авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Пояснительная записка 3 1.1. Введение 3-4 1.2. Цели и задачи дисциплины ...»

-- [ Страница 2 ] --

Россия принадлежит к типу обществ, подверженных различным географическим и геополитическим влияниям. В.О.Ключевский, Н.О.Лосский много внимания уделяли географической обусловленности русской истории и культуры. О географической уникальности России, развивающейся на границах двух зон – степи и лесостепи говорил Л.Н.Гумилев. Степь воспринималась чаще всего в качестве угрожающего начала, местообитания Орды, готовой обрушиться на страну, вызвать разорение. Поэтому впоследствии после включения степи в состав российского государства она еще долго оставалась пространством, трудным для хозяйственного освоения;

ее заселяли люди, искавшие вольной жизни.

Многие исследователи говорят о «бинарности», «двоецентрии» русской культуры. Для русского философа В.Соловьева эти два противоположных начала символизируют Восток и Запад. Россия занимает пограничное положение между Западом и Востоком, а русская культура находится между восточной и западной. Отсюда ее «особость», отрицательная и положительная исключительность России по отношению к мировой цивилизации. Поэтому в течение многих столетий происходило взаимопроникновение черт обеих цивилизаций. Данный аспект специфики русской истории и культуры интересовал Н.А.Бердяева, а также был предметом исследования А.Тойнби, О.Шпенглера, П.Сорокина, Н.Я.Данилевского и др. Интересна в рамках этого вопроса точка зрения Г.В.Плеханова, который, исследуя особенности Петровской эпохи, отмечал, что в это время проходили «два процесса, параллельных один другому, но направленных в обратные стороны».

Одна сторона – европеизация высшего слоя общества;

другая – усиление «восточной деспотии» государства, приведшая к «закрепощению крестьян».

Воздействие со стороны запада и Востока носило неоднозначный характер, принимало нередко экстремальные формы, подвергая русский народ угрозе вытеснения и рассеяния. В этих условиях резко возросла роль консолидирующих структур – государства и религии, которые в России имели большое значение.

Смена климата научила русского человека цикличному ритму жизни, представленному сменой периодов кратковременного и напряженного труда, требовавшего полной самоотдачи, периодов отдыха, сопровождавшихся весельем и отдыхом. Отсюда формирование установки сознания и деятельности, получивших образное название «аврал», «навались всем миром». Непредсказуемость природных явлений не позволяла составлять план действий, работать размеренно и целенаправленно, поэтому склад ума и способ мышления русского человека определяется диалектичностью, интуитивностью, фатальностью и безысходностью. В его характере преобладает эмоциональность над рациональностью, а сердечность признавалась лучшим доводом по сравнению с рассудочными доводами.

Все эти черты складываются в особый тип культуры, отдающий приоритет диалектичности мировосприятия, символичности и образности форм выражения, синтезированности миропонимания.

2.Влияние православия на становление русской культуры.

Важнейшим культурным событием в жизни Древней Руси было принятие Князем Владимиром в 988г. христианства. Выбор религии во многом определил тесные экономические, политические и культурные связи Руси с Византией. Христианская религия способствовала идеологическому оформлению централизованной великокняжеской власти, так необходимой для сохранения целостности страны. Государственность в свою очередь выступила гарантом веры. С принятием христианства повысился международный авторитет страны, ее история стала развиваться в русле общеевропейской традиции.

Но русская церковь, принявшая византийское вероучение, была автокефальной. Результатом такого положения стали культурная замкнутость, локальная изолированность этой церкви от западноевропейской.

Православию были чужды сколько-нибудь серьезные попытки реформации, так как оно утверждалось как окончательная истина. На этой почве утверждалось мессианское сознание – представление о данном от Бога особом предназначении России в истории человечества. Мессианские представления развивали впоследствии славянофилы, споры о предназначении России не утихают и ныне (например, СССР воспринимался форпостом прогрессивного человечества).

Главное, что дало Руси христианство, – письменность, книжная культура. Первые книги, появившиеся на Руси, – церковные тексты. Особой популярностью пользовался псалтырь. По нему чаще всего учились грамоте.

При монастырях стали создаваться школы, библиотеки. Возникло историческое летописание, расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс – Русская Правда.

Особенно важным было воздействие христианства на народную нравственность. Церковь вела борьбу с пережитками языческого быта:

многоженством, кровной местью, варварским обращением с рабами. Она выступала против грубости и жестокости, внедряла в сознание людей понятие греха, проповедовала благочестие, гуманность, милосердие к слабым.

3. Проблема цивилизационно-культурной идентичности России в истории русской мысли.

Судьба России становится центральной темой религиозно-философской мысли начиная с периода Крещения Руси. Представители Киевской митрополии, митрополиты Илларион и Никифор, а также мыслители – К.Туровский, Д.Заточник считали условием идентичности русской культуры духовное и нравственное обновление человека, достигаемое через принятие христианства. В «Слове и благодати» Илларион развивает идею спасения Руси одной Благодатью: «Господь спас Русь, приведя ее к познанию истины, и теперь это не безвестная земля, но земля русская, которая может надеяться на прекрасное будущее». В.Мономах видел восстановление русской культуры в прекращении междоусобиц и сохранении единства государства.

Из «Поучения» В.Монамаха следует, что источником мирных отношений служат идея христовой любви и забота о единстве Русской земли.

Социально-политические и церковные реформы ХVIIв. Привели к противопоставлению трех позиций по вопросу национальной идентичности русской культуры, продолжавшиеся в спорах славянофилов и западников о предопределении России. Старообрядчество видело залог идентичности России в сохранении древних традиций, грекофильство – в церковных реформах, а «латинство» – в распространении западноевропейского опыта жизнедеятельности, светской науки и образования.

Основой философских споров мыслителей ХIХв. становится историческое предопределение России. Славянофилы (И.Киреевский, И.Аксаков, А.Хомяков) видели будущее России в самобытном пути ее развития и подчеркивали идею соборности как основу идентичности русской духовной культуры. Западники (Н.Станкевич, Т.Грановский) рассматривали будущее России в ее европейском варианте развития. Они были противниками революции и настаивали на реформах. Смысл русской истории – в становлении личностного начала. П.Чаадаев видел будущее России в ее становлении интеллектуальным центром объединяющем Запад и Восток.

4. Культурологическое знание в России.

Проблемы развития культуры активно осмысливались русскими философами. Важнейшим этапом становления российской философии культуры стали споры западников (К.Д.Кавелина, В.Г.Белинского, А.И.

Герцена и др.) и славянофилов (А.С.Хомякова, братьев К.С. и И.С.Аксаковых и др.) во второй половине ХIХ в. Толчком к началу данных споров стало творчество П.Я.Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

В конце ХIХ – начале ХХ вв. в России появляется целая плеяда замечательных философов (В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский и др.). Главные темы их размышлений – религиозные, духовные основы различных типов культуры, философия искусства, осмысление особенностей русской культуры, ее сходства и отличия от культуры стран Европы.

К культурной проблематике обращались не только ученые-гуманитарии, но и другие исследователи. Так, К.Э. Циолковский активно трудился над разработкой не только космической теории, но и ее философии. Русский ученый В.И. Вернадский сформулировал законы планетарной этики, которые легли в основу научного направления, названного русским космизмом. О влияние космоса на биосферу земли и этногенез говорил также Л.Н.Гумилев.

Свои взгляды на процесс развития культуры имели многие русские деятели литературы. Ф.М.Достоевский пытался в своем творчестве примирить задачу личного духовного совершенствования человека с идеалом построения гармоничного общества на началах всемирной теократии. Развитую концепцию культуры создал также Л.Н.Толстой. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы – о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира.

Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

События 1917 г. изменили ход отечественной истории и культуры. Сегодня Россия переживает «смутное время», так как современная социокультурная стадия является переходной. Многие исследователи склоняются к мысли, что ничто не способно подавить в нашем обществе ростки истинной культуры.

Несмотря на то, что российский рынок заполонила массовая культура Запада, колонизации России не произойдет. Это лишь послужит мощным толчком для развития новых потенциалов.

Тема 6. Культура и личность.

1. Личность как субъект культуры.

Проблема личности всегда находится в центре исследований культуры.

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. Культура формирует тип личности, а личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления. Назовем некоторые факторы, которые влияют на формирование личности в культуре: общее историческое прошлое, историческая память, пространственно – временные отношения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосоциальный опыт, система общезначимых моделей – образцов, особенности географического пространства, особенности социальных институтов, групповая совесть, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исторические традиции, идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям и т.д.

При рассмотрении вопроса о соотношении культуры и человека следует различать понятия «человек», «индивид», «личность». Понятие «человек»обозначает общие свойства человеческого рода. Понятие «индивид» характеризует отличительные черты каждого конкретного человека. Индивидом является каждый из нас. Понятие «личность»

обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни (во взаимодействии с его врожденными анатомо – физиологическими и психологическими качествами). Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет исследование качеств личности, которые формирует в ней культура – интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала. Культура в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности.

Регуляторами личностных устремлений и поступков личности являются культурные ценности. Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности. Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желания и стремления человека, его поступки и действия, определяют принципы его социального выбора, сферу его деятельности.

Личность выступает по отношению к культуре одновременно в нескольких ипостасях:

- как «продукт» культуры, введенный в ее нормы и ценности, технологии деятельности и этику взаимодействия с другими людьми в процессе социализации и инкультурации, осуществляемой при воспитании в детстве, при получении общего и специального образования, в ходе контактов со своим окружением (семьей, друзьями, коллегами и пр.), получая повседневную информацию обыденного и специализированного характера, осмысливая художественные образы и нравственные коллизии в произведениях литературы и искусства и т.п., что прямо или опосредованно работает на формирование личности, социально и культурно адекватной обществу ее проживания.

- как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми,пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами и пр.

как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоиндетификации и социальной самореализации в данном сообществе;

- как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие – либо образцы культуры в практических действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

- как «производитель» культуры, творчески порождающий новые формы культуры, либо интерпретативно воспроизводящий или оценивающий в суждениях имеющиеся формы, что уже по самому факту индивидуального интерпретировании «собственной оценки» может быть квалифицировано как акт творчества.

Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира.

Сама личность как ценность, по сути, и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

Культура позволяет человеку становится интеллектуально – духовной, нравственной, творческой личностью.

2. Социализация и ее типы.

Социализация – процесс формирования личности в определенных социальных условиях, в ходе которого ребенок усваивает и избирательно вводит в свою систему поведения те нормы и правила поведения, которые приняты в данном обществе, в данной группе. В процессе социализации у ребенка формируются специфические человеческие качества: речь, сознание и т.д., он усваивает общественный опыт, социальные нормы человеческого поведения, социальные роли, новые виды деятельности и новые формы общения, взаимодействия с людьми.

Дети, лишенные в раннем детстве человеческого общения, никогда не становятся людьми (Маугли, Амала и Камала). Развитие психики и интеллекта ребенка напрямую связаны с его социализацией и отражают в конкретных проявлениях воздействия общества на ребенка. На человека социализирующее влияние оказывают семья, ближайшее социальное окружение (соседи, родственники, друзья, враги и т.п.), система образования, СМИ, государство и т.д. Социализация не тождественна воспитанию.

Воспитание – это процесс целенаправленного психолого – педагогического воздействия на ребенка со стороны родителей и педагогов с целью сформировать у него определенные качества и формы поведения в соответствии с некоторым идеалом, социально желательным образцом.

Ребенок при этом может играть и пассивную роль. При социализации же ребенок играет активную роль (что – то выбирает, что – то отвергает).

Процесс социализации в конечном итоге всегда становится процессом самоопределения.

В каждом обществе и культуре постепенно формируется свой характер процесса социализации личности. Особенности типов социализации зависят от исторически – конкретной структуры общества и от типа культуры.

Рассмотрим три типа социализации личности :

1. социализация в традиционном обществе, 2. социализация в индустриальном обществе, 3. социализация в постиндустриальном обществе.

Сделаем это на примере института детства и юношества.

В традиционном обществе не существовало специализированных институтов социализации. Человек не делал ничего такого, чего бы не делали его предки. Он наследовал от своих предков трудовые навыки и способности, уяснял себе полезность работ, начинал ощущать свою связь с культурой прошлого. Это вырабатывало у него способность добровольно и свободно выполнять общественно необходимые работы. Накопление опыта и правил создает возможность прогресса в развитии культуры.

Постепенно изменяются отношения и в семье - той главной среде, в которой оформляется индивидуальность. Прежде всего эти изменения проявились в отношении к детям. На детей начинают обращать внимание в связи с необходимостью формировать судьбу каждого. Сначала в античной культуре, позже при монастырях в средневековье, затем в эпоху Возрождения создаются школы, университеты. Ф. Арьес отмечает, что уже в ХVI в. появляются две концепции детства. В первой ребенок рассматривался как очаровательное существо, нуждающееся в защите и воспитании, во второй – как несформированное создание, имеющее потенциал стать хорошим или плохим, а взрослые должны заботиться о том, чтобы он вырос хорошим.

В ХVIII в. с развитием индустриального общества оформляется интерес к детству как особому этапу жизненного пути. Создаются различные философские и религиозные доктрины, стремящиеся спасти детские души.

Дж. Локк и Ж.-Ж. Руссо определили детство как уникальный этап человеческой жизни. Распространяется так называемый «навязчивый стиль»

воспитания ребенка. Полный контроль, тренировка воли, подготовка к будущей жизни – неотъемлимые ценности быстро набирающего темпы и власть процесса обучения. В условиях возрастания значения субъективного фактора в обществе и недостаточной эффективности прежних механизмов социализации рождается новый институт – всеобщая и обязательная школа.

В ХIX в. впервые появляются концептуальные подходы к исследованию юношества как особой жизненной категории. Юношество – особое время для истории. Категории «юношество» возникает в 1870 – 1900гг. Концепция юности появляется не случайно. Существенно усложнились задачи, стоящие перед молодежью. Необходимость выбора профессии, супруга или супруги, друзей предъявляет новые требования к качествам личности. Теперь моральный и религиозный выбор профессии уступил место «выбору характера».

3. Инкультурация.

Культурная антропология изучает процесс инкультурации гораздо более сложный, чем социализации.

Понятие инкультурация означает постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического периода. Другими словами, это длительное и постепенное освоение человеком способов, норм, практических рекомендаций в повседневной жизни. Это происходит в процессе взаимообмена между личностью и его культурой, при котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности, а, с другой – личность сама влияет на свою культуру. Человек подчиняется стереотипам, процедурам, принятым в группе, культуре. Эти процедуры зафиксированы в жестовой, телесной коммуникации, устной речи, письме и чтении.

Содержание процесса инкультурации составляет личностное развитие, социальные коммуникации, приобретение основных навыков своего жизнеобеспечения.

Инкультурация включает в себя следующие социально – культурные элементы:

- языковая система;

- ценностно – смысловые ориентиры, - процедура развития творческой деятельности, - совокупность накопленных достояний в культуре, - традиции и формы преемственности.

Первым условием инкультурации является самоутверждение личности во времени. Для этого ей необходимо присваивать обретенные умения, способности, готовить возможности для творчества и таким образом обретать определенную независимость от природных, общественных условий в постоянно меняющихся обстоятельствах. Это покорение времени личностью происходит через создание автономного культурного пространства.

Следующим условием инкультурации становится присвоение различных способов овладения пространством, его «видение». Иметь возможность видеть – значит иметь возможность предсказывать, бежать впереди времени и путем «чтения» пространства. Но наиболее важным в этом процессе для человека становится овладение знанием, опытом, нормами, умениями для того, чтобы переводить неопределенности истории в понятные человеку время и пространство мира культуры.

Основными механизмами инкультурации являются имитация, т.е.

