авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Право публикации данной электронной версии книги в полнотекстовой электронной библиотеке принадлежит БУК УР «Национальная библиотека Удмуртской ...»

-- [ Страница 3 ] --

— В ранец, деньги, — сказал он, вспомнив хозяина, которого угощал.

Деньги купца ушли в ранец солдата все, так что солдат в ту же минуту почувствовал на спине (в ранце) тяжесть их. Шел он мимо лавок и магазинов и опять в одном магазине увидел деньги.

— В ранец, деньги, — опять сказал он, и ранец его наполнился деньгами.

Выпил он на радостях и вышел из города. Шел, шел он много ли, мало ли — дошел до леса. Шел, шел он лесом по дороге и дошел до большого двухэтажного дома. Так как время было уже вечернее, то солдат захотел переночевать тут. Зашел он в дом, и место для ночлега ему отвели в верхнем этаже. А в этом этаже по ночам собирались шай http://elibrary.unatlib.org.ru/ таны, но солдату об этом не сказали. Спит солдат на полатях в верхнем этаже преспокойно и не думая об опасности. Вдруг среди ночи разбу дил его какой-то шум. Он проснулся и видит, что на верхний этаж врываются шайтаны и начинают пиршествовать. Много ли, мало ли пировали и вдруг заговорили, что в доме пахнет человеческим духом.

Стали искать на полатях, нашли солдата и решили его задушить.

— В ранец, шайтаны, - сказал солдат.

Они залезли в ранец. Шайтаны стали умолять солдата отпустить их.

— Бери сколько хочешь денег, только отпусти, - сказали шай таны.

Отпустил их солдат, и они за это дали ему бессчетную монету.

Затем ушли все и солдат уснул. Утром, проснувшись, солдат сошел с верхнего этажа, поблагодарил хозяев за ночлег и стал уходить;

а хозяева уже подумали, что солдата задушили шайтаны и спраши вают его, как-де он остался жив.

— Ничего со мной не было, — ответил он. Стали хозяева упраши вать остаться у них жить. Солдат говорит, что он с удовольствием бы остался, да надо ему домой. Поблагодарил он за ночлег и ушел.

Придя домой, приказал жене своей истопить баню. Жена истопила баню, и они ушли с ней париться. Баня их стояла под горой, у реки.

Напарился солдат в бане и бросился купаться в реку. Когда он купался, поймали его шайтаны, чтобы задавить, но солдат стал умолять их отпу стить еще на минутку в баню проститься с женой. Жена его и не думала, что шайтаны хотят задавить его;

она преспокойно парилась и мылась.

Выпарившись, вышла из бани для удовлетворения своей естественной нужды, для чего присела у угла бани, обернувшись задом к реке.

— Вот в этом ранце вы будете, - сказал солдат, указывая шай танам на половые части своей жены.

— Ну, ступай, нам тебя не надо, - сказали шайтаны и отпусти ли солдата (Алексей Аверкиев).

Медведь — искатель вора Это было давным-давно, когда среди вотяков еще не было дру гих племен и они веры другой, кроме своей, еще не знали. У мужи ка потерялись две перемены одежды, и он пришел к ворожее (ту начи) ворожить, чтобы узнать, кто украл одежду. Идет он к воро жее и на дороге встречается с ним старик.

— Куда идешь? — спрашивает его старик.

— К ворожее.

— Ну, иди, — ответил он, и они разошлись.

Ворожея спросила:

— У тебя, что ли, потерялась одежда?

http://elibrary.unatlib.org.ru/ — Да, у меня, — сказал он. - Можешь ли вызвать из лесу медве дя (колдованием).

— Могу, — говорит, — да только не совсем хорошо знаю заговор.

Лучше пойдем к самому искусному знахарю и спросим его как по ступить.

Пришли к искусному знахарю и спросили как поступить, что бы вызвать из лесу медведя. Знахарь говорит:

— Когда желаешь вызвать медведя, найди прежде всего медве жью голову;

потом приготовь четверть ведра вина и одного живого барана;

положь все это на стол;

принеси еще денег;

затем садись за стол и говори: "Йыр9 нуль, мульы". Научившись так поступать в деле отыскания вора посредством вызова из лесу медведя, ворожея со своим потерпевшим вернулись домой. Придя домой, потерпев ший принес от соседа медвежью голову;

затем приготовил он чет верть ведра вина, денег и живого барана, так как потерянные вещи были дорогие;

потом знахарь сел за стол и стал нашептывать изве стный ему заговор, смотря на ладони своих рук, причем прежде всего произнес слово: "Остэ", затем сказал: "Йыр, нуль, мульы".

Через несколько минут прибежал из леса медведь с ревом и воро жец сказал ему:

— Ищи, ищи, старче, вора.

Медведь вышел из избы искать вора. Искал его целый день — не нашел. Пришла ночь, и он лег спать. Утром опять начал искать.

Искал, искал его и нашел спрятавшимся на сосне со сломанной вершиной.

Взобрался медведь на сосну и спрашивает вора:

— Ты ли украл две перемены одежды?

— Нет, не я, а брат мой седун1, — сказал спрятавшийся.

— Где он?

— Не знаю.

— Если не скажешь, распорю тебе брюхо и — конец.

Брат вора все-таки не сказал. Медведь распорол ему брюхо, и он умер, душа же ушла в небо. Медведь, видя душу убитого им, спрашивает ее:

— Скажи, душа, где твой брат седун?

Душа назвала деревню, в которой скрывается седун, и медведь убежал в ту деревню, зашел там в один дом, но в доме вора не нашел.

— Где седун? - спросил медведь хозяев.

Хозяева сