авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

СОДЕРЖАНИЕ

1. Пояснительная записка 3

1.1. Введение 3-4

1.2. Цели и задачи дисциплины

4

1.3 Место дисциплины в структуре подготовки выпускников 5

1.4 Протокол согласования междисциплинарных входов и выходов 6

1.5. Требования к знаниям, умениям и навыкам 7

2. Перечень и содержание разделов учебной дисциплины 7-8 3. Примерный перечень семинарских занятий 8 4. Содержание дисциплины 9 5. Перечень самостоятельной работы студентов 10 6. Контроль результативности учебного процесса по дисциплине 11 7. Список вопросов и заданий к зачету 11-12 8. Требования к ресурсам 9. Учебно-методическое обеспечение дисциплины 13- 10 Темы рефератов и заданий по курсу 14- 11. Приложение Пояснительная записка 1.1. Введение Курс «Культурология» относится к числу важнейших дисциплин в системе общегуманитарного и социально-экономического цикла государственного общеобразовательного стандарта, обеспечивающего высококвалификационную подготовку специалистов.

Цель курса – сформировать у студентов системные знания в области культурологии, развить у них умения оценивать достижения культуры на основе исторического контекста их создания, самостоятельно приобретать и пополнять в дальнейшем опыт освоения культуры, включаться в межкультурный диалог, осваивать общую культуру, овладевать основами знаний по охране культурного наследия.

Содержание курса «Культурология» имеет междисциплинарный характер, объединяя философско-теоретические, аксиологические, искусствоведческие, собственно практические подходы к культуре.

Методологической основой курса является:

– культурологический подход, раскрывающий пути вхождения человека в культурную жизнь;

– исторический подход, позволяющий познавать явления культуры в широком историческом пространстве, во взаимодействии мирового, национального и регионального, во взаимосвязи с нравственно-ценностным и стилевым содержанием современности;

– аксиологический подход, раскрывающий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей;

– гуманистический подход, раскрывающий роль человека в постижении культуры этнонационального самосознания и культурной идентичности, в овладении им межкультурным диалогом.

Особенностью построения современного курса культурологии является то, что основные проблемы исторического развития культуры соотнесены с современностью. Это обеспечивает практическую значимость данной учебной дисциплины. Вместе с тем культура, представляющая собой предмет культурологи, – это состояние общества, отдельного человека, мира в целом. Памятуя об этом, студент, изучающий культурологию, вынужден все её научные проблемы пропустить «сквозь себя», сквозь призму своего восприятия, своей судьбы, своего личного культурного опыта.

Содержание курса «Культурология» раскрывается через систему понятий: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурная коммуникация, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.

1.2. Цели и задачи курса Изучение курса «Культурологии» в высшем учебном заведении направлено на формирование общей культуры специалиста. В соответствии с требованиями Государственного стандарта гуманитарной подготовки в системе высшего образования по окончании данного курса студент должен:

– знать основные культурологические понятия, понимать и уметь объяснить феномен культуры, её роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения, хранения и передачи социального опыта, базисных ценностях культуры;

– иметь представление о специфике культурологического анализа и об основных методологических подходах к нему;

знать основные школы, направления и теории принятые в культурологическом знании;

– раскрывать взаимосвязи курса культурологии с другими гуманитарными дисциплинами – философией, социологией, историей, психологией, антропологией и др.;

– уметь оценивать достижения культуры на основе знания исторического контекста, включаться в межкультурный диалог, объяснять место и роль России в мировой культуре;

– уметь выражать и обосновывать свою позицию по данным вопросам, использовать полученные знания в будущей профессиональной деятельности.

1.3. Место культурологии в структуре подготовки выпускников определяется тем, что обеспечивающей дисциплиной для нее является история отчества, сопутствующая – история мировой культуры, а обеспечиваемые – философия и конфликтология.

Сведения об обеспечивающих, сопутствующих и обеспечиваемых дисциплинах № Сопутствующие Обеспечиваемые Обеспечивающие 1 История отечества мировой философия История культуры 2 конфликтология 1.4. Протокол согласования междисциплинарных входов и выходов Обеспечиваемая дисциплинафилософия Специальность Специализация КурсСеместрТрудоёмкость Факультетгуманитарный_ Кафедра_философии Заведующий кафедрой Назаров И.В Преподаватель дисциплины Обеспечивающая дисциплина_ _история отечества КурсСеместрТрудоёмкость Факультетгуманитарный КафедраИстории и социально-политических дисциплин_ Заведующий кафедрой_ Преподаватель дисциплины_ 1. В результате изучения обеспечивающей дисциплины обучающийся должен:

– иметь представление о линейном и циклическом развитии мировой истории;

о прогрессивных факторах развития общества;

о деструктивных элементах современной истории;

о месте и роли России в современной цивилизации. – знать историю культуры России, ее место в системе мировой культуры и цивилизации;

культурно- исторические регионы мира, закономерности их функционирования и развития;

этапы развития национальной истории;

традиции, обряды и обычаи от древних славян до наших дней_ – уметь заботиться о сохранении и приумножении национального и мирового культурного наследия_ 2. Прочие согласуемые положения Заведующий кафедрой, на которой читается обеспечивающая дисциплина(подпись) Заведующий кафедрой, на которой читается обеспечиваемая дисциплина _(подпись) 1.5. Требование к знаниям, умениям и навыкам До начала изучения дисциплины студент должен:

– знать: историю России;

– уметь: конспектировать и анализировать тексты;

– иметь навыки: устного изложения материала и составления докладов;

– иметь представление: об основных этапах развития мировой культуры.

После окончания изучения дисциплины студент должен:

– знать: происхождение, содержание и формы культуры;

– уметь: понимать людей и другие культуры;

– иметь навыки: семиотического анализа языка культуры;

– иметь представление: об особенностях развития культуры России, ее менталитете и архетипах сознания.

2.Перечень и содержание разделов учебной дисциплины Количество часов №разде- Рекомендуемая ла,под- литература Содержание Аудиторная работа Самостоятельная (примечание раздела, работа пункта подпу-нкта сроком сроком сокращённым сокращённым Заочное обучение Заочное обучение Очное обучение Очное обучение обучения обучения С С 1 и4 Культурология история культуры.

2 2 Сущность,морфолог.

и ф-ции культуры 3 Теории культуры 4 4 Категории культуры 2 5 Типология культуры 4 6. Культура и природа 2 7. Культура Востока и 4 Запада 8. тип 4 Россия как культуры 9. и2 Культура глобальные проблемы современности всего 28 3. Примерный перечень семинарских занятий № Кол. часов № раз п/п Наименование семинарских занятий Очн. ЗЗаоч. Сокращ Рекомендуемая дела н литература срок обуч.

1 1 Понятие культуры 2 2 социодинамика Типология и культуры 3 3 Предметный мир в культуре 4 4 Культура и природа 5 5 Российская культура и её типологическая характеристика 6 6 Культура, личность и общество 7 7 Социодинамика ХХI века и глобальные глобальные проблемы современности итого 4.Содержание дисциплины 1.Культурология и история культуры: культурология и гуманитаризация образования;

возникновение культурологии как самостоятельной отрасли знания;

концепции культурологии, её объект, предмет, задачи;

структура и состав современного культурологического знания;

методы культурологических исследований. Место и роль курса Культурология в общекультурном блоке вузовских дисциплин. Предмет курса, его цель и задачи. Структура и состав современного культурологического знания. Связь культурологии с философией и социологией культуры, культурной антропологией, этнологией, историей, религиоведением, искусствоведением, эстетикой, педагогией. Основные составляющие научного культурологического знания теория и история культуры. Прикладное значение культурологии. Культурологическая направленность образования.

Университетское образование и его культурологический потенциал.

Сущность термина культурология, ее содержательная специфика как учебной дисциплины. Основные понятия курса культурологии: артефакт культуры, символ, архетип, культурная норма, традиция, язык и символы культуры, онтология культуры. Методология культурологических исследований.

2.Сущность, морфология и функции культуры: понятие культуры;

эволюция понятия культура;

основные концепции и формы культуры;

функции культуры;

материальная и духовная, социальная, физическая культура.

Понятие культуры, различные подходы к ее определению. Культура и природа, культура и человек. Значение его потребностей в зарождении и развитии культуры. Культура, как ценность, как процесс и продукт духовного производства. Принципы структурирования культуры. Культура материальная и духовная, их связь с соответствующими потребностями человека. Духовная культура как способ освоения и постижения окружающего мира. Основные функции культуры инновационная, сохранения духовных ценностей, трансляционно коммуникативная, социально формирующая, компенсационно игровая. Социальный механизм духовного производства. Заказчик, создатель, хранитель и распространитель, потребитель и носитель культуры как элементы названного механизма.

