авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 ||

«Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa 1- Сканирование и форматирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) || slvaaa || ...»

-- [ Страница 44 ] --

Схема 6. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 765 Фольклор — культура крестьянского простонародья — исторически более тесно связан с архаическим прошлым, городская субкультура — с будущим;

религиозная и светско аристократичес Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 347.

кая субкультуры же образуют собственное специфическое содержание феодальной культуры и являются ее системообразующими силами. Их общей чертой является уходящий корнями в мифологическое сознание «вертикализм» — противопоставление «верха» и «низа», небесного и земного, божественного и человеческого, духовного и материального, трагедийного и ко мического. Признание безусловного приоритета ценности перед знанием, веры перед разумом — естественная для такого сознания установка, которая получает наиболее последовательное воплощение в религиозном мировоззрении. Культура, строящаяся на этой духовной основе, неминуемо должна была оставаться традиционной. И даже более того — религия, закрепляя традиционность в священных текстах, доводит традиционность до степени незыблемого канона. А поскольку как в религиозной, так и в светско-аристократической субкультуре доминирует не предметная деятельность, а общение, постольку канонический, формализованно-этикетный характер приобретают все формы общения — в обряде, игре, молитве, искусстве.

Религия поставила искусство в парадоксальную ситуацию: подчинив его задаче выражения религиозного содержания, она ограничила его художественные возможности;

но вместе с тем истовая духовная увлеченность художников, архитекторов, музыкантов выполнением этой задачи приводила к созданию художественных произведений необычайной силы, эмоциональное воздействие которых выходит далеко за пределы чисто религиозных переживаний. Иным образом складывалась судьба искусства в замках и дворцах: тяга аристократии к роскоши и престижно политические мотивы требовали изысканного декоративного оформления всего, что составляло обстановку светской жизни. Искусство понималось тут как средство украшения интерьеров и заполнения досуга, оно воплощалось в изделиях ювелиров и портных, в развлекательной литературе, в исполнении любовных серенад под окнами Прекрасной Дамы. Дипломатические и придворные церемониалы, балы и рыцарские турниры выливались в своего рода спектакли, в нечто вроде «эстрадных зрелищ».

А в субкультуре горожан, главное содержание которой лежало не в сфере общения, мистического или игрового, а в сфере предметно-практической деятельности, молитва, обряд, игра, искусство отходят на задний план, тогда как на передний выдвигаются потребности в знаниях и умениях.

Этот сектор феодальной культуры рождает побудительные силы для развития науки, роста образования, создания университетов, распространения книгопечатания.

Здесь, в городе, формируются предпосылки нового типа культуры — культуры Возрождения.

6.4. ВТОРАЯ ФАЗА КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА:

ОТ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ К КУЛЬТУРЕ КРЕАТИВНОЙ Возражая против попыток рассматривать Возрождение как обращение к прошлому, которое так или иначе происходит в любой культуре, Каган утверждает, что оно, строго говоря, имело место только в странах Западной Европы. Встречающиеся в литературе понятия «восточное Возрождение», «русский Ренессанс» и т. п. являются, по его мнению, порождениями «линейной модели» культурно-исторического процесса. Петровские реформы в России XVIII века могли привести лишь к «ренессансоподобным» процессам, так как они осуществлялись в иной исторической ситуации и требовали освоения европейского культурного опыта, накопленного в - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 766 постфеодальную эпоху. Еще меньше сходны с Возрождением культурные преобразования XX века в странах Востока с их совершенно другими социально-историческими предпосылками.

«Возрождение было лишь одним из путей перехода от феодального типа культуры к буржуазному, хотя, как показал опыт истории, наиболее продуктивным и наименее болезненным».169 Особенности этого пути связаны с радикальной перестройкой менталитета феодальной культуры — освобождением от религиозного мистицизма, пантеистическим отождествлением природы и Бога, осознанием единства телесного и духовного в человеке, «открытием личности».

Однако гармония культуры Ренессанса оказалась чреватой внутренними противоречиями.

Развитие производства в XVII-XVIII вв. потребовало нового, эмпирического и рационалисти ческого подхода к объяснению мира. Реализм набирающей силу буржуазии был несовместим с идеализмом мыслителей Возрождения. Раскололось эстетическое сознание общества: «высокий»

вкус аристократии высокомерно противопоставил себя «пошлому», «вульгарному» вкусу буржуа и мещан. XVII столетие вошло в историю под знаком драматического противоборства социальных сил. Не случайно драма стала одним из самых популярных видов искусства того времени.

Основными течениями, определившими дальнейшее развитие культуры в XVIII-XX веках, были:

Просвещение, положившее начало торжеству нового сознания и распространению ег,о на восток Европы;

Романтизм, выступивший противником Просвещения в начале XIX века;

Позитивизм — постоянный соперник романтизма в борьбе за умы европейцев;

Модернизм, появившийся в культуре с начала XX столетия;

Постмодернизм — загадочное и еще крайне неопределенное движение, пришедшее на смену модернизму во второй половине XX века.

На протяжении всей этой эпохи произошло структурное преобразование Там же. С. 361.

мира западноевропейской культуры. Свойственное феодальной культуре членение на субкультуры разрушилось. Культурная дистанция между городом и деревней сократилась. Крестьянский фольклор стал музейным реликтом прошлого или выродился в сувенирный промысел, рассчитанный на туристов. Утратила былую мощь религиозная субкультура. Третья подсистема феодальной культуры — аристократическая — осталась в ряде стран лишь как своего рода театрализованная игра, но не как живой элемент современной культуры. Культура буржуазного общества стала чисто городской.

Буржуазная культура как бы вывернула наизнанку соотношение между различными компонентами содержания феодальной культуры. Перевернутым оказалось прежде всего отношение предметной деятельности и общения. Вместо приоритета общения над предметной деятельностью во главу угла выдвинулось созидание вещей, т. е. предметная деятельность.

Главенствующее место в общественном сознании стало занимать отношение человека и природы, а не человека и человека. Примат веры над знанием уступил место примату знания над верой.

Противоположным образом стало представляться отношение материального и духовного в культуре: религиозная духовность сменилась бездуховностью, потребительским «вещизмом».

«Вертикализм» средневекового понимания мира отошел на задний план, доминировать стало «го ризонтальное» измерение осваиваемых человечеством пространств. Принципиально изменилась ориентация людей в пространстве и времени. Если в неспешном темпе жизни феодального общества время никакой ценности не имело, а пространственные расстояния даже с помощью лошади преодолевались нелегко и потому сильнейшим образом сказывались на всей организации общества, то динамизм практической деятельности в буржуазном обществе научил людей ценить время («Время — деньги»), а преодоление пространства благодаря совершенствованию средств транспорта и связи существенно облегчилось.

В итоге всех этих сдвигов на смену традиционализму пришел креативизм (от лат. create — создавать, творить). Буржуазная культура стала опираться на новаторство и ценить его. След ствием этого, между прочим, явился конфликт между поколениями (проблема «отцов и детей»

поставленная Тургеневым еще в прошлом веке). Вместе с тем в культуре буржуазного общества образовались трещины между «старым» и «новым», «классическим» и «современным», «непреходящим» и «преходящим» ее содержанием.

Результатом изменений, произошедших в культуре после разрушения феодальных основ общественной жизни, явилось формирование новых субкультур, противостоящих друг другу в - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 767 системе буржуазной культуры, — элитарной и массовой. Строение буржуазной культуры, согласно Кагану, приобрело следующий вид (см. схему 6.2).

Схема 6. Каган считает, что с начала XX века эпоха буржуазной культуры подходит к своему завершению.

Последняя фаза ее развития наступает вместе с появлением Модернизма.170 Модернизм доводит до предела заключенные в ней изначально противоречия. В эпоху модернизма культура становится антиприродной, она окружает человека со всех сторон техническими конструкциями. Культура становится и анти Каган пишет слова Романтизм, Позитивизм, Модернизм и Постмодернизм с большой буквы, чтобы показать, что имеются в виду не конкретные течения в искусстве и философии, а явления общекультурного масштаба, определяющие состояние культуры в целом, — как Возрождение и Просвещение.

социальной — пренебрегая нуждами общества, она замыкается в «башне из слоновой кости», за что общество «мстит», разрушая ее и уничтожая ее носителей в ходе революций. Модернистская культура, наконец, делается даже античеловечной, превращая людей в обслуживающий машины персонал и пронизывая искусство унижающими человека мотивами.

Модернизм отрицает классические основы европейской культуры. На смену им он приносит иррационализм, декаданс, скепсис, пессимизм, сознание никчемности и бессмысленности жизни.

Свойственное философам прошлого стремление к созданию глобальных теоретических систем подвергается критике и объявляется бесплодным. Философия лавирует между религией и наукой, дробится на множество течений и утрачивает былое влияние на умы. В науке появляются новые «неклассические» теории. В искусстве Модернизм отказывается от изображения реального мира и провозглашает неизобразительность, «беспредметность» в качестве главного художественного принципа. В моду входят абсурдизм, абстракционизм, сюрреализм. Идет развенчание нравственных, эстетических, религиозных идеалов предшествующей эпохи.

Отрыв культуры от ее «бытийной среды» — природы, общества, человека, разрушение культурных традиций, конфронтация элитарной и массовой культуры, противостояние культуры Запада культуре Востока — таковы, согласно Кагану, признаки, характеризующие Модернизм и свидетельствующие об агонии буржуазной культуры.

6.5. СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ Логика развиваемой Каганом концепции приводит его к выводу, что середина XX столетия является переломным этапом в истории мировой культуры — с этого времени начинается переход от Модернизма, а вместе с ним и от культуры буржуазного общества к «грядущему типу культуры, еще неведомому нам в его содержании и конкретных формах, но предчувствуемому все более остро как необходимому способу самосохранения человечества, возможности его выживания на нашей планете».171 Ощущение надвигающихся перемен находит выражение в дискуссиях о Постмодернизме (или Постмодерне), которые ведутся во всем мире с 1970-х годов. Этим термином обозначают новый тип культуры, который зарождается на наших глазах, приходя на смену Модерну. Однако сущность Постмодернизма толкуется культурологами по-разному, и тут нет ничего удивительного: контуры нового облика культуры сегодня высвечиваются еще весьма расплывчато и в разных областях жизни общества проявляются не одинаково.

С точки зрения Кагана, мы сталкиваемся здесь опять-таки с действием синергетического закона развития сложных систем: человечество ныне нащупывает методом проб и ошибок способы реорганизации культурной системы для перевода ее в новое устойчивое состояние. Задача состоит - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 768 в том, чтобы сохранить завоевания научно-технического прогресса, достигнутые европейской цивилизацией, но вместе с тем избавиться от свойственных ей тенденций уродливого разрастания утилитаризма, вещизма, индивидуализма, бездуховности и выдвинуть во главу угла нравственные и эстетические ценности и идеалы, служащие дальнейшему «очеловечиванию человека».

