авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«Центр Консервативных Исследований Кафедра Социологии Международных Отноiений Cоциологического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова Левиафан Материалы ...»

-- [ Страница 6 ] --

В экономической и социальной сферах это закрепление итогов приватизации, политики рыночного фундаментализма, сырьевой спе циализации России, «замораживание» в Стабилизационном фонде, вывоз из России и вложение в американскую экономику доходов от экспорта невосполнимых сырьевых ресурсов, резкое нарастание иму щественного расслоения общества.

В сфере внешней политики это допущенные в Среднюю Азию американские военные базы, геополитическое поражение на Украине, в Закавказье и Средней Азии (победа «цветных ре волюций»), фактический провал проекта государственного объ Семинар Левиафан единения с Белоруссией.

В сфере обороноспособности страны это сокращение за период президентства Путина стратегических ядерных сил на 391 носитель и 2433 заряда, ликвидация ракет типа «Сатана», полный развал сил общего назначения, разгром Генштаба, уни чтожение космической станции «Мир», оставленное безо вся кой реакции со стороны правительства России потопление подводной лодки «Курск», ратификация соглашения с НАТО, допускающего «законное» введение войск противника на тер риторию России. И т.д.

В координатах и терминах «неоевразийства», следова тельно, путинский режим не может быть оценен иначе как ат лантистская агентура в самом сердце Евразии, а его политика – как геополитическое предательство. В этой ситуации «не оевразийцы» должны были бы занять радикально оппозицион ную, нон-конформистскую позицию. Вместо этого мы видим не просто лоялизм и оппортунизм, а активную и деятельную поддержку режима.

Подводя итоги, нельзя не отметить что «неоевразийство» в версии А.Г. Дугина характеризуется, во-первых, внутренней противоречи востью, алогичностью, отсутствием мировоззренческой цельности, ис кажением тех мировоззренческих систем, на преемственность которых оно претендует, и, во-вторых, непоследовательностью и непринципи альностью своей практической политической позиции.

Доклады Критика евразийства Н.А. Бердяевым Юлия Фирсова студентка МГиМО Среди критиков евразийства был и крупный представитель рус ской религиозной философии, человек выдающийся и авторитетный, Николай Александрович Бердяев. В 1925 в Париже в свет вы ходит журнал «Путь», а в 1927 г. его известная статья «Утопи ческий этатизм евразийцев», в которой Николай Александрович критиковал некоторые стороны евразийства.

Прежде чем перейти к изложению положений его кри Семинар Левиафан тики, следует отметить, что Бердяев видит и положительные стороны этого течения. В частности, в доктрине он узрел, с одной стороны, возрождение мысли старых славянофилов, но с другой – он отмечает, что у евразийцев есть новая настроен ность, не подавленность революцией, а пореформенная бод рость. Он выступал защитником евразийства против тех, кто считал их «сменовеховцами» или агентами большевиков. Это – единственное пореволюционное идейное направление, воз никшее в эмигрантской среде, и направление очень активное.

Все остальные направления, «правые» и «левые», носят доре волюционный характер и потому безнадежно лишены творче ской жизни и значения в будущем. Евразийцы стоят вне обычных «правых» и «левых».

Евразийцы чувствуют, что происходит серьёзный мировой кризис, что начинается новая историческая эпоха. Характер этого кризиса они не совсем верно себе представляют, полагая, что существо его заключается в разложении и конце романо-германской, европейской цивилизации (старый традиционный мотив славяно фильствующей мысли). Но заслуга их в том, что они остро чув ствуют размеры происшедшего переворота и невозможность возврата к тому, что было до войны и революции. Евразийцы решительно провозглашают примат культуры над политикой.

Они понимают, что русский вопрос духовно-культурный, а не политический вопрос.

Семинар №4 Евразийство в XXI веке Бердяев считал серьезными и теоретически ценными некоторые идеи евразийства: стремление русского народа бороться за националь ную самобытность вопреки реакционно настроенной части русской интеллигенции. Также он считал, что еразийцы вскрыли политическую и идейную опасность европоцентризма.

Но в евразийстве, по мнению Николая Александровича, есть также элементы зловредные и ядовитые, которым необходимо проти водействовать. Многие старые русские грехи перешли в евразийство в утрированной форме. Евразийцы чувствуют мировой кризис. Но они не понимают, что окончание новой истории, при котором мы присутствуем, есть вместе с тем возникновение новой универ салистической эпохи, подобной эпохе эллинистической. Нацио нализм есть рождение новой эпохи. Ныне кончаются времена замкнутых национальных существований. Все национальные Семинар Левиафан организмы ввергнуты в мировой круговорот и в мировую ширь.