Меценатство, его сущность и роль. Проблема создания духовных ценностей.

Роль коллективных и индивидуальных усилий в процессе создания культурных инноваций. Роль и становление интеллигенции. Влияние потребителей культуры на процесс ее создания. Функционирование механизма духовного производства как целостности.

3. Теории культуры: в немецкой философии;

общественно-историческая школа культурологи;

натуралистическая школа культурологи;

антропология (эволюционизм), диффузионизм;

культурный релятивизм и т.д. Предыстория науки о культуре. Различие понятий основание и изучение культуры.

Зарождение культурологической мысли и начало донаучного периода в ее истории. Мифологические представления о культурных героях как первое проявление саморефлексии культуры. Представления о культуре в античном мире и в эпоху средневековья. Накопления знаний о различных проявлениях культуры как побочный результат деятельности купцов и путешественников.

Значение эпохи Великих географических открытий. Западная культурологическая мысль XVIII XX вв. Переход от донаучного к научному этапу развития культурологической мысли. Целостное (философское) осмысление культуры и становление частных наук, ее изучающих.

Зарождение исторического представления о культуре. Философия культуры И. Канта, И. Гердера, Г. Гегеля. Становление искусствоведения, религиоведения и собственно культурологии. Основные культурологические концепции. Эволюционизм (Э. Тайлор). О. Шпенглер и его взгляды на сущность цивилизации и перспективы ее развития. Теория локальных цивилизаций А. Тойнби. Структурализм. К. Леви Строс. Социальная и культурная антропология. Функционализм. Отечественная культурологическая мысль XIX XX вв. П.Я. Чаадаев о России и русской культуре. Западники и славянофилы. Культурологическая концепция Н.Я.

Данилевского. Н.А. Бердяев о судьбе русской культуры.

4.Категории культуры: культурные картины мира и культурные архетипы;

нормы и ценности культуры;

знаки и символы культуры;

смыслы, коды и универсальные культуры;

механизм взаимодействия культуры и общества;

специфические и срединные культуры;

этнические и национальные культуры. Культурогенез и типология культур. Принципы традиционализма, модернизации и интеграции, характеризующие основные виды развития и взаимодействия культур. Неоднородность культуры внутри единой цивилизации и проблемы ее типологической дифференциации. Восточный и западный типы культур. Специфические и срединные культуры. Локальные культуры. Культура и субкультура, культура и контркультура, культура городская и сельская, официальная и народная, элитарная и массовая, эзотерическая и экзотерическая, сакральная и светская. Принцип диалогизма культур;

зависимость его проявления от открытости и мобильности взаимодействующих культур. Интеграция культур и тенденция культурной универсализация в современном мировом процессе.

5.Типология культуры: культура и цивилизация;

понятие «тип» и «типология»;

историческая (линейная) типология культуры;

локально типологическое рассмотрение культуры;

современные подходы в типологии культуры. Типология как средство дифференциации и систематизации культур. Виды типологизации. Вертикальные и горизонтальные параметры типологизации культур, их содержательная специфика. Взаимосвязь пространственно временных особенностей культур и их типологическое значение. Типологизация культур по цивилизационным, формационным, религиозным, антропологическим, художественно историческим, социально психологическим и др. признакам. Многообразие типологическим подходов к культурам. Концептуальные идеи отечественных и зарубежных авторов (М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, Л.Н. Гумилева, Н.Я. Данилевского, А.Ф.

Лосева, П. Сорокина, А. Тойнби, О. Шпенглера, К. Юнга, К. Ясперса и др.).

Типологическое своеобразие русской культуры.

6.Культура и природа: культура как вторая природа;

аспекты взаимодействия культуры и природы;

сущность НТР;

культура и глобальные проблемы современности. Культура и природа. Человек и естественная среда его обитания. Окультуривание природы. Особенности взаимоотношений человека и природы в различные эпохи. Экологические проблемы.

Необходимость оптимизации естественных и культурных условий жизни людей. Экология культуры. Научно технический прогресс как глобальная проблема. Повышение роли науки и техники в XX в. и их влияние на общество иличность. Наука, техника и кризис современной цивилизации.

Техногенные аварии и катастрофы.

7. Культура востока и запада: запад и восток как понятия культурологии;

отличия западной и восточной культур;

роль культуры в развитии межнациональных отношений;

дифференциация духовной жизни. Проблема культурного выбора. Культура и политика. Участие деятелей культуры в политических движениях. Идеологическое противоборство капитализма и социализма в новейшее время. Религиозная ситуация в XX в. Христианский модернизм. Социальная доктрина католицизма. Изменение роли религии в современном мире. Религия и наука. Атеизм и фундаментализм как две крайности. Возрождение религии в ряде стран. Нетрадиционные религии и секты. Проблемы межконфессиональных отношений. Негативное влияние на человека и общество некоторых элементов культуры.

8. Россия как тип культуры: исходные понятия;

культура России в системе Восток – Запад;

природно-географические условия;

геополитические и этнические факторы;

социальная и духовная культура России;

место и роль России в мировой культуре. Самобытность русской культуры, ее еврозийский характер, универсализм, открытость. Бинарность русской культуры. Основные черты русского менталитета. Отношение русского человека к обществу и государству, к труду, к самому себе. Коллективизм, соборность как главные черты русского национального характера. Этапы формирования и развития русской культуры, их соотношение со всемирными культурно историческими эпохами.

9. Культура и глобальные проблемы современности: виды и причины глобальных проблем, пути решения;

социокультурный кризис, его сущность и пути выхода. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе;

культурная модернизация и её формы;

модернизация и культура России;

глобализация и культура. Новейшее время как культурно историческая эпоха. Глобальное и национальное в культуре XX в. Феномен мировой культуры. Интернационализация и утрата многих элементов национальной специфики. Американизация мировой и национальных культур. Становление демократической модели культуры. Элитарные и массовые формы духовной жизни. Массовая культура, ее черты и функции.

Коммерциализация культуры и ее влияние на общую духовную ситуацию.

Положение творческой интеллигенции. Явление постмодернизма. Кризис культуры в XX в. Кризис как проявление ускоренного развития. Культурные потери в результате смены эпох. Утрата традиционных культурных ценностей. Противоречивые последствия глобализации культуры.

Необходимость межкультурного и межцивилизационного диалога.

5. Перечень самостоятельной работы студентов Программа по культурологии реализуется в разнообразных видах коллективных и индивидуальных занятий. Самостоятельная работа студентов заключается в подготовке к семинарским занятиям в объёме 18 часов, подготовке докладов, написании текущих письменных работ и реферативной деятельности. Текущий контроль результативности учебного процесса осуществляется на семинарских занятиях и промежуточных аттестациях в течение семестра. Итоговый контроль – зачет.

Вид работы Содержание работы Час Учебно-методическое График обеспечение выполнения 5-8-е занятие Домашнее задание Чтение Культура Древней по темам семинаров литературы, Руси. Ек. 2000г.

составление Архетипы русской конспектов культуры.Ек. 1- 8-е занятие Подготовка Аннотирование Литература, докладов по темам учебной л-ры, соответствующая теме курса доклада составление плана и текста доклада Письменные Концептуальное В течение работы всего курса оформление собственных взглядов Написание реферата Аннотирование 14 Литература, В течение всего соответствующая теме курса учебной литературы, реферата написание реферата Для обеспечения успешной самостоятельной работы студентов планируется проведение еженедельных консультаций в часы, свободные от занятий. В качестве мотивации самостоятельной работы студентов может выступать высокий балл за выполненное задание или доклад.

6. Контроль результативности учебного процесса Форма контроля Средства контроля График Вид контроля результативности учебного процесса 1.Входящий Тестирование Тест 1-е занятие 2.Текущий Устный опрос Контрольные На каждом вопросы занятии Проверка письменной контрольной работы Зачет 3. Итоговый 7. Примерный список вопросов для экзамена (зачета) для студентов всех специальностей и форм обучения:

1. Культурология и ее предмет: культура. Определения и функции.

2. Морфология культуры.

3. Динамика культуры.

4. Социальные институты культуры.

5. Культура, личность и общество.

6. Структура культуры материальная и духовная. Виды культуры:

народная, массовая, элитарная.

7. Субъекты культуры и социальный механизм духовного производства 8. Язык, символы и коды культуры.

9. Искусство как элемент культуры.

10.Наука как элемент культуры 11.Образование как социальный институт 12.Проблема периодизации истории мировой культуры 13.Пространственно - временная динамика культуры. Понятие аккультурации.

14.Донаучный период развития культурологической мысли 15.Проблема возникновения культуры 16.Историческая типология культуры: линейная. Типы взаимоотношений между культурами: геттоизация, ассимиляция, колонизация, модернизация.

17.Концепция локальных культур Н. Данилевского.

18.Культура и цивилизация. «Закат Европы» О. Шпенглера. «Постижение истории» К. Ясперса.

19. Запад и Восток как культурологические понятия 20. Западная культурологическая мысль XVIII-XXвв. Основные культурологические концепции.

21.Сущность, возникновение цивилизации и особенности её ранней формы 22. Основные направления Российской культуры 23.Культура авангардизма России ХХ века.

24.Модернизм и постмодернизм.

25.Народная культура России.

26.Молодежная субкультура.

27.Тенденции развития современной мировой культуры.

28.Личность как субъект и объект культуры.

29.Отечественная культурологическая мысль ХIХ-ХХ вв.

30.Мировая культура ХХв: демократизация и коммерциализация духовной жизни;

массовая культура.

31.Религиозная ситуация в мире в ХХв. и в наши дни 32.Русская культура в системе мировых цивилизаций, этапы её становления и развития 33.Истоки русской культуры 34.Официальная и неофициальная культура в СССР. Сущность тоталитаризма в Российской культуре.

35.Культурные процессы в современной России 36.Культура и природа.

37.Научно - технический прогресс и кризис культуры в ХХ вв.

38.Глобализация культурных процессов в новейшее и постновейшее время 8. Требования к ресурсам Для успешного изучения дисциплины необходимо оснащение лекционных аудиторий техническими средствами обучения для показа видеоматериалов, слайдов, учебных фильмов.

9. Учебная литература:

Основная:

1. Викторов В. В. Культурология: Учебное пособие/Финансовая акад. при правительстве РФ;

Под ред. Р. П. Трофимовой.- М.:Экзамен, 2. Гуревич П. С. Культурология: Учебник для вузов.-3-е изд., перераб. и доп.-М.:Гардарики,2003.

3. Гуревич П. С. Культурология: Курс лекций: Учебник для вузов. М.:Проект, 4. Драч Г.В., Штомпель О.М.,.. Культурология: Учебник для вузов. – СПб.:

Питер, 5. Золкин А. Л. Культурология: Учебное пособие для вузов/Под ред.

Н.В.Михайловой.-М.:ЮНИТИ, 6. Кравченко А. И. Культурология: Учеб. пособие для вузов.-3-е изд. - М.:

Академический Проект, 7. Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов.-3-е изд.-М.:

Академический Проект, 8. Культурология для технических вузов: Учеб. пособие /Буланова Топоркова М. В., Алешина Т. А., Ксантиниди Т. Е. и др., Науч. ред. М. В.

Буланова-Топоркова.-Ростов-на-Дону: Феникс, 9. Культурология: История мировой культуры: Учебник для вузов /Айсина Ф.

О., Андреева И. А., Бородина С.Д. и др., - Под ред. А. Н. Марковой.-2-е изд., перераб. и доп.-М.:ЮНИТИ, 10. Культурология: История мировой культуры: учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям и направлениям /Ибрагим Т. К., Кнабе Г. С., Кондаков И. В. и др.;

под ред.

Т.Ф. Кузнецовой.-М.:Академия, 11. Культурология: Учебное пособие для вузов /Под, ред. Г. В. Драча.-2-е изд., доп., перераб. - Ростов н/Д: Феникс, 12. Культурология: Учебное пособие для студентов вузов/Под ред. А. Н.

Марковой.-3-е изд.-М.:ЮНИТИ,2002. 13. Малюга Ю. Я. Культурология: Учеб. пособие /Моск. гос. индустриальный ун-т, Межгос. ун-т "Рутения".-2-е изд., доп. и испр.-М.:ИНФРА-М, 14. Пигалев А. И. Культурология: Учебник для вузов/Волгоградский гос. ун т.-6-е изд., стер.- Волгоград: Либрис, 15. Флиер А. Я. Культурология для культурологов: Учеб. пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии /Науч. ред. О. И. Горяинова. - М.:

Академический проект, Дополнительная литература:

1. Античность как тип культуры. М.,2000.

2. Быстрова А.Н. Мир культуры. М., 2002.

3. Георгиева Г.С. Русская культура. История и современность. М., 2001.

4. Ильин В.В. Философия науки. М., 2003.

5. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Ростов-на-Дону, 2002.

6. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 2002.

7. Ерасов Б.С Цивилизации. Универсалии и самобытность. М., 2002.

8. Летопись русской философии. 862-2002.СПб., 2003.

9. Каверин Б.И. Культурология. М.,2005.

10.Исламгалиева С.К., Халин К.Е., Бабаян Г.В. Культурология. М.,2005.

11.Культурология в вопросах и ответах. М.,2002.

12.Культурология. История мировой культуры. М.,2003.

13.Культурология. История мировой культуры. Хрестоматия. М.,2003.

14.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.,2002.

15.Моисеева Л.А. История цивилизаций. М.,2000.

16.Морозов И. Основы культурологии. Архетипы культуры. М.,2001.

17.Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. М., 2000.

18.Славянская энциклопедия. В 2-х т. Сост. В.В. Богуславский. М.,2003.

19.Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.,2002.

20.Практикум по культурологии. М., 2002.

10. Темы рефератов и заданий.

1.Культурология как научное знание.

2. Основные цели и задачи культурологии как науки и их понимание в различных школах культурологии.

3. Культура как способ ориентации и стратегия выживания в современном мире.

4. Культурология в современной России.

5. Славянофильство и западничество в русской культурологии XIX века.

6. Учение Н.А.Бердяева о творческой сущности человека и его месте в мире.

7. Диалогический подход к пониманию сущности культуры М.М. Бахтина.

8. Русская формальная школа (Ю. Шкловский, А. Потебня).

9. Семиотическая и тартуско-московская школа культурологи (Ю.М.Лотман, В.С. Библер, Б.А.Успенский).

10.Культурологические проблемы в эпоху античности.

11.Религиозная доминанта средневековой культурологической мысли.

12.Индивидуалистическая культура личности эпохи Возрождения.

13.Светские концепции культуры в научном сознании Нового времени.

14.Вклад немецкой классической философии в становление культурологии как науки.

15. Немецкий романтизм о культуре.

16.Культурологические направления XIX века.

17.Западная культурология в XX веке.

18.Понятие культуры и ее структура: подходы, концепции.

19.Сущность материальной культуры, ее генезис и смысл в XXI веке.

20.Политическая культура – культура управления человеческим сообществом.

21.Религиозная культура как культура человеческой веры.

22.Нравственная культура как культура поведения личности в обществе.

23.Художественная культура и ее жизнь в искусстве.

23.Универсальный характер человеческой деятельности и культура как ее результат.

24.Культура как способ саморазвития и самореализации личности.

25.Духовная культура — система способов и результатов духовного освоения мира человеком.

26.Художественная культура и ее роль в жизни общества.

27.Нравственная культура. Изменения требований нравственности к человеку в истории культуры.

28. Долг и совесть как формы личностного развития.

29.Поступок как мера нравственной культуры.

30.Роль инженера в распространении, усвоении и созидании культурных ценностей.

31.Студенчество как творческая среда и ее роль в создании культурных ценностей.

З2.Классика и современность: диалог культур, диалог поколений.

З3.Массовая культура как феномен конца XX века.

34. Реклама как феномен культуры.

35.Народная культура, ее смеховой, травестийный характер.

40.Молодежная культура в аспекте конфликта поколений.

41.Основные достижения материальной культуры XX века: их прообразы в древней мифологии.

42.Личность и современная цивилизация: перспективы самовыражения и опасность вырождения.

43.Культ личности и культ кумира как особенности мировоззрения человека ХХ века.

44.Современная музыкальная культура как стиль жизни (рок-н-ролл, рок, панк, фолк…).

45.Тоталитаризм в массовой культуре советского общества.

46.Internet как образ жизни.

47.Мода как понятие культуры.

48. Религия в социокультурной системе общества.

49.Человек и машина: техника как социокультурный феномен.

50.Богатство и деньги как культурологические ценности 11. Приложение. Тестовое задание 1. Культуру как систему и как феномен можно изучать:

а) с самых разных точек зрения, порождаемых общественными потребностями, научными интересами б) только с точки зрения духовной жизни людей в) только с точки зрения материальной жизни г) только с классовых позиций 2. Что такое антикультура?

а) одна из творческих альтернатив культуры б) система устаревших ценностей в) противопоставление доминирующей культуре г) деструктивный социальный феномен 3. К. Линней ввел в научный оборот термин «феральные люди», что он обозначает?

а) люди, неохваченные социализацией б) люди, живущие в федерации в) люди, не соблюдающие нормы и правила г) люди с умственными отклонениями 4. Цивилизация согласно концепции О. Шпенглера:

а) цивилизация и культура – понятия идентичные б) цивилизация – высшая форма функционирования культуры в) цивилизация – определенный уровень развития культуры г) цивилизация и культура – противоположные понятия 5. Первобытная обрядовая симуляция отцом родового акта при рождении ребенка – это:

а) кувада б) магия в) фетишизм г) культ 6.Вера в существование души и духов – это:

а) фетишизм б) тотемизм в) табу г) анимизм 7. Абсолютный запрет, накладываемый на какое—либо действие, слово, предмет – это:

а) фетишизм б) тотемизм в) табу г) анимизм 8. Что такое «чуринга»?

а) славянский бог б) египетский идол в) фетиш - хранитель имени г) тотем 9. Перенесение культурных достижений (изобретений и открытий) из одной культуры в другую – это:

а) культурные заимствования б) культурное тиражирование в) культурная ассимиляция г) культурные инновации 10. Какое определение раскрывает содержание категории «политическая культура»

а) лексика политических дискуссий б) церемониал встречи на высшем уровне в) социоинтегративная система, определяющее политическое бытие общества г) умение правильно вести себя на дипломатических приемах 11. Московский университет был создан по инициативе:

а) Елизаветы Петровны б) Екатерины II в) Петра I г) Ломоносова 12. Микеланджело представитель эпохи:

а) Античности б) Просвещения в) Нового времени г) Возрождения 13. Леонардо на Винчи – представитель культуры:

а) Раннего Возрождения б) Высокого Возрождения в) Северного Возрождения г) Позднего Возрождения 14.Греческие культурные ценности были привиты Александру Македонскому его учителем:

а) Аристотелем б) Платоном в) Сенекой г) Цицероном 15. «Кровавая» римская эстетика – это:

а) результат военной политики Рима б) искусство заговоров и интриг в) этрусская традиция г) гладиаторские бои 16. Обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека воздействовать на людей и явления природы в первобытном обществе - это:

а) колдовство б) магия в) ритуалы г) фетишизм 17.Какому богу древние славяне приносили человеческие жертвы:

а) Велесу б) Макоши в) Сварогу г) Купало 18.Какой бог у древних славян символизирует ежегодное возрождение природы:

а) Хорс б) Дажьбог в) Род г) Симаргл 19. Преобразовательная деятельность человека, в результате которой создаются нематериальные ценности, называется:

а) материальной культурой б) культурой потребления в) духовной культурой г) культурой производства 20. Теория культуры изучает:

а) человека в его развитии б) отношения между этническими группами в) экономические связи общества г) культуру как понятие (систему и процесс) и явления культуры 21. Что относится к культурному наследию?

а) произведения искусства б) садово-парковые ансамбли в) все предметы материальной культуры и опредмеченные духовные ценности г) здания, строения, оставшиеся от прошлого 22. Что такое «массовая культура»? (исключите лишнее) а) потребительская культура со своими нормами и ценностями б) модернизм ХХ века в) популяризация классической культуры.

г) овладение достоянием культуры широкими массами 23. Какая черта характеризует исключительно массовую культуру:

а) связь с творчеством б) сложность и противоречивость в) общедоступность г) высокий уровень коммерциализации 24. «Мыльные оперы» явления:

а) массовой культуры б) элитарной культуры в) народной культуры г) материальной культуры 25. Какое общество лидирует в навязывания своих культурных стереотипов всему миру?

а) российское б) американское в) немецкое г) японское Учебно-методическое обеспечение дисциплины ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии О.Н.Новикова С.Ф.Масленникова ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ Методические указания по изучению курса «Культурология»

для студентов всех специальностей и направлений Часть Екатеринбург Печатается по рекомендации методической комиссии гуманитарного Факультета. Протокол № 1 от 06.09.2007.

Редактор Е.Л. Михайлова Оператор А.А. Сидорова Подписано в печать 24.04.08. Поз. Плоская печать Формат 60х84 1/16 Тираж 100 экз.

Заказ 152 Печ.л. 2, Редакционно-издательский отдел УГЛТУ Отдел оперативной полиграфии УГЛТУ Цели и задачи курса « Культурология»

Изучение курса «Культурологии» в высшем учебном заведении направлено на формирование общей культуры специалиста. В соответствии с требованиями Государственного стандарта гуманитарной подготовки в системе высшего образования по окончании данного курса студент должен:

– знать основные культурологические понятия, понимать и уметь объяснить феномен культуры, её роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения, хранения и передачи социального опыта, базисных ценностях культуры;

–иметь представление о специфике культурологического анализа и об основных методологических подходах к нему;

знать основные школы, направления и теории принятые в культурологическом знании;

–раскрывать взаимосвязи курса культурологии с другими гуманитарными дисциплинами – философией, социологией, историей, психологией, антропологией и др.;

– уметь оценивать достижения культуры на основе знания исторического контекста, включаться в межкультурный диалог, объяснять место и роль России в мировой культуре;

– уметь выражать и обосновывать свою позицию по данным вопросам, использовать полученные знания в будущей профессиональной деятельности.

Основная учебная литература 1.Багдасарьян, Н.Г. Культурология [Текст]: учебник для студ. техн.

вузов/ Н.Г. Багдасарьян. М., 2003.

2. Викторов, В.В. Культурология [Текст]: учеб.пособие / В.В. Викторов.

Фин.акад.при правительстве РФ;

под ред. Р. П. Трофимовой. М.: Экзамен, 2002.

3. Гуревич, П. С. Культурология [Текст]: учебник для вузов/ П.С. Гуревич.

3-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики,2003.

4. Гуревич, П. С. Культурология [Текст]: учебник для вузов/ П.С. Гуревич.

М.: Проект,2005.

5. Кравченко, А. И. Культурология [Текст]: учеб.пособие для вузов/ А.И.

Кравченко. 7-е изд. М.: Академический Проект,2007.

6. Культурология [Текст] : учеб. пособие для студ. вузов/ под ред.

А. Н. Марковой. 3-е изд. – М.:ЮНИТИ, 2006.

7.Культурология [Текст]// История мировой культуры: учебник для вузов / Айсина Ф. О., Андреева И. А., Бородина С.Д. [и др.] ;

под ред.

А. Н. Марковой. 2-е изд., перераб. и доп. М.:ЮНИТИ,2002.

8. Культурология [Текст]: учебное пособие для вузов / под ред. Г. В.

Драча. 4-е изд., доп., перераб. – Ростов н/Д: Феникс, 9.Пигалев, А. И. Культурология [Текст]: учебник для вузов/Волгоградский гос. ун-т. 6-е изд. Волгоград: Либрис, 2002.

Тема I. Культура как основное понятие науки культурологии.

Культурология. Место культурологии в системе гуманитарного знания.

Культурология – одна из молодых дисциплин, формирующихся на стыке многих наук: философии, социологии, психологии, истории мировых религий, истории искусств и др. Она синтезирует знания различных наук о культуре в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры.

Впервые, данный термин был предложен немецким философом Оствальдом в 1909г., который под «культурологией» понимал науку, изучающую культуру, общие закономерности культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Значительная роль в обосновании данной науки и закреплении её названия как культурологии принадлежит английскому антропологу Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд «Наука о культуре» (1949г.).

Предметом науки являются происхождение, функционирование и развитие культуры как специфически человеческого способа жизни через взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий как разумных форм человеческого существования.

Культурология стремится понять и объяснить закономерности общечеловеческого и национального культурных процессов, «живые»

памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в создании, сохранении и передаче культурных ценностей.

Среди основных задач культурологи выделяют:

1) полное и целостное объяснение культуры, её сущности, содержания, признаков и функций;

2) изучение генезиса культуры, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

3) определение места и роли человека в культурных процессах;

4) разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

5) взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

6) исследование развития различных культур, выделение связей между элементами культуры;

7) исследование типологии культур и лежащих в их основе норм, ценностей и символов (культурных кодов);

8) исследование проблем социокультурной динамики.