Содержание Постмодернизма, с этой точки зрения, предстает как поиск путей к преодолению разрыва элитарной и массовой культуры, к гармоничному сочетанию традиций и новаторства, к взаимообмену достижениями между культурами Запада и Востока. Особое место в постмодернистском движении занимает искусство, которое в образной форме выражает (опережая более медленное научно-теоретическое осмысление) Каган М. С. Указ. соч. С. 382.

особенности современной культурной ситуации. Оно служит средством, с помощью которого новая культура самоосознает себя. Постмодернизм ищет новый язык искусства, в котором могли бы сочетаться разнообразные стили и приемы художественного творчества — реализм и символизм, натурализм и романтизм, типизация и гротеск (примером чему могут служить романы М. Булгакова и Г. Маркеса). За многообразием, хаотичностью и противоречивостью раз вертывающихся в современной культуре процессов стоит, в конечном счете, стремление к интеграции духовных ценностей, выработанных человечеством. Наступает эпоха «многомерного диалога» — универсального, всеохватывающего диалога как способа существования культуры и человека в культуре.

До нашего времени, утверждает Каган, культура прошла две большие ступени. Первая — теоцентристская — имело своей основой мифологическое сознание, которое достигло высшей своей формы в мировых религиях эпохи феодализма. Вторая — натуроцентристская — началась с эпохи Возрождения: она поставила на место Богов природу: ей поклоняются, ее изучают, преоб разовывают, изображают в искусстве. С середины XX века, человеческая культура, как предполагает Каган, начинает подъем на новую, третью ступень — антропоцентристскую. Таков смысл переживаемого нами периода человеческой истории.

6.6. ЗАМЕЧАНИЯ О КОНЦЕПЦИИ КАГАНА Новизна развитых Каганом представлений о культурно-историческом процессе связана, прежде всего, с особенностями применяемого им системного подхода к изучению истории культуры. Не вдаваясь в более глубокое описание сущности этого подхода,172 до Свое понимание системного подхода Каган подробно излагает в ряде работ — см. об этом, кроме «Философии культуры», его книгу «Системный подход и гуманитарное знание» (СПб., 1991).

статочно заметить, что Каган, следуя ему, рассматривает историю мировой культуры (и вообще всю историю человечества) как целостный процесс. Это значит, что все феномены всемирного процесса культурной эволюции человечества на Земле — события, действия, факторы, причины, результаты, где бы они ни происходили, — взаимосвязаны и являются фрагментами единой си стемы, развертывающейся во времени и пространстве. Отсюда следует, что понять логику развития и специфику культуры в каком-либо конкретном регионе и в какую-либо отдельную эпо ху можно, только учитывая общие закономерности культурно-исторического процесса в масштабах всей нашей планеты и место, занимаемое в нем данным регионом и данной эпохой.

Этот принцип определяет иное видение истории, которого не было ни у тех исследователей, которые исходили из ее однолинейности, ни у тех, кто рассматривал разрозненные общества или цивилизации без учета их обусловленности общей логикой исторического процесса.

Неудивительно, что благодаря ему высвечиваются некоторые глубинные связи и зависимости, остававшиеся до сих пор в тени.

Правда, нужно учесть еще одну черту концепции Кагана. При ее построении он исходит из «деятельностного» определения культуры. Делая объектом системного описания культуру, он по нимает ее в настолько широком смысле, что теряется грань, отличающая ее от других сторон общественной жизни. В самом деле, культура по Кагану включает в себя всю человеческую де ятельность и все, что возникает в ней, — ее продукты, социальные качества человека и т. д. (§ 6.1).

При таком взгляде специфика культуры как информационно-семиотической деятельности людей теряется, и к числу культурных феноменов, по существу, относится все, что есть в обществе. А это ведет к тому, что граница между понятиями «культура» и «общество» раз мывается, разница между ними становится недостаточно ясной. И хотя Каган изначально - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 769 предполагает их нетождественность и постоянно пользуется понятием культуры в более узком, специфичном смысле, в общем случае «культурное» и «социальное» у него фактически трудноразличимы (и сливаются в единое «социокультурное»). Чтобы «развести» эти понятия, Каган рассматривает отношение между обществом и культурой как отношения между содержанием и формой, сущностью и существованием, внутренним и внешним, инвариантным и вариативным.173 Но, во-первых, истолкование культуры в этих абстрактных философских катего риях не может заменить указания на конкретные признаки, составляющие специфику культуры как социального явления, а во-вторых, культура и общество далеко не всегда соотносятся по образцу указанных категорий (например, разве можно сказать, что общество всегда есть нечто инвариантное, а культура — вариативное?).

Каган полагает, что информационно-семиотическая и все другие трактовки культуры, отождествляющие культуру с каким-то одним аспектом человеческой деятельности, плохи именно потому, что человеческая деятельность берется в них лишь частично, односторонне, а не как целостная система. Таким образом, рассмотрение культуры как целостной системы становится аргументом, заставляющим предпочесть широкое и в силу этого неспецифическое (не выделяющее специфику деятельности в сфере культуры) определение понятия «культура» перед всеми другими. Но является ли культура, сложившаяся в каком-то конкретном обществе, целостной системой? Выше (§ 5.2) уже приводились доводы П. Сорокина против того, чтобы рассматривать как интегрированную культурную систему ту совокупность культурных феноменов, которая реально существует в определенном месте в определенное время.

Однако системный характер всякой культуры у Кагана не вызывает никаких сомнений. И с его позиций не должен их вызывать: если культура и общество в целом — понятия равномасштабные и по своему объему совпадающие, то само собой разумеется, что общественная система выступает одновременно и как система культуры. Немаловажным является также то, что при этом в состав культуры попадает материально-производственная деятельность — во всем ее содержании, а не лишь в ее семиотическом аспекте. А она (материально-производственная деятельность) и является, по Кагану, первичной, исходной сферой, в которой заложен «пусковой механизм»

саморазвития культуры. Благодаря этому оказывается возможным рассматривать культуру не только как целостную систему, но и как систему саморазвивающуюся. Однако саморазвитие культуры здесь на самом деле отождествляется с саморазвитием общества в целом.174 Но следует заметить, что вопрос об определении культуры относится к числу философских вопросов культурологии, по которым ведутся постоянные дискуссии между представителями разных течений культурологической мысли. И хотя, на мой взгляд, в этих дискуссиях более приемлемым выглядит Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1966. С. 96.

С информационно-семиотической точки зрения, культура есть лишь знаково-смысловая сторона общественной жизни, а потому не является «саморазвивающейся»: идет саморазвитие общества, развитие же культуры — составная часть этого процесса, а не самостоятельно идущий и несущий в себе все свои движущие силы процесс. К тому же творчество в сфере материального производства, как и всякое творчество, есть процесс создания смыслов (которые затем «опредмечиваются»), т. е., прежде всего, духовная деятельность. Следовательно, можно сказать, что «пусковой механизм» саморазвития общества лежит в смыслообразующей деятельности, т. е.

в культуре, хотя силы (или, иначе говоря, энергия), приводящие этот механизм в движение, уходят своими корнями в материальные потребности и производство средств их удовлетворения.

информационно-семиотический подход, даваемое Каганом определение культуры не влияет сколько-нибудь существенным образом на конкретное содержание его историко-культурной кон цепции. Так происходит потому, что историческая эволюция культуры, как бы последняя ни определялась, должна рассматриваться в неразрывной связи с исторической эволюцией общества в целом. Расширительная трактовка культуры в силу такой связи не может сказаться на выделении этапов и закономерностей культурно-исторического процесса, так как они выступают при этом также и как этапы и закономерности развития общества.

В нарисованной Каганом картине культурно-исторического процесса воспроизводятся некоторые его контуры, очерченные историками культуры ранее. Так же как у Данилевского, Шпенглера, Тойнби, этот процесс предстает как полилинейный, идущий в зависимости от обстоятельств по разным путям. Судьба различных вариантов развития человеческого общества складывается по разному, но каждый тип культуры, возникающий в любом из них, рано или поздно завершает свой цикл эволюции и уступает место новому. В то же время Каган вслед за Сен-Симоном, Контом, Гегелем, Марксом, Сорокиным стремится найти общие закономерности, управляющие всем ходом - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 770 культурно-исторического процесса в целом. Признавая его полилинейность и цикличность, Каган вместе с тем восстанавливает в правах идею исторического прогресса.

Примечательно, что Каган, как и многие другие исследователи, считает современное состояние мировой культуры критическим. Диагностика симптомов кризиса культуры, начавшаяся еще в прошлом веке, предвещала грядущие грандиозные сдвиги в ее содержании, начало перехода от одного крупного этапа ее истории к другому. Суть надвигающихся перемен трактовалась по разному — уничтожение ка питализма и «вековой эксплуатации трудящихся» (марксизм-ленинизм), приход «сверхчеловека»

(Ницше), «закат Европы» (Шпенглер), прокладка пути к будущей религиозной интеграции человечества на базе западно-христианской цивилизации (Тойнби), конец сенсетивной культуры и целого исторического цикла, последней фазой которого она является, и зарождение новой идеационной культуры (Сорокин). По Кагану, в наше время человеческая культура вступает в эпоху восхождения к принципиально новой и более высокой ступени развития, характери зующейся антропоцентристской ориентацией, стремлением противоборствовавших до сих пор духовных сил к диалогу, синтезом ценностей и идеалов, сложившихся на разных путях эволюции общества. При всем отличии от других точек зрения на современную культуру оценка Каганом со временной культурной ситуации и перспектив будущего в значительной мере сходна с тем, что говорили многие из его предшественников. Сходство выводов, получаемых с разных теорети ческих позиций, позволяет считать, что переломный характер культуры XX столетия является достаточно твердо установленным научным фактом, и в XXI веке действительно следует ожидать радикального изменения всего облика культурной жизни человечества.

Близость ряда развиваемых Каганом представлений со взглядами его предшественников свидетельствует о том, что в развитии теоретических исследований культурно-исторического процесса складывается преемственность идей, которая является необходимым элементом развития подлинной науки.

Однако концепция Кагана существенно отличается от ранее рассмотренных. Во всех них особенности каждой локальной культуры не находятся ни в какой зависимости от хода всемирного культурно-исторического процесса — наоборот, этот процесс (если вообще признается существование его как единого процесса) зависит от них и представляется лишь как сумма и результат всего того, что происходит в локальных культурах.

Даже когда Тойнби, например, прослеживает цепочки исторически связанных цивилизаций, он не усматривает общих закономерностей, в силу которых одни цивилизации порождают такие цепоч ки, а другие — нет. Иное дело у Кагана: для него — в свете системного подхода — целое (всемирный культурно-исторический процесс) служит основой, определяющей характер, особенности и исторические судьбы частей (отдельных типов культуры). Это позволяет ему ставить и решать вопросы, которые даже не приходили в голову его предшественникам, — например, почему на каждом этапе всемирного культурно-исторического процесса возникают именно такие, а не другие типы культур, и чем определяется количество разных типов культур (т.

е. разных вариантов культурного развития общества), возникающих на том или ином его этапе.

Особенно интересны представления Кагана о развитии искусства. Искусство у него выступает как самосознание культуры (общества). Изменения в общественной жизни находят выражение в смене художественных форм, стилей, течений, а потому по имени крупных направлений в искусстве Каган даже называет отдельные этапы исторического процесса. Проведенный Каганом анализ ху дожественной культуры, ее развития, ее роли и функций в обществе является одним из наиболее ярких результатов применения системного подхода.

Каган делает попытку на основе принципов синергетики по-новому подойти к проблеме направленности общественного развития. В его модели исторического процесса на каждом этапе истории возникают различные возможности дальнейшей эволюции человеческого общества. Но только одна из этих возможностей — отвечающая «зову бу дущего» («аттрактору») — ведет к более высокой ступени общественного развития. Остальные заводят общество в эволюционные тупики. Таким образом, движение общества «вверх» по ступеням общественного прогресса достигается через шаги, делаемые им на каждом этапе в разных направлениях. Это напоминает тойнбиевскую схему «вызова-и-ответа». Но у Тойнби вызов носит всякий раз местный, локальный характер, а ответ на него является более или менее случайным. У Кагана же совокупность «вызовов» определяется веером возможных путей дальнейшей эволюции, предоставляемых обществу логикой исторического процесса на данном его этапе;

а «ответы», т. е. реализуемые тем или иным обществом возможности, зависят от - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 771 конкретных условий жизни этого общества (в том числе как объективных, так и субъективных факторов). Последовательность наиболее удачных, ведущих к «аттрактору», шагов образует глав ную магистраль общественного прогресса. Но эта магистраль не является однозначно заданной с самого начала истории объективными законами общественного развития, как полагал Маркс.

Человечество создает эту магистраль — и создает только благодаря тому, что оно постоянно ведет поиск лучших путей развития. А здесь для него ценен как позитивный опыт (нахождение их), так и негативный (испытание тупиковых путей).

В отличие от Сорокина, построившего описание своих трех типов культуры почти полностью на материале европейской истории и лишь в порядке гипотезы распространявшего их за пределы Европы, Каган охватывает в своей концепции историю человечества в целом, и выделенные им типы культуры являются не локальными или региональными «волнами истории», а проявлениями ее общих закономерностей. Эта широкая панорама может служить базой для дальнейших и более детальных исторических исследований.

§7. ОТ РАЗОБЩЕННОСТИ К КУЛЬТУРНОМУ ЕДИНСТВУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 7.1. АЛЬТЕРНАТИВА: «ОДНОЛИНЕЙНОСТЬ ИЛИ «ПОЛИЛИНЕЙНОСТЬ?

Рассматривая развитие взглядов на культурно-исторический процесс за последнее столетие, можно заметить, что оно шло — и продолжает идти — под знаком борьбы двух альтернативных подходов к его пониманию.

Первый опирается на философские учения выдающихся мыслителей XIX века (Сен-Симона, Конта, Гегеля, Маркса) и связан с представлением о том, что все страны и народы движутся по одной и той же магистрали культурного развития. Одни из них («западные») вырываются в этом движении вперед, достигая более высокой ступени развития культуры;

другие («восточные», «южные», «северные») отстают и застревают на более низком культурном уровне, но рано или поздно их культура тоже должна подняться на эту ступень.

Второй подход, у истоков которого стоит Н. Данилевский, отстаивает идею полилинейности культурно-исторического процесса. В свете этой идеи история человечества предстает как история отдельных, более или менее изолированных друг от друга обществ (стран, народов), существующих в течение какого-то ограниченного времени;

культуры этих обществ рождаются и умирают вместе ними. Никакого универсального, охватывающего все общества процесса развития не существует. Поэтому бессмыслен вопрос о том, на какой ступени этого процесса находится та или иная культура. Культуры разных обществ несопоставимы, сравнивать их по уровню развития нельзя. Нет культур более развитых и менее развитых, ибо каждая из них развивается по-своему.

Привлекательность первого подхода состоит в том, что он проникнут гуманистической мыслью о единстве человечества, надеждой на лучшее будущее, к которому придут все страны и народы, двигаясь по дороге, проложенной наиболее процветающими из них.

В уровне развития культуры при этом усматривается критерий, «мера» общественного прогресса, направленного на реализацию идеалов «подлинно человеческого» существования. Однако прямолинейное сравнение культур по их уровню развития приводит к разделению народов на «культурные» и «некультурные», откуда совсем недалеко до провозглашения одних из них — «лучшими», а других — «худшими». На практике это выливается в проповедь превосходства какого-то одного народа (или группы народов — как это имеет место в европоцентризме) над другими и принятие его культуры за образец, приближение к которому определяет оценку развитости всех остальных культур. Но в действительности ни одна из культур (в том числе и западная) не вправе навязывать свои достижения в качестве единого образца для всех других куль тур. В любой культуре существует своя система норм и оценок, которая позволяет внутри нее различать культурность и бескультурье.

Достоинством второго подхода является то, что он подчеркивает самоценность культур и нацелен на изучение их своеобразия. В нем предполагается, что каждый народ в ходе своего исторического развития создает наилучшую для себя, наиболее приспособленную к условиям его существования форму культуры. Однако чрезмерное акцентирование самобытности культур затушевывает черты общности между ними. Культуры начинают изображаться как некие «загерметизированные»

системы, между которыми не может - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 772 быть ни согласья, ни взаимопонимания. На этой почве рождается неприязнь ко всему «чужому», враждебное отношение к другим культурам и их носителям. Но отказ от контактов и самоизоляция никогда не идут культуре на пользу.

Таким образом, оба подхода страдают односторонностью. Но вместе с тем они несут в себе зерна истины, с которыми нельзя не считаться. Несомненно, культура любого народа, любой страны или эпохи уникальна и неповторима. Но столь же не подлежит сомнению, что уникальность и неповто римость культур не исключает общности между ними. Поэтому не случайно и Данилевский, и Тойнби, и Сорокин, и Каган ищут возможности соединить указанные альтернативные подходы.

Проводя идею полилинейности культурно-исторического процесса, они в то же время пытаются в какой-то форме сочетать ее с представлением о существовании некоего универсального и единого социокультурного прогресса человечества.

7.2. УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ Альтернатива «полилинейность-однолинейность» не является непреодолимой. Дело в том, что в самых глубинных основаниях культуры любого народа всегда (или, по крайней мере, быть может, за очень редким исключением) содержатся сходные, более или менее одинаковые для всех культур элементы — культурные универсалии.

Как уже говорилось (см. Часть II, гл. 3, § 5.2) к культурным универсалиям относятся язык, изготовление орудий труда, совместный труд, сексуальные запреты, танцы, мифы, обычаи гостеприимства и т. д. Нет, например, ни одной культуры в мире, где не отмечались бы три важнейших события жизненного пути человека: рождение, бракосочетание и смерть. Другое дело, что отмечаются они по-разному.

В культурных универсалиях выражаются общечеловеческие ценности и идеалы, самые простые и общепринятые нормы и правила поведения людей. Это, например, такие нравственные ценности, как доброта, трудолюбие, уважение к материнству, забота о детях, любовь, дружба, мужество, и др. Такие ценности в разных культурах могут проявляться в различных и весьма своеобразных формах. Но так или иначе они есть во всех культурах. Ибо те культуры, в которых подобных ценностей не было бы, не смогли бы сохранить свое существование в течение сколько-нибудь длительного времени. Если в истории и были культуры, лишенные их, то они давно уже вымерли.

Общечеловеческие нравственные нормы могут нарушаться и на самом деле часто нарушаются.

Есть масса примеров тому, что сплошь и рядом честные оказываются в дураках, а плуты торжествуют, что на лжи, лицемерии и нахальстве делается карьера, а по доброте душевной попадают в беду, что благородство ведет к разорению, нищете и гибели, а подлость обеспечивает богатство и почет. Но хотя житейский опыт подсказывает, что плуту или подлецу жить легче и проще, а быть порядочным человеком трудно и невыгодно, тем не менее, несмотря на это, порядочность, благородство, доброта остаются общепризнанными духовными ценностями, и никому не нравится слыть подлецом. Общечеловеческие нравственные нормы ни в малейшей мере не дискредитируются от того, что в своем реальном поведении люди нередко нарушают их и даже достигают в результате этого какого-то жизненного успеха. Напротив, основанная на историческом опыте народов мудрость, философия, искусство, религия неизменно продолжают настаивать: не укради, не лжесвидетельствуй, трудись добросовестно, будь добрым, скромным и т.

д. Эти простые принципы морали сохраняются в течение веков во всех культурах, и со временем их значение все больше осознается и возрастает.

Существование культурных универсалий обусловлено тем, что любые культуры суть разные воплощения «человечности», т. е. того, что составляет природу человека. Ведь культура и есть то, что делает человека — человеком, а группу людей — человеческим сообществом. Поэтому никакая культура не была бы культурой, если бы она не содержала в себе такие нормы, кото рые определяют подлинно человеческие способы поведения. Закрепленные в культурных универсалиях общечеловеческие ценности и идеалы обеспечивают выживание и совершенствование человечества. И как бы ни были различны культуры, каким бы своеоб разием своих циклов жизни они ни отличались, как бы ни были они изолированы друг от друга — сохранение, передача из поколения в поколение, укоренение в психике и поведении людей универсальных, общечеловеческих норм, ценностей, идеалов определяет общность и единство всех культур и образует ту «однолинейность», которая пронизывает весь мировой культурно-исторический процесс. Это значит, что в реальной действительности уникальность - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 773 культур сочетается с движением их в одном и том же общем потоке человеческой истории.

7.3. УНИКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Обособленное существование народов в течение долгого исторического прошлого вело к тому, что содержащиеся в их культурах универсалии воспринимались людьми как нормы, действующие лишь в рамках их общества, а за пределами его не обязательные. По мере преодоления национальной замкнутости постепенно обнаруживается наличие в разных культурах одних и тех же универсалий (хотя и выраженных в различных формах). Развитие связей между народами все больше делает эти универсалии нормами отношений между всеми людьми независимо от их национальности и места проживания. Культурные универсалии осознаются как действительно всеобщие, общечеловеческие идеалы и ценности.

По мнению немецкого философа Карла Ясперса (1883-1969),175 первый великий сдвиг к разрушению замкнутости культур начался с IV тысячелетия до н. э., когда возникли древнейшие цивилизации — сначала в шумеро-вавилонском, египетском и эгейском мире, затем в долине Инда и несколько позже на территории Китая. В дальнейшем отношение к ним потомков было различным. Для древних греков и евреев существовавшие некогда на их земле государства казались далекими и чуждыми. Индусы более позднего времени почти ничего не знали о прошлом. Китайцы же считали себя наследниками своего архаического прошлого и преклонялись перед ним. Однако так или иначе эти цивилизации, взломав узкие рамки племенных культур, способствовали осознанию общности между ними. Второй, еще более великий переворот в сознании людей произошел в VIII-III вв. до н. э. Ясперс называет этот период «осевым временем». Это была эпоха, когда в разных странах почти одновременно жили величайшие мудрецы и пророки древности: Конфуций и Лао цзы в Китае, Будда в Индии, Заратустра в Персии, ветхозаветные пророки Илия, Исайя, Иеремия в Палестине, Гомер и несколько позже Фалес, Гераклит и другие знаменитые философы в Греции. В «осевое время» родились мировые религии, появилась философия, стали формироваться представления о человечестве в целом и общечеловеческих ценностях и идеалах. Согласно Яспер Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

су, с «осевого времени» начинается становление единого, всеохватывающего культурно исторического процесса. Народы, оставшиеся в стороне от духовных перемен той эпохи, либо раньше или позже присоединяются к ним и становятся активными участниками мировой истории, либо ведут «внеисторическую», статичную жизнь, пока не соприкоснутся с идеями и тенденциями «осевого времени».

В современную эпоху практически все народы и государства втянуты в общую сеть контактов и образуют хотя и полный противоречий, но единый человеческий мир. Локальные культурно исторические процессы сливаются в целостный мировой культурно-исторический процесс.

Антропологическое единство человечества как биологического рода дополняется ныне его куль турным единством. Это выражается в том, что различные культуры развиваются во все большем взаимодействии друг с другом: увеличивается степень знакомства людей с культурами других народов, углубляется понимание специфики других культур, складываются общие оценки культурных достижений независимо от того, в какой культуре они появились.

Учет того, что в истории человечества происходит постепенный переход от разобщенных циклов жизни и смерти замкнутых культур к мировому культурно-историческому процессу, охваты вающему все культуры, позволяет по-новому осмыслить соотношение между рассмотренными выше «однолинейным» и «полилинейным» подходами. Их альтернативность оказывается относительной. Указанные подходы выступают как альтернативные лишь по отношению к прошлому, когда история мировой культуры складывалась из мозаики процессов циклической эволюции разрозненных локальных культур. Но когда возникает единый, протекающий при совместном участии всех локальных культур процесс развития мировой культуры, альтернативность ука занных подходов снимается, и синтез их становится не только возможным, но и необходимым.

Можно предположить, что время, в которое мы живем, является не менее, а быть может, еще - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 774 более значительным этапом истории человечества, чем «осевое время» Ясперса.

С тех пор, как шар земной наш кружится, сквозь вечность продолжая мчаться, великое людей содружество впервые стало намечаться.

Н. Асеев Если до современной эпохи история действительно складывалась из независимых друг от друга циклов эволюции замкнутых культур или цивилизаций — в соответствии с принципами, из которых исходят Данилевский, Шпенглер, Тойнби, то их концепции оказываются непригодными для описания настоящего и будущего современных культур. Включение отдельных культур в единый мировой процесс означает, что для них больше нет ни независимости, ни замкнутости, ни цикличности, приводящей их к гибели. Они получают возможность развиваться, осваивая и модифицируя по-своему достижения других культур, и обогащать мировую культуру своими достижениями. И если прав Сорокин, говоря о чередовании трех типов культуры в развитии общества, то весьма возможно, что такое чередование в нашу эпоху прекращается, и нынешняя сенсетивная западная культура не уступит место новой идеационной культуре, а, впитывая в себя многообразие плодов духовного творчества разных народов, сможет стать способной к со вершенствованию и продолжить свое существование.

По-видимому, дальнейшая разработка теории культурно-исторического процесса должна строиться на основе синергетического подхода к исследованию развития культуры. При этом необходимо различать два этапа культурно-исторического процесса. Рубежом, разделяющим их, является наше время — XX-XXI вв.

На первом этапе — до XX в. — отдельные социокультурные миры выступают как относительно самостоятельные самоорганизующиеся системы. Обмен информацией между различными мирами весьма ограничен, интенсивность его слаба. Каждый из таких миров переживает критические периоды своей истории («точки бифуркации»), на которых происходит выбор одного из возможных направлений его дальнейшей эволюции. Некоторые из миров вступают на пути, ведущие к их застою и разрушению. Это может быть обусловлено развитием в них тенденции к замкнутости, изоляции от внешней среды — от других социокультурных миров (как известно, в замкнутых системах идет рост энтропии), а также недостаточным уровнем их самоорганизации, который не дает им возможности сохранить свое существование во взаимодействии со средой.

Некоторые же из социокультурных миров, проходя через критические точки, находят дорогу к повышению уровня самоорганизации и устойчивым состояниям (к тому, что в синергетике называют «аттрактором»), расширяя и увеличивая при этом взаимодействие с окружающей средой, в том числе и с другими культурами. Как показано М. Каганом и другими исследователями, именно таковым был путь развития европейской цивилизации.

На втором этапе — а в XXI в. переход к нему, очевидно, окончательно завершится — существованию обособленных, изолированных друг от друга социокультурных миров приходит конец. Они все теснее сближаются, скрепляются множеством разнообразных контактов в единую систему общечеловеческой, мировой культуры. В этих условиях никакой народ и никакая страна уже не может развивать свою культуру «независимым» путем, вне единой мировой культуры человечества. Это, с одной стороны, облегчает нахождение наиболее перспективных направлений развития отдельных культур. Но, с другой стороны, повышается ответственность всего человечества за выбор оптимального направления развития мировой культуры. Раньше человечество двигалось вперед через «пробы и ошибки», совершавшиеся в рамках отдельных социокультурных миров, и вступление какого-то из них на гибельный путь не означало гибели человеческой культуры — существование множества культур создавало возможность выживания человечества за счет более удачных путей, найденных другими социокультурными мирами. Теперь же в критических точках всемирной истории выбор наилучшего решения определяет судьбу всего человечества в целом.

При неудачном выборе дальнейшего пути развития мировой культуры человечество может оказаться перед угрозой деградации и самоуничтожения.

Возникающее ныне — впервые в истории — культурное единство человечества принципиально изменяет механизмы, определявшие до сих пор судьбу отдельных культур и цивилизаций.

- Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 775 Представляется справедливой мысль М. Кагана, что наступает новая эра, в которой на авансцену всемирной истории выходит «многомерный диалог» культур. Участие в этом диалоге становится важнейшим условием развития любой культуры.

Степень усвоения той или иной национальной культурой мировых достижений и способность ее обогатить мировую культуру своими достижениями можно рассматривать как критерии ее уровня развития. В этом смысле следует говорить не только о разнообразии культур, но и о разнице между более и менее развитыми культурами. Однако чем больше втягивается отсталая культура в мировой культурный процесс, тем скорее поднимается ее уровень развития. Выравнивание уровней развития культур — одна из характерных черт современной эпохи.

В наше время стало как никогда очевидно, что культура, не находящаяся в контакте с другими культурами и не испытывающая их влияния, неминуемо обречена на отставание от темпов мирового культурного развития, подобно тому как экономика страны, оторванной от мирового экономического рынка, неизбежно впадает в застой. И как духовно богатая личность, постигая мысли и чувства других людей, не утрачивает от этого своей оригинальности и неповторимости, так и достаточно богатая культура, усваивая достижения других культур, не перестает быть своеобразной и уникальной, а лишь еще больше обогащается.

Единство мировой культуры создает почву для согласования и унификации различных форм, в которых проявляются и выражаются в разных культурах универсалии, общечеловеческие нормы, ценности и идеалы. Наверное, какие-то специфические черты национальных культур при этом будут утрачиваться. Так, впрочем, было всегда. Но чем культура своеобразнее, тем больший вклад она способна внести в мировую культуру и, таким образом, сохранить свое уникальное «лицо».

Как бы то ни было, вряд ли в обозримом будущем можно ожидать исчезновения различий между культурами (уже хотя бы потому, что не исчезнут различные языки). Перспективы дальнейшего развития мировой культуры во многом зависят от того, как будет складываться взаимодействие двух тенденций — к сохранению уникальности культур и к их унификации.

- Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 776 АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ Абдеев Р. 896 Арсеньев В. 34, Абеляр П. 237 Артановский С. 72, 822, 828, Аввакум 136, 365, 368, 369 Архимед 154, 470, 652, Августин Блаженный 237, 367, 368, 370 Асеев Н. Агнивцев Н. 417 Аттила Агрикола Г. 629 Ауэр К. Адамар Ж. 773 Афанасьев В. Адаме Дне. 91 Ахиезер А. 571, 778, 808, 809, Адорно Т. 181 Ахмадуллина В. Аз-Захрави 378 Ахматова А. 404, 428, 437, 454, Азерников В. 773 Ашока 354, Айвазовский И. 405 Бабаевский С. Айзенк Г. 673 Баженов Л. Аккурций 534 Байрон Дж. 419, Аксаков К. 553 · Бакстер Р. Алдани Л. 467, 721 Бакунин М. Александр II 537, 551 Бальзак О. 173, 403, Александр Македонский 158, 311, 560, 845, 860, Бальмонт К. 889 Баранов А. Алексеев В. 392, 393, 528 Баратынский Е. 419, Алексей Михайлович, рус. царь 206, 536 Барклай де Толли М. Алешковский Ю. 59 Басё Аллахвердов В. 413, 421, 520, 628 Басин Е. Алмазов Б. 553 Баткин Л. Алмонд Г. 566 Батте Ш. Аль Фараби 378 Батюшков К. Альберти Л. 167 Батый 206, Альтшуллер Г. 588, 657, 678, 708, 763, 770 Бауэрман У. Альфонс Мудрый 206 Бах В. Аль-Халладж 239 Бах И. 313, 773, 859, Амвросий Медиоланский 367 Бахтин М. 59, 68, 451, 627, 726, 748, Анакреонт 153 Бедный Д. Анаксагор 153, 159, 641, 724 Бек X. Анаксимандр 153, 652 Беккер Г. Анаксимев 153 Беккерель А. Андреев Д. 238 Бёклин А. 173, Андропов Ю. 304 Белинков А. Анненский И. 72 Белл А. Ансельм Кентерберийский 237, 381 Белл Дж. Антониони М. 462 Беллини Аполлинер Г. 191 Белинский В. 803, Апт С. 442 Бёлль Г. 441, Апулей 154 Беляев А. Аргайл М. 687 Беляева Е. Арендт X. 561 Беляева-Экземплярская Н. Аристарх 470 Бенедикт Р. Аристотель 153, 158, 162, 177, 247, 248, 250, 251, Бенедиктов В. 367, 370, 378, 382, 413, 445, 457, 470, 472, 476, Бенеш И. и Р. 43, 501, 518, 542, 601, 636, 677, 886, 887, 889, 890 Бентам И. Аристофан 153, 461 Беранже П. Аркрайт Р. 658 Бергман И. 212, Армстронг Л. 191 Бергсон А. 145, 228, 252, 480, Арнольд В. 733 Бердяев Н. 103, 106, 109, 110, 143, 525, 578, 585, Арон Р. 175, 555, 562 666, 690, 691, 793, 809, Беркли Дж. 172 Бжезинский 3. 561, 592, Берн Э. 228, 229, 260, 671, 685, 718 Би Шэн Бернацкий Г. 801, 817 Блаватская Е. Бернштейн Э. 806 Блок А. 73, 104, 108, 406, 407, 441, Бетанкур А. 653 Блок М. 267, Бетховен Л. 441, 517, 782, 887 Блондо Р. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 777 Боголюбов А. 598 Валиньяно А. Бодрияр Ж. 599 Ван Гог В. 425, 460, Бодуэн де Куртенэ И. 77, 78 Ван-Бюрен М. Бодэн Ж. 169 Василий Ш Боккаччо Дж. 167, 368, 419, 689, 884 Васильев Б. Больцман Л. 734 Васильев Л. 93, Большаков В. 758 Василькова В. Больяи Ф. 249 Василюк Ф. Бомарше П.-О. К., де 450 Ватто A. Боно Э., де 678 Вашингтон Дж. Бор Н. 485, 623, 632 Введенский Н. Борджиа Цезарь 505, 889 Веббер Э. Борисова М. 517, 605 Вебер М. 89, 328, 349, 555, 558, 559, 565, Борхес X. 177, 521 Веблен Т. Босх И. 165, 167 Веласкес Д. 88, Боттичелли С. 167, 884 Веневитинов Д. Боэций 881 Венецианов А. Браманте Д,. 167 Вергилий 41, 154, Брандыс К. 212 Верн Ж. Бранская Е. 4 Вернадский В. 592, Бранский В. 417, 420, 422, 459, 461, 462, 463, 467, Вероккьо А. 621, 801, 803, 804, 806-809 Веронезе П. 167, Бранч Т. 496 Вигнер Е. Брейгель П. 165, 167. 405, 420 Вико Дж. Брет Гарт 173 Виктория, королева Англии Брехт Б. 416 Викторов В. 699, Бродский И. 72, 243, 404, 466 Виктюк Р. Бруин К 119 Вильгельм I Брук С. 74 Виндельбанд В. 471, Брунеллески Ф. 167 Винер Н. Бруно Дж. 169, 311, 348, 758 Винкельман И. 429, Брут 154 Винклер Г. Брэдбери Р. 272 Винокуров Е. Брюллиен Л. 734 Витгенштейн Л. Брюллов К. 23, 432 Владимир, в. кн. Киевский 704, 730, 206, 283, 322, Брюсов В. 73,149, 419, 427, 433, 835 Буало Н. 449 Вламинк М. Бубеннов М. 407 Власов В. Будда 239, 328, 344, 351, 353-356, 560, 780, 912 Вознесенский А. 128, 397, 438, Булгаков М. 220, 260, 314, 334, 400, 403, 405, 425, Волков К. 431, 466, 793, 906 Волькенштейн М. Бульман Л. 699, 702 Вольтер Ф. 9, 34, 206, 210, 228, 342, 384, 389, 419, Бунин И. 454 449, 488, Бунюэль Л. 462 Воронихин А. Бурлацкий Ф. 592 Врангель П. Бутлеров A. 890 Врубель М. Бухарин Н. 653 Вундт В. 473, Буш Г. 678 Выготский Л. 415, Бушков А. 440 Выжлецов Г. 258. Быков Г. 593 Высоцкий В. 420, 454, Бьюконен Дж. 91 Вышинский А. Бэкон Ф. 85, 170, 250, 470, 616, 633, 637, 638, 641, Гавел В. 825 Гадамер X. 12, 480, Бэрон Р. 313 Гаджиев К. 90, Бюффон Ж. 40 Гай Гракх Бялик А. 3 Гайдай Л. Вавилов Н. 818, 822 Гайдн Й. Вазари Дж. 167 Гален Вайнер А. 405 Галилей Г. 170, 246, 250, 348, 470, 614, 615, 621, Вайнер Г. 405 Вайтинг И. 721 Галушко В. Валери П. 369 Гамкрелидзе Т. Гандельсман В. 671 Ганди М. 355, - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 778 Ганкель Г. 622 Горохов В. 574, 585, 651, Ганнибал 866 Горсей Гари Р. 223 Горький М. 403, Гартман Э. 252 Грановский T. Гаусс К. 860 Гребенщиков Б. Гачев Г. 47, 91 Гребнер Ф. Гварди Ф. 859 Грекова И. Гваттари Ф. 793 Грибоедов А. 405, Гегель Г. 172, 408, 453, 471, 480, 491, 496, 498, Григорий I, папа римский 500, 528, 546, 586, 830, 837-839, 854, Григорий Великий 890,895,908,910 Григорий Нисский Гедель К. 781 Григорович Д. Гейне Г. 48, 68, 384 Гросс К. Гелен А. 25 Гроссман В. Геллий Авл 495 Губерман И. Гельб И. 42, 63 Гуггенбюль-Крейг А. 332, 336, Гельвеции К. 83, 139, 690 Гудзенко С. Гендель Г. 859 Гук Р. 616, Генон Р. 604 Гумилев Л. 75, 175, Генрих IV 206, 404, 535 Гуньсун Линь Генрих VIII 535 Гурджиев Г. Гераклит 153, 187, 468, 490, 724, 912 Гуревич А. 163, 217, 218, Герберштейн С. 118, 120, 146 Гусейнов А. 504, Гергиев В. 442 Гуссерль Э. Гердер И. 9, 525 Гутенберг И. 44, 65, Герман А. 405 Гюго В. Геродот 331, 507, 822 Гюйгенс X. 616, Герсей П. 701 Давид, царь Герц К. 195 Дали С. 36, 191, 334, 431, 457, 462, Герцен А. 206, 552, 775, 830 Даль В. Гершензон М. 692 Даниельсон Б. Гесиод 152, 469, 723, 731 Данилевский Н. 112, 201, 578, 842-850, 863, 869, Гессе Г. 177, 488, 496, 714, 721, 784 875, 891, 894, 908, 910, 911, Гессен В. 548 Данте А. 40, 368, 406, 419, 441, 488, 766, 780, 869, Гете И. 172,187, 206, 384, 403, 414, 419, 426, 441, 488, 498, 517, 681, 690, 769, 807, 855 Данхэм Б. Гилинский Я. 297, 302 Дарвин Ч. 85, Гильберт Д. 592, 610, 616 Дарий I Гинзбург В. 647 Дебюсси К. Гинзбург Л. 777 Декарт Р. 85, 86, 145, 170, 210, 251, 470, 472, 480, Гиппиус 3. 420 616, 805, Гипподам Милетский 667 Делакруа Э.


Гиппократ 276 Деларю М. Гитлер А. 106, 271, 295, 505, 560, 565, 748, 893 Деледж Глазунов И. 440, 466 Делич Ф. Глинка Ф. 455 Делон А. Глюк К. 171 Дельбрюк М. Гоббс Т. 170, 341, 525, 544, 558, 825, 854 Демокрит 153, 470, 490, 542, 724, Гобри И. 258 Де-Роберти Е. Говорухин С. 305 Дессауэр Ф. 578, Гоген П. 191, 264, 311, 405, 460, 766 Дефо Д. Гоголь Н. 124, 125, 143, 212, 334, 417, 418, 421, Дешариев Ю. 424, 430, 455, 496, 646, 749 Джекобе У. Годунов В. 416 Джемаль-ад-дин аль-Афгани Гойя Ф. 88, 173, 412. Джойс Д. 177, Голицын А. 210 Джонс Дж. Гольбах П. 172, 191, 193 Джорджоне Дж. 857, Гольбейн Г. 167 Джотто А. 167, Гомер 152, 686, 723, 912 Дзержинский Ф. 557, Гончаренко Н. 762, 776 Дидро Д. 70, 122,172, 403, 415, Гончаров И. 136, 235, 236, 237, 329, 421, 435 Диккенс Ч. Гораций 40, 154, 187, 443 Диль Т. 699, Горбачев М. 304 Диоген 246, Гордон В. 721 Диодор Сицилийский - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 779 Дистервег А. 706 Довлатов С. Дмитриева Н. 444, 448 Домье О. Днепров В. 386, 513 Донателло Д. Донской В. 547 Игнатьева И. Достоевский Ф. 114, 135-137, 212, 282, 312, 350, Иисус Христос 205, 216, 218, 311, 337, 344, 351, 386, 412, 423, 431, 455, 488, 496, 505, 513, 514, 352, 357, 359, 361, 362. 363, 364, 365, 367, 368, 667, 774, 797, 807, 826, 831, 890 369, 372, 380, 386, 419, 495, 502, 560, 749, 807, Драгунский В. 405 828, Драйзер Т. 91 Иконникова С. 3, Дубровский Д. 12 Икскюль Б. Дуийкер Г. 140, 144 Ильин И. Дэви Г. 613 Ильф И. 59, 222, Дэникен Э. 830 Имхотеп Дэниэл Р. 189 Инсисторис Г. Дюбо Ж.-Б. 404 Иоанн Безземельный Дюма А. 173, 403, 495, 885 Иоанн Дамаскин Дюрер А. 167, 405, 884 Иордане Я. Дюркгейм Э. 214, 293, 300, 301, 731, 876 Иорданский В. 281, 286, Евклид 248, 249, 370, 470, 610, 615, 860 Иоффе А. Еврипид 153 Ирод Евтушенко Е. 128 Истомина Е. Екатерина I 65 Кавасаки И. Екатерина II 70, 131, 206, 537, 538, 889 Кавелин К. 111, 113, 114, Елизавета Петровна, имп. 355 Каверин В. Елизавета, дочь Генриха VIII 535 Каган М. 6, 66, 108,182, 202, 258, 302, 392, 393, Ельцин Б. 808 402, 412, 413, 414, 441, 442, 465, 467, 635, 681, Емельянов Б. 477 896-911, Ерасов Б. 258 Казанова Дж. Ерофеев В. 465 Кайзер Р. 127, 132, Есенин С. 433, 435, 454, 681 Калатозов М. Жерико Т. 173 Кальвин Ж. 169, 349, 365, Жуковский В. 530 Кальдерон де ла Барка П. Жуковский Н. 634 Каменев Л. Жуховицкий Л. 553 Кампанелла Т. 269, 721, Заболоцкий Н. 6, 200, 435 Камю А. 264, 461, Забылин М. 204, 283, 284 Кандинский В. Завалишин В. 337 Кант И. 10, 83, 84, 145, 172, 308, 309, 310, 311, Загер Д. 132 313, 382, 383, 472, 480, 491, 496, 510, 512, 520, Закссе X. 181 521, 525, 854, Замятин Е. 272, 404, 666 Кантор Г. Заратустра 329, 503, 560, 780, 838, 846, 912 Капица С. Зеленкова И. 519 Капеллан А. Зенон Элейский 187, 246 Капп Э. 585, Зиглер Д. 258, 278 Караваджо М. Зиммель Г. 192, 193 Карамзин Н. 455, 690, Златоуст И. 344 Каратыгины Золовкин С. 552 Каринти Ф. Золотухин Б. 550 Кармин А. 554, 611, 765, 769, 801, Золя Э. 173, 403, 405, 430 Карташев А. Зощенко М. 404 Касавин И. Зыбайлов Л. 465 Кассирер Э. 12, Ибаррури Д. 257 Катулл 154, Ибн Баджжа 378 Каутский К. Ибн Рошд (Аверроэс) 378 Кафка Ф. 420, 461, 680, Ибн Сина (Авиценна) 378 Кваренги Дж. Ибн Туфейль (Абубацер) 379 Кеплер И. 169, 614, 629, 647, Иван Ш 105, 131, 536, 830 Ким Ир Сен Иван IV 74, 118, 125, 131, 206, 266, 315, 371, 536, Кинг С. 568, 597 Кио И. Иванов Б. 574, 630 Киплинг Р. 187, Иванов Вяч. 12, 65, 419 Кирико Д. Иванов М. 174, 443 Китайгородский А. Игнатий Лойола 869, 888 Клее П. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 780 Клеопатра 574 Кьеркегор С. 173, 228, 252, 489, Клинтон Б. 550 Кэньют Р. Ключевский В. 105, 108 Кэрролл Л. Кнабе Г. 70 Кювье Ж. Княжнин Я. 237 Кюри П. и М. Ковалев С. 550 Кюстин А. 121, 123, 126, 143, Ковалевская С. 890 Кюхельбекер В. 419, Кокин Л. 766 Лабаш Р. 42, Кокто Ж. 191 Лакло П. Коллингвуд Р. 408 Ламарк Ж. Колумб X. 88, 822 Лао цзы 469, 780, Лаплас П. 388, Колычев Ф. 371 Лапшин И. 773, Коменский Я. 171, 705 Ларошфуко Ф., де Кон И. 625, 687, 691, 692, 694 Ласкер Э. Конан Дойль А. 35, 676 Лафонтен Ж. Кондорсе Ж. 9, 836 Лев III, визант. имп. Кондратьев Н. 794, 796 Леви-Брюль Л. 281, 326, 674, Конецкий В. 431 Левин К. Конрад Дж. 173 Леви-Стросс К. Константин I, рим. имп. 363 Левитан И. 405, 418, Константин V, визант. имп. 368, 859 Левитанский Ю. Констебль Дж. 173 Леге Ж.-М. Конт О. 172, 837, 894, 908, 910 Леже Ф. Контарини 117, 119 Лейбниц Г. 170, 206, 383, 384. 388, 470, 521, 615, Конфедератов И. 503 797, Конфуций 79, 93, 96, 524, 766, 780, 869, 889, 912 Лем С. 736, Коперник Н. 169, 250, 614, 615 Ленин В. 72, 128, 131, 336, 337, 395, 403, 515, 557, Копперфильд Д. 596 560, 840, Корелли А. 859 Ленкен Г. Коро Ж.-Б. 173 Леонардо да Винчи 167, 169, 447, 488, Королев С. 660 Леонтьев К. 313, Короленко В. 430 Лермонтов М. 48, 73, 135, 210, 403, 433, 676, Коротич В. 761 Лесков Н. Котарбиньский T. 695 Лессинг Г. Котляревский С. 548 Лефевр В. 514, Коул М. 4, 675 Ли Дж. Кохановский Я. 212 Либих Ю. Кравец А. 638, 641 Ликург Кравченко А. 297 Липпи Ф. ;

Крамской И. 431 Лисипп Кривко-Апинян Т. 714 Лихачев Д. Крёбер А. 753, 796, 797 Лич Е. Кристи А. 35, 440 Лобачевский Н. 249, 610, 830, Кристо (Христо Явашев) 466 Локк Дж. 340, 525, 677, Кромвель О. 807 Ломоносов М. 56, 109, 206, 348, 404, 419, 629, Кроче В. 408 646, 774, 825, Крузенштерн И. 206 Лондон Дж. Крутой И. 440 Лопе де Вега 171, Крылов И. 48, 135 Лопухин А. Ксеркс 867 Лорд Ч. Кудрявцев Ю. 423 Лорка Г. Кузнецова Н. 69 Лосенко А. Кукольник А. 803 Лосский Н. 134, 135. 793, 831, Кулидж К. 90 Лотман Ю. 12, 24, 65, 66, 206, 423, 453, 746, 474, Кун Т. 797 791, 803, 810, 811, 814-816, 821, 826, Купер Ф. 34, 91 Лотреамон Купцов В. 614, 617, 640 Лоу Л. Курбатов В. 676 Лоуэлл Дж. Курбе Г. 173, 405 Лу Цзы Курдюмов С. 733, 798 Лубо-Лесниченко Е. Курочкин А. 496 Лука Лейденский Кутузов М. 450 Лукиан 154, Кушнер А. 261 Лукреций - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 781 Лунина Л. 694 Мертон Р. 293, 297, 298. Лурия А. 244, 675 Метерлинк М. Лысенко Т. 792 Мечковская Н. Любищев А. 390 Мид М. 787, Любутин К. 477, 520 Микеланджело 167, 185, 334, 412, 429, 447, 771, Людовик IX 206 780, Людовик XIV 860, 889 Миклухо-Маклай Н. Лютер М. 169, 311, 365, 838 Милгрэм С. Люшер М. 419 Милле Ж. Ляликов А. 678, 708 Миллз Р. Магеллан Ф. 822 Милль Дж. Мадариага С. 84, 145 Милюков П. 114, 141, Мазаччо Т. 167 Мирза-Шафи Вазех Майерс Д. 288, 298, 692 Мирон Майкл Д. 466 Мицкевич А. Макгован Дж. 97, 98, 99, 184 Мичурин И. Макиавелли H. 169, 206, 505, 869 Модильяни А. 417, Моль А. Маклюэн М. 592 Моль Р. Маковельский А. 495 Мольер Ж.-Б. 50, 171, 335, Маковский С. 33 Момджян К. Максвелл Дж. 791, 890 Моне К. Макутон П. 690 Монж Г. Малевич К. 401, 457 Монтан И. Малер Г. 177 Монтень М. Малерб Ф. де 404 Монтескье Ш. Малинец Г. 798 Мопассан Г. Малиновский Б. 823 Мор Т. 169, 269, 791, Малько А. 545, 549 Морган Л. 191, Мамардашвили М. 256, 477, 578 Морено Я. Мамзин А. 662 Моруа А. Мамфорд Л. 175 Моцарт В. 517, 646, 705, 762, 859, Мандельштам Н. 523 Мошковский А. Мандельштам О. 404, 419, 435, 454 Моэм С. 427, 495, 496, Мане Э. 459 Мулдашев Э. Манн Г. 403 Мун Манн Т. 403, 421, 427. 442, 488 Мур Дж. 512, Мантенья А. 167 Мусоргский М. Мао Цзедун 515, 557 Муссолини Б. Маржерет 118, 119 Мухаммед 311, 329, 344, 371, 372, 373, 374, 375, Маринетти Ф.-Т. 463 376, 377, 380, 536, 660,869, Маринина А. 440 Муций Сцевола Марк Аврелий 154 Мэдисон Дж. Маркес Г. 334, 906 Мэйссонье Э. Маркс К. 173, 192, 268, 269, 272, 311, 337, 347, Мэмфорд Л. 585, 588, 592, 666, 350, 480, 488, 544, 740, 833, 839, 840, 890,898,908- Мюллер М. 910 Мюнстерберг Г. Маркузе Г. 175, 192, 666, 692 Набоков В. 212, 312, 415, 423, Мартынов Л. 406 Навуходоносор II 358, Марциан Капелла 165 Наполеон 121, 206, 266, 311, 388, 454, 533, 537, Маслов С. 794-796, 812 560, 593, 860, Маслоу А. 628, 782 Нарежный В. Масуда Е. 592 Неизвестный 9. Матвеева Н. 409 Некрасов В. Матисс А. 191, 411 Некрасов Н. 404, 435, Матузов Н. 545, 548 Нерон Маяковский В. 272, 405, 428, 432, 455, 463, 506, Неру Дж. 356, 774, 781 Низами Мельник М. 4 Никитин А. Мендельсон Ф. 517 Николаев И. Менцель А. 173 Николай I 123, Меншиков А. 417 Николай II 86, 131, Мень А. 360, 362 Никон, патриарх 365, Мергенталер О. 596 Никсон Р. 91, - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 782 Нимейер О. 465 Одоевский А. Ниренберг Дж. 678 Ожегов С. 278, 649, 722, 730, 75Р Нисбет Р. 221 Олеарий 118, Ницше Ф. 156, 173, 186, 192, 228, 252, 389, 436, Оллпорт Г. 454, 461, 489, 781, 863. 908 Олькина М. Нострадамус 239, 337 Омар Хайям 379, 386, Ньютон И. 170, 206, 250, 471, 615, 646, 647, 773, Омар, халиф 775, 782, 797, 854 Омелянский В. Нэтен Дж. 91 Ориген Оболенская С. 81 Орлов В. Овидий 154, 338, 445 Орловский Б. Овсянико-Куликовский Д. 79 Ортега-и-Гассет X. 175, 427, 458, 461, 517, 585, Овчинников Вс. 99, 100, 102 586, 616, 665, Оруэлл Дж. 53, 272, 404, 420 Плотин Орфей 156 Плутарх Осборн А. 721 Пожарский С. 801, Островский А. 329 Пойа Д. Островский Н. 496 Полани М. 221, Остроградский М. 830 Полибий Павел, апостол 869 Поликлет 153, Павич М. 465 Поло М. Павлов М. 830 Померанц Г. Пайпс Р. 568 Помпеи Палладио А. 167 Понтий Пилат 359, 360, Парацельс Ф. 169 Поппер К. 622, 624, 666, 667, Паркинсон С. 778 Порталь Ф. Парменид 245, 247 Поссевино А. 118, Паскаль Б. 177, 264, 613, 781 Потемкин Г. Пастер Л. 646, 774 Почебут Л. Пастернак Б. 231, 404 Прайс Д. Паули В. 493, 781 Пракситель Пахомий Великий 889 Пригов Д. Пелевин В. 465 Пригожин И. 733, 798- Перикл 155, 159, 688, 757, 886 Примаков Б. Перлз Ф. 721 Прокофьев С. 441, Перов В. 405 Пропп В. 238, Першиц А. 302, 393, 528 Протагор Петр, апостол 38 Пруст М. 460, Петр I 65, 66, 69, 70-72, 107, 109, 131, 137, 206, Птолемей I 294, 311, 366, 371, 417, 424, 425, 537, 602, 616, Пугачев Е. 653, 820, 825, 830, 845, 867, 889 Пудовкин В. Петрарка Ф. 167, 889 Пуссен H. Петров В. 794-796, 812 Путин В. Петров Е. 59, 222, 260 Пушкин А. 9, 19, 22, 40, 68, 71, 73, 80, 110, 123, Петровский А. 212, 220 124, 126, 135, 206, 207, 210, 212, 246, 312, 313, Петроний 154 373, 387, 403, 414, 417, 418, 421, 423, 425, 431, Печчеи А. 175 435, 439, 441, 455, 633, 646, 687, 697, 705, 728, Пиаже Ж. 44, 327, 331, 714 749, 771, 797, 811, Пигмалион 753 Рабле Ф. 169, 212, Пигров К. 764 Радищев А. 70, Пикассо Я. 88, 191, 403, 435, 443, 457, 458, 462, Разин С. 463 Разумовский Л. Пико делла Мирандола Дж. 168 Райкин А. Пильняк Б. 99 Райс Т. Пиночет А. 565 Рапп Ф. Пирс Ч. 632 Рассел Б. 166, 383, 384, 387, 470, 487, 491, 632, Писарев Д. 769 Писарро К. 459 Растрелли Б. Пифагор 468, 749, 860 Ратцель Ф. Платон 153, 162, 224, 269, 370, 378, 469, 511, 563, Рафаэль 167, 441, 447, 636, 652, 667, 688, 690, 724, 886, 889, 890 Резерфорд Э. Платонов В. 425 Резниченко В. Плиний Старший 154 Рело Ф. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 783 Ремарк Э. 403 Роден О. 412, 414, Рембрандт X. 171, 206, 311, 334, 369, 419, 858 Роджерс К. Ренан Э. 495 Рождественский Р. Ренуар О. 459 Розанов В. 488, Репин И. 206, 404, 435 Розин В. 574, Рерих Е. 800 Розов М. Рерих Н. 405, 800 Рокотов Ф. Ретиф де Ла Брентон Н. 818 Рокфеллер Дж. Рибо Т. 775, 781, 782 Романов В. Риккерт Г. 9, 258 Романов Ю. 416, Риман Б. 249 Росс Л. Ричардсон Д. 313 Рубенс П. 171, 369, 405, Ричардсон С. 689 Рубин 3. Робер Н. 658 Рублев А. Робертсон Я. 287 Рудофски Б. Робеспьер М. 311, 547 Рузвельт Ф. 91, Руми Д. 379 Скрибнер С. Руссо Ж.-Ж. 10, 172, 402, 488, 604, 832, 836 Скрябин А. 419, 423, 441, Руссо Т. 766 Скуратов Ю. Рылеев К. 455 Слуцкий М. Рязанов Э. 694 Смелзер Н. 92, 294, 297, Сабуров А. 177 Смит X. 103, 127, 132, 143, Сагар Ф. 327 Сноу Ч. Сагатовский В. 114, 115, 143, 147 Собчик Л. Сад Д.-А.-Ф., де 691 Соколов Э. Саймонтон Д. 776 Соколов К. Салтыков-Щедрин М. 404, 421 Сократ 17, 153, 156, 160, 246, 247, 476, 479, 511.


