожертвования. «Руководитель ячейки» также выполняет функцию местного казначея и распространяет ли тературу. За распространение литературы и листовок рядовые члены партии (в основном это молодые люди 15-25 лет) до вольно регулярно получают от своего руководства небольшие вознаграждения (практика для сельской местности — «фальши вые деньги», эквивалент 50-100 долл.), что является ощутимой финансовой поддержкой для безработных. Сумма вознаграж дения зависит от результата: сколько учеников он направил на путь «восстановление Исламского образа жизни и распростра нение призыва к Исламу в мире». В некоторых странах СНГ за одного «активного участника» платят до 50 «фальшивых» долла ров США.

Помимо «учебного звена», существует так называемая «центральная ячейка организации» («аппарат»), которая коор динирует деятельность местных образовательных ячеек по сле дующим направлениям:

Логистика – доставка людей, грузов до нужной географиче ской точки (разработка маршрута, покупка билетов, упаковка и маскировка груза);

Политическая работа – вербовка и организация «учебных групп», распространение информации среди «учеников», про ведение занятий, работа в Интернет, «агитационная работа против официальных представителей местной мусульманской общины»;

Подготовка сопротивления – закупка оружия, обучение пользоваться оружием и взрывчаткой, управление наземным и воздушным транспортом, обучение «сопротивлению при за держании» «не-халифатскими государственными спецслужба ми»;

Организация общей деятельности – поиск мест прожива ния, организация поддельных документов (паспорт, прописка, удостоверения сотрудников СМИ и т.п.), регистрация обще ственных и молодежных исламских правозащитных организа ций, конспиративных квартир для проживания или мест про ведения «учебных занятий», изучение территории для органи зации террактов или покушений.

Чтобы лучше понять, как функционирует «партия» перейдем непосредственно к географии присутствия, методах вербовки и социальном портрете «ученика партии».

География присутствия, методы вербовки и социальный портрет участника террористической организации Штаб-квартира организации расположена в Лондоне (рай он Тотенхем). Общая численность движения в мире — от 000 «активистов» и до 100 000 «учеников». Организация ве дет деятельность в 40 странах мира. Во главе ее лондонского филиала стоит сириец Эль-Фестук (al-Fastuk) более известный как шейх Омар Бакри Мухаммед (Omar Bakri Mohammed, 1958 г.р.), выпускник университета Аль-Азхар, появившийся в Великобритании в 1986 году, после своей депортации из Саудовской Аравии. Нововведением Омара Бакри Мухаммеда было то, что в 1988 году, на молитвенные коврики посетителям Центральной Лондонской мечети стали подкладывать англоя зычные тексты листовок. Автором текста был верховный эмир «партии» Заллум, организатором массового распространения текста – Омар Бакри Мухаммед и его «ячейка-звено».

«Британский филиал партии» считается одним из самых благополучных и влиятельных. Данная организация последова тельно выступает против участия Великобритании в военных действиях на территории Ирака и Афганистана, поддерживает «чеченских сепаратистов» и организовывает акции протеста в поддержку палестинцев (но не за «ФАТХ»).

ПР И ЛОЖ Е НИ Е Лидеры британского филиала партии активно вербуют па лестинцев и экс-членов «Хамаса», «Фатха» и «Хезболлы», кото рые разочаровались в палестинских политических распрях. В 2007 году партия провела акцию с участием 10 000 «сочув ствующих» палестинцев в Рамаллахе (Палестина) в память об окончании халифата. Глава партии Ата Эбу Рушта, с 1998 года находившийся в подполье, впервые публично появился на та ком мероприятии.

Страны, где замечена активность «партии»:

Европа – Австрия, Великобритания, Германия, Голландия, Дания;

СНГ – Азербайджан, Украина, Узбекистан, Таджикистан, Казахстан и Кыргызстан;

Мусульманские страны – Сирия, Ливан, Кувейт, Ирак, Иран, Египет, Иордания, Тунис, Палестина, Турция, Малайзия;

Россия – Татарстан, Башкортостан, Чечня, Дагестан, Чувашия, Кировская, Оренбургская, Самарская, Саратовская, Тюменская, Челябинская, Новгородская, Ленинградская, Ульяновская, Астраханская и Волгоградская области, Ханты Мансийский автономный округ, г. Москва, Н. Новгород и Санкт Петербург;

Другие: Северная Америка, Индия, Индонезия и Австралия.

Законодательно запрещена деятельность партии в следу ющих странах: Ливане, Египте, Иордании, Германии, России, Узбекистане, Казахстане, Таджикистане, Киргизии, Пакистане, Сирии и т.п.

Региональные центры террористической организации:

Великобритания (Лондон);

Германия (Франкфурт-на-Майне);

Турция (Стамбул);

Индия (Лакнау);

Саудовская Аравия (Джидда);

Палестина (Новый Иерусалим);

Малайзия (Куала-Лумпур);

Индонезия (Джакарта).

По мнению западных исследователей, английский и цен тральноазиатский филиалы Хизб’ут-тахрир организуют «Совет главных руководителей» и координируют деятельность «пар тии».