Культурология активно взаимодействует с другими науками и представляет собой комплекс антропологических, гуманитарных и социологических знаний. В данной науке выделяются теория культуры (философия культуры), история культуры, история культурологических учений, социология культуры, культурная антропология и прикладная культурология. Система культурологических знаний находится в развитии.

2. Культура как система. Функции культуры.

В современном научном знании существует более 500 определений понятия «культура». Самое простое и ёмкое определение предложил американский учёный М.Херсковиц: «Культура – это часть человеческого окружения, созданная самими людьми (здания, одежда, способы приготовления пищи, воспитания детей, социальное взаимодействие, религия, наука, искусство, техника, орудия труда, предметы быта, язык, традиции, обычаи и мораль, и многое другое). Условно выделяют материальную (продукты человеческого труда, техника, жилища и т.д.) и духовную культуру (искусство, наука, религия, идеология, нормы морали и поведения, формы образования и воспитания).

В учебных целях используют определение: культура (от лат.

«возделывание», «воспитание», «развитие») – совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, форм человеческого поведения и деятельности, обретённых знаний.

Культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, выполняя многообразные функции. Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей. Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют и корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным окружением.

Как технология деятельности (без учёта временного фактора) культура выступает средством очеловечивания мира. Отсюда её функции:

– адаптивная функция представлена взаимодополняющими функциями:

адаптации (приспособления), социализации (включения человека в общественную жизнь) и гармонизации (примирения рациональных и иррациональных начал в человеке). Задача данной функции состоит в превращении человека из биологического существа в социальное и стабилизации его в этом качестве;

– преобразовательная – культура побуждает человека создавать свой мир артефактов, обогащает человека навыками, технологиями успешного преобразования природы, общества, самого себя;

– функция трансляции социального опыта состоит в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к другой.

Разрыв культурной преемственности обрекает людей на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма);

– регулятивная (нормативная) функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью морали и права, правил поведения и др.;

– познавательная (гносеологическая) функция определяется не только способностью культуры накапливать знания о мире, но и формировать способы и механизмы познания мира. Культура выступает открытой социальной и интеллектуальной памятью человечества;

– ценностная (аксиологическая) функция определяется способностью культуры формировать определенные ценностные потребности и ориентации, позволяя человеку различать хорошее и плохое, прекрасное и безобразное, добро и зло. Критериями такой оценки выступают нравственные и эстетические ценности. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека;

– коммуникативная функция – форма и процесс общения и связи – осуществляется с помощью языка и общения людей, а также специфических языков науки, искусства, техники.

Культура несёт в себе функции, различающиеся и по субъекту культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством укрепления и развития человеческого общества как особого, отличного от природы образования. На уровне социальной группы культура объединяет людей (классы, сословия, профессии и т.д.), дифференцирует их, выделяет в обществе как целостности. На уровне индивида культура обеспечивает его «подключенность» к богатству человеческой деятельности, способствует посредством этого развитию творческих способностей человека. Синтезирующая функция культуры – человекотворческая, в ней находят свое выражение все перечисленные функции.

3.Культура: этимология слова и история понятия.

Первоначальное латинское употребление слова «культура» происходит от слов colo, colere – «взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием». Впоследствии, в V в. до н.э. Цицероном этот термин был перенесен на человека и стал означать его воспитание и образование.

В античности культура понимается как воспитание меры, гармонии и порядка, формирование культурного человека, личности, идеала человека.

«Пайдейя» (культура) – процесс формирования культурного человека, поэтому надо у него развить разумную способность суждений, эстетическое чувство, способность жить в гармонии с природой, в соответствии с законами гражданского общества, достичь физического и нравственного совершенства (уметь защитить свою честь, достичь славы, брать на себя ответственность при принятии решений).

В средние века складывается христианская культура, и культура понимается как преодоление ограниченности и греховности человека, его постоянное духовное самосовершенствование, осознание духовного родства с Богом.

В ХVII в. «культура понимается как результат собственных человеческих свершений, то что возвышает человека».

В ХХIII-ХIХ вв. культура стала рассматриваться как самостоятельное явление социальной жизни, впервые начинается теоретическое осмысление этого феномена. Немецкий просветитель И.Г.Гердер (1744-1803) понимал культуру как историческую ступень совершенствования человечества, через развитие науки и просвещенности. В данной трактовке культура синонимична «прогрессу». Карл Маркс рассматривал материальное производство как основу культуры общества, которое имеет связь со всеми сферами социальной жизни. Некоторые исследователи (А.Тойнби, О.Шпенглер) рассматривали общество и культуру как живой организм, в котором социальные институты являлись органами и частями тела, а социокультурные процессы – физиологическими. Культура подобно биологическому организму, проходит свой цикл от рождения до смерти.

В ХХв. стали популярны иные воззрения, например антропологический функционализм: исследование культуры – это исследование того, как функционируют её составные части в отношении друг к другу и целому (идея неравенства культур). Во второй половине ХХ столетия выдвигается идея равенства культур. Современные концепции культуры – «постклассическая модель» культуры – выражает разочарование в возможностях разума.

Данная модель строится на следующих положениях:

– ориентируется на повседневную жизнь человека;

– культура личности, этноса рассматривается и воспринимается человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия;

– характерны пессимизм, идея абсурдности;

– приоритет отдается личному над общественным в жизни человека;

– скептическое отношение к преобразованию мира;

– понятие «культура», как предельно общее, не может быть выражено через какое-то одно определение, полученное с помощью формально-логической процедуры.

4.Формы культуры.

Любая культура многогранна и многолика, её содержание облечено в разные формы. Морфология культуры – раздел культурологии, направленный на изучение типичных форм культуры, характеризующий её внутреннее строение как целостность.

Основные формы культуры: мифология, искусство, мораль, религия, право, идеология, экономика, наука, философия.

Мифология – одна из ранних форм культуры, которая включала в себя мифы, сказки, отражающие духовно-психологическую жизнь людей древнего общества. Тотемическая мифология: люди верили, в родственную связь с животными, растениями, скалами, явлениями природы. Позже, с переходом людей к земледелию возникла хтоническая мифология (хтон – земля):

основанная на вере людей в могущественных существ с человеко-звериным обликом. Позже хтонические звероподобные боги вытесняются небесными богами с человеческим обликом.

Мораль – форма культуры, которая включает представления людей о добре и зле, совести и стыде, вине и справедливости, включает запреты на плохие поступки и действия людей (появляются табу – первые моральные запреты).

Искусство – как форма культуры, возникла уже в первобытном обществе, отражает действительность и духовную жизнь людей в художественных образах. Первоначально все виды искусства были слитны, едины (синкретичны–соединены в единый процесс – обряд ритуал). Эпоха античности выделила отдельные виды искусства:танец, песня, музыка, живопись, скульптура, архитектура, театр, литература, поэзия, киноискусство и т.п.

Религия – форма культуры, отражающая стремление человека к жизни в единстве с Богом, воплощающем в себе высшее совершенство. В зависимости от представления людей о Боге, религии делятся на:

монотеистические (иудаизм, христианство, ислам – вера в одного Бога);

языческие (политеизм – вера во многих богов, восточные культуры);

трансформировавшиеся в религию философские учения (буддизм, конфуцианство). По степени распространения в мире выделяют: мировые религии (буддизм, христианство, ислам), имеющие широкое распространение;

локальные религии, влияние которых ограничивается рамками определенного региона или народа (иудаизм, даосизм).

Право – форма культуры, направленная на деятельность государства по регулированию общественных отношений между людьми, на основе специально выработанных социальных норм – законов, обязательных к исполнению, всеми гражданами данного общества.

Идеология – форма культуры, система жизненных, социально культурных, политических идей, обобщающих отношение людей друг к другу, к обществу и миру.

Наука – форма культуры, производящая новые знания о мире и человеке.

Философия – форма культуры, которая формулирует обобщенную картину мира и понятийно-категориальную структуру мышления людей.

Философия возникла в середине I тысячелетия до н.э. в трех регионах мира: в Элладе, Индии, Китае. Первые философы пытались открыть первоосновы жизни, одинаковые для всех народов, для всего мироздания.

Экономика – форма культуры, содержанием которой является материальное обеспечение жизни человека в обществе в результате активноговоздействия человека на природу, ведения хозяйства определенными методами.

Тема 2. Типология и социодинамика культур.

1. Культура и цивилизация.

Культуру, а иногда и общество в целом часто отождествляют с цивилизацией. Это понятие (от лат. сivilis – гражданский, государственный) было введено французскими просветителями для обозначения общества, существующего на началах Разума, Справедливости, Закона. И с конца ХIХ в. данный термин употребляется как синоним культуры, т.к. воплощает целостность всех культур, их единство, противостоящее варварству;

является идеалом прогресса человечества. Более узкое представление данного термина рассматривается через достижения материальной культуры, как сферы вещей и услуг, облегчающей жизнедеятельность человека. А собственно культура, проявляется лишь через духовное творчество. На рубеже ХIХ-ХХ вв.

данные понятия зачастую противопоставляются – О.Шпенглер, М.Вебер, Н.Бердяев;

цивилизация трактуется как антигуманное вырождение культуры, что прежде всего связано с господством техники, урбанизацией, усилением материальных потребностей, упадком нравственности и духовности. В марксистской теории цивилизация выступает как ступень общественной истории, культуры, следующая за варварством, характер которой определяется общественным развитием и состоянием способа производства.


В произведении «Закат Европы» О.Шпенглер разделяет культуру и цивилизацию – это два этапа общественного развития, по-разному относящиеся к жизни. Понятие «жизнь» заимствовано из теории романтизма, символизирующее полноту и многообразие переживаний, где культура является лишь частичным её выражением, проявляющееся через искусство, религию и социальную жизнедеятельность. В развитии культуры выделяют два основных этапа: на первом этапе своего развития, культура стремиться воплотиться в материальных формах, через духовное основание, выражающее определённые тенденции жизни. На втором этапе происходит кристаллизация духовного основания культуры через доминирование внешней эстетизации над внутренним духовным содержанием. На данном этапе культура превращается в цивилизацию, основными признаками которой являются технократизм, массовое производство и формализм. По мнению автора, цивилизация – это этап окончательной кристаллизации жизненных порывов и завершающий этап развития культуры.

Н.Бердяев разделяет культуру и цивилизацию по их базовым установкам. Основной импульс культуры выражается через творчество и развитие личности, которые достигаются самоограничением и трагизмом.

Импульс цивилизации – это «воля к жизни», выражаемая в стремлении использовать достижения культуры для потребительских интересов (стремление к комфорту, материальному благополучию). Исходя из разных импульсов, культура и цивилизация движутся в разных направлениях.

В настоящее время цивилизация чаще всего рассматривается как состояние культуры, возникающее на определенном историческом этапе развития (показатели цивилизации – государство, города, право, деньги, письменность). Цивилизация воплощается в организации общественной жизни, через формы присвоения культурных ценностей, а культура акцентирует внимание на меру развития человека, его внутренний мир, духовные силы.

Кроме того, цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные пространственно-временными рамками и отличающиеся характером своего отношения к миру, природе, обществу, самому человеку.

С точки зрения культурологии – цивилизация рассматривается как социально-культурное образование, основу которого составляет уникальная, однородная культура, являющаяся своего рода «пересечением» культуры и общества.

2.Единство и многообразие культур. Специфика их развития и изменения.

Единство культуры и многообразие культур является одной из проблем теории антропосоциогенеза – совместного процесса зарождения и развития человека и общества. Человек одновременно формируется как биологический организм и как создатель культуры. Становление истории человечества начинается не только с появлением человекоподобного существа, но и с зарождением культуры. В теории антропосоциогенеза выделяются два больших этапа: первобытный – становление человека и социума характеризуется высоким уровнем мутационных процессов и однообразием культуры (гомогенная – однородная);

современный – отличается медленным темпом генетических изменений, ростом многообразия культур и возрастанием темпов социальных изменений. Единство культуры является базовым, для всех последующих этапов и форм её развития. Проведение типологии культуры в условиях её динамических изменений основывается на двух базовых аспектах – социальном и историческом. Исторические типологии проводились О. Шпенглером, Н.Я. Данилевским, Н.Л.

Гумилевым, А.Тойнби, К.Ясперсом и др.

К.Ясперс анализирует историю развития культуры относительно становлению философского типа мышления, выделяет два этапа развития:

осевой, характеризующийся появлением философии, науки, мировых религий и гуманитарной направленностью;

доосевой, складывающийся в 9- в. до н.э. и отличающийся архаичностью. Хронологическим этапом их разделения является середина I тыс. до н.э.

Основоположник «теории локальных цивилизаций» А.Тойнби, устанавливает три этапа развития каждой цивилизации: архаический, существовавший до появления письменности и соответствующий первобытному строю;

письменный, связываемый с постройкой первых городов, образованием государств, развитием разделения труда и товарного обмена;

современный, характеризующийся формированием цивилизаций на основе церквей, высоким техническим оснащением и развитием коммуникационных систем.

А.Тойнби и О.Шпенглер признают цикличность развития цивилизаций, проходящих стадии рождения, роста, падения и разложения. Эти идеи находят выражение в теориях Н.Я.Данилевского и Л.Н. Гумилёва.

3.Основные культурологические школы и направления.

Научный, систематический характер представления о культуре стали приобретать в новое время, в XVII-XVIII вв. Первыми о многообразии культуры заговорили немецкие ученые И.Г.Гердер и И.Форстер. В их работах появились идеи о культуре характерные для современного культурологического знания. Так, в своей работе «Идеи к философии истории человечества И.Г.Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Данный факт и составляет закон прогресса в истории. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Первым теоретическим представлением считается эволюционистский взгляд на культуру (Э.Тейлор, Дж. Фрейзер, Г.Спенсер, Ш.Летурн, Л.Г.Морган), который появился в результате изучения жизни народов, их культур. Данная концепция строится на идеи линейности, единства человеческого рода и единообразия, стадиальности, прогресса в развитии культуры от простого к сложному. Данная парадигма много внесла в понимание человеческой природы, функций культуры, закономерностей ее развития.

В ХIХв. на волне исследований по проблемам научных культур становится самостоятельной областью знаний научной рефлексии философия культуры, а её предметом – человек и создаваемый им символический, искусственный мир.

Важным направлением в развитии культурологических идей стало социологическое направление (О.Конт, Э.Дюркгейм, М.Вебер, Г.Зиммель), исследующее соотношение элементов культуры и социального устройства, показывающее, как культурные ценности воплощаются в культурной реальности. Социологию культуры, особенно её аналитическое направление, развивали Ч.Кули, У.Томас, Д.Мид.

В ХIХв. в качестве самостоятельного в науках о культуре выделяется психологическое направление, исследующее различные формы проявления духа культуры (мифы, сказки, мораль, быт, нравы). Новый подход в культурологических исследованиях заложило психоаналитическое направление. Данная концепция позволила более основательно понять не только логику, но и чувственные стороны человеческого мировосприятия, основания культурных феноменов (З. Фрейд, М.МИД, Б.Бенедикт, К.Г.Юнг).

4.Современные культурологические школы и теории.

Предмет культурологии – становление и динамика культуры. Её задачи направлены на поиск и исследования культурно значимого факта.

Исторически культурология, определялась исходя из генезиса, формирования и развития культуры, разных её составляющих – этнической (где материал предоставлен этнографией, антропологией), материальной культуры (история в артефактах и нарративах), художественной культуры (искусство), языковой культуры (семиотика, лингвистика), духовной культуры (религиоведение, этика и история морали). Аксиологический подход (определяющий ценностные приоритеты) к рассматриваемым культурологией культурным процессам и явлениям позволил выделить множество культурологических теорий понимания сущности динамики культуры и процесса её становления.

Отечественная культурологическая традиция богата творческими личностями, создавшими собственные школы. Некоторые авторы исходят из оппозиции культуры как рукотворного, опредмеченного социального опыта человека, порожденного его творческой силой, отчуждением собственных сил и натуры, природы, покоряемой человеком. Культура – упорядочение естественного хаоса (И.Пригожин), порождение взаимодействия этноса с природной средой (Л.Н.Гумилев).

Школа Ю.М.Лотмана знаменита развитием структурно-семиотического подхода к изучению культуры и произведений искусства. Сторонники данной школы, анализируя семантику знаковых систем, пришли к идее текстуальной тотальности культуры, возможности познания закономерностей развития культуры через освоение кодов языков культуры, многогранности коммуникативных связей «семиосферы».

Особое место в науке занимает диалогический подход к пониманию сущности культуры и способа её бытия, развитый выдающимся ученым М.М.Бахтиным и его последователем В.С.Библером. Поступок личности, мотивированной нравственным императивом – идеей ответственности, создает культурные ценности и придает смысл деятельности человека.