Сальери А. 439, 633, 705, 762 518, 523, 641, 686, 749, 886, Самарский А. 733 Сокулер 3. Сандулов Ю. 384 Сокуров А. Сапфо 153 Солженицын А. 404, 405, 406, 421, 430, 435, Сартр Ж.-П. 228, 415, 461, 488 Соловьев Вл. 136, 184, 353, 354, 357, Сахаров А. 294, 550 528, 687, 793, 849, Сведенберг Э. 419 Соловьев С. Светозарская К. 682 Соломон, царь Израиля Свиридов Ю. 658 Соломоник А. Свифт Дж. 45, 403 Солон 531, Сегюр 121 Солоухин В. 523, Сезанн П. 462 Сорокин Вл. Селезнев В. 537 Сорокин П. 23, 175, 369, 527, 692, 794, 874-880, Селезнев Л. 571 883, 884, 888-896, 908, 909, Селестин, св. 889 Соссюр Ф., де Селюцкий А. 708 Софокл 153, 157, 160, 423, 441, 454, Семенов Е. 553 Спенсер Г. 172, 201, Семенов И. 676 Сперанский М. Семина Г. 834 Сперри У. Сенгор Л. 189, 190 Спиноза Б. 170, 177, 480, 740, 854. Сенека 154, 524 Сталин И. 131, 137, 271, 273, 303. 337, 405. 505, Сен-Виктор Н., де 767 544, 557, 560, 565, 792. 818, Сен-Леон А. 42, 63 Сталь А. 121, 123, Сен-Симон К. 781, 791, 837, 908, 910 Стамма Ф. Сепир Э. 46, 47, 49, 50 Станиславский К. 55, Сервантес С. 403 Станкевич Н. Сергий Радонежский 136 Стеблин-Каменский М. Серов Н. 419 Стейнбек Дж. Сеченов И. 890 Стейниц В. Сиддхартха 351, 352, 353, 354 Стендаль А. 87, 350, 426, 690, 693, Сикевич 3. 115 Степанов Вл. Синшеймер Р. 640 Степин В. 12, 475, 478, 612, Скидмор Э. 99 Стефенсон Дж. Скиннер Б. 628 Стивенсон Р. 1 Скопас 153 Столович Л. Скорсезе М. 369 Столяр А. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 784 Стравинский И. 177 Тацит Страдивари 705 Твардовский А. 235, Струве Н. 389 Тейлор Ф. Стругацкие А. и Б. 35, 431, 466 Тейх Ю. Суворов А. 206, 271 Телезио Б. Суриков В. 417, 419, 435 Тендряков В. 411, 412, 427, 429, 430, Сусанин И. 312 Тернер В. 1 Сухово-Кобылин А. 537 Тертицкий К. Сциллард Л. 318 Тертуллиан 237, 244, 368, Сычева Л. 618 Тилли И. Сэлинджер Д. 355 Тимашев Н. Табидзе Г. 182 Тинторетто Я. Таиров А. 415 Тиняков А. Тайлор Э. 325, 876 Тихо Браге Тамерлан 206, 828 Тихон, патриарх Тард Г. 876 Тициан 167, Тарковский А. 177, 466 Товстоногов Г. Тарталья Н. 169 Тойнби А. 193, 593, 863-875, 878, 891. 894, Тассо Т. 781 908,909,911, Татаркевич В. 390 Токвиль А. Таунсенд Дж. Толкиен Дж. 238 Фальконе Э. 70-72, Толстая Т. 772 Фарадей М. 90, 646, Толстой А. К. 137, 313 Федоров Н. Толстой А. Н. 313, 405 Федотов П. 405, Толстой Л. 63, 137, 206, 228, 235, 264, 266, 313, Фейербах Л. 265, 342, 344, 384, 355, 403, 405, 408, 410, 421, 424, 426, 430, 432, Фейнман Р. 435, 440, 488, 544, 749, 782, 826, 831, 890 Феллини Ф. Томас У. 223, 338, 500 Фемистокл Томашевская 3. 72 Ферро М. 270, Торквемада 787 Фет А. Торндайк Э. 628 Фидий Тоффлер А. 592, 595, 662 Филидор А. Траян, рим. имп. 370 Филон Александрийский 366, Трезини Д. 68 Филофей Трёльч Э. 841 Финк Е. Трифонов Ю. 421 Фиоравинти А. Троцкий Л. 526 Фирдоуси 212, Трубецкой Е. 419, 528 Фихте И. Трушкин А. 386 Флобер Г. 87, 426, Тургенев И. 454, 775, 798 Флоренский П. Тюрго А. 731, 836 Фокс Г. Тютчев Ф. 48, 124, 313, 423, 810 Фома Аквинский 367, 382, 780, 886, 887, 889, Уайльд О. 334, 431, 432 Фонвизин М. 73, 646, Уайт Л. 3, 628, 743 Форш О. Уайтхед А. 408 Франк Г. Уарте X. 169 Франк С. 342, 757, Уатт Дж. 593 Франс А. 403, 496, 706, Уваров С. 776 Франциск Ассизский Уильяме Р. 92 Фрейд 3. 31, 201, 228, 229, 332, 347, 351, 423, 461, Украинка Л. 419 462, 639, 692, 737, 738, 781, Унамуно М. де 403 Фридрих II 206, Уолд Д. 643 Фридрих К. Уонг О. 189 Фридрих-Вильгельм I Уорф В. 46, 47, 49, 50 Фрийд Н. 140, Уотермен Л. 596 Фрилинг Г. Уотсон Дж. 628 Фробениус Л. Уотсон О. 189 Фромм Э. 261, 277, 278, 463, 628, Успенский Б. 24, 65 Фурастье Ж. Успенский Л. 48 Фурье Ш. Ушаков С. 369 Фэй Сяотун Уэллс Г. 405 Хайдеггер М. 262, 585, Фалес 153, 524, 749, 757, 912 Хайек Ф. 548, - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 785 Хайкин Е. 817 Цветаева М. Хайле Селассие 189 Цвикки Ф. Хакен Г. 733, 735 Цвингли У. Хаксли О. 177, 488 Церетели 3. Хаммурапи 531 Цзо Цзун Дан Хантингтон С. 175, 193, 196, 197, 198 Цицерон 154, 445, 488, 501, Хезерингтон Дж. 291 Чаадаев П. 61, 131, 313, 488, Хейердал Т. 823 Чайковский П. 212, 427, Хейзинга Й. 711, 712, 713, 714, 717, 722, 737, 757, Чапек К. 781, 782 Чебышев П. Хендерсон М. 687 Чейз Дж. X. Хендрик К. и С. 691 Черниловский 3. 534, Хеопс 444 Черномырдин В. 114, Хилел 524 Черный С. Хилл А. 721 Чернышевский Н. Хлебников В. 398 Черчилль У. 103, 564, Хомейни, аятолла 560 Честертон Г. Хомский Н. 39 Чехов А. 221, Хомяков А. 537, 894 Чехов М. Хрущев Н. 515 Чешев В. Хундертвассер 465 Чингисхан 526, Хуэй Ши 187 Чуковский К. 57, 405, Хьелл Л. 258, 278 Чулаки М. Цвейг С. 212, Шагал М. 421 Штейнер Е. Шаляпин Ф. 420 Штейнер Р. Шаляпина И. 420 Штернберг Л. Шапиский В. 465 Штраус И. Шаповалов Е. 574. 585, 653 Шубарт В. 133, Шауф Т. 273 Шукшин В. 424, Шведова Н. 278, 722, 730, 759 Шуман Р. Швейцер А. 191, 312, 491, 505, 527 Шумпетер Й. Шевченко Т. 419 Шюц А. Шекспир В. 40, 289, 412, 430, 447, 449, 450 Щепкин М. Шелер М. 258 Щерба Л. Шелли М. 601 Щербатов М. Шемякин М. 425, 465 Эванс-Причард Э. Шеридан Р. 450 Эвгемер Шестов Л. 793 Эдисон Т. 90, 400, 596, 659, 725, Шефнер В. 54, 441, 574, 730 Эзоп Шиллер Ф. 330, 403, 517 Эйк Я. Шилов А. 466 Эйлер Л. Шишкин И. 429, 435 Эйнштейн А. 45, 405, 407, 425, 488, 514, 621, 623, Шкловский В. 77 707, 764, 768, 782, Шкулев Ф. 455 Эйтоку Шкуратов В. 675 Экгардт Мейстер Шлезингер А. 744 Эккерман И. Шлик М. 480 Эко У. 401, Шлиман Г. 332, 853 Эллиот-Смит Г. Шнитке А. 404, 425, 465 Эль Греко 88, 167, Шолян А. 496 Эмпедокл Шопен Ф. 206 Энгельмейер П. 408, 585, 655, 781, 833, Шопенгауэр А. 173, 252, 356, 383, 461, 782, 863 Энгельс Ф. 191, 337, 393, 737, Шостакович Д. 405, 466 Энгр Ж. 173, Шоу Б. 495, 519, 619 Эпиктет Шоулз К. 596 Эпикур Шпенглер О. 175, 192, 193, 213, 444, 578, 591, 628, Эразм Роттердамский 647, 849-855, 858-865, 869, 875, 878, 891, 893, 894, Эренбург И. 406, 411, 908, 913 Эренфест П. Шпрангер Э. 258 Эспинас А. Шпренгер Я. 255 Эсхил 153, Шталь Ф. 547 Эфроимсон В. 313, 314, 520, Штейнберг Р. 100 Эшби У. Р. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 786 Эшер М. 36 Явлинский Г. Юй Великий 651 Якобсон Б. Юлий Цезарь 154, 158, 311, 370, 560, 889 Якобсон П. Юм Д. 83, 172, 512 Якобсон Р. Юнг К. 201, 332, 333 Яковец Ю. Юрганов А. 217 Ярослав Мудрый 105, Юстиниан I 533, 534 Ясперс К. 480, 804, 912, - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 787 ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ....................................................... Часть первая МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Глава 1. ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА?.......................................... § 1. Культура: слово, понятие, проблема............................. § 2. Происхождение и смысл термина «культура»...................... § 3. Информационно-семиотическое понимание культуры................ § 4. Функции культуры.......................................... § 5. Культура и культуры........................................ Глава 2. СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ........................................ § 1. Типология знаковых систем культуры........................... § 2. Естественные знаки.......................................... § 3. Функциональные знаки...................................... § 4. Иконические знаки.......................................... § 5. Конвенциональные знаки..................................... § 6. Вербальные знаковые системы — естественные языки................ § 7. Знаковые системы записи..................................... § 8. Развитие знаковых систем как историко-культурный процесс......... § 9. Функции языка в культуре.................................... § 10. Вторичные моделирующие системы.............................. § 11. Тексты и их интерпретация................................... § 12. Пример интерпретации культурного текста:

