авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«1 СОДЕРЖАНИЕ СБОРНИКА Даты октября 2013 года 2 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Учитель обязан быть справедливым. Всякая несправедливость, пристрастие тяжело отзываются на учениках. Учителю нельзя иметь любимцев, которым бы все прощалось, он должен стараться беспристрастно относиться ко всем, особенно в наградах и наказаниях, опасаться действовать по произволу или под воздействием сиюминутных впечатлений. Прежде чем решиться на принятие мер, необходимо все обдумать – следовательно, учитель должен иметь рассудительность, спокойствие духа и самообладание. Все эти качества нужны, чтобы авторитет учителя высоко ценился и чтобы дети относились к нему с полным доверием.

Хороший учитель должен быть ласковым и приветливым. Эти качества привлекают детей, в отличие от чрезмерной суровости, угрюмости, крика и брани. Но ласковость не должна быть притворной и сентиментальной, она должна быть искренней и исходить из доброго, любящего сердца. Следует помнить, что радостное настроение детей способствует успеху в учении, а боязливое их угнетает.

Дети очень внимательны к окружающим людям, поэтому хороший учитель должен следить за своим внешним видом и поведением. В одежде учителей иногда встречаются крайности: одни, совершенно пренебрегая внешностью, впадают в неряшливость и распущенность, другие, придавая одежде слишком большое значение, заражаются франтовством и тратят последние деньги, чтобы выделиться нарядами. Распущенность нельзя одобрить, но и излишества обычно соединяются с рассеянной жизнью и со всякими похождениями, для учителя не пристойными. Всего приличнее для учителя опрятность и простота, они недорого стоят и всякому доступны.

Внешность хорошего учителя характеризуется степенностью, спокойствием и важностью в движениях, твердой походкой, прямым открытым взглядом, приветливым выражением лица, ясной и отчетливой речью, умением держать себя с достоинством. Если учитель вечно нахмурен и сердит, то он самим своим видом отталкивает и устрашает учеников. Чрезмерная торопливость, вертлявость, неумеренная жестикуляция, изысканность манер могут вызывать в учениках смех и передразнивание. Вялая медлительность в речи и движениях рождает в классе скуку и сонливость. Природный недостаток живости может быть отчасти восполнен искусством и усердием, следует только остерегаться преувеличения и изысканности. Живость и энергия учителя сообщаются ученикам и дают бодрое и радостное настроение классу. Живость обнаруживается в речах, в лице, в приемах обучения, в разнообразии занятий, в умении заинтересовать всех учеников и привлечь их к общей работе. Плохо, если учитель бесцельно бегает по классу, но не очень хорошо, если он сидит целые уроки, как пригвожденный, у своего стола. Во всем нужны мера и такт.

На все случаи жизни нельзя написать правил, особенно в таком деле, как учительство. Надо, чтобы учитель помнил, как важно быть к себе внимательным, ибо дети примечают каждое его движение и внимают каждому слову.

Игумен Георгий (Шестун) http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/37899.php Сценарий праздника "День учителя" Вдовенко И. П.

Кто на извечно детский вопрос: "а почему?" учит нас искать ответ самостоятельно? – УЧИТЕЛЬ – (хором).

Кто, используя весь диапазон своих голосовых связок, пытается вложить в нас за перемену то, что не укладывалось годами? – УЧИТЕЛЬ.

Кто придумывает нам 7-8-часовые домашние задания, отвлекая нас от тлетворного влияния улицы и телевизора? – УЧИТЕЛЬ.

Кто и дня не может прожить без наших милых родителей, сообщая им о наших разнообразнейших достижениях? – УЧИТЕЛЬ.

Кому за один рабочий день приходится выступать в роли воспитателя, общественного деятеля, психолога, художника, космонавта (если речь идт о перегрузках)? Кому? – УЧИТЕЛЮ.

И вс же это не мешает нам разглядеть в вас умного, доброго наставника.

В день осенний, когда у порога Задышали уже холода, Школа празднует День педагога Праздник мудрости, знаний, труда.

Мы вас приветствовать сегодня рады!

И нынче мысль одна других важней:

Учителями славится Россия, Ученики приносят славу ей!

День учителя! Вслушайтесь сердцем В эти звуки, что дороги нам.

Всем, что связано с юностью, с детством, Мы обязаны учителям.

Горечь первой досадной ошибки, Сладость первых нелгких побед – Пусть же вс отразится в улыбке, Излучающей мудрость и свет.

Вы душою всегда молодые, Труд и радости с нами деля, Наши строгие, наши родные, Терпеливые учителя.

Сил вы нам отдате немало И любви, несмотря ни на что.

Как вы верите в нас, что, пожалуй, Верить так не умеет никто.

Нет, на пути нам не споткнуться, Ведь вы подставите плечо, Чтобы талантам развернуться Учитель, как солдат-герой, Ведт с незнаньем трудный бой!

Книг прочитал он целые тома.

Ученье – свет, а неученье – тьма.

Из тьмы невежества нас выведет на свет, Укажет верный путь, чтоб шли по жизни прямо, Даст мудрый, ненавязчивый совет… Учитель – как вторая мама!

Учитель каждого старается понять, Хоть ученик порой бывает неуклюж.

Долготерпенья вам не занимать.

Учителя! Вы – инженеры душ!

Учитель – просто инопланетянин!

Но не пугает нас его соседство.

Мы хорошо его "повадки" знаем.

Живм мы вместе на Планете Детства!

По Морю Знаний плыть непросто, И с каждым годом тяжелей.

Стоят на вахте педагоги, Как капитаны детских кораблей!

О педагогах слов придумано немало, Но мы хотим ещ раз повторить:

Учитель для детей – судьбы начало!

Настал момент вам песню подарить.

Исполняется песня на мелодию песни "Крылатые качели" В этом месяце осеннем, Отмечая праздник ваш, Мы с глубоким уваженьем Прочитали вам монтаж.

А теперь спом вам песню, Чтобы вас приободрить – Ведь вам нас ещ так долго, Ещ долго так учить!

Припев: Забросив в парты книжки, Который год подряд Девчонки и мальчишки Учиться не хотят!

Вы всю жизнь о нас в заботе.

Никогда покоя нет;

Так стараетесь вы, чтобы Озарил нас знаний свет.

Не сердитесь, если наши Знания не хороши – Мы за вс, за вс "спасибо" Говорим вам от души!

Наши "грязные" тетрадки, Наши вечные "забыл", Наша лень и беспорядки – Вам на вс хватает сил!

Мы напишем президенту, Пусть поднимет он вопрос:

Почему зарплата ваша Остатся с гулькин нос?!

Ну, а мы вас поздравляем И желаем не болеть И душою ежедневно, Ежечасно молодеть!

И душою еже-дне-вно, Еже-час-но мо-ло-деть!!!

Ведущий: Труд учителя не из лгких. Учителя – очень самоотверженный народ. Они постоянно находятся в школе. Приходишь утром – учителя уже там, уходишь из школы – они ещ там. Стоит ли удивляться несвоевременным мыслям, которые иногда посещают учителей даже … на педагогических педсоветах. (Сценку читают сами учителя) Если я гореть не буду, Если ты гореть не будешь, Если он гореть не будет… Стоп! А чайник на плите?

Вс, сгорел последний, пятый!

Ой, коллеги, может, хватит?

Что вы там про комплементы?

В срок бы дали...

Ах, друг другом восхищаться?

Мне б сначала отоспаться!

Может, хватит интегрировать?

Так не долго деградировать!

И не надо самовыражения!

Ну, войдите в положение!

Сумки, планы, безденежье, дети – Вам знакомы проблемы эти?

Память смысл ухватить пытается:

Компенсация, амбивалентность, А глаза не мигают, слипаются, Вс практически индифферентно!

Вон историк в красивом платье, Нахваталась на курсах слов:

Проблематика, восприятие – А с детьми сидит дома свекровь!

А психолог об адаптации вс твердит, Про подход, про гипноз.

Ох, уж эта мне эмансипация – Детям некогда вытереть нос!

И вс-таки нужно сосредоточиться… Что сказали? Зрительный анализатор?

Господи, да это ж до завтра не кончится!

Эй! Не знаешь, дадут зарплату?

Который год, как лещ на сковородке, И на губах вс слаще привкус дегтя.

Устала: клубы, митинги и сходки, И аттестация сжимает когти.

Что? Коррекция? Что? Инновация?

Я шатаюсь, я еле стою, Я почти уже в полной прострации, Но стандарт государству даю!

Литератор хрипит от усталости, На пределе историк давно, Отдохнуть математику малость бы, Но работаем мы вс равно!

В свом выборе век не раскаемся И работы другой не хотим, Каждый день детям мы улыбаемся, И, представьте, не тлеем – горим!

Катаклизмы любые выносим, Что не взвалят на плечи – несм, И любые решая вопросы, Школой дышим и школой живм!

И, значит, школа будет!

И школе этой цвесть!

Когда такие люди В е составе есть!

Старшеклассники исполняют песню на мелодию песни "Играй, музыкант!" Год за годом, день за днм – Так обычно мы живм, И в привычной суете По течению плывм.

Кто устал, а кто ленив, Кто единым хлебом жив, Но раздастся под окном Незатейливый мотив.

Припев: Учи, педагог!

Мы будем верить, В то, что лучшие дни к нам придут!

Учи, педагог!

Настежь двери, Где в печали и в радости ждут!

Не родителей каприз, Что не слышно криков "бис".

Его сцена – тесный класс Без суфлров и кулис.

Школа, судьбы, детвора – И учитель бодр всегда… Часто пуст его карман, Только это не беда!

Припев:

Ученик: В такой хороший, ясный день Мне хочется поздравить Российских всех учителей И подвиг ваш прославить!

За то, что много лет подряд Всегда вы вместе с нами.

Ребята в школе говорят:

"Идут вон наши мамы".