Человеческое общение – это диалогическая система, в которой акцентируется эстетическая сторона. Авторы указывают на созидающую силу диалога как универсального способа миропостижения и мироосвоения.

Феноменологический подход (М.Хайдеггер) указывает, что культура – утраченное прошлое, изгнанное из мира МАН (безличного начала), хранимое в произведениях искусства и поэзии какого – либо народа.

Философия жизни выражает мысль, что культура – вечное возвращение того же самого, в ней, жизни, отмирает отжившее, порождая новое. Эпоха нигилизма возвещает о близящемся приходе «сверхчеловека», того, кто вдохновит культуру (Ф.Ницше).

Психоанализ – это психологическая концепция, разработанная австрийским психотерапевтом З.Фрейдом. Она строится на предположении, что комплекс патологических представлений, «вытесняемых» из сознания, действует уже из сферы бессознательного или из совокупности инстинктов и, проникая в сознание, угрожает его духовному единству. Строение психики отражено в культуре, и по её символическим формам можно судить об общем духовном состоянии общества. Результатом подавления бессознательного становится формирование репрессивной культуры и морали, угнетающей личность. В душе каждый человек является противником сдерживающей его культуры. Перед современным человеком открываются две перспективы: либо он становится счастливым вопреки условностям морали и переступает все барьеры, свободно реализуя свои желания;


либо он пользуется достижениями культуры, принимая все её ограничения и запреты, но чувствует себя несчастным и подавленным.

Нормы культуры подавляют бессознательное, заставляя Эго следовать принципу реальности.

Деятельностный подход к определению культуры раскрывается через деятельность человека по созиданию культурных благ, через преображение природы и прошлый опыт (идеи в работах Г.Гегеля и К.Маркса). Культура – это сфера, творящаяся людьми малосознательными, но Абсолютный разум руководит их действиями и направляет их деятельность. Приобщение индивида к культуре возможно через преодоление своей индивидуальности в процессе образования.

Ценностный подход к пониманию культуры ставит ударение на общечеловеческом, значимом в культуре, на тех культурных благах, которые задают динамичное развитие культурного процесса (М.Бахтин, М.Каган, С.Столович).

При технологическом подходе культура трактуется как система обновления технологий (способ обработки природного окружения, инноваций, изобретений). Его сторонники разработали направление философии техники;

так для М.Хайдеггера – техника есть «постав», преобразующая природу сила и способ практической деятельности, а М.Маклюэн указывал, что каждое новое изобретение отменяет предыдущее.

Семиотический подход к культуре рассматривает её как систему транслируемых и изменяемых культурных символов, благодаря которым социальный, исторический опыт транслируется, понимается, изменяется человеком (К.Леви-Строс, Р.Барт, Ю. Кристева).

Уральская школа Л.Н.Когана делает ставку на изучение социодинамики культуры. Формирование культуротворческих качеств человека, взаимодействие личности и культуры в определенном пространстве и времени делают культуру общественным явлением.

Петербуржец М.С.Каган разрабатывает методологию системного исследования применительно к изучению человеческой деятельности, культуры, искусства как сложно организованных, функциональных, исторически развивающихся и самоорганизующихся систем.

Данные подходы не исчерпывают содержания понятия «культура» ведь, сколько авторов пишут о культуре, столько и сфер интересов раскрывающих данный термин.

Тема 3. Формы и типы культуры.

1. Этническая и национальная культура.

Социология культуры – это дисциплина, исследующая социальные закономерности развития и формы культуры. Культура определяется как надындивидуальная реальность, постигаемая человеком в процессе его освоения в обществе, или как реальность личностного характера. Ориентация культуры на высокие ценности и ли низменные потребности позволяет выделить типы культур, включенных в единую для них социальную среду:

общечеловеческая культура, национальная культура, субкультура, массовая и элитарная культуры, поп-культура, культура оп-арта, культура эл-арта, культура окр-арта и квазикультура. Каждый вид культуры как социальное явление принадлежит определенной социальной группе и отображает её образ жизни. Например, в качестве специфической культуры может выступать так называемая «маргинальная культура», которую иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе культуры, образа жизни большинства людей. Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура.

Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения, расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтение в пище и др. а самым главным является чувство этнической идентичности – общей истории и культуры.

В отличие от этнической национальная культура, прежде всего, характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни. Данный тип культуры воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, разделяемых населяющими её этносами.

Поэтому этнические культуры формируют национальную культуру в рамках государства, а национальная, откладывает свои отпечатки на этнические культуры.

2.Элитарная, массовая и народная культура.

Американский культуролог Т.Элиот, в зависимости от степени осознанности культуры, выделяет три её уровня;

понимая под культурой определенный образ жизни. Элитарная культура ориентирована на избранную, интеллектуальную публику. Круг её потребителей – критики и литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Она чаще всего сложна по содержанию и трудна для восприятия, так как рассчитана на узкий круг истинных ценителей искусства.

Данная «высокая» культура создается представителями привилегированной части общества или по их заказу профессиональными деятелями. Создатели элитарной культуры стремятся к новаторству, самовыражению и высокохудожественному воплощению своих идей, с опорой на высокие образцы классики во всех видах искусства. Коммерческая выгода для них – не главное, но при этом возможно появление таких вещей, которые могут стать популярными и принести своим создателям немалый доход.

Одним из наиболее ярких духовных отцов элитарной идеи в развитии культуры считается выдающийся немецкий философ Ф.Ницше (1844-1900), сформулировавший концепцию «сверхчеловека».

К элитарной культуре, включающей изящное искусство, классическую музыку и литературу, относят фильмы Ф.Феллини, В.Тарковского, картины Пикассо, С.Дали, музыку Г.Малера, А.Шнитке.

Массовая культура появилась благодаря формированию массового производства и потребления. Это культура повседневной жизни, представляемая большей части общества по самым разным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации. Через механизмы массовой культуры современный человек получает практически всю информацию, необходимую для жизнедеятельности, – о необходимом стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между людьми и т.д. массовая культура становится средством стимуляции потребления, любой продукт становится ценным, если на него возрастает массовый спрос. Данная культура рассматривается как коммерческая, так как конечный продукт в ней выступают в качестве предметов, приносящих прибыль. Поэтому большую роль в массовой культуре играет рекламе. Произведения массовой культуры базируются на универсальных психологических (психофизиологических) характеристиках и механизмах восприятия, которые не требуют специальной подготовки аудитории. Она нацелена на эмоциональное восприятие, чаще всего имеет компенсаторный (развлекательный) план. Массовая культура ныне – способ существования современной культуры, в которой задаются новые формы инкультурации и социализации, разрабатывается новая система управления и манипулирования сознанием людей, их интересами и потребностями.

Народная культура создается творцами из народа, оставаясь безымянной, отражает духовные поиски народа, эпохи. Чаще всего представлена фольклорным материалом (мифы, сказки, поговорки, пословицы, легенды, песни, танцы), передающим последующим поколениям основы мировосприятия, самоопределения какого-либо народа.

В последнее время границы между элитарной и другими формами культуры стали размываться. Благодаря современным информационно техническим возможностям произведения элитарной культуры становятся доступными более широким слоям населения. Многие художественные приемы и идеи элитарного искусства, перестав быть новаторскими, пополняют багаж культуры в целом, а народные традиции дают толчок для дальнейшего развития «высокого» и массового искусства.

3. Обыденная и специализированная культура.

Обыденная культура связана с повседневной практической жизнью людей. Основные знания обыденной культуры усваиваются в процессе социализации, общего воспитания и повседневных социальных контактов.

Этот тип культуры ориентирован на непосредственное обеспечение жизни человека. Она не получает институционального закрепления, охватывает небольшой мир человека, сферу межличностного общения. На данном уровне надстраивается новый жизненный опыт.

Специализированная культура возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках данной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Обычно выделяются несколько блоков в культуре, представленных как обыденной, так и специализированной культурой. В области хозяйственной культуры на специализированном уровне выступают экономика, торговля, финансы;

на обыденном уровне – домашнее и приусадебное хозяйство.

Политическая культура на специализированном уровне представляется государственной политикой, идеологией, управленческой работой;

на обыденном уровне – межличностными отношениями между людьми.

Специализированный уровень правовой культуры представлен правом, юриспруденцией, системой охраны общественного порядка и регуляции правовых отношений;

обыденный – моралью, нравственностью, общественным мнением.