семиотика «Медного всадника»................................. Глава 3. КУЛЬТУРЫ И НАРОДЫ.......................................... § 1. Национальные культуры..................................... § 2. Этнокультурные стереотипы................................... § 3. Европейцы................................................ § 4. Американцы............................................... § 5. Китайцы.................................................. § 6. Японцы.................................................. § 7. Русские................................................. § 8. Существует ли национальный характер?......................... Глава 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ..................................... § 1. Типы социокультурных миров................................ § 2. Исторические типы культуры................................. § 3. Региональные культуры..................................... § 4. Цивилизации............................................. Часть вторая АНАТОМИЯ КУЛЬТУРЫ Глава 1. ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ..................................... § 1. Теории и модели в науке..................................... § 2. Трехмерная модель культуры................................. § 3. Культурные формы......................................... § 4. Свойства культурных форм................................... § 5. Ментальное поле культуры................................... § 6. Структура культурного пространства............................ Глава 2. ОСЕВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ................................... § 1. Когнитивные парадигмы..................................... § 2. Ценностные парадигмы...................................... § 3. Регулятивные парадигмы.................................... Глава 3. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА......................................... § 1. О смысле понятия «духовная культура»......................... § 2. Мифология............................................... § 3. Религия................................................. § 4. Искусство................................................ § 5. Философия............................................... Глава 4. СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА....................................... § 1. Особенности социальной культуры............................. § 2. Нравственная культура...................................... § 3. Правовая культура........................................... § 4. Политическая культура..................................... Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.................................. § 1. Что такое технологическая культура?........................... § 2. Техника..................................................... § 3. Наука......................................................... - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 788 § 4. Инженерия............................................... Глава в. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.......................... § 1. Многообразие культурных сценариев............................ § 2. Культура мышления........................................ § 3. Культура общения......................................... § 4. Культура труда............................................ § 5. Культура учебы............................................ § 6. Культура игры............................................ § 7. Культура досуга........................................... Часть третья ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ Глава 1. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА........................................ § 1. Общество как социальный организм............................ § 2. Синергетический подход к пониманию общества................... § 3. Проблема генезиса культуры........................................ § 4. Культура и социальная реальность............................. § 5. Энергетика и динамика развития культуры....................... § 6. Культура как коллективный интеллект......................... § 7. Социальные условия культурной динамики...................... § 8. Духовное производство...................................... § 9. Культура как средство и культура как цель...................... Глава 2. ТВОРЧЕСТВО — ДВИЖУЩАЯ СИЛА КУЛЬТУРЫ...................... § 1. Мифология творчества....................................... § 2. Сущность творчества........................................ § 3. Творческий процесс......................................... § 4. Социокультурная организация творческой деятельности............. § 5. Культурный фон творческой деятельности:

отношение общества к творчеству.............................. § 6. Творческая деятельность и динамика культуры.................... Глава 3. МЕХАНИЗМЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ........................... § 1. Традиционная и инновационная культура........................ § 2. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культура...... § 3. Темпоральное расслоение культуры............................. § 4. Ритмика культурных процессов............................... § 5. Постепенность и взрывы........................................... § 6. Синергетическая трактовка культурной динамики.................. § 7. Динамика идеалов.................................................. § 8. Семиотические процессы....................................... § 9. Структурные сдвиги в культурном пространстве................... § 10. Взаимодействие культур......................................... Глава 4. КУЛЬТУРА И ИСТОРИЯ......................................... § 1. Поиски закономерностей истории.............................. § 2. Н. Данилевский: Россия и Европа............................. § 3. О. Шпенглер: закат Европы...................................... § 4. А. Тойнби: постижение истории................................ § 5. П. Сорокин: социальная и культурная динамика.................. § 6. М. Каган: культура как саморазвивающаяся система............... § 7. От разобщенности — к культурному единству человечества........... АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ............................................ Анатолий Соломонович КАРМИН КУЛЬТУРОЛОГИЯ издание второе, переработанное и дополненное Генеральный директор А. Л. Кноп Директор издательства О. В. Смирнова Главный редактор Ю. А. Сандулов Художественный редактор С. Л. Шапиро Редактор У. А. Елькина Корректоры Е. В. Торапова, Е. Г. Тигонен, О. П. Панайотти, В. С. Волкова Верстальщики К. Н. Белькова, С. Ю. Малахов Выпускающие Н. К.

Белякова, О. В, Шилкова ЛР № 065466 от 21.10. Гигиенический сертификат 78.01.07.953..001665.03.02 от 18.03.2002 г., выдан ЦГСЭН в СПб Издательство «ЛАНЬ»

lan@lpbl.epb.ru www.lanpbl.spb.ru 193012, Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, 277.

Издательство: тел./факс: (812)262-24-95, тел.: (812)262-11-78;

pbl@lpbl.spb.ru print@lpbl.spb.ru Торговый отдел: 193029, Санкт-Петербург, ул. Крупской, 13, - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471- Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 789 тел./факс: (812)567-54-93, тел.: (812)567-85-78, (812)567-14-45, 567-85-82, 567-85-91;

trade@lanpbl.spb.ru Филиал в Москве:

109263, Москва, 7-я ул. Текстильщиков, 5, тел.: (095)919-96-00, 787-59-47, 787-59-48;

lanmsk@gpress.ru Филиал в Краснодаре: 350072, Краснодар, ул. Жлобы, 1/1, тел.: (8612)74-10-35.

Сдано в набор 20.09.99. Подписано в печать 27.12.2002.

Бумага газетная. Формат 70x100 1/16 Гарнитура Школьная. Печать офсетная. Уч.-изд. л. 72,78. Усл. п. л.

75,40. Тираж 3000 экз.

Заказ № 15.74.

Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Северо-Западный Печатный двор».

188350, Ленинградская обл., г. Гатчина, ул. Солодухина, 2.

Сканирование и форматирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru | yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - вверху update 30.09. - Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-

Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.