повторение людьми привычных навыков поведения, наблюдаемых в поведении других людей, и идентификация, в ходе которой детьми усваивается поведение родителей. Помимо данных позитивных механизмов инкультурации, есть и негативные механизмы – стыд и вина.

Основными агентами инкультурации являются семья, группа сверстников, учебные заведения, средства массовой информации, различные политические и общественные организации. На разных этапах жизни эти факторы действуют по – разному. В раннем детстве ведущую роль в становлении человека играет семья. В последующем действуют и другие факторы.

Процесс инкультурации долговременный, действует на протяжении всей жизни человека. В результате его человек обретает способность к самостоятельному освоению социокультурной реальности, накапливает собственный жизненный опыт, начинает играть различные социальные роли.

4. Культура (доминирующая, субкультура, контркультура) как способ саморазвития и самореализации личности.

Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, ценностей, образцов поведения, которые принимаются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность принято называть доминирующей (базовой, основной) культурой. Ее содержание составляет общечеловеческий символ ценности и образцы поведения. Система ценностей, традиции, обычаи, присущие той или иной социальной группе, – часть общей культуры, называемой субкультурой.

Существование субкультур связано с тем, что никакое общество (как и никакая культура) не может быть абсолютно однородной. Формирование субкультур происходит этнографическим, конфессиональным, профессиональным, функциональным признаком на основе возрастной или социальной специфики. Субкультуры идентичны или близки базовой культуре, от нее они отличаются лишь некоторыми элементами или чертами культуры. Но субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп. В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльностью, к основным ценностным установкам основной культуры.

Субкультуры не ставят перед собой целью переделку господствующей культуры, а по – своему приспосабливаются к ней. Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Такие социокультурные установки, которые не просто отличаются от доминирующей культуры, но и противостоят ей, находятся в конфликте с господствующими ценностями, обозначаются понятием «контркультура».

Этот термин появился в научной литературе во второй половине XXв. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. Примерами контркультуры служат богема, движение хиппи, преступная субкультура.

На определенном этапе контркультурами были раннее христианство в Римской империи, воззрения религиозных различных сект в эпоху Средневековья, светская культура в эпоху Возрождения и т.д. Возникновение контркультуры – явление достаточно распространенное. Контркультура, несмотря на враждебное к ней отношение со стороны доминирующей культуры, тем не менее воздействует на нее. Ее ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая под их влиянием начинает изменяться. Таким образом, контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.

Тема 7. Мировоззрение как явление культуры.

1. Мировоззрение, его сущность, место и роль в культуре.

Каждый человек формирует свой взгляд на мир, который может быть ошибочным или правильным, наивным или обоснованным, в зависимости от конкретных обстоятельств жизни человека. Под мировоззрением понимается, во-первых, система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, во-вторых, характерные для конкретного человека культурные способы восприятия, интерпретации и объяснения мира.

Современная наука выделяет три основных типа мировоззрения :

- житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке;

- религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхестественного мирового начала;

- философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира.

На основе рационального осмысления культуры философии вырабатываются новые мировоззренческие ориентации. Носителем мировоззрения всегда является личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Мировоззрение имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

В мировоззрении выделяют три компонента: миропонимание, мировосприятие и мироощущение.

Миропонимание представляет собой совокупность знаний, имеющих большое значение для целостного восприятия мира и относящихся к прошлому, настоящему, а также и будущему.

Мировосприятие выражается в определенных образах реальности, которые формируются либо в практической жизни, либо в искусстве, литературе, религии, науке. Именно эти образы придают наглядность тем мировоззренческим установкам, которые вырабатывает человек.

Мировосприятие человека может выражаться через образы родителей, знакомых, литературных и кино героев. А наше понимание того, что хорошо, а что плохо в обществе и как оно должно быть устроено, часто задается этими образами.

Мироощущение – это ощущение гармонии с миром или разладом с ним.

Мы можем рассматривать важные аспекты мировоззрения с чувством радости или стыда, ожидать с чувством оптимизма, пессимизма, смятения, беспокойства.

2. Формы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Ученые считают, что существует несколько форм мировоззрения:

мифология, религия, философия. По их мнению, первой формой существования мировоззрения является миф.

Миф (от греч. «предание, сказание») – это сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории. В этом смысле миф представляется изображением событий народной жизни в свете религиозного верования. В нем отражена мудрость различных народов, которые в такой причудливой, сказочной форме постигали мир. В мифах отражены важнейшие мировоззренческие вопросы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы), о происхождении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы) и т.д. особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.

В мифологии отсутствовали четкие границы мира и человека, все слито, не расчленено. Это – целостное мировоззрение, с помощью которого осуществлялась духовная связь поколений, закреплялась система ценностей, формы поведения человека.

Вторая форма существования мировоззрения – это религия, о которой в научной литературе можно найти несколько сотен определений. В общем, они сводятся к следующим принципиальным положениям: религия – это 1. один из компонентов духовной сферы общества наряду с культурой, образованием и наукой;

2. один из фундаментальных институтов человеческого общества;

3. сфера общественного сознания, отличительной чертой которого является вера в сверхъестественное;

4. специфический тип мировоззрения и мироощущения, т.е. совокупность взглядов на мир как творение бога;

5. совокупность ритуальных действий, составляющих культ, в которых религиозный человек выражает свое отношение к богу и обращается к нему в молитве, жертвоприношении и т.п.

6. система верований и действий, с помощью которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни.

Все религии подразделяются на политеистические (многобожие) и монотеистические (единобожие). Их также можно группировать на архаичные религии (тотемизм, фетишизм) и мировые религии (христианство, ислам, буддизм). Архаичные религии основаны на верованиях и мифах, которые составляют основу мифологии. Основой мировых религий выступает религиозная вера. В отличии от мифа, в монотеистической религии обожествляется не внешняя природа, а внутренняя душевная сущность человека, происхождение которой ведется от единого бога. В истории культуры религия неразрывно связана с нравственностью: вера вдохновляет человека на служение добру. Религия помогла развитию философии, логики, математики, алхимии и астрономии.

Важную роль в формировании мировоззрения играет философия.

«Мировоззрение скрывает в себе философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя не только знания о Космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни» (Г. Майер) Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех их основных проявлениях.

Философия является теоретическим ядром мировоззрения. Она стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, философия базируется на научно – теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.

Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность.

«Чистая сущность» всего того, что окружает человека, и тем более того, как он должен действовать в будущем, является во многом результатом философского мышления, пытающегося объединить в единое целое разные формы познания мира начиная с результатов конкретных наук и кончая анализом традиций, духа эпохи и стиля ее мышления.

Тема 8. Социодинамика и глобальные проблемы современности.

1.Определение глобальных проблем современности.

Глобализация (от лат.qlobus – шар) – это процесс перерастания какого либо явления в явление мирового масштаба и его трансформации в целостную всемирную среду.

Процессы глобализации становятся возможными, когда создаются предпосылки для возникновения единой мировой инфраструктуры, когда достигается определенный уровень стандартизации и унификации жизни людей. Данный процесс проявляется практически во всех областях жизни людей, так в сфере экономики, он стал возможным благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т.д. В сфере политики проявлением глобализации является попытка создания политических суперсистем (Европарламента, Совета Европы, ЕЭС).

Глобальный характер обретают не только позитивные процессы человеческого развития, но и негативные, которые возникают в результате развития общества и угрожают человечеству не только регрессом, но и в целом его существованию. Эти процессы получили название глобальных проблем современности.

Прежде всего, глобальную угрозу существования жизни на земле несет возможность термоядерной войны. Экологический кризис – главнейшая проблема современности, связанна с резким ухудшением природной среды обитания людей. Не менее важной глобальной проблемой считается вопрос преодоления разрыва, в уровне социально-экономического и культурного развития различных государств мира. В последнее время демографический кризис, связанный с усилением антропологического давления на биосферу, вносят в число глобальных проблем современности.

Впервые внимание мировой общественности на существование глобальных проблем обратили ученые Римского клуба (всемирная неправительственная организация, созданная в 1968г.). Исследовав тенденции планетарного развития, ученые выказали обеспокоенность, его будущим состоянием: подняли проблему пределов роста народонаселения, промышленного и сельскохозяйственного производства, загрязнения окружающей среды и т.д. По их мнению, с выходом за данные пределы, человечество столкнется с проблемой исчерпанности сырьевых, продовольственных ресурсов и (как следствие) выживания.

2.Причины возникновения глобальных проблем.

По своему происхождению, глобальные проблемы являются результатом человеческой деятельности, рождены стихийным развитием цивилизаций, размежеванием культурных центров и периферий, неравномерным научно-техническим, экономическим, социально политическим и культурным развитием стран и регионов. Например, проблема угрозы термоядерной войны порождена фактором страха, который стимулирует наращивать в целях самозащиты гонку вооружений. Решение данной проблемы позволит высвободить колоссальные средства, направляемые на гонку вооружений, создаст благоприятные возможности для корректировки других проблем. Хотя попытки остановить гонку вооружений предпринимаются, но проблема еще далека от своего разрешения.

Экологическая проблема создана безрассудными и стихийными потребностями индустриального общества. Неумелое использование человеком достижений научно-технического прогресса привело к увеличению нагрузок на все системы биосферы: атмосферу, гидросферу, литосферу, растительный и животный мир. Как результат: загрязнение воздуха, воды, гибель фауны и флоры, появление озоновых дыр, изменение климата и др. Если в предыдущие столетия, природа еще была в состоянии самовосстанавливаться, то в ХХв. вмешательство человека в природные процессы оказалось настолько сильным, что нарушился баланс, во взаимоотношениях человека и природы, природы и общества, что создало угрозу уничтожения среды обитания человека.

До сих пор, в современной мировой культуре сохраняется разрыв между уровнем развития различных стран. Большая часть населения планеты проживает в развивающихся странах, которые обладают значительным запасом природных ресурсов, но производят меньшую часть общемирового валового продукта. Экономическая слаборазвитость порождает нищету, неплатежеспособность, социальную нестабильность, агрессивность.

Несмотря на это, развитые страны продолжают использовать ресурсы развивающихся стран, для поддержания высокого уровня жизни, обрекая развивающие страны на постоянное социальное и экономическое отставание, что приводит к состоянию общемировой нестабильности и социальной напряженности.

Культурное достижение человечества (превышение рождаемости над смертностью) также влечет за собой негативное последствие – увеличивается антропогенное давление на биосферу, что ведет к дефициту естественных природных ресурсов. Как решение проблемы, некоторые ученые предлагают путь депопуляции (контроль за численностью населения).

3.Пути решения глобальных проблем.

Специальные исследования глобальных проблем включают в себя комплекс мер по их разрешению. Но наряду с принятием юридических нормативных документов, развитием экологического воспитания и образования, ужесточением санкций за нарушения и преступления, разработкой социальных программ по регулированию рождаемости и иного, многим ученым решение глобальных проблем видится в изменении самого человека, его культуры. Данное изменение должно быть направлено на восстановление гармонии человека и непрерывно изменяющегося мира.

Культурные изменения должны привести к рождению новых ценностей – социальных, этических, духовных, составляющих культурную атмосферу будущего. Для решения данной культурной трансформации необходимы не только большие материальные затраты, но и перестройка принципов, на которых базируется современная культура. Например, некоторые из них:

– произвести замену стандартизации многообразием и плюрализмом, которые будут вызваны новыми типами производства, структурой потребления, разнообразными формами политического поведения, сосуществованием религиозных различных систем и т.д.;

– развивать процесс, не только централизации, но и децентрализации культурных связей и отношений, что снизит значение разделения мира на развитый центр и отсталую периферию;

– обеспечить широкую информатизацию общества, что приведет за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии;

– «сделать» вновь человека главной общественной ценностью.

Ученые Римского клуба, в изменении, прежде всего природы самого человека, видят решение глобальных проблем. По их мнению, нынешний кризис является прямым следствием неспособности человека подняться до уровня, соответствующего его новой, созидательной роли в мире, осознать свою ответственность за его сохранение, дальнейшее развитие.

4.Будущее культуры.

Конец ХХ в. оказался насыщенным противоречивыми процессами, что и актуализировало вопрос направленности человечества и его культуры в ХХIв. Используя различные методологии, аргументы и доказательства, ученые рисуют разные сценарии будущего культуры, среди которых наиболее выделяются пессимистические и оптимистические.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату. Свидетельством данного процесса являются глобальные проблемы человечества, углубление социального неравенства, многочисленные локальные конфликты, кризис нравственности и морали.

Впервые проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу «Пределы роста», подготовленном под руководством Д.Медоуза. В докладе был сделан тревожный вывод о том, что человечество движется к катастрофе, избежать которую можно, только внедрив новые ценности и ориентации в культуре.

Большую известность в мире приобрели футурологические исследования О.Тоффлера, в которых автор доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Картины возможного будущего человечества ярко представлены в литературе ХХв. (в книгах-предупреждениях Д.Оруэлла, О.Хаксли, Е.Замятина и др.).

Оптимисты, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса. За многотысячелетний процесс эволюции человек уже не сможет просто выжить в естественных условиях. Оптимисты считают, что в современной культуре, несмотря на ужасы войны, не произошло дегуманизации общества, в нем по-прежнему высоко значение личности, его свобод и возможностей. Научный прогресс ускорил процесс культурного сближения народов, их коммуникативное взаимодействие. Экономические, политические и культурные различия не мешают общекультурному прогрессу. Компьютерная революция, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

Федеральное агентство по образованию РФ Уральский государственный лесотехнический университет Кафедра философии О.Н.Новикова Философия культуры Методические указания по изучению курса «Культурология»

Часть Екатеринбург Печатается по рекомендации методической комиссии Протокол № ……………..от…...............

Рецензент – кандидат исторических наук, профессор Верзилов С.М.

Редактор……………………….

Компьютерная верстка…………………………….

Подписано в печать Формат 60х84 1/16 Поз. № Плоская печать Печ. л. Тираж экз.

Заказ № Цена Редакционно-издательский отдел УГЛТУ Отдел оперативной полиграфии УГЛТУ Методические рекомендации по изучению курса « Культурология»

Освоение сложной проблематики теории и истории культуры, содержащейся в рамках предлагаемого курса может быть облегчено при выполнении следующих рекомендаций:

1.Уясните цель и задачи курса, изложенные в учебной программе, а также общую логику происхождения тем, что поможет выяснить совокупный объем рассматриваемых вопросов и место каждого из них в культурологии.

2.Изучение культурологии невозможно без наличия современной литературы по теории и истории культуры. Соответствующий список приводится в настоящем пособии. Вам потребуется литература нескольких видов: а) культурологические первоисточники – включают работы крупных историков, социологов, философов и собственно культурологов, посвященные методологическим проблемам теории и истории культуры;

б) учебники, учебные и учебно-методические пособия – число их достаточно велико и продолжает стремительно нарастать;

важно выбрать те из них, которые в наибольшей степени отвечают логике построения данного курса;

в) справочная литература – энциклопедии, словари (философские, иностранных слов, социологические, культурологические и др.).

3.Изучение истории мировой культуры предполагает непосредственное знакомство с выдающимися достижениями мировой и отечественной культуры. Однако их число очень велико и рассчитывать только на время, отведенное на изучение курса, было бы ошибкой.

Студент, должен, работая с учебной литературой, поставить перед собой задачу, уяснить основные положения рассматриваемых проблем. Для этого следует определить сущность культурного феномена, хронологические рамки его существования, наиболее характерные черты, место в мировой культуре, выдающиеся художественные произведения и деятелей, относящиеся к данному явлению, его значение для современной культуры. Очень важно постоянно обращаться к различным словарям и справочникам. Изучение данного курса немыслимо без знания соответствующей культурологической и искусствоведческой терминологии, библиографических данных деятелей культуры, истории создания шедевров мировой художественной классики.

Представление о культуре.

Культура – многозначное понятие. Некоторые полагают, что культура – это все то, что не является природой;

некоторые говорят о том, что, культурен лишь тот, кто знает и понимает «высокую» литературу и искусство;

можно, как это делают антропологи, понимать под культурой целостный образ жизни различных людских коллективов.

Любая культура это, прежде всего, культура мышления отдельных людей.

Она может объективироваться, отчуждаться, даже принуждать человеческую мысль и выглядеть внешней силой. Первоначальное представление о культуре таково:

Культура, это – то, что мы сами собой представляем, как себя понимаем, как мыслим, живем и действуем, в чем находим смысл нашей жизни и поступков.

Каковы мы – такова и наша культура.

Культура, это – мы, но как любой из нас, себя представляет? У нас есть тело, однако, телесность отходит на второй план в сравнении с пониманием себя существом мыслящим, обладающем душой и разумом. Посмотрим на другого человека и видим в первую очередь телесность. Обратим внимание на себя, и, прежде всего, находим одушевленность, определяющую нашу жизнь во внешнем, видимом нами мире.

Культура – качество внутреннего мира человека, характеризующее его направленность вовне. Благодаря своей культуре, мы относимся к вещам действительности как к ценностям, способны оценивать их положительно или отрицательно и действовать в соответствии с этой оценкой.

Понятие «культура» – это удобная абстракция, которая позволяет нам изучать и сравнивать ментальности (способ мыслить, чувствовать и верить) различных людских коллективов.

Символы культуры.

Если рассматривать любой объект: и мир, и человека, и внутреннюю жизнь, абстрагируясь от их содержания, то он воспринимается как знак. Сам по себе знак безразличен культуре. Он всего лишь намек, его содержание нужно раскрыть, а значение должно быть найдено.

Содержания знака может быть объективным и устанавливать его культурное значение в соответствии с объективной реальностью. Такое содержание часто обозначают термином «натурфакт» (песок, нефть, облоко, луна). Если значение приписывают знаку не по объективным, а по культурным основаниям, то данное явление трактуют как «артефакт», а сам знак становится аллегорией или символом. Чужие ценности проявляются для нас через символы. Так символами являются мимика, жесты и поведение других людей. Символом может стать крик птицы, сломанная ветка, неурочный лай собаки.

Символ, это – знак, чье значение обусловлено культурой, это образ предмета абстрагированный от него самого и функционирующий в культуре самостоятельно, нуждающийся в интерпретации. Значение символа может быть произвольным (знак дорожного движения, запрещающий стоянку), и может выражать остаток некогда деградировавшей связи (рудимент) знака с объективной реальностью (чаша со змеей – символ медицины).

Аллегория, в отличие от символа, обозначает не образ предмета, а целую идею и является своеобразным символом-трактатом, концепцией.

Именно перед культурологией стоит задача раскрытия понимания культурной интерпретации символов. Ведь через символы можно понять, во первых, души людей, живущих в разные времена, в иных культурах;

во вторых, постичь каким образом культурное прошлое обусловило наш современный внутренний мир. Например, в середине ХХ века в СССР пятиконечная звезда являлась символов советского государства, в США – символ штата. В средние века, эпоху Возрождения звезда рассматривалась как пентаграмма, символическое средство борьбы с нечистой силой, знаком победы над ней. В начале ХХ века она была символом социалистической революции и борьбы с врагами в годы гражданской войны. Один и тот же символ интерпретируется по-разному, но восприятия о нем связанны между собой. В советской символике заключалось не только современное, но и средневековое толкование. Это позволяло и американским и советским идеологам трактовать свои государства как борцов с «силами зла», и друг друга обвинять именно такой силой.

В зависимости от происхождения символики, от её связи с объектом, субъектом или их взаимоотношением, символы классифицируются: на материальные символы – идеализированные явления действительности («яблоко» как символ соблазна, политической партии, продукт питания).

Духовные символы – выделяющиеся как ментальные («коммунизм», «свобода», «демократия»). Институциональные символы – воплощенные в жизнь идеи, составляющие содержание идеалов, традиций, обычаев, обрядов и ритуалов (свадьба – обряд, символизирующий соединение мужчины и женщины для совместной жизни).

Ценности и идеалы культуры.

Символ, как и любой знак, нуждается в интерпретации. Значения, которые получает символ, приписываются ему субъектом. Человек вкладывает в символ то, что соответствует его опыту, в первую очередь то, что он считает наиболее значимым и ценным для себя.

У предметов может быть ценность, но сами они таковой не становятся.

Ценность – не предмет, а особый вид смысла, который усматривает в нем человек. Решающее значение при этом имеют сложившиеся в культуре представления об объектах и о том, как и какими средствами люди должны удовлетворять свои желания и потребности.

Ценность надо отличать от полезности и от истины. Так, ценная вещь может быть совершенно бесполезной, а полезная – не иметь ценности. Истину часто не считают ценностью и жертвуют ею ради религиозных, политических, нравственных и других ценностей.

Человеческие понятия о том, что такое ценности (добро, красота, комфорт и др.), называются ценностными представлениями. Ценности субъективны по своей природе. Так картофель может быть продуктом питания, предметом для метания, материалом для изготовления фальшивых штампов, применяться для изготовления спирта, игрушек и т.д.

Вещи и процессы жизненного мира являются ценностями лишь постольку, поскольку человек относится к ним как к ценностям. Яркая и сильная личность способна навязать обществу свое представление о ценностях, как это например делают великие писатели, художники, политические деятели.

Однако, даже они вынуждены считаться с природой человека, содержащейся в их сознании, с теми базовыми ценностями, которые определяются ею. Так, например, сегодня во многих странах ценностью считается демократия, и заявить о своем антидемократизме, значит, быть непонятым большинством представителем данного общества.

Ценности подразделяются на финальные, инструментальные и производные.

Финальные – высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Это самоценности, которые ценны сами по себе, а не потому, что служат средством для достижения каких-либо иных ценностей (человеческая жизнь, свобода, справедливость, красота, счастье, любовь).

Инструментальные – средства и условия необходимые, в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей. Данные ценности имеют утилитарный характер, определяемый пользой. Произвольные – следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки и символы последних (медаль, грамота, подарок от любимого человека как знак его любви). У каждого человека образуется более или менее упорядоченная иерархическая структура ценностных ориентаций, т.е.


представлений, с помощью которых он ориентируется в мире ценностей.

Иерархия ценностных ориентаций у разных людей неодинакова. Одна и та же ценность может быть финальной для одного человека и инструментальной для другого.

Анализируя ценности по масштабу распространения, выделяются суперэтнические ценности (единые у группы народов, принадлежащих к одной культуре), этнические, групповые и индивидуальные.

Можно различать два типа, или уровня, ценностных представлений. Первый – это ценностные парадигмы, складывающиеся и функционирующие на уровне обыденного сознания. Они определяют ценности, к которым стремятся люди в своей повседневной жизни. Второй – парадигмы социальных ценностей и идеалов, формируемые на уровне общественной идеологии. Они определяют задачи и цели, на реализацию которых должно быть направлено развитие общества.

Создавая в своем воображении мысленные образы объектов, в максимальной степени удовлетворяющих имеющиеся желания и потребности, люди формируют идеалы – образы, эталоны ценности. С ними и сравнивается ценность реально существующих материальных и духовных благ. Она тем выше, чем больше приближается к идеалу. Однако идеал – это лишь воображаемый образ. Существующие в действительности объекты никогда не совпадают с идеалами. Идеал выполняет функцию ориентира общественного и личностного развития. Идеал социален, хотя и существует в сознании отдельных людей. Он продукт – человеческой мечты, а мечта – важнейшая характеристика смысла действий и жизни в целом. Однако человек стремится не к какому-то одному на всех идеалу, а к тому, что он считает идеалом, что является его осознанной мечтой.