Сотрудничество, финансирование и формирование боевых отрядов Партия с начала 90-х годов активно сотрудничает с Исламским движением Узбекистана (ИДУ), которое является одной из крупнейших террористических группировок в сред неазиатском регионе (в последние 5 лет значительно утрати ла свое влияние). Свое участие в борьбе с «внешним врагом»

партия организовывает следующим образом — предоставляя финансовые средства на террористическую деятельность, а также возможность «отдыха» (медицинские услуги) на террито рии третьих стран в обмен на обучение своих активистов во енному делу.

Софинансистами деятельности ИДУ помимо Хизб’ут-тахрир выступали «Аль-Каида», афганское движение «Талибан» и дру гие террористические организации. Партийные лидеры стара ются избегать обвинения в экстремизме/терроризме и офи циально открещиваются от связи со структурами «Аль-Каиды».

Однако активная деятельность среднеазиатских отделений партии по совместному финансированию террористических организаций и военных действий показывают, что данные дви жения сотрудничают.

Основной костяк боевого крыла партии в среднеазиат ском регионе составляют бывшие члены узбекских исламских ПР И ЛОЖ Е НИ Е радикальных организаций «Адолат уюшмаси» («Общество спра ведливости»), «Ислом лашкорлари» («Воины ислама») и «Товба»

(«Покаяние»).

Объявив военный джихад в 2006 году, новое руководство взяло курс на усиление боевых возможностей своих ячеек.

Были внесены коррективы в инструкции и приказы партии (периодический партийный сборник нормативов и указов «Управленческие инструкции») в результате чего каждая ячей ка должна была формировать свои запасы огнестрельных и взрывчатых средств. Подтверждением данной практике служит то, что, начиная с 2003 года, во время задержания активистов партии на территории РФ, у них всё чаще стали обнаруживать инструкции по применению оружия, взрывчатка и само ору жие.

Давайте рассмотрим, что происходит при создании нового «района» или «звена» партии на территории РФ. Как показыва ет опыт последних 5 лет после запрета деятельности партии на территории РФ, филиалы открывают выходцы из Узбекистана, Таджикистана или Кыргызстана.

Несмотря на активную и жёсткую деятельность спецслужб данных государств, партия активно ведёт свою деятельность из контролируемых ею «районов» данных государств. Данные районы являются вербовочными и тренировочными лагеря ми для активистов движения последние 20 лет (Например:Ош, Джалалабад и центры Карасукского, Араванского, Ноокатского, Узгенского районов Кыргызстана или на юге Украины, в Крыму).

Многие активисты после депортации и передаче властям своих государств уже через несколько месяцев задерживаются на территории РФ. Прежде всего, это обусловлено т.н. фондом по выкупу из тюрем. Партия заимствовала данный механизм у движения «Талибан». Определенный % от доходов партии идёт в фонд, из которого выплачиваются взятки местным чиновни кам, которые выпускают арестованных из тюрем.

Цели при открытии новой ячейки Построение «грозди ячеек», которые сформируют деятель ность нового «района»;

Сбор и классификация информации о лидерах местной мусульманской общины (с указанием места жительства, рабо ты, в том числе с указанием личностных качеств человека, его склонностей и недостатков), по трём параметрам:

«Экономический сектор» — сбор средств и пожертвований методом запугивания, угроз или псевдоблаготворительной ре лигиозной деятельности, поиск легальных рабочих мест с це лью конспирации основной деятельности;

«Политический сектор» — настраивание связей, защита и помощь по развитию «ячеек» методом угроз, шантажа, вербов ки или подкупа, подготовка и помощь в организации выборов лояльным политикам, формирование карт «района» с обозна чениями мест массового скопления людей и объектов органов власти;

«Религиозный сектор» — сбор информации о духовных ли дерах общины, подготовка и организация замены на лояльных партии богословов, устранение или запугивание нелояльных богословов.

Формирование базы данных по учебным заведениям и домам культуры — работа с религиозной молодежью вне «неха лифатских» мечетей, т.е. «формирование основы для духовного джихада» с помощью занятий, просмотра фильмов, использо вания книг и журналов (на русском, арабском, узбекском и киргизском языках), а также возможностей Интернет или «изу чение арабского языка»;

Создание «подпольных мечетей» — формирование альтер нативной системы религиозной общины (мечеть, богослов, община), которая позволяет в «замкнутой» этнической или кла ПР И ЛОЖ Е НИ Е новой группе вести идеологическую и психологическую работу с «учениками»;

Формирование базы для «военного джихада» — закупка, хранение взрывчатых и огнестрельных средств, настройка местной общины на конфронтацию с местной и федеральной властью, нагнетание межрелигиозной розни и т.п.;

Открытие новых ячеек в других районах (метод «отпочко вания/деления»).

«Духовный джихад» является частью психологиче ского процесса вербовки, которая проходит в три этапа:

«Размораживание», «Изменение» и «Замораживание» («Теория изменений» Курта Левина). В процессе вербовки личность вер буемого с помощью манипуляторных техник и воздействия на психику доводят до состояния, когда он полностью становится подконтрольным своему наставнику. Данные техники называ ются «техники контроля сознания» и подробно изучаются в со циальной психологии. В нашей работе мы не будем подробно рассматривать, как происходят изменения в психике вербуе мого, отметим, что они ничем не отличаются от тех процессов, которые происходят в деструктивных культах и сектах.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.