За долгий, добрый, честный труд Вам памятник не ставят.

Пусть ваши все ученики Своим трудом вас славят.

Ваш подвиг виден всей стране От севера до юга:

Тот проторил тоннель в горе, Другой спасает друга, А третий у доски стоит, Четвртый поле пашет.

И каждый бывший ученик Спасибо громко скажет.

Спасибо много-много раз За то, что учите вы нас!

Исполняется танец.

День Учителя – праздник особенный.

И его отмечают повсюду.

Мы с годами становимся взрослыми, Но учителя все не забудем.

Мой учитель! С тетрадкой и книжкою У доски он стоял или нет.

Молодой он, безусый мальчишка был, А сегодня в морщинах и сед.

Сколько их пенсионного возраста Вспоминают те дни золотые, Когда шли по аллее в училище, Когда были совсем молодые.

Энергичное сердце кипело, Не страшны неудачи и беды.

Смело брались за новое дело, А сегодня – бабули и деды.

С днм учителя вас поздравляют Ваши дети – мы, ученицы.

Пусть в глазах ваших радость сияет И без слз будут ваши ресницы.

Пусть для вас солнце ярко сверкает Ваши души теплом согревая, И цветок полевой улыбается, своей нежной головкой кивая.

Пусть для вас песни звонкие льются По весне, когда птицы слетаются.

Это значит, что вы не стареете, Это значит, что жизнь продолжается.

Песня, сценка Нина – учитель биологии Люба – учитель географии Вера – учитель физ-ры Зоя – учитель музыки Лша – учитель труда Надя – учитель математики Люда – учитель русского языка Ведущий: Дело было вечером Делать было нечего.

Люда в зеркальце смотрела, Нина просто так сидела, Зоя пела, Люба молчала, Наденька ногой качала, Алексей играл в песке, Вера в "мячик на носке".

Вдруг раздался Людин голос… Люда: Вот сейчас смотрю на вас, А когда пройдут года, Кем вы станете тогда?

Ведущий: И сказала тихо Нина:

Нина: Буду я как баба Зина На базарчике стоять И пиявок продавать.

Покупатели вокруг Быстро всех их разберут!

В тот же день, за эти деньги, В магазине я куплю Попугая, кобру, крысу, Черепаху и сову.

Мама будет очень рада!

Я скажу: "Так, мама, надо!" Ведущий: И сказала громко Зоя:

Зоя: Как без музыки друзья?

Сяду вечером на лавку – Все собаки станут гавкать, Как гармошку растяну… Если вынесу гобой – Поднимут соседи вой, А спою под пианино… Не пройдут мальчишки мимо!

Грозди белые акаций Оборвутся от оваций.

Надя: Ну, а я, сказала Надя, Пианино не люблю… Лучше цифры: три, один – Лучше уж считать игрушки, Куклы, деньги, погремушки… Как прибавить, как отнять, Вс могу вам рассказать.

Ведущий: В разговор вступает Вера:

Вера: Спорить вам не надоело?

Главное, друзья, футбол!

Как забить в ворота гол!

Мне детсадовскую крышу Покорять пришлось не раз И меня вы называйте Не Веерок, а Снежный Барс!

Ведущий: В углу задумался Алша, А немного погодя… Громко он друзьям сказал:

Алша: Друзья! Вот о чм кручинюсь я!

Всем бездельничать охота, Но работать должен кто-то!

Должен кто-то в семь вставать Вас кормить и одевать, Шить рубашки и штанишки, Суп варить, печатать книжки, В детский садик нас водить, В школе всех ребят учить, Строить, рыть, стругать, пилить… Ведущий: И сказала Люда строго:

Люда: Да, ребята, так нельзя!

Надо всем в учителя!

Я как только народилась Сразу вся определилась, Я в игрушки не играла – Сочинения писала – На обоях, на столе И у брата в дневнике.

Ведущий: Лша, Надя, Вера, Нина, Люба, Зоя и Людмила В этот вечер так решили:

Все хором: Мы сегодня подрастм, В институт затем пойдм, Станем мы детей учить!

Интересно будем жить.

Ведущий: Сколько лет прошло с тех пор, Но ребята не забыли Свой тогдашний разговор.

Все учителями стали, Все работают у нас И о каждом смело скажем:

Все: НАШ УЧИТЕЛЬ – ПРОСТО КЛАСС!

Что значит слово "учитель"?

Наставник, мудрец, человек?

Значенье какое важнее, Спорьте хоть целый век.

Думаю, просто профессией Назвать учителя мало:

Выбрать сво призвание Судьба ему указала.

Нет среди нас такого, Кто прожил бы без учителя!

Руки врача и портного, Учного и водителя Знают бесценную силу, Данную им учителем.

Каким должен быть учитель – Учитель, которого ждут?

Вопрос непростой, учтите, Ответишь не в пять минут.

Он знает, как быть человеком, Не лгать, не кривить душой.

Поможет он стать ребнку Не кем-то – самим собой!

Он хочет, чтоб в этом мире Царили добро и покой И солнцем душа светилась В каждом из нас с тобой!

Он умеет понять и услышать, Как самый наджный друг!

Он сделать так может, чтоб зрна Таланта большого в детях Взошли, расцветали и крепли, Как главное чудо на свете!

Конечно, учителю трудно:

Душа постоянно в работе, В стремленье отдать свои знанья, В нелгкой о детях заботе.

Наградой учителю служит Свет детских восторженных глаз, Умение мыслить и слушать, Взращенное в каждом из нас!

Теперь мы, пожалуй, ответим, Что слово "Учитель" значит.

Это Судьба и Призванье, Творчество, Вера, Удача!

Ведущий: Это стихотворение мы адресовали тем учителям, которые 1 сентября впервые встали у школьной доски. Это – Морозова Валерия Евгеньевна и Лаур Светлана Викторовна. Мы просим подняться вас на сцену.

Начинаем сейчас церемонию Посвящения в учителя!

Мы не будем тянуть антимонию, Проведм это быстро, шутя… Чтоб проверить ваши знанья, Нужно выполнить заданье.

Не волнуйтесь, не смущайтесь, На вопросы отвечайте.

Вопросы для молодых специалистов:

Ведущий: С напутственным словом к нашим молодым учителям обращается Заслуженный учитель России, чей педагогический стаж составляет года. Это....

Ведущий: Вот сидят в этом зале наши учителя – умные и красивые, добрые и строгие, талантливые и трудолюбивые. Гордость нашей школы! Среди вас – педагоги, чей стаж насчитывает более 35 лет, и те, кто совсем недавно пришл в нашу школу. Все вы носите высокое звание – Учитель!

Это ваш праздник. Это ваш час!

И мы от души поздравляем всех вас!

Учимся в школе ценить мы добро, Как победить грубость и зло.

Сколько терпенья, ласки и сил В нас с тобою учитель вложил.

Слова признания мы говорим И от души благодарим!

Учителя нашего ценим и славим Песней этой мы вас поздравим!!!

Дети поют песню на мелодию строк "Папа может…" Мы встречаем сегодня в школе Светлый праздник учителей.

Вы примите, дорогие.

Поздравленья от всех детей.

Припев:

Поздравляем, поздравляем Всех мы сегодня И желаем, и желаем Удачи во всм.

Поздравляем, поздравляем Всех мы сегодня И пусть радость, и пусть радость Стучится в дом.

На уроке учитель с нами, И спокойно тебе и мне:

Знаний много полезных самых Будет отдано детворе.

Без учителя – знаем точно – В мире этом нам не прожить, И поэтому труд ваш важный Будем с детства мы все ценить.

9 октября- 200 лет со дня рождения Николая Владимировича Станкевича ( 1813-1840 ), русского общественного деятеля, философа - идеалист, поэта В 1830-1834 учился на словесном отделении Московского университета, жил в доме известного русского шеллингианца профессора М. Г. Павлова. Находился в круге идей немецкой классической философии и немецкого романтизма. Через изучение систем (последовательно) Шеллинга, Канта, Фихте пришел к идеализму Гегеля (во многом под воздействием Бакунина), но в ряде моментов пытался синтезировать гегельянство с шеллингианством и фихтеанством. Один из основных идеологов западничества, благодаря кому оно обрело и свою первую организационную форму - "кружок Станкевича", основанный в 1832. Наряду со С, в кружок входили: Белинский, Грановский, В. П.

Боткин, М. Н. Катков, Кавелин, К. С. Аксаков и др. В 1837 С. уехал из-за плохого здоровья на лечение за границу. Слушал лекции в Берлинском университете. Последние годы жизни провел в Италии.

Писал мало, специальных работ по философии не создал. Круг идей С. реконструируется из его статей, а главным образом - из обширной переписки. В 1914 была издана его переписка, в 1982 вышел том избранного. Конкретным деятельностным началом бытия, согласно С, выступает Дух. Автономного человеческого разума оказывается недостаточно для его выражения. Поэтому необходимо религиозное начало, понимаемое как всеобщая любовь, составляющая сущность человеческой жизни, в которой разум – лишь одна из ее составляющих. Упрочить религиозное начало и определить место разума может только философия.

Конкретным деятелем в мире является нравственно совершенная личность, укорененная через этическое долженствование и единение с другими людьми через любовь в трансцендентальной сфере. Нравственные ориентиры позволяют избежать или преодолеть разобщенность людей. Действительность как внешнее бытие царство случайности. Действительность в ее истинности есть царство духа. Отсюда философия истории С, рассматривающая человеческий род как единое целое, и исторический процесс - как закономерное проявление этого целостного единства. Основные идеи философии истории С. были развиты в работах Грановского. В. Л. Абушенко 10 октября. Всемирный день психического здоровья.

Авторитетное мнение.

Каковы причины психических расстройств? Что лежит в их основе? В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых на юбилейном Архиерейском Соборе, в параграфе о психических заболеваниях, в частности, сказано: «Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствием поработивших человека страстей». Забегая вперед, скажу, что эти положения полностью подтверждаются и данными клинических наблюдений.

Одна из причин психических расстройств — естество человека, его индивидуально-биологические свойства.

Преподобный Антоний Киево-Печерский три года ухаживал за монахом, больным кататонией (одна из форм психозов), рассматривая его состояние как болезненное. Преподобный Иоанн Лествичник приводит определенные признаки, по которым он советует различать возникающие помимо воли монахов расстройства настроения духовного происхождения от таких же, не уступающих молитве и силе крестного знамения настроений, развитие которых зависит, как он пишет, «от естества».

В книге «Православное пастырское служение», говоря о психиатрии, архимандрит Киприан (Керн) указывает на то, что существуют состояния души, которые трудно определить категориями нравственного богословия и которые не входят в понятия добра и зла. Эти состояния, по мнению автора, принадлежат не к аскетической области, но к психопатологической, и развиваются от природы человека.

Преподобноисповедник, старец-архимандрит Георгий (Лавров), подвизавшийся в свое время в Даниловом монастыре, очень четко различал психические болезни. Одним он говорил: «Ты, деточка, иди ко врачу», — а другим: «Тебе у врачей делать нечего». Бывали случаи, когда старец, наладив духовную жизнь, рекомендовал сходить к психиатру или, наоборот, брал от психиатра людей к себе на духовное окормление.

Подводя некоторый итог вышесказанному, можно предположить, что душевные болезни могут быть, в этой плоскости сравнения, сопоставимы с телесными, и что те и другие, по попущению Божиему, посылаются человеку в целях споспешествования в деле спасения. В данном случае душевный недуг — это Господом возложенный крест.

Однако, большая часть психических расстройств связана не с физиологическими или биохимическими проблемами. Греховные страсти – вот тот неведомый миру враг, о котором официальная медицина по понятным причинам умалчивает.

Если, к примеру, все психические расстройства взять за 100%, то 20% из них это так называемые «большие» психозы (шизофрения и др.), а 80% - это так называемая «малая» или «пограничная»

психиатрия. К болезням этой многочисленной групп относятся неврозы, многие формы депрессий, личностные расстройства и др. Многолетние исследования показывают, что подавляющее большинство пограничной психической патологии имеют и духовные причины их возникновения. Или еще пример.

В структуре депрессивных расстройств лишь 3-4 % составляют эндогенные депрессии, то есть депрессии, не связанные с так называемыми психоэмоциональными травмами и развивающиеся по естественно-биологическим причинам. А вот 96-97 % депрессивных расстройств имеют в своем происхождении преимущественно причины духовно-психологического характера. Другой пример.

Среди самоубийц лишь 10 % психически больных, а 90 % суицидентов признаются людьми без видимых психических заболеваний, но, добавим, духовно глубоко поврежденных. Вот Вам наглядные примеры необходимости христианской оценки психической патологии.

Неврозы. Это состояния внутреннего конфликта, столкновения противоположно направленных душевных мотивов. Клинику неврозов можно кратко обозначить как устойчивую потерю душевного мира. Точек зрения на природу неврозов, механизмов их развития – множество. Но в тени оставалась, да и остается духовно-нравственная оценка невротических расстройств. Как часто я, слышу во время врачебного приема: «Я всем завидую…», «Не разговариваю с матерью из-за обиды 5 лет…», «Не могу простить мужа, сына». Вспыльчивости, раздражительности всегда предшествуют гордость, самомнение, самопревозношение. Неврозы, зачастую, можно считать своего рода противоположностью кротости, смирения, терпения и мирного устроения духа.

Алкоголизм, наркоманию, игроманию, интернетоманию и другие аддиктивные (зависимые) расстройства можно с уверенность отнести к греховным недугам. Наряду с медико-психологическими мероприятиями, которые обычно составляют начало лечения, совершенно необходимы духовные усилия для их уврачевания. Нужны, прежде всего, личная решимость и помощь Божия (как два крыла у птицы). Бог не спасает нас без нас. Таблеток и уколов от зависимых состояний нет. Все медикаментозные средства выполняют лишь симптоматическую и вспомогательную роль. К примеру, наркологические клиники и центры разнятся только сервисом оказываемой помощи.

Устроение жизни по заповедям Христовым вкупе с трезвением, самоконтролем и воздержанием – слагаемые истинного, а не мнимого исцеления. Подобный опыт уже есть и во множестве. Я принимал участие в разработке программы реабилитации наркозависимых в Московском Душепопечительском Центре во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Многократно бывал в различных православных реабилитационных центрах и общинах при монастырях и свидетельствую об истинности выбранного пути и замечательных терапевтических результатах.

Теперь о роли священнослужителя в деле духовного окормления психически больных. Прежде всего, хочу упомянуть Закон Российской Федерации от 02.07.1992г. «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании». Так, в частности, в статье Закона (статья №37) о правах пациентов, находящихся в психиатрических стационарах сказано о возможности: «встречаться … со священнослужителем наедине;

исполнять религиозные обряды, соблюдать религиозные каноны, в том числе пост, по согласованию с администрацией иметь религиозную атрибутику и литературу». Таким образом, духовное окормление психически больных законодательно закреплено. Это важно знать.

Можно выделить две основные обязанности священника в отношении больных: 1) побудить больного к врачебному обследованию и, в случае необходимости, к систематическому лечению;

2) помочь больному в борьбе с болезнью, в критическом осознании и преодолении своих аномалий характера и поведения. В этой связи становится понятной необходимость приобретения священнослужителем соответствующих знаний и подготовки в области психиатрии. Нужно суметь разобраться: где грех, а где болезнь. Нередко именно пастырь может оказаться первым человеком, который сталкивается с проявлением тех или иных психических расстройств. С учетом большой распространенности психических заболеваний значимость вышесказанного возрастает многократно.

Следует повсеместно распространять опыт организации молитвенных комнат, строительства часовен и больничных храмов при психиатрических лечебницах.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи. Как-то я беседовал с одним больным, страдающим весьма тяжелым психическим заболеванием, и когда я попытался утешить его, то он спокойно и серьезно мне ответил:

«Доктор! То положение, в котором я нахожусь, самое спасительное для меня». Я был глубоко тронут таким его ответом.

Еще пример. Вот строки из письма больной: «Мне очень помогают молитвы — «Трисвятое», «Отче наш», Иисусова молитва, «Богородице Дево». Когда я читаю молитвы, они как будто сшивают разорванную ткань моего рассудка (между прочим, есть русская сказка про то, как мужик штопал небо). А небо — это разум в человеке. Так что, возможно, мое ощущение, что молитва «сшивает»

разум, правильно. Молитва, постоянно повторяемая, восстанавливает здравый рассудок...».

Врач или психолог должны знать о духовных причинах возникновения психических расстройств, а в свою очередь священнослужитель – не забывать и о индивидуально-биологических причинах психической патологии. Как справедливо сказано в «Основах социальной концепции»:

«…представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами...». Соответственно и терапия психических расстройств должна определяться причинами их возникновения.

В последние 10-15 лет по милости Божией в психиатрии вновь заговорили о духовности. Так, была открыта молельная комната в НИИ клинической психиатрии, восстановлен храм на территории ММА им. И. М. Сеченова. Освящен храм в институте им. В. П. Сербского. Духовное окормление больных происходит и в больничных церквах клиник им. П. П. Кащенко, им. О. В. Кербикова, Научном Центре Психического Здоровья. Совершаются богослужения в больничном храме во имя святого мученика Вонифатия в Областной психиатрической больнице (г.Москва). Больничные храмы при психиатрических лечебницах открываются и во многих других городах России. Теперь нередко проводятся научные и научно-богословские конференции с участием духовенства и врачей психиатров.

Отдельно хочу сказать об одной биоэтической проблеме. В 1992 году Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) исключила диагноз «гомосексуализм» из перечня диагнозов. Это было сделано под нажимом Американской Психиатрической Ассоциации (АПА), скорее какой-то ее (и даже не самой многочисленной части). Дело в том, что около 70% американских психиатров, заполняя анонимные анкеты, по-прежнему считают подобную форму полового поведения серьезным расстройством. Сейчас, спустя 17 лет мы видим еще более тревожные перемены. Согласно DSM- (последнее издание «Справочника по диагностике и статистике») человек больше не считается педофилом, если он просто пристает к детям или фантазирует на предмет интимного с ними контакта.

Он считается педофилом только в том случае, если осознает, что поступает плохо и испытывает на этот счет тревогу, либо если педофилия препятствует его нормальной жизни». Вот так. Комментарии, как говорится, излишни. Вот и поэтому совершенно необходимо формирование христианского отношения к душевным расстройствам. Врага нужно знать в лицо.

Вот еще очень важное обстоятельство. Религиозный конфессиональный признак психотерапии указывает на использование религиозного опыта не вообще, а конкретно православной духовности.

Вот поэтому я и многие коллеги используют термин православная психотерапия.

Две формы выделяют также в православной психотерапии. Это сугубо церковная. Весь уклад церковной жизни глубоко психотерапевтичен. Хотя Церковь – это не психотерапия. Это четко надо понимать. И научно-практическая, то есть это помощь психотерапевта, клинического психолога, специалиста. Духовный опыт святых отцов и учителей церкви не может и не должен быть трансформирован в какие-то психотехники. То есть здесь нам нужно подходить очень-очень аккуратно. Принципиальное условие – это воздействие на пациента словом. Словом врача православного. Обращаю ваше внимание на «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». «В области психотерапии», — как сказано в Основах — «оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника. Нравственно недопустимы психотерапевтические подходы, основанные на подавлении личности больного и унижении его достоинства. Оккультные методики воздействия на психику, иногда маскирующиеся под научную психотерапию, категорически неприемлемы для православия».

Психотерапия может помочь человеку лучше понять себя, свое душевное устроение, глубже оценить ту или иную конфликтную ситуацию, успокоиться и т. п. Однако никакой психотерапии не под силу преодолеть в душе человека грехи и страсти, это, при условии его духовных усилий, возможно только Господу.

Дмитрий Авдеев, православный христианин, врач с 25 летним стажем работы.

13 октября- 90 лет со дня рождения Михаила Ивановича Сикорского ( 1923 2011 ), украинского историка, краеведа Родился 13 октября 1923 года в г. Чигирин, Черкасской области. Украинец.

Рано потерял родителей — в 1930 году погиб отец, а в 1932 году умерла мать. Воспитывался вместе с двумя братьями и сестрой в Чигиринском детском доме.

Незадолго до войны начал учиться в авиационном техникуме в Запорожье, с началом войны эвакуированном в Омск, где готовили специалистов для фронта. За работу в тылу получил медаль «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг.»

Окончил Киевский университет им. Т. Шевченко, исторический факультет (1946—1951). Доцент (1996).

C 1951 года — директор, Переяслав-Хмельницкий исторический музей (с 1979 — Государственный историко-культурный заповедник;

сейчас — Национальный историко-этнографический заповедник «Переяслав»).

Создатель первого музея Шолом-Алейхема Приказом Министерства культуры Украины от 29 января года освобождн от должности директора в связи с выходом на заслуженный отдых.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0% C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 cite_note-2 Михаил Иванович назначен Почетным директором заповедника.

Член правления Украинского общества охраны памятников истории иа культуры.

Член Всеукраинского союза краеведов, Всеукраинского фонда культуры.

Член редколлегии журнала «Украинская культура».

Похоронен в Переяслав-Хмельницьком на Заальтицком кладбище.

Награды и звания Герой Украины (с вручением ордена Державы, 11.03.2005 — за самоотверженное служение Украине на ниве сохранения и увековечения культурного и духовного наследия украинского народа, многолетнюю подвижническую научно-просветительскую деятельность).

Награждн советскими наградами: ордена Трудового Красного Знамени (04.1976), Октябрьской Революции (10.1986), медали;

награждн украинскими наградами: орден Богдана Хмельницкого III степени (09.1995), орден князя Ярослава Мудрого V степени (08.2001).

Орден УПЦ Святого равноапостольного князя Владимира Великого III степени (04.2003), награда УПЦ Московского патриархата — Орден Нестора-летописца (2003).

Лауреат республиканской премии им. Д. Яворницкого (1983).

Лауреат Государственной премии Украины им. Т. Шевченко (1989).

Заслуженный работник культуры Украины (1966).

Почтный член Украинской академии архитектуры (1993).

Почтный гражданин г. Переяслав-Хмельницкий (1984).

Почтный гражданин Останкинского района г. Москвы (1997).

В мае 2012 года в Переяславле-Хмельницком (по адресу ул. Ковальская, 8-а) была открыта мемориальная доска Сикорскому Интервью 2007 года- ярчайшая характеристика талантливого человека.

Генеральный директор Национального заповедника ”Переяслав” 84 летнийМихаил Сикорский приехал в Переяслав-Хмельницкий в 1951-ом.

За 56 лет создал в городе 25 музеев. Виктор Ющенко наградил его звездой Героя Украины.

Встречаемся в двухкомнатной квартире Михаила Сикорского в центре города. На стене — портрет хозяина в молодости: чернявый красавец с кудрявым чубом. Михаил Иванович почтенно сидит на диване в пиджаке, на лацкане — звезда Героя Украины. За круглым столом в вязанной кофточке пристроилась племянницаВалентина Ивановна, лет.

— Михаил Иванович, почему вы не женились? — интересуюсь.

— Я 17 лет прожил в музее. У меня не было квартиры — ночью спал на полу в зале. Рано вставал, убирал постель. А когда квартиру дали, старый уже стал. В 58 лет жениться поздно.

— Говорят, первую квартиру вы кому-то подарили.

— Первую я отдал директору городского Дома культуры Мищенко. У него трое детей, впятером в комнатке теснились. А эту мне помог получить Петр Тронько, заместитель председателя Совета министров УССР, — мужчина складывает руки на груди.

Вспоминает, что несколько раз конфликтовал с властью.

— Не нравился я первому секретарю райкома партии Кузьме Осадчему. Ни пиджака не было, ни галстуки, ботинки вот-вот развалятся. Сказал мне писать заявление. Мол, переведем директором школы. Я написал. Вечером сижу в своем кабинете — слезы душат, не могу даже свет зажечь. Вдруг как будто кто-то трогает за рукав. Смотрю: Григорий Скоровода с книжкой под мышкой. Говорит:

”Не отберут у тебя Переяслав”. Через несколько дней о моей беде узнал Петр Тронько. Позвонил в министерство культуры, оттуда — Осадчему. Заявление порвали, а меня вернули в музей.

Дядя не может позвонить президенту и сказать: ”Я к вам еду” — Мама рассказывала, что Михаилу Ивановичу предлагали возглавить музей в Пирогово. Говорили, что ”волгу” дадут, квартиру в центре Киева. Отказался, — говорит племянница.

Валентина Сикорская — дочка старшего брата Михаила Ивана, ныне покойного.

— Я жила в Киеве, — рассказывает женщина. — Там у меня дочка, трое внуков. С мужем рассталась 24 года тому назад. В 2005-ом дядя сильно заболел — был на грани жизни и смерти. Я приехала сюда.

В Киеве работали гувернанткой — готовила обеды, ходила на базар, с детьми уроки учила, — поправляет волосы. — А раньше была конструктором. Когда еду в Киев, ночевать не остаюсь.

Внученьке Оксанке было 20 лет, я даже не ездила. Каждый день на столе оставляю приготовленную еду. Но дядя ни к чему не прикасается, если меня нет. ”Я же не буду сам есть!” — говорит.

Рассказывает, что у Сикорского была язва, потом открылась вторая.

— Мы всей церковью за него молились. Когда Михаила Ивановича привезли в операционную и положили на стол, кровотечение прекратилось. Врачи удивлялись. Он покаялся, стал в церковь ходить.

Племянница рассказывает, что пенсия у Героя Украины 2625 грн.

— Теперь уже не тратит ее на экспонаты для музея. Купили микроволновую печь, стиральную машину, массажер ему для ног. Может, я вам надоела и поеду домой? — вдруг обращается к дяде.

— Нет. Мы же так хорошо живем. Не ругаемся, — возражает он.

— Меня принимают за его сестру, — улыбается женщина. — Девичью фамилию я не меняла.

Напротив — муж взял мою, стал Сикорским.

Жалуется, что некоторые злоупотребляют добротой дяди.

— Один художник прислал телеграмму, чтобы Михаил Иванович в 11 утра был возле Секретариата президента. Он ему даст приглашение на свою выставку, а дядя должен передать его Ющенко. Я отчитала его по телефону: как это так — гонять 84-летнего человека. Когда-то Михаил Иванович с Ющенко дружил, Виктор Андреевич приезжал в Переяслав. Но теперь дядя не может позвонить президенту и сказать: ”Я к вам еду”.

1923, 13 октября — Михаил Сикорский родился в Чигирине на Черкасщине 1951 — окончил исторический факультет Киевского госуниверситета 1951 — директор краеведческого музея в Переяслав-Хмельницком на Киевщине 1980 — получил квартиру 2005 — Герой Украины;

ухадивает племянница Валентина Сикорская Награжден орденами Богдана Хмельницкого, Ярослава Мудрого, Нестора Летописца, советскими — Трудового Красного флага, Октябрьской революции Источник: http://gazeta.ua/ru/articles/people-newspaper/_mihail-sikorskij otkazalsya-ot-kvartiry-v-kieve/198282"Gazeta.ua/a 14 октября. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы Богородица Дева – без Сына-Богомладенца на руках. Высоко над молящимися в церкви протягивает Она полотно Своего покрывала, омофора. Белое полотно, ткань Е ризы, Е одежды. Словно птица крыльями, защищает Она собравшееся человечество.

От чего защищает и спасает Она? От гнева ли Сына, что удалился навек от грешной земли, воскресший, недоступно божественный и бесстрастный, судящий издали трепещущих людей? Но таков ли Сын Е, Христос Бог, стремившийся ко Кресту Своему для того, чтобы подать жизнь миру (Ин.6:48)?

Он стремился на Крест от начала мира, от Великого Троического Совета. Он – «Великого Совета Ангел».

Церковнославянский язык, со всей мощью образности своих глагольных форм, говорит о Боге-Сыне до прихода Его на землю: «Сын Божий, хотящий быти воплощенным».

«Желанием возжелех» (Лк. 22:15) Он вкусить Свою Пасху Крестную прежде бытия мира, но как бесстрастному Богу вкусить человеческих страданий, переплавить их огнем и подать в снедь верным, чтобы приобщить их к божественному сиянию? Бог – бесплотен, более того – Он настолько Иной, чем созданный Им мир, что уразуметь и постигнуть, а тем более, причаститься Его жизни невозможно ни человеку, ни всему миру.

Невозможное человекам возможно Богу (Лк.18:27). Спасение и исцеление человеческого естества совершил воплотившийся Богочеловек. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом», — писал свт. Афанасий Великий.

Он стал человеком, Он шагнул на землю. Но Он не родился в лотосе, как бодхисатвы Востока.

Через наитие Святого Духа Божия, Животворящего, Он пришел путем плода и младенца, «прошл через все возрасты, чтобы все возрасты освятить» (свщмч. Ириней Лионский).

Он воплотился – принял в полноте человеческую плоть, истканную, вытканную, словно царская одежда, багряница, в пречистом чреве Той, что более всех на земле любила Бога и более всех на земле ждала, когда же откроется Его правда и совершится Его дело спасения.

Ради этого девочке Мариам было не жаль ничего — ни Своего доброго имени, которое поносили бы сплетники, ни самой жизни Своей, которой лишили бы Ее ревнители Закона с каменьями в руках… «Радуйся, червленице, багряницу Божественную омочившая от кровей Твоих Цареви силам!»

(Канон Богоматери в Субботу Акафиста) – пом мы Богородице Марии, смиренной Рабе Господней, с которой сбылось по слову Его.

Она – словно живой ткацкий станок, на котором нить за нитью ткалась в глубинах Е существа тело Богочеловека. Она отдала Ему вс, что у Не было.

«Пречистая, багряница Еммануилева – плоть Его во чреве Твоем исткася» (Великий Канон).

И простирает Она руки с полотном белым или багряным – ведь Он окровавил персты свои, подписывая на Кресте Свой Новый Закон, свой немыслимый царский, императорский указ о нашей освобождении из рабства. Полотном, где крестообразно сплетаются сотни и тысячи нитей. Полотном, образом Плоти Воскресшей Сына Своего, что был мертв, и – посмотрите! – жив во веки веков, аминь (Откр.1:18).

И спасает Она, и защищает Она, и покрывает Она каждого человека силою Рожденного от Не Бога Слова, восхотевшего бытии воплощенным – навеки, навсегда.

И никто не разлучит нас от любви Христовой (Рим.

8:35).

В твоей печали нету слов, И в муке немоты Чьи узы, раны, боль и кровь Оплакиваешь Ты?

Ночную не колебля тишь, И в тяжкий зной дневной Чью жажду уталить спешишь Таинственной водой?

И с кем предсмертную тоску Ты делишь в страшный час, В пути последнем сквозь толпу Поддерживая нас… (Яна Батищева) Сценарий театрализованного классного часа. День Покрова Пресвятой Богородицы Цели урока:

знакомство школьников с обычаями и традициями нашего народа;

воспитание в учащихся бережного отношения к сохранению традиций и обычаев своей Родины;

создание условий для формирования этнокультурной идентичности школьников.

воспитывать у детей любовь к природе, бережное отношение к ней;

развивать смекалку, находчивость, чувство юмора, стремление больше знать.

Оборудование: центральное место в классе занимает панно с изображением церкви и деревьев, покрытых снегом. Один из уголков класса оборудован под торговую площадь. Музыкальное сопровождение: колокольный звон, мелодии русских народных песен.

Участники: учащиеся класса, приглашенные гости: родители, учащиеся других классов. Почетным гостем и участником праздника может быть священнослужитель местного храма.

Учитель: 14 октября Православная Церковь празднует Покров Богородицы в память события, произошедшего более тысячи лет назад в святом городе Константинополе. Чудо, прославленное церковью, произошло в храме во время всенощного бдения, когда город Константинополь – тогда православная греческая столица – был окружен неприятелем. Все находившееся в церкви горячо молились об избавлении от врага.

Свою молитву к Господу и Божией Матери возносил и Св. Андрей, принявший на себя подвиг юродства Христа ради. Многие в городе смеялись над Св. Андреем, били и толкали его. Благодушно терпя издевательства и голод, он ходил по улицам в одной рубище, проводил ночи на холоде, а милостыню, которую подавали ему, раздавал другим нищим. Господь наградил Св. Андрея даром прозорливости.

И вот, молясь вместе со всеми прихожанами, он увидел вдруг Пресвятую Деву, шествовавшую по воздуху в окружении ангелов и святых. Преклонив колени, Богоматерь долго молилась, а затем, подойдя к престолу храма, сняла со своей головы покрывало (покров) и распростерла его над молившимися в храме людьми, знаменуя тем подаваемую Ею всему христианскому миру защиту от невидимых врагов. Покров в руках Ее сиял паче лучей солнечных. По отшествии Пресвятой Богородицы. Ее покров стал невидимым, но благодать осталась с христианами.

Заступничеством Пречистой Девы враг был отогнан от стен Константинополя, а память о чудесном явлении Богородицы осталась в народе. Пречистая Божия Матерь всегда простирает Свой молитвенный Покров над всеми православными христианами и умоляет Сына Своего Господа Иисуса Христа о даровании нам вечного спасения Чтец:

Подступали к Царьграду враги.

Христиане молились всю ночь.

Боже праведный, помоги!

Кто им мог, кроме Бога помочь?

Над скорбями молящих свое покрывало Божья Матерь защитой простерла.

Отступили враги, будто их не бывало, Улетели от города вороны.

С той поры, вот уж много веков, Долгожданный, кого не спроси, Величается Божий Покров Каждый год на Великой Руси.

Учитель: Покров – исключительно православный праздник. Католики его не отмечают. Традицию его празднования на Руси завел Андрей Боголюбский, внук Владимира Мономаха. Впервые славяне отметили праздник в 1165 году в момент освящения Храма Покрова-на-Нерли. Другой известнейший собор в честь Покрова Божией Матери (храм Василия Блаженного) расположен в центре Москвы. Его строительство связано с походом царя Иоанна Грозного на Казань в 1552 году. В праздник Покрова Богородицы русские войска одержали решающую победу. В день Покрова Пресвятой Богородицы православные люди на Руси шли всегда в храмы всеми семьями, чтобы в молитве испросить милости и заступничества Божией Матери.

Звон колоколов и на их фоне чтение.

1-й чтец.

Колокольный звон раздается, Пробуждая сла окрест.

В каждом сердце светло отзовтся Чистый праздничный благовест.

Вот он слышен со всех сторон, Колокольный звон, колокольный звон.

2-й чтец.

Он звучит широко и свободно, Отзываясь в дальней дали, Будто голос души народной, Голос древней русской земли.

И доносит со всех сторон, Колокольный звон, колокольный звон.

3-й чтец.

Распахнулись синие дали Для любви, для тепла, для добра.

Целый год мы его так ждали, Праздник светлого Покрова.

Пусть звучит он со всех сторон, Колокольный звон, колокольный звон.

Учитель: Известно немало пословиц, примет, присловий, связанных с Покровом. Они не только отражали мудрость и наблюдательность крестьянина, но служили руководством в практической жизни.

Ученики называют пословицы и приметы.

На Покров ветер с востока – зима холодная.

Отлет журавлей до Покрова – на раннюю и холодную зиму.

На Покров до обеда осень – после зима.

Покров, натопи избу без дров.

Не покрыл Покров (землю снегом), не покроет и Рождество.

Учитель: Для русского крестьянина праздник Покрова исстари был ещ и праздником, который подводил итоги сельскохозяйственного года. Считалось, что с Покрова начинается первое зазимье.

Домашний скот закармливали дожиночным, пожинальным (то есть последним) снопом и с Покрова уже не выгоняли скотину на пастбища, даже если не было снега. Скот держали в хлевах и переводили с этого дня на зимний корм. К этому дню должен быть убран весь урожай, как считали на селе: На Покров – последний сбор плодов.

Чтец:

По полям уверенно выступает осень.

Ветер по-осеннему резок и суров.

Что за год ты сделал? – спросит Каждого хозяина батюшка Покров.

– А собрали ли вы урожай в закрома, Запасли овощей, сладких ягод, грибов, Утеплили подворье и собственный кров? – Вот сегодня о чем строго спросит Покров.

Выходят ребята.

Было нам осенью от работы жарко, Мы собрали в закрома добрые подарки:

Овощей, грибов и ягод, Чтобы жить зимой без тягот.

– Уж ты, батюшка Покров, Защити наш дом и кров От беды-ненастья, непогоды-горести, Отсыпь нам счастья-радости полные горсти.

Уж мы тебя рады каждый год встречать, Уж мы тебя станем славить-величать.

Учитель: Все основные с/х работы к празднику Покрова Божией Матери заканчивались и во многих местах начинались осенние торги, ярмарки.

1-скоморох.

Батюшка Покров, расстелись ковром, Открывай, не жалей, сундуки с добром.

Расшумись по площадям, переулкам, улицам, Пусть ярмаркой покровской весь народ любуется.

2-й скоморох.

Гуляй, ярмарка, веслая, яркая, Покупай, народ честной, всем, кто люб, подарки:

Деткам игрушки, книжки да сладости.

3-й скоморох.

Для жн и невест есть другие радости:

Колечки, сержки, шубки да сапожки, Зеркальца, румяны, кремы да помады.

Не стой в стороне, покупай, что надо!

Выходят торговцы снедью.

1-й торговец снедью.

И у нас товар – загляденье, Пироги да пряники – объеденье.

Караваи, калачи, с пылу, с жару – из печи, Так пышны и горячи, Хоть на стол, хоть в рот мечи!

2-й торговец снедью.

Налетай, народ честной, Вот вам пряник расписной!

Шоколадки, бублики.

Приготовьте рублики, Дорогая публика!

1-й торговец снедью.

Пышки горячие, В горле не стоячие, Пироги с начинкой – С жареной ветчинкой, Подходи не ленись, Покупай, не скупись!

2-й торговец снедью.

Пряники Городецкие, Подарки молодецкие.

Утеха молодушкам, По зубам даже старушкам.

Сдобные, сладкие, Не ешьте украдкою!

Есть с маком, есть с анисом, Покупай, дядя Анисим!

1-скоморох.

Если год ты работал, как надо, Гуляй, веселись до упаду.

2-й скоморох.

Покровская ярмарка накормит, напоит, Веслая, яркая – всех развеселит!

Исполняется песня коробейников “Эх, полным – полна моя коробушка”.

Выходят девочки и мальчики. Девочка берт коромысло и вдра.

Мальчик. Красна девица, ты куда ходила?

Девочка. Я на ярмарку ходила, себе вдра купила.

Мальчик. Что дала?

Девочка. Рубль дала, коромысло – полтора.

Мальчик. Девица, сходи за водицей.