Функциональный блок, составляющий культуру познания, также представлен на различных уровнях. Так, специализированный уровень философской культуры представлен философскими системами тех или ученых;

обыденный уровень – здравым смыслом и народной мудростью.

Специализированная научная культура – это профессиональная наука, обыденная – рациональные повседневные знания о мире.

Специализированная религиозная культура – это религиозные учения, ритуалы и церемонии;

обыденная – верования людей. Такие же уровни имеют и более частные культуры, так, например, физическая культура имеет и профессиональный уровень – спорт, и обыденную физкультуру.

4. Маргинальная культура.

Маргинальная личность – это человек, который живет и участвует в культурной жизни и традициях двух разных народов. Он никогда не может совершенно порвать со своим прошлым и традициями и не может быть принят в новое общество, в котором он пытается найти свое место.

Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать новые культурные ценности, социальные роли, образ жизни.

К маргинализации приводят смешанные браки. Появляющееся в их результате потомство двукультурно по рождению. Люди, рожденные в смешанных браках, или наследуют обе культурные традиции, или стоят перед выбором определяющих традиций.

К маргинальности ведет утрата определенной культурной и социальной идентичности людей в результате социальных изменений. Любые реорганизации, меняющие социальный статус, роли людей, порождают напряженность, психические расстройства. Утрата прежних возможностей, привычной среды повышает озлобленность человека, рождает чувство зависти к более состоятельным слоям населения.

К маргинализации ведет процесс модернизации, который также может резко изменять конкретное социальное и культурное поля, к которым подключен тот или иной индивид. Модернизация может резко видоизменять механизмы социализации и набор культурных ценностей, что также может вызвать культурный шок. Контакт с иной реальностью также может вести к проблемам, ее непониманию.

Но маргинальность имеет и положительные стороны. Нередко она служит стимулятором для развития творческих способностей личности, помогает обогащению ее внутреннего мира. Совмещение элементов разных культур может привести к обогащению личности. Расширяется культурный кругозор человека – он узнает о существовании иных культурных ценностей, других религий и политических воззрений, учится терпимости в отношении норм поведения и привычек, нередко противоречащих его собственным.

Следует указать, что немногим маргиналам удается преодолеть свое психологически расколотое состояние. Им не всегда сопутствует успех, не всем удается освоить новую профессию на том же уровне профессионального мастерства, как прежнюю. Большинство маргиналов так и остается в переходном состоянии. В условиях интенсивного взаимодействия культур требуется знание о другой культуре, способность к адаптации к разной культурной среде.

Тема 4.Культура и природа.

1.Культура как внеприродный, биологически ненаследуемый способ жизнедеятельности человека.

Исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, её нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вынести и построить, кроме как из природного. Поэтому и говорят о различии и единстве «природного» и «культурного». Культура понимается как нечто надприродное, отличающееся от естественности, возникшее не само по себе, а в результате человеческой деятельности. Природа предшествует культуре и является источником её формирования, своеобразной «границей»

жизнедеятельности человека относительно объективных условий существования. С развитием человеческого общества, форм и способов жизнедеятельности человека границы природы непрерывно раздвигаются.

Во взаимодействии с миром человек использует две основные формы деятельности. Первая – это непосредственное потребление человеком природных ресурсов биологическим, естественным способом. Вторая – главная форма – преобразование природы, создание того, что отсутствует в готовом виде, так называемых артефактов, которые призваны обеспечивать как биологические потребности, так и потребности внеприродные – социальные. В результате человеческой деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более комфортной и удобной.

Отношение в системе «природа – культура» могут быть различным. По отношению к природе человек может проявлять смирение, поклоняться ей, обожествлять, но более распространенным стало прагматичное отношение к природе – покорение и подчинение её человеком.

Активное развитие данного подхода привело современную цивилизацию к экологическому кризису, поставившему под угрозу само существование не только природы, но и человечества.

2.Мыслители о природе и культуре.

Человек как живое существо появился на нашей планете многие миллионы лет назад, но его первые культурные проявления имеют возраст не более полумиллиона лет. На этом огромном отрезке времени Н.А.Бердяев выделяет «4 периода в отношении человека к природе: 1)погружение человека в природу;

2) выделение из природы – противопоставление природы и борьба с ней;

3) обращение к природе для овладения ею;

4)восстановление связи человека с душой природы и духовное овладение природой».

По мнению З.Фрейда, культура возникла как средство защиты человека от природы: «именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь объединились и создали культуру, которая, среди прочего, признана сделать возможной нашу общественную жизнь».

С философско-антропологической точки зрения, созданная трудом и мыслью человека искусственная среда, своеобразная система внебиологических культурных механизмов, может рассматриваться как «вторая природа, созданная человеком».

Неразрывную связь между культурой и природой раскрыл выдающийся русский мыслитель В.И.Вернадский. Учение Вернадского о «ноосфере», т.е.

сфере разума, которая является продолжением и высшей формой биосферы, по сути дела, рассматривало мировую духовную и материальную культуру, которая возникла из растительного и животного мира («живого вещества») и в течение многих миллионов лет превратилось в геологический фактор, изменяющий лик планеты и ближайшего Космоса. С появлением человека на земле начал действовать новый вид энергии, связанный с психической деятельностью и разумом, которые стали важнейшими силами в формировании нового облика планеты.

Французский ученый Тейяр де Шарден трактовал ноосферу, как идеально «мыслящую» оболочку Земли. Она появилась в конце третичного периода наряду с уже существовавшими барисферой (ядро планеты), литосферой (ее твердая оболочка), гидросферой (водный покров), атмосферой (кислородный покров), стратосферой (верхние слои атмосферы) и биосферой (пленка органической жизни). Воплощением и создателем ноосферы стал человек как единственно разумное и мыслящее существо. По Тейяру, Земля в своей эволюции проходит 4 стадии: «преджизни»

(литосфера), «жизни» (биосфера»), мысли (ноосфера) и, наконец «сверхжизни» (божественная сфера). Последняя стадия знаменует собой единение людей с Богом (богочеловечество), которому будут предшествовать слияние религии и опытной науки (изучающей природные феномены).

3.Взаимоотношение природы и культуры в национальном сознании.

В процессе становления культуры человек осваивал определенные территории, что было обусловлено расположением в тех или иных климатических поясах. Расселение человека по территории земного шара происходило постепенно от теплых климатических поясов к более суровым и холодным. Благоприятные климатические условия явились одной из предпосылок расцвета античной культуры. Напротив, освоение природы в условиях знойной Африки стало источником формирования древнеегипетской культуры, основанной на изнуряющем труде в системе поливного земледелия. С особенностями климата связаны древнейшие культы природных стихий в аграрных культурах Востока: в Египте – культ Солнца, культ воды – в Индии.

Ландшафт в истории культуры также играет большую роль в формировании культур определенного типа: горного или долинного.

Культуры горные, как правило, более замкнуты (культура Тибета – ламаизм). Долинные или равнинные культуры, напротив, открыты к влиянию из вне. Например, русская культура, развивалась благодаря мирному или военному взаимодействию с представителями других культур, тюркских, татаро-монгольских, византийских и др. В древнем мире ландшафт определял границы распространения той или иной культуры. Горные реки, хребты, пастбища и рощи в Древней Греции являлись границами городов государств – полисов, а в средневековой Европе границами королевств.

Ландшафт или пейзаж земли, на которой проживает народ, определяет его характер и темперамент нации. Н.А. Бердяев указывает: «Необъятность русской земли, отсутствие границ и пределов выразилось в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта».

Природой как естественным условием жизни человека определяется и содержание национальной мифологии и народного искусства. Героями фольклора становятся, как правило, тотемные существа того или иного народа. На Руси такими существами чаще всего были птицы, отсюда множество сказочных образов: Жар-птица, вещая птица Гамаюн, Феникс, птица мудрости Сирин, а также зайцы, волки, медведи и другие обитатели русского леса. Элементы флоры и фауны закрепляются в декоративно прикладном искусстве, природа является не только предметом поклонения, но и становится источником вдохновения для деятелей культуры (В.Васнецов, И.Билибин, И. Репин и др.).

Природно-климатические и ландшафтные особенности местности определяют характер традиционного градостроительства и архитектуры (скатная крыша на Руси, открытые террасы в Греции, дом на сваях вблизи водоемов).

Специфическое человеческое отношение к природе возникает у человека тогда, когда он перестает воспринимать себя природным существом и становится культурным, то есть отделяет себя от природы, причисляет к социуму.

Тема 5. Россия как тип культуры.

1. Россия: геополитические условия формирования.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.