Происходит взаимопроникновение культурных типов Востока и Запада. Прекращается автаркия Запада, как прекращается ав таркия Востока. Эллинистическая эпоха действительно была эпохой «евразийской» культуры, но в том смысле, что в ней со единились Восток и Запад, Азия и Европа. Такого рода «евра зийство» есть универсализм, подготовивший почву для христианства.

Но современное евразийство враждебно всякому универ сализму, оно представляет себе евразийский культурно-истори ческий тип статически-замкнутым. Евразийцы хотят остаться националистами, замыкающимися от Европы и враждебными Европе. Этим они отрицают вселенское значение православия и мировое призвание России, как великого мира Востоко-За пада, соединяющего в себе два потока всемирной истории. Их евразийская культура будет одной из замкнутых восточных, азиатских культур. Они хотят, чтобы мир остался разорван ным, Азия и Европа разобщенными, т.е. они в сущности антиевразийцы.

Евразийство остается лишь географическим термином и не при обретает культурно-исторического смысла, противоположного всякому замыканию, самодовольству и самоудовлетворённости. Задача, которая теперь стоит перед Россией, ничего общего не имеет с той задачей, ко торая стояла перед допетровской, старой Россией. Это есть задача Доклады не замыкания, а выхода в мировую ширь. И размыкание, и выход в ми ровую ширь вовсе не означает европеизации России, подчинения ее западным началам, а означает мировое духовное влияние России, рас крытие Западу своих духовных богатств.

Так должен образоваться в мире единый духовный космос, в ко торый русский народ должен сделать свой большой вклад. Русская идея, которая вырабатывалась русской мыслью XIX века, всегда была такой идеей. И евразийцы неверны русской идее, они порывают с луч шими традициями нашей религиозно-национальной мысли. Они де лают шаг назад по сравнению с Хомяковым и Достоевским и в этом они духовные реакционеры. Отношение евразийцев к За паду и западному христианству в корне ложное и нехристиан ское. Культивирование нелюбви и отвращения к другим народам есть грех, в котором следует каяться.

Семинар Левиафан Бердяев говорил, что человек выше государства. «Я не вижу, чтобы евразийцы защищали свободу человеческого духа, которой грозят со всех сторон опасности. Они - коллективисты почти в такой же степени, как и коммунисты, как и крайние правые монархисты, они склонны признавать абсолютный примат коллектива и его господство над личностью»

Евразийская идеология утверждает, что государство есть становящаяся, не усовершенствованная Церковь. Таким обра зом, утверждается принципиальный монизм в понимании от ношений между Церковью и государством, и государство понимается как функция и орган Церкви, государство приобре тает всеобъемлющее значение. Принципиальный дуализм двух порядков - Церкви и государства, Царства Божьего и царства кесаря, который останется до конца мира и до преображения мира, не признается, стирается, как это много раз уже делалось в истории христианства. Это есть один из вечных соблазнов, подстерегающих христианский мир, и на этой почве рож даются утопии, принимающие разнообразные формы - от тео кратии папской и императорской до коммунизма и евразийства.

С точки зрения истории идей в идеократии вы узнаете старую уто пию, изложенную в «Республике» Платона. Совершенное государство Платона есть абсолютная тирания. Правящий слой, который будет но сителем истинной евразийской идеологии, и должен создать респуб лику Платоновского типа, управляемую «философами» (такими Семинар №4 Евразийство в XXI веке «философами» будут себя считать все евразийские молодые люди, ни когда о философии не помышлявшие). У Платона была вечная и ис тинная аристократическая идея господства лучших, но Платоновская утопия совершенного государства, очень живучая в истории, означает подавление личности и свободы. По сравнению с этим политика Ари стотеля с его несовершенным государством представляется блажен ством, возможностью свободно дышать. По-видимому, во имя свободы добра необходимо допустить и некоторую свободу зла. Сам Бог допу стил существование зла и этим указал на значение свободы.

Семинар Левиафан Н. А. Бердяев Доклады Библиография критики евразийства Дмитрий Сосновский аспирант кафедры социологии международных отношений социологического факультета МГУ Евразийство, будучи одной из крупнейших русских школ, сразу привлекло к себе внимание отечественных мыслителей. Разумеется, реакция на основные положения евразийства с их стороны были различными. Мой небольшой доклад посвящён критике евразийских идей со стороны наиболее крупных отечествен ных исследователей.