Девочка. За водицей я пойду и подружек позову!

Исполняется группой девочек танец с вдрами и коромыслами.

3-й скоморох.

Пойдм гулять по площади, где ярмарка цветт, Где пляшет и ликует православный наш народ.


А если тучи чрные над ярмаркой пойдут, То Матушка Пречистая покроет Божий люд.

С небес лазурных спустится на всех нас Благодать, Дороже этой милости на свете не сыскать.

Ярмарка, ярмарка, золотая ярмарка, Ярмарка, ярмарка, звонкая и яркая, Ярмарка, ярмарка, всем ты хороша, Как душа моей России, как моя душа… Учитель: Знаменит был в русском быту Покров и свадьбами. Многие девицы на выданье считали для себя непременным долгом побывать в праздник Покрова в церкви;

поставить свечи перед иконою Покрова Богородицы. Этот день вообще старались провести весело, веря что если Покров весело проведешь, дружка милого найдешь.

К празднику Покрова заканчивались на селе для девушек и парней время хороводов и начинались посиделки, когда длинными осенними и зимними вечерами девушки занимались прядением, вышиванием, вязанием под пение народных песен.

В этот день – первый праздник холода – пекли блинцы (тонкие блины), запекали углы, чтобы из жилища тепло не выдувало. Вот и мы с вами, следуя традиции, напекли блинов, да самовар уже на столе. Не страшна нам долгая зима. Умеем зиму встретить, умеем зиму приветить.

Чаепитие с блинами.

15 октября- 200 лет со дня рождения М.Ю. Лермонтова Авторитетное мнение Статья профессора И. П. Щеблыкина Красота поэзии Лермонтова, в сущности, не что иное, как отблеск вечной красоты Божьего соизъявления:

С тех пор как вечный судия Мне дал всеведенье пророка… Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья.

В этих словах Пророка поэт выступает хранителем (понятно, в границах литературного творчества) и глашатаем заветов Предвечного, отстаивает правоту священного, противодействуя силам зла и порока… Согласно высказыванию исследователя православных традицийв русской классике М. М. Дунаева, религиозность нашей литературы проявляется не в простой связи с церковной жизнью, равно как и нев исключительном внимании к сюжетам Святого Писания. Главное: русские писатели смотрели на жизненные события, характеры и стремлениялюдей, озаряя их светом евангельской истины, мыслили в категориях православия, и это проявилось не только в прямых публицистических выступлениях, но и в системе художественных образов.

Лермонтову ещ в XIX веке отвели место (казавшееся долгое время почтным) непримиримого богоборца. Это суждение настолько распространилось в нашей критике и литературоведении, что стало синонимом его высших художественных достижений. Сейчас напрямую почти никто не пишет о богоборчестве Лермонтова, но мысль о латентном, скрытом присутствии этого чувства в творчестве страстного поэта нет-нет да и проявится в иных публикациях. Огорчительно в одном из словников прочитать о том, что бунт Лермонтова против Бога основан на неприятии коренных, неколебимых законов мироздания. Откуда берт сво начало достаточно распространнное в научной литературе представление о том, что у Лермонтова, в самих его творческих установках, была с небом гордая вражда, совпадающая якобы с противостоянием Господу?

Можно назвать несколько источников такого заблуждения, ведущего к искажению подлинного смысла лермонтовского творчества. Но особого внимания заслуживает тенденциозно интерпретированное письмо В. Г. Белинского к В. П. Боткину от 17 марта 1842 года. Восторгаясь взмашистостью хотя и не вполне освободившейся от детскости львиной натуры Лермонтова, критик сообщает, что в отличие от пушкинских творений в Демоне замечается «сатанинская улыбка на жизнь, искривляющая младенческие ещ уста, это с небом гордая вражда (курсив мой. — И.Щ.), это — презрение рока и предчувствие его неизбежности». Интересующая нас цитата приводится Белинским из шестой редакции Демона, которую Белинский знал по одному из списков и которую сам автор не считал окончательной. В более поздней, восьмой редакции, приготовленной (1841) для чтения во Дворце (ввиду гибели поэта она оказалась последней), отмеченных слов уже не было. Белинский, понятно, этого не знал и знать не мог, потому что публикация восьмой редакции состоялась только в 1856 году в Германии (по рукописи, принадлежавшей А. И. Философову), когда в живых уже не было ни поэта, ни критика.

Что же в действительности представлял собою фрагмент, откуда Белинский извлк злополучную фразу, не подозревая, что е больше не будет в последующих редакциях и что она, зафиксированная в его письме, станет потом (уже после его смерти) прологом к различного рода толкованиям о так называемых богоборческих настроениях поэта? Рисуя Тамару, умерщвлнную Демоном, Лермонтов задерживает внимание на странной улыбке, теплившейся на устах усопшей:

Печальный смысл улыбки той:

Что в ней? Насмешка ль над судьбой, Непобедимое ль сомненье?

Иль к жизни хладное презренье?

Иль с небом гордая вражда?

Как знать? Для света навсегда Утрачено е значенье?

[II, 483. Курсив мой. — И.Щ.] Вот, оказывается, в каком контексте находятся слова, которые вызвали сначала интерес Белинского, а затем, в результате различных филологических перестановок и подтасовок, стали едва ли не alter ego лермонтовского я. Но ведь застывшая на устах Тамары улыбка(и ничто иное!) могла означать (всего лишь могла!), как это видно по тексту, разные состояния. К примеру, сомнения (в чем, в ком?) либо презренье к жизни (почему, отчего?), либо, наконец, вражду с судьбой и небом в том смысле, что никому ведь не хочется так рано умирать… Автор намеренно раздвигает круг предполагаемых ощущений прелестного молодого создания (Как спящая пери мила, / Она в гробу свом лежала), чтобы нагляднее подчеркнуть неординарность происшедшего — противостояние зла добру.

Победу в поэме одерживает вс-таки добро:

Она страдала и любила — И рай открылся для любви.

Кого любила Тамара, за что страдала? Любила земные радости, предавалась грзам любви, в которых не виновата, потому что была обманута искуснейшим из соблазнителей — сатаной. Это и явилось е страданием, ибо на свете нет горше муки, чем обмануться в чистых помыслах и желаниях. Именно за такие страдания Тамара прощена Господом: И рай открылся для любви.

Описание улыбки (всего лишь улыбки!) персонажа, к тому же с разнонаправленными признаками, что свойственно гению Лермонтова, нельзя относить к самому автору, делать вывод о его гордой вражде с небом, то есть с Господом. И уж никак нельзя на основе одной фразы формулировать заключение об атеистической направленности самого творчества поэта, с чем, к сожалению, мы сталкиваемся в работах ряда исследователей, преимущественно XIX и XX веков. Однако Белинский поступил именно так. Связал же он фразу, относящуюся к персонажу, с настроением автора, и это стало эталоном в определении мировоззренческой позиции Лермонтова, — скажет кто-либо из оппонентов. Да, такое заключение может вынести неподготовленный читатель или торопливо пролистывающий переписку Белинского исследователь, в особенности если он склонен к жсткому подчинению отдельных цитат своей концепции. Хорошо знавший особенности эпистолярной стилистики своего друга, В. П. Боткин чутко уловил главное направление его мысли и выразил согласие с критиком, несколько перефразировав его суждение о Демоне. Как бы в продолжение рассуждений Белинского Боткин более определнно связал содержание лермонтовской поэмы с отрицанием духа и миросозерцания, выработанного Средними веками, или, ещ другими словами, пребывающего общественного устройства. Относительно Белинского надо добавить ещ, что как раз в начале 40-х годов он переходил уже к материализму, к идеям социального переустройства жизни. Именно поэтому в системе его представлений (утопический социализм) выражение, взятое из шестой редакции лермонтовского Демона, означало вражду не с мистическими, небесными силами как таковыми, а с общественными недугами своего времени в первую очередь. В противном случае не было бы в упомянутом письме критика от 17 марта года приписки о том, что Демон сделался фактом его жизни. Ясно, что Белинского привлекал общественно-бунтующий, а не религиозно-протестующий пафос поэмы Лермонтова и всего его творчества.

Освобожднное от кавычек выражение с небом гордая вражда воспринимается как прямая констатация атеистической позиции самого Лермонтова. Иногда подобный вывод закрепляется ссылкой на Вл.Соловьва, крупного русского философа конца XIX века, который по-своему понимал Лермонтова и в 1899 году дал крайне спорное, в сущности ошибочное заключение о поэте: Мы не найдм ни одного указания, чтобы он когда-нибудь тяготился взаправду своею гордостью и обращался к смирению, и демон гордости мешал ему действительно поборотьи изгнать двух младших демонов (злобы и нечистоты). Увы! Это вовсе не так, и согласиться с выводом уважаемого философа невозможно, если рассматривать творчество гениального художника в эволюции, притом как воспроизведение наиболее активных (взыскующих) сторон человеческого духа. Вс сво творчество Лермонтов посвятил борьбе с порочным в его онтологическом проявлении во имя Священного. Но очень часто, к сожалению, акценты переставлялись. Лермонтову нередко приписывали противодействие Священному под видом уяснения особенностей пафоса его поэтического отрицания, составляющего самую существенную черту лермонтовского творчества. Но этому свойству ни в лирике, ни в прозе Лермонтова нельзя придавать универсального значения. Нельзя забывать, что он начинал свой путь провозглашением: Любить необходимо мне — и закончил гигантской грзой о том, чтобы всю ночь, весь день мой слух лелея, / Про любовь мне сладкий голос пел.

Отражение православных идей в творчестве Лермонтова следует искать и в сюжетных, и в мировоззренческих компонентах. К примеру,в основе поэмы Демон — изображение борьбы падшего ангела против Господа. Лермонтов, что не раз отмечалось исследователями, близок к трактовке данного конфликта к библейским текстам. Но есть и различия, отступления. Однако их не следует воспринимать в том смысле, что будто бы поэт на стороне Демона, что в его образе персонифицированы собственные умонастроения Лермонтова. Такое толкование художественной доминанты поэмы противоречит е объективному смыслу. Ведь то, что характерно для персонажа, не обязательно свойственно авторскому сознанию. Поэтому распространнное суждение о том, что борьба Демона с Господом есть своеобразное воплощение теологического бунтарства Лермонтова, не находит подтверждения в поэтической конструкции шедевра. Напротив, совокупность художественных перипетий в Демоне воспринимается как решительное стремление поэта показать наконец всю бессмыслицу любви, вышедшей из отрицания, невозможность приобщения к любви и гармонии без признания силы и первенства Господа:


Хочу любить, хочу молиться, Хочу я веровать добру, — говорит Демон Тамаре. И это не притворство: Демон действительно тяготится своим одиночеством (такова версия Лермонтова), равно каки властью над ничтожною землй. Встретив Тамару, он ощущает прелесть добра и красоты. Ему кажется, что жизни новой теперь пришла желанная пора:

Мой рай, мой ад в твоих очах.

Люблю тебя нездешней страстью. … Во дни блаженства мне в раю Одной тебя недоставало, — говорит он Тамаре. Но именно такая страсть — огромная и в то же время сосредоточенная на удовлетворении личного хотения — не позволяет Демону преодолеть столь же огромный индивидуализм, заложенный в нм непримиримостью борьбы с Господом. Демон клянтся Тамаре отречься от гордых дум, веровать добру и даже с небом примириться, но единственным гарантом обещанных исполнений оказывается у него лишь собственное я. Другого мира Демон не знает, да его и нет для него:

В любви, как в злобе, верь, Тамара, Я неизменен и велик.

Тебя я, вольный сын эфира, Возьму в надзвздные края;

И будешь ты царица мира, Подруга первая моя… Как видим, всюду — я, моя, меня, мало того — вот парадокс! — любовь уравнена со злобой и как бы продолжает е, только в другой плоскости. На земном языке это называется эгоистической страстью, и потому прикосновение Демона к Тамаре оказывается губительным, смертельным для не.

Другого результата и быть не могло, потому что в любви Демон (ещ один парадокс!) не радовался, а торжествовал от сознания своего могущества и превосходства. Но торжество оказалось недолгим. В единоборстве с Посланником Неба Демон терпит поражение, душа Тамары отправляется в рай:

И проклял Демон побежденный Мечты безумные свои, И вновь остался он, надменный, Один, как прежде, во вселенной Без упованья и любви!..

Сомневаться в значении этих слов невозможно. Здесь вс говорит о поражении, о несостоятельности духа зла в борьбе с Господом. И это совпадает не только с евангельским толкованием общемирового конфликта, но и с религиозно-философскими убеждениями самого Лермонтова. В начале творческого пути и некоторое время спустя у Лермонтова было нечто, похожее на заигрывание с обольстительной силой зла, своего рода апология Демона, что, вероятно, и отразилось на обстоятельствах собственной судьбы Лермонтова как человека — кто знает?

Но романтическое упоение адской стихией, сказавшееся в некоторых произведениях Лермонтова (к примеру, в стихотворении Мой демон: Собранье зол его стихия…, 1829, новая переработка под тем же названием — 1831), преодолено автором в Демоне. Поэма создавалась в течение всей жизни поэта и завершается сценою, которая вполне проясняет торжество высшей силы Бога, как это и обозначено в Святом Писании в отношении борьбы сатаны против Господа:

Исчезни, мрачный дух сомненья! – Посланник неба отвечал. — Довольно ты торжествовал;

Но час суда теперь настал — И благо Божие решенье! … И Ангел строгими очами На искусителя взглянул И, радостно взмахнув крылами, В сиянье неба потонул.

Таким образом, Лермонтов освещает конфликт поэмы в соответствии с канонами евангельских текстов. Что же касается поэтизации демонического бунтарства, мощи героя, то вс это мотивировано в поэме традиционным для романтического стиля усилением потенциальных возможностей персонажа и не означает авторского признания за ним подобия идеала. Отрицание, составляя пафос и силу Лермонтова в осуждении порочного, отнюдь не являлось источником его вдохновения. Оно означало неприятие общественных, нравственных аномалий века, но не бунт против Бога. В характеристике своих персонажей в качестве оценочного критерия Лермонтов очень часто подчркивает их способность или желание жить и действовать на земле в соответствии с нормами религиозного верования. Это основной критерий Лермонтова в оценке достоинств человека. Но воплощается данный критерий в творчестве поэта многообразно и — что в особенности необходимо подчеркнуть — весьма специфично. А именно: как неудовлетворнность лирического героя самим собою и окружающей средою, как его порыв к идеалам любви, чести, добра, красоты, активного деяния.

В лермонтоведческих работах уже отмечалась особая теплота, интимная, так сказать, доверительность лирических героев Лермонтовав обращении к Богу как источнику озарнности человека, ведущей его к Богу, к пониманию высших форм добродетели и красоты. Именно в такой плоскости можно воспринимать обращение к Божьей Матери в стихотворении Молитва, где лирический герой молит Пресвятую Богородицу не за себя, а за душу достойную, душу прекрасную. В переводе текста в автобиографический план, по всей видимости, за душу Вареньки Лопухиной, которая по ошибке согласилась выйти (1835) замуж, не дождавшись поэта. Стихотворение было написано в 1837 году. К этому времени огорчения и обиды, связанные с неожиданным решением Вареньки, уже улеглись в душе поэта. Сама же страсть его как бы растворилась в чувстве добра, человеколюбия. Отсюда эмоциональная открытость обращения к Пресвятой Богородице с просьбой защитить деву невинную.

Характерная деталь: поэт обращается не к судьбе, не к случаю — надежде самонадеянных и волевых натур, а к Тплой Заступнице мира холодного.

Связь Лермонтова с православным мироощущением была не внешне тематической, а глубинно органической. Она проявлялась в его творчестве как оценка действий и переживаний персонажей, а также лирических чувств, раскрываемых в собственном саморазвитии, наконец, как порывк горним высотам Животворящего Духа.

*** Иван Павлович Щеблыкин, лермонтовед, доктор философских наук, профессор Пензенского педагогического университета им. В. Г. Белинского Статья профессора И. П. Щеблыкина «М. Ю. Лермонтов и православие», сокращнная для журнала «К единству» № 6 2009 г., вошла в книгу«М. Ю. Лермонтов и православие», которую в году Издательский дом «К единству!» Международного Фонда единства православных народов выпускает в полюбившейся читателям серии «Русские писатели и православие», выходящей под редакцией Президента Фонда профессора В. А. Алексеева, почетного члена Императорского Православного Палестинского Общества.

*** АНГЕЛ По небу полуночи Ангел летел И тихую песню он пел.

И месяц, и звезды, и тучи толпой Внимали той песне святой.

Он пел о блаженстве безгрешных духов Под крышами райских садов.

О Боге Великом он пел, и хвала Его непритворна была.

Он душу младую в объятиях нес Для мира печали и слез, И звук его песни в душе молодой Остался без слов, но живой, И долго на свете томилась она Желанием чудным полна, И звуков небес заменить не могли Ей скучные песни земли.

*** МОЛИТВА В минуту жизни трудную Тесниться ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная В созвучье слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится, Сомненье далеко И верится, и плачется, И так легко, легко...

Ветка Палестины Скажи мне, ветка Палестины, Где ты росла, где ты цвела, Каких холмов, какой долины Ты украшением была?

У вод ли чистых Иордана Востока луч тебя ласкал, Ночной ли ветр в горах Ливана Тебя сердито колыхал?

Молитву ль тихую читали Иль пели песни старины, Когда листы твои сплетали Салима бедные сыны?

И пальма та жива ль поныне?

Все также манит в летний зной Она прохожего в пустыне Широколиственной главой?

Или в разлуке безотрадной Она увяла, как и ты, И дольний прах ложится жадно На пожелтевшие листы?...

Поведай: набожной рукою Кто в этот край тебя занес?

Грустил он часто над тобою?

Хранишь ли след горючих слез?

Иль, Божьей рати лучший воин, Он был с безоблачным челом, Как ты, всегда небес достоин Перед людьми и божеством?

Заботой тайною хранима, Перед иконой золотой Стоишь ты, ветвь Ерусалима, Святыни верный часовой.

Прозрачный сумрак, луч лампады, Кивот и крест - символ святой, Все полно мира и отрады Вокруг тебя и над тобой.

Нищий У врат обители святой Стоял просящий подаянья Бедняк иссохший, чуть живой.

От глада жажды и страданий Куска лишь хлеба он просил, И взгляд являл живую муку, И кто-то камень положил В его протянутую руку.

Так я молил твоей любви С слезами горькими, с тоскою;

Так чуства лучшие мои Обмануты навек тобою.

Молитва странника Я, Матерь Божия, ныне с молитвою Пред Твоим образом, ярким сиянием, Не о спасении, не перед битвою, Не с благодарностью иль покаянием, Не за свою молю душу пустынную, За душу странника в свете безродного, Но я вручить хочу деву невинную Теплой Заступнице мира холодного.

Окружи счастием душу достойную, Дай ей сопутников, полных внимания, Молодость светлую, старость покойную Сердцу незлобному мир упования.

Срок ли приблизится часу прощальному В утро ли шумное, в ночь ли бесгласную Ты восприять пошли к ложу печальному Лучшего ангела душу прекрасную.

*** Когда волнуется желтеющая нива, И свежий лес шумит при звуке ветерка, И прячется в саду малиновая слива Под тенью сладостной зеленого листка.

Когда росой обрызганный душистой, Румяным вечером, иль утра в час златой Из-под куста мне ландыш серебристый Приветливо кивает головой.

Когда студеный ключ играет по оврагу, И, погружая мысль в какой-то смутный сон, Лепечет мне таинственную сагу Про мирный край, откуда мчится он.

Тогда смиряется души моей тревога, Тогда расходятся морщины на челе, И счастье я могу постигнуть на земле, И в небесах я вижу Бога.

Пророк С тех пор, как Вечный Судия Мне дал всеведенье пророка, В очах людей читаю я Страницы злобы и порока.

Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья, В меня все ближние мои Бросали бешенно каменья.

Посыпал пеплом я главу, Из городов бежал я нищий, И вот в пустыне я живу, Как птицы, даром Божьей пищи.

Завет Предвечнаго храня, Мне тварь покорна там земная, И звезды слушают меня, Лучами радостно играя.

Когда ж чрез шумный град Я пробираюсь торопливо, То старцы детям говорят С улыбкою самолюбивой:

"Смотрите, вот пример для вас!

Он горд был, не ужился с нами;

Глупец - хотел уверить нас, Что Бог гласит его устами!

Смотрите ж, дети, на него, Как он угрюм, и худ, и бледен!

Смотрите, как он наг и беден, Как презирают все его!" *** Есть время...

Есть время - леденеет быстрый ум;

Есть сумерки души, когда предмет Желаний мрачен;

усыпленье дум;

Меж радостью и горем полусвет;

Душа сама собою стеснена, Жизнь ненавистна, но и смерть страшна Находишь корень мук в себе самом И небо обвинить нельзя ни в чем.

Я к состоянью этому привык, Но ясно выразить его б не мог Ни ангельский, ни демонский язык:

Они таких не ведают тревог;

В одном все чисто, а в другом все зло.

Лишь в человеке встретиться могло Священное с порочным. Все его Мученья происходят оттого.

Покаяние Дева - Я пришла,святой отец, Исповедать грех сердечный, Горесть, роковой конец, Счастье жизни скоротечной.

Священик - Если дух твой изнемог, И в сердечном покаянье Излиешь свои страданья...

Грех простит Великий Бог.

Дева - Нет, не в той я здесь надежде, Чтобы сбросить тягость бед...

Все прошло, что было прежде, Где ж найти уплывших лет ?

Не хочу я пред Небесным О спасенье слезы лить, Иль спокойствием чудесный Душу грешную омыть;

Я спешу перед тобою Исповедать жизнь мою, Чтоб не умертвить с собою Все, что в жизни я люблю!

Слушай, тверже будь... крепися, Знай, что есть удар судьбы;

Надо мною не молися...

Недостойна я мольбы.

Я не знала, что такое Счастье юных, нежных дней;

Я не знала о покое, О невинности детей...

Пылкой страсти вожделенью Я была посвящена, И геенскому мученью Предала меня она!..

Но любови тайна сладость Укрывалася от глаз;

В след за ней бежала младость, Как бежит за часом час.

Вскоре бедствие узнала И ничтожество свое..

Я любовью торговала И не ведала ее.

Исповедать грех сердечный, Я пришла, святой отец!

Счастье жизни скоротечной, Вечный роковой конец.

Священик - Если таешь ты в страданье, Если дух твой изнемог, Но не молишь в покаянье...

Не простит Великий Бог.

*** Дума Печально я гляжу на наше поколенье!

Его грядущее - иль пусто, иль темно, Меж тем, под бременем познанья и сомненья, В бездействии состарится оно.

Богаты мы, едва из колыбели, Ошибками отцов и поздним их умом, И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели, Как пир на празднике чужом.

К добру и злу постыдно равнодушны, В начале поприща мы вянем без борьбы;

Перед опасностью позорно малодушны И перед властию - презренные рабы.

Так тощий плод, до времени созрелый, Ни вкуса нашего не радуя, ни глаз, Висит между цветов, пришлец осиротелый, И час их красоты - его паденья час!

Мы иссушили ум наукою бесплодной, Тая завистливо от ближних и друзей Надежды лучшие и голос благородный Неверием осмеянных страстей.

Едва касались мы до чаши наслажденья, Но юных сил мы тем не сберегли;

Из каждой радости, бояся пресыщенья, Мы лучший сок навеки извлекли.

Мечты поэзии, создания искусства Восторгом сладостным наш ум не шевелят;

Мы жадно бережем в груди остаток чувства Зарытый скупостью и бесполезный клад.

И ненавидим мы, и любим мы случайно, Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви, И царствует в душе какой-то холод тайный, Когда огонь кипит в крови.

И предков скучны нам роскошные забавы, Их добросовестный, ребяческий разврат;

И к гробу мы спешим без счастья и без славы, Глядя насмешливо назад.

Толпой угрюмою и скоро позабытой Над миром мы пройдем без шума и следа, Не бросивши векам ни мысли плодовитой, Ни гением начатого труда.

И прах наш, с строгостью судьи и гражданина, Потомок оскорбит презрительным стихом, Насмешкой горькою обманутого сына Над промотавшимся отцом.

17 октября- международный день борьбы за ликвидацию нищеты.

Тему этого дня можно воспринимать по- разному. Конечно, « все мы знаем что такое «нищета»»- скажите вы «,но мы то с голоду не умираем…, о чем говорить с детьми?»

Давайте по-пробуем взглянуть на него с другой, более глубокой точки зрения Авторитетное мнение Нагорная проповедь Христа – средоточие христианства – веры, которая, по слову апостола Павла, «для иудеев соблазн, а для эллинов безумие».

«Блаженны нищие духом». Ложность или неточность толкования этой заповеди и в самом деле способна обратиться и «безумием», и «соблазном». Для людей, далеких от Церкви, слова о «нищих духом»

звучат скандально: если христианство – религия слабых и убогих, а я не таков, значит, правильно, что я не христианин. Внутри церковной общины ложно понятый идеал духовной нищеты время от времени вызывает безумие в виде так называемой «концепции спасения через грех»: не согрешишь – не покаешься;

не покаешься – не спасешься;

следовательно, не согрешишь – не спасешься.

Между тем, уже простой философский анализ понятия духовной нищеты оказывается вполне достаточным для его ясного определения. Этот анализ состоит в различении нищеты и бедности:

бедный – это тот, кто не имеет лишнего;

нищий – тот, у кого нет даже необходимого. Нищий не в состоянии покрыть и неотменимые «нулевые» потребности – в питье, пище, лекарствах, защите от непогоды. Бедный живет скромно, но покойно – нищий беспокойно и нескромно умирает. Именно поэтому его имя – жажда, его бытие – борьба и молитва. Инстинкт самосохранения угасающей жизни действует помимо воли, преодолевает иннертность, ленность и сопротивление личного достоинства, заставляя искать необходимое – то, чем можно восполнить роковую недостаточность быта, а в случае духовной нищеты – ущербность бытия.

Нищим в этом смысле может назвать себя и банкир, обнаруживший, что его расходы неумолимо превысили доходы во время кризиса. Жаждущим может оказаться и великий художник, убедившийся в том, что его полотна не запечатлели и десятой доли его вдохновения.

Духовная нищета – это присутствие в структурах человеческого бытия некоторого незаполненного сосуда: такова женщина, еще не ставшая женой и матерью;

таков праведник, обнаруживший в своем житии не наполненный любовью закон;

таков спартанец из числа трехсот, отправленный в Спарту с донесением от царя Леонида и потому упустивший возможность героически погибнуть в блистательной и трагичной битве при Фермопилах...

Древнегреческий философ Аристотель утверждал, что «природа не терпит пустоты» и стремится ее заполнить. Принято полагать, что под «нищими духом» подразумеваются слабые. Но духовная нищета на языке динамики – это, наоборот, потенция, или сила, то есть причина всякого движения.

Во-первых, это сила, производящая культурообразующее движение. Ни духовно бедные архангельские рыбаки-односельчане, ни духовно богатые дворянские дети Москвы не поняли Ломоносова, пешком пришедшего из Архангельска в столицу, в Славяно-греко-латинскую академию. Никому из них, самодостаточных и статичных, не суждено было вдохновенно дерзать в науке и основывать первый русский университет. Понять ту страсть к познанию, которая двигала первым русским академиком до самой смерти, может лишь тот, кто и сам стоял перед величием Истины, ощущая собственную ущербность и нищету.

Во-вторых, это сила, инициирующая движение к Богу. Нищий духом, о котором говорит Евангелие, – это человек, чья духовная жажда не утоляется ничем земным – ни трагедией театра, ни духом музыки.

Духовная нищета – это потребность, перед которой пасует и рационализирующая сложность науки, и художественная фантазия литературы, и даже утешающая мудрость философии. По неисчерпаемости собственной духовной жажды человек догадывается о том, что он микрокосм, то есть образ Того, Кого «и небеса не могут вместить». Неисчерпаемость жажды ничем земным заставляет искать небесного и достигать горних сфер. Это тонко подмечено Пушкиным в стихотворении пророк:

Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, И шестикрылый серафим На перепутье мне явился...

«Духовная жажда» – выражение нищеты – становится непременным условием «явления серафима». И усердно молящийся может замирать в недоумении: почему молитвы не исполняются? Неужели Всеблагой и Всемогущий Бог не хочет или не может дать просимое? Но затруднение возникает не у дарителя, а у просителя: дар есть, он предложен, но человеку оказывается не в чем его унести.

Поэтому действительно «блаженны» те, у кого есть ничем не заполненный сосуд – они и в самом деле могут «горы передвигать». Таким образом, духовная нищета оказывается самой сутью веры.

Сторонникам «спасения через грех» стоит отметить, что молитва евангельского мытаря исполнилась не потому, что он «угодил» Богу своими грехами, но потому, что он собственную духовную бедность смог пережить как нищету. Духовное же богатство фарисея переполнило его, создало иллюзию личной онтологической завершенности и полноты, лишив возможности совершить чудо молитвой.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.