Культура связана с идеалом, но идеалов столько, сколько людей. На самом деле человек просто стремиться, и даже не к совершенству, а зачастую, сам не зная к чему. Для культуры всегда характерно представление о несовершенстве и ущербности настоящего и о возможности в будущем улучшить положение дел. При этом важной чертой идеала является его соответствие ценностям ныне живущих поколений. В обществе присутствует множество идеалов, выражающих ценностные установки разных групп людей. Диалог между групповыми идеалами способствует появлению достаточно сложного всеобщего идеала, создаваемого некоторыми членами общества, задающего основу социокультурного развития.

В современной культуре, идеал россиянина, современного человека рождается в диалоге и конфликте западных, восточных и российских, демократических, националистических, советских, православных и атеистических смысложизненных ориентаций людей.

Ментальное поле культуры.

Ментальным полем культуры (от лат. «mens» – разум, дух, образ мыслей) в культурологии именуется совокупность смыслов всех отдельных видов человеческой деятельности в их взаимодействии. Все области культуры так или иначе контактируют друг с другом и все они ориентированы на реализацию каких-либо ценностей, норм, правил мышления и поведения.

Благодаря образованию данного поля имеющие различное происхождение культурные феномены «увязываются» вместе, образуют единый контекст и включаются в общую, сглаживающую противоречия систему смыслов.

Можно сказать, что ментальное поле культуры – это «дух культуры» – тот общий круг характерных переживаний, жизненных установок, представлений людей, которые определяют их коллективное видение мира и самосознание. Проекцию объективно существующего ментального поля на психику людей в культурологии называют ментальностью или менталитетом.

Ментальности включают в себя социально-психологические установку, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей принадлежащих к той или иной социально-культурной общности.

Ментальности выражают не столько индивидуальные установки личности, сколько внеличную сторону общественного сознания, реализованных в языке и других знаковых системах, в обычаях, традициях и верованиях.

Природа современного человека состоит из человеческих природ всех сосуществующих и предшествующих культур. Она включает в себя мечты, надежды и идеалы, обещающие будущие изменения. А факторами, приводящими в систему все это разнообразие, служат история собственного народа и ситуация собственной жизни.

Мировоззрение разных эпох.

Каждая эпоха создавала свои представления о человеке и определяла его место в мире. Эпоха первобытной культуры – самая длительная в истории человечества. Хотя жизнь древних племен в разных географических широтах имела свои особенности, выделяются общие черты, характерные для данной культуры.

На ранних стадиях первобытного общества, когда язык был еще примитивен, главным информационным каналом культуры была помимо естественно-биологической активности трудовая деятельность. В которой сочетались воедино прагматический и информационные аспекты. Показ и подражание были основными средствами обучения и обращения. Действия, после которых наблюдался какой-либо полезный эффект, становилось образцами, которые копировались и передавались от поколения к поколению и превращались в утвержденный ритуал. Подражательность ритуального поведения требовала от каждого индивида следования образцам и исключала творческую самостоятельность. Индивидуальное самосознание в этих условиях развивалось слабо и почти полностью сливалось с коллективным.

Проблемы нарушения социальных норм поведения, непослушания, противоречия между личными и общественными интересами не существовало. Особую роль здесь играли табу, охранявшие жизненно важные для существования племени устои коллективной жизни. Главная особенность данного периода – синкретизм (нерасчлененность), проявляется в том, что мораль (система табу и система поклонений), верования (тотемизм, анимизм, фетишизм, ритуал), искусство (ритуальный танец, песня, наскальный рисунок, орнамент, архитектура, керамика) взаимосвязаны.

С развитием языка и речи формируется и приобретает важность новый информационный канал – устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. Индивид перестает отождествлять себя с коллективом, у него появляется возможность высказывать, предлагать и обсуждать различные мнения, хотя самостоятельность мышления долго время остается ограниченной. На этом этапе духовным основанием первобытной культуры становится мифологическое сознание. Оно отличается тем, что человек переносит на окружающий мир свойства, которые он замечает в себе. В мифах сочетаются вымысел и реальность. Они объясняют все, в них все делается понятным.

Мифотворчество порождает новые магические ритуалы. Мифологическая символика оживает как в словесной форме, так и в знаковых структурах обрядов, пения, рисунка, татуаже и т.д. Так зарождаются разнообразные виды первобытного искусства. В мифах закрепляются и освещаются практические сведения и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче от поколения к поколению наколенный в течении многих веков опыт сохраняется в социальной памяти и образует первичный уровень знаний и способов мышления, ведущий путь к развитию философии и науки.

Менталитет первых древних цивилизаций (Шумер, Аккад, Вавилон, Древний Египет) базируется на мифологическо-религиозном сознании, где религия пронизывает все стороны человеческой жизнедеятельности (политеизм – вера в пантеон или множество богов).

Для данных культур характерно деление мира на земной и загробный (иной), который представляет лучший вариант земного мира, соединяет миры солнце или луна, которые одинаково светят и живым и мертвым. На земле воплощением Бога является правитель: фараон или царь, от его благополучия при жизни и после смерти зависит процветание страны. Идеалом жителей Египта и Междуречья было будущее, а высшей ценностью не настоящее, а прошлое. Земная жизнь человека – подготовка к будущей загробной жизни, которая предопределена богами.

Гармоничная модель мира как космоса становится определяющим фактором античного мировоззрения и отражается в искусстве. Первоначально понятие «космос» отождествлялось с порядком, закономерностью, характерными для государственного устройства. Понятие «космос»

сопоставляется со Вселенной – миром природы и человека. Космос сравнивается с макрочеловеком, а человек – с микрокосмосом, что свидетельствует о слиянии человека и Вселенной. Человек становится центром гармоничного, всеобщего космического целого. Вечное противоречие между духом и телом было решено в пользу последнего.

Именно на «телесности» держится все мировоззрение Древней Греции:

наука, религия, философия, искусство, социально-политическая жизнь. Сама личность считается полезной только в том случае, если она полезна обществу своими гражданскими добродетелями.

Ментальность античного человека опирается на два основания, на духовное и физическое, а пространство между ними как бы заполняется демонами и духами стихий, языческими богами, которые по мере развития духовного уровня и становления разума переосмыслялись. Воспитание древнего грека также мыслится как неразрывное единство мусического (умственного) и физического развития, для достижения внешнего и внутреннего совершенства (калокогатия), через соревновательный (агональный) момент жизнедеятельности.

Древнеримская культура впитала в себя многое из древнегреческой культуры, но значительно от нее отличается. Римляне не могли приблизится к греческому идеалу, так как была утеряна ими естественная модель мира.

Культурная деятельность данного народа была направлена на поддержание духа великой Римской империи. Мифология древнего грека – это гармоническая модель мира, мифология римлян – это сказка, утратившая целостность бытия. Если древнегреческая культура сосредотачивается на духовном мире человека, то древнеримская культура стремится подчеркнуть внешнюю сторону жизни человека, ориентируется на практицизм (ориентирование сознания на практические цели), формализм (представление о приоритете внешних форм над внутренним содержанием), дидактизм (мировоззренческая установка, согласно которой человек не только должен сам учится, но и уметь научить других людей). Точность и историзм мышления, суровая проза лежат в основе их художественной культуры.


Римляне считали, что богам нужны не чувства людей, а жертвы (вино, кровь, дым от мяса животных и т.д.). Практический склад римской культуры сказывается во всем;

в трезвости мышления, нормативном представлении о целесообразности порядка, в скрупулезности римского права (тесно связанного с религией), учитывавшего все жизненные явления, тяготении к точным историческим фактам. Научные и философские идеи, литература, искусство – все переосмысливается с точки зрения «Рим – центр Мира».

Главной чертой духовной культуры Средневековья становится доминирование христианской религии, составившей новый тип мировоззрения. В нем выразилось стремление человека к духовной, чистой жизни в противовес культу телесности и чувственности, господствовавшему в античной культуре. Существенным для средневекового образа мысли становится вера в единого всемогущего и всеблагого Бога, безмерного в своей любви к человеку. Свидетельство этой любви проявляется в Боговоплощении, или принятии Богом человеческого облика, в несении Богом страданий и смерти ради будущего спасения человека для вечной жизни. Спасение человека видится в его духовном обновлении, через преодоление зависимости от временного природного существования. Вместо периодической сменяемости природных явлений христианство утверждает однонаправленное историческое течение времени с неизбежностью эсхатологического его окончания.

Человек духовно слит со своим обществом, но в политической иерархии разобщенность отдельных индивидов и государства непреодолима.

Существенной особенностью средневековой культуры стал разрыв между элитой (священники, рыцари и благородное дворянство) и простолюдинами.

Быт, нравы, язык и даже характер веры у них был различен.

Возрождение (эпоха Ренессанса) – это культурная революция, которая подорвала устои средневекового мировоззрения и создала духовные предпосылки нового типа общества. В центре внимания находится человек, а не Создатель, как мерило всего сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название «гуманизм». Гуманисты Возрождения полагают, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве «идеального человека» признается сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек – творец самого себя и своей судьбы. Но гуманизм не являлся всенародной ментальностью, так как гуманистическая культура была элитарной, доступной только людям образованным, и оставалась чуждой широким массам, сознание которых продолжало пребывать в плену средневековой культуры.

Более сильное воздействие на общество оказало другое идейное течение эпохи Возрождения – Реформация. Если гуманисты говорят о «гармонии человека и мира», то протестантские священники учат, что «храм Господень – не церковь, а душа человека». Представление о человеке как активном творце своей судьбы изменило политическую культуру общества, в которой получают развитие идеи демократии, выборного парламента, введение республиканского строя взамен монархического. Гуманистическая идеология воплощается в социальных утопиях Кампанеллы и Томаса Мора. Важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, способствующий распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе.

В Новое время – с ХVII до начала ХХ в.– культура западноевропейских стран обретает ту развитую форму, которая выделяет Европу из остального мира, и которую имеют в виду когда говорят о европейской ментальности в целом.

С этого времени начинается индустриализация общественного производства.

На иной качественный уровень поднимается техническая культура, растут города, развивается предпринимательство, на смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Идет поиск и обоснование экономических, политических, правовых, нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм ее организации (идеи английской политической экономии, утопический социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм – стили, выражающие различные реакции людей на новые условия общественного бытия. Европейская культура проникается духом деловитости, практицизма, утилитаризма. На небывалую высоту поднимается авторитет знания, добываемого наукой и философией, благодаря чему культура приобретает преимущественно рациональный характер.

В Новое время человек становится субъектом. На первых порах, в Век Барокко, средневековое стремление к святости и гениальности Возрождения трансформируются в рационализм, понятый как методичность и нормативность в познании и практике. Универсализм в век Просвещения (ХVIII в.) оборачиваются энциклопедизмом и распространением образования. Грамотность становится общекультурной нормой. Наука ХIХ в.

выступает как классическая система знаний, основные идеи и принципы которой считаются окончательно установленными и незыблемыми истинами.

В ХХ в. прагматический дух культуры настраивает людей на погоню за жизненными благами: стремление к материальному благополучию, комфорту, наслаждению разнообразными удовольствиями, которые можно получить за деньги – главная черта, характеризующая тип личности человека западной культуры. Приобретательство, накопительство, «вещизм» ставятся на вершину его иерархии жизненных ценностей. Насаждается массовый культ потребления, где «рынок – храм этого культа, а товары – идолы, которым люди поклоняются».

Современная западная культура динамична, так как в ней чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, моды. Западный мир, по замечанию А. Тоффлера, – это мир «одноразовой» культуры. Динамизм культуры изменяет саму психологию людей. Быстротечный поток обновлений рождает сомнения в надежности их благополучия. Современный человек живет в постоянном напряжении своих сил, чтобы соответствовать быстро изменяющимся стандартам потребления.

Никогда прежде, как теперь, не было такого разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Множественность религий, философских концепций, научных теорий, художественных стилей привели к идее – толерантности (терпимое отношение к разным идеалам и мнениям).

Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности, признание ненасилия над человеком, индивидуализм как принцип (право личности выдвигать свои интересы выше общественных), либерализм (свобода и равенство в качестве правовых, нравственных, политических условий) – это основа мироощущения современной организации западного общества.

Технологическая культура, её содержание и особенности.

Под технологией в широком смысле обычно понимается не только производственная технология, но и целесообразная организация любой человеческой деятельности. Технология человеческой деятельности в отличие от деятельности животных не дана людям от природы, а представляет собой культурное явление. В технологической культуре главное место занимают невербальные формы кодирования информации (функциональный знак – предметы и процессы, включенные в человеческую деятельность, содержащие сведения о ней). Это происходит потому, что не всегда человек может передать словами знания, умения, навыки, секреты своего дела, поэтому многие сведения запечатлеваются в орудиях труда, инструментах, в самом процессе деятельности. Техника всегда несет в себе знание, с помощью которого она создана.

В древнем мире техника, технические знания и действие были тесно связаны с магическим действием и мифологическим миропониманием. В Античности понятие «техне» охватывает технику, технические знания, а также сферу искусства. В Средние века архитекторы и ремесленники полагались в основном на традиционное знание, которое передавалось по наследству и держалось в секрете. В связи с интенсивным развитием техники изменяется и пространство, окружающее человека. Внешний мир становится удобнее и комфортнее, он влияет на изменение мировоззренческих установок.

появляется механическая картина мира. Для всех мыслителей Средних веков Бог воспринимается как математик, геометр, который разумно сотворил мир.

А человеку дано право, окружающий мир выражать в числах, измерять и взвешивать его.

В последующую эпоху Возрождения именно инженеры, художники и практические математики сыграли решающую роль в принятии нового типа практически ориентированной теории. Появляется большое количество трактатов инженеров, архитекторов, ученых о различных строительных, военных, пиротехнических машинах (Бренеллески, Пьерр делла Франческа, Леонардо да Винчи, К.Кейзер, Л.Альберти и др.). В обществе возникла атмосфера почитания инженеров – творцов машин. Изменился социальный статус ремесленников, сформировавший энциклопедически развитую личность ученого и инженера – в различных областях науки и техники хорошо знающего и умеющего. Эпоха Ренессанса положила начало механицизму, механическому способу мышления. В энциклопедическом издании 1630 г. человек представленный как макро и микрокосмос уподобляется автомату, который двигается, осуществляет движение посредством определенных пружин и колес. Для Леонардо да Винчи человеческое тело предстает в виде тончайшего инструмента, состоящего из множества различных механизмов. Альбрехт Дюрер, создавая теорию перспективы, предлагает разделить человеческое тело на 6 масштабов и на 1800 единиц.

Возникновение европейской науки Нового времени связано с формированием специфического подхода к исследуемому миру – вселенная и её отдельные компоненты понимаются как механизм.

Прослеживается стремление к специализации, выделение отдельных аспектов и сторон предмета, через экспериментальное систематическое исследование и математические средства. Отныне технический мир трактуется как особая динамическая среда, состоящая из артефактов, созданных человеком для преодоления собственной биологической недостаточности и для господства не только над естественной, но и над общественной сферой человеческого бытия, а также над его собственной деятельностью. Данный идеал приводит к дисциплинарной организации науки и техники, где искусство конструирования и создания машин становится образцом для осмысления природных и социальных явлений.

В связи с усилением роли науки в производстве на заметное место в обществе выдвигается фигура инженера. Инженерия представляет особый тип деятельности, соединяющий технику и научную область, в которой наука применяется для решения технических задач, а техника создается и используется с помощью науки. Таким образом, технологическая культура складывается из трех составляющих – техники, науки и инженерии.

Технологическая культура характеризуется некоторыми особенностями.

Духовная и социальная культура направлены на создание ценностей и идеалов, а технологическая – раскрывает, что и как нужно сделать, чтобы достичь цели. «Ценностные измерения» представлены в технологической культуре лишь в виде оценки технических параметров деятельности и ее продуктов. Они представлены в виде эффективности, точности, истинности, экономичности, прочности и т. д.

Технологическая культура утилитарна. В этом отношении она выступает как нечто противоположное духовной культуре. Если общество допускает « перекос» в пользу технологической культуры, то принижается роль духовных ценностей, что ведет к образованию общества потребителей.

Технологическая культура всегда выполняет подчиненную, служебную роль по отношению к духовной и социальной культуре. Никакие достижения науки и техники не могут служить конечным целям, к осуществлению которых обычно стремиться общество и человек.

Технологическая культура является всеобщим и непременным условием всякой культурной деятельности. Любой деятель культуры, в какой бы сфере он не работал, осваивает, прежде всего, технологию своего дела.

Современная технологическая культура рациональна и вносит рациональность во все ветви культуры, пользующиеся ее услугами.

Список справочной и учебной литературы Аванесова, Г.А. Динамика культуры. Учебное пособие по курсу культурологи [Текст] / Г.А. Аванесова. М., 1997.

Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление [Текст] / С.Ф. Анисимов. М.,1998.

Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры [Текст] // СПб.,1997.

Антология культурологической мысли [Текст] // сост.С.П.Мамонтов, А.С.

Мамонтов. М., 2001.

Бердяев, Н.А. Кризис искусства [Текст] / Н.А. Бердяев. М., 1990.

Бордрийяр, Жан. Система вещей [Текст] / Жан. Бордрийяр. М., 1999.

Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь[Текст] / Л.И.Василенко. М., Волков, Ю.Г. Личность и гуманизм [Текст] / Ю.Г. Волков. Челябинск, 1995.

Гордиенко, А.А. Антропологические и культурологические предпосылки коэволюции человека и природы: Философско-антропологическая модель коэволюционного развития [Текст] / А.А. Гордиенко. Новосибирск, 1998.

Данилевский, Н.Я. Россия и Европа [Текст] / Н.Я. Данилевский. М.,1991.

Егоров, В.В. Наглядные образы в менталитете общества [Текст] / В.В.

Егоров. Екатеринбург,2000.

Жидков, В. Культура как «генетический код» человечества // Общество и экономика [Текст] / В. Жидков. 2001.№9. С.74-92.

Ильин И.П. Постмодернизм: словарь терминов. [Текст] / И.П.Ильин. М., 2001.

Касьян, А.А. Контекст образования: наука и мировоззрение [Текст] / А.А.

Касьян. Н.Новгород, 1996.

Ключевский, В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли [Текст] / В.О. Ключевский. М., 2001.

Коган, Л.Н. Цель и смысл жизни личности [Текст] / Л.Н. Коган. М., 1984.

Коган, М.С.Философия культуры [Текст] / М.С. Коган. СПб., 1996.

Леви-Строс, К. Первобытное мышление [Текст] / К. Леви-Строс. М., 1994.

Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура ХХ века./ Под ред. В.В. Бычкова. – М., 2003.

Лихачев, Д.С. Письма о добром и прекрасном [Текст] / Д.С. Лихачев. М., 1989.

Лосский, Н.О. Характер русского народа [Текст] / Н.О. Лосский. М., 1999.

Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре [Текст] / Ю.М. Лотман. СПб, 2001.

Ортега-и-Гассет. Эстетика: Философия культуры [Текст] // М., 1991.

Сорокин, П. Социокультурная динамика // Сорокин П.Человек. Цивилизация.

Общество [Текст] / П. Сорокин. М., 1992.

Тарнас, Р. История западного мышления [Текст] / Р. Тарнас. М., 1999.

Уайт, Л.А. Наука о культуре [Текст]/ Л.А. Уайт. Антология исследований культуры. СПб., 2002.

Фортунатова, В.А. Человек в мире культуры [Текст] / В.А. Фортунова.

Н.Новгород. 1998.

Фрезер, Дж. Золотая ветвь [Текст] / Дж. Фрезер. М., 1999.

Фрейд, З. Недовольство в культуре [Текст] / З. Фрейд / Философ. науки.

1998.№1.

Фрейд, З. Тотем и табу [Текст] / З. Фрейд. Тбилиси. 1991.

Фуко, Мишель. Слова и вещи [Текст] / Мишель Фуко. М., 1997.

Хайдеггер, М. Вещь//Хайдеггер М.Время и бытие: Статьи и выступления [Текст] / М. Хайдеггер. М.,1993.С.316-326.

Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры [Текст] // М.,1990.

Шпенглер, О. Закат Европы [Текст] / О. Шпенглер. М., 1993.

Юнг, К.Г. Человек и его символы [Текст] / К.Г. Юнг. СПб., 1999.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. М., 1991.

Контрольные тесты по теории культуры 1. Культурология – это наука о… – видах материально-преобразующей деятельности – функциональном аспекте человеческой деятельности – функционировании языков социальной коммуникации – наиболее общих законах развития человеческого общества 2.Культурология не изучает такой аспект человеческой деятельности, как… – нормативно-регулятивный – ценностно-смысловой – генетически-хронологический – знаково-коммуникативный 3.В.С.Соловьев осмысливает схему «Восток-Запад-Россия» и особую роль в истории и культуре связывает с… – набирающим силу славянским культурно-историческим типом – Западом, символом которого выступает «безбожный человек»

– Востоком, символом, которого является «бесчеловечный Бог»

– Россией и ее народом – носителем божественной потенции 4.Критерием инкультурации человека является (ются)… – знание основ этикета – грамотность – наличие высшего образования – убеждения, априорные знаниям 5.Различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми, изучает… – семиотика – символизм – текстология – филология 6.Динамика культуры предполагает… – перенос культуры на почву иной популяции – изменение во времени состояния культурных систем и объектов – процесс освоения индивидом норм и ценностей культуры – период стагнации культурного развития 7.Фундаментом культурной компетентности личности не является… – владение современными компьютерными технологиями – знание семиотики культуры – владение языками, кодами культуры – освоение национального культурного наследия 8.Плоды и способы человеческой деятельности по превращению природы в культуру называются……культурой.

– художественной – материально-технической – профессиональной – бытовой 9.Систему миропредставлений определенного общества, включая совокупность рациональных знаний, религиозных верований, мифологических текстов, нравов, ментальностей характеризует понятие… – картина мира – традиция – идеология – ритуал 10. Считал культурологию «отраслью антропологии, которая рассматривает культуру как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по собственным законам»… – Л.Уайт – Э.Дюркгейм – Ф. Боас – Т. Парсонс 11. Созерцательность, консерватизм, аскетизм, строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям, традициям, церемониальность социальных контактов. Таковы этические установки……культуры.

– массовой – восточной – западной – элитарной 12.Активность, либеральность, эвдемонизм и утилитаризм, большое разнообразие и лабильность норм социального поведения, предприимчивость, упрощение всякого рода ритуальности и быстрое расшатывание традиций, отражает этические установки…….культуры.

– западной – восточной – массовой – национальной 13. Западной культуре присуще такие черты, как… – достижение гармонии с природной средой, коллективизм – активное технико-технологическое преобразование мира, традиционность – интуиция, вживание в мир, неподвижность – индивидуализм, рациональность, активное технико-технологическое преобразование мира 14.Культура, максимально отражающая в самосознании природу национального характера и психологии, называется… – политической – аутентичной – анклавной – адаптивной 15.Концепцию элитарной культуры разрабатывали… – Б.Малиновский, А.Радкифф-Браун, Т.Парсонс – О.Шпенглер, А.Тойнби, К.Ясперс – Н.Бердяев, В.Соловьев, Б.Чичерин – Ф.Ницше, Т.Элиот, Х.Ортега-и-Гассет 16.Процесс, в ходе которого человек осваивает традиционные способы мышления и поведения, характерные для определенной культуры, называется… – культурным творчеством – инкультурацией – инновацией – конформизмом 17.Культура как особая, свойственная человеческому обществу, «небиологическая» форма информационного процесса, специфически человеческий, внегенетический «механизм» наследования, рассматривается в ………подходе.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.