Собственно, критиков евразийства условно можно разде Семинар Левиафан лить на критиков «справа» и «слева». К первым, безусловно, относится русский философ-монархист Иван Александрович Ильин. Он довольно ёмко сформулировал те претензии, кото рые предъявляются евразийцам «справа» и по сей день.

Больше всего недовольства у Ильина вызывает евразийский тезис о положительном влиянии Востока и восточных народов на историю России, вот что он писал в журнале «Русская мысль», издававшемся в Париже в 1927 г.: «Кто-нибудь из за рубежных русских историков выберет минутку досуга и пока жет всю непростительность той исторической неправды, которою играют "евразийцы" в вопросе о значении татарского ига на Руси. Нам же достаточно указать на духовную несостоя тельность их практических рецептов. Русскому человеку можно и должно быть русским. Но невозможно и нелепо на таскивать себя на "русскость". Или он по бытию своему уже русский, тогда ему нечего натаскивать себя на это. Или же он по бытию своему уже не русский, и тогда ему не стоит тру диться с этим натаскиванием. Натаскивать себя можно только на дру гое, на то, что сам из себя не представляешь. Например, на татарское.

И умный рецепт "евразийцев" состоит именно в том, чтобы русский человек, желая вернуть себе свою утраченную русскость, начал натас кивать себя на татарщину. И безнадежно, и фальшиво, и смешно».

Семинар №4 Евразийство в XXI веке Помимо упомянутого выше, несогласие Ильина и следующих за ним критиков «справа» вызывает «евразийское» утверждение о нали чии угрозы западного культурного и политического универсализма, что сближает их с критиками «слева», которые, помимо этого, стре мятся опровергнуть, в первую очередь, такие евразийские тезисы как самобытность развития России и её цивилизационный характер.

Критики «слева» Николай Александрович Бердяев и Павел Ни колаевич Милюков обозначили своё критическое отношение к евра зийству в своих статьях. Известная статья Бердяева «Евразийцы», помимо указанных выше пунктов, обвиняет евразийцев в из лишней эмоциональности. Совершенно очевидно, что и Бер дяев, и Милюков обеспокоены отрицанием евразийской школой общеевропейской исторической судьбы. То же можно сказать и о Георгии Васильевиче Флоровском, изначально стоявшем у ис Семинар Левиафан токов евразийства, видном деятеле экуменического движения и его статье «Евразийский соблазн».

Религиозный философ Георгий Петрович Федотов в статье «Россия, Европа и мы» утверждал, что патриотизм евразийцев питается не любовью к отечеству, а нелюбовью к Западу и мес сианской гордостью. В то же время русский философ Сергей Иосифович Гессен в статье «Евразийство» объяснял неприятие западного мира евразийцами попыткой дистанцироваться от «общечеловеческой культуры» с целью утвердить существова ние особой русской культуры. Русский историк Александр Александрович Кизеветтер, один из наиболее последователь ных и принципиальных противников, в статье «Евразийство»

утверждал, что отрицание общности России с европейской культурой зиждется на «настроении, выдающем себя за си стему».

В современной России евразийство и неоевразийство кри тикуют, используя классические антитезисы, перенося их на со бытия новейшего времени. В частности, у большинства современных критиков вызывает несогласие оценка неоевразийцами роли Соединённых Штатов и либеральной идеологии в мировой исто рии, перестройки и событий 1991 и 1993 гг. В консервативных кругах евразийцы сталкиваются с непониманием их обращения к постмо дерну, терпимому отношению к различным культурам и религиозным конфессиям.

Левиафан.

Материалы семинара геополитика\геостратегия Центра Консервативных Исследований Социологического факультета Семинар Левиафан МГУ им. М. В. Ломоносова Научно-аналитическое издание.

Выпуск I. 227 стр.

Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова © - авторы Редактор Дугин А. Г.

Корректор Новгородова А. И.

Верстка Максимов И. В.

Подписано в печать 18.01. Формат издания 133х203. Печать цифровая.

Усл. печ. л. 7,8. Тираж 300 экз.

Отпечатано с электронной версии в ООО “Книга по Требованию”, 119270,г. Москва,Лужнецкая наб.,д 2/4, стр.6,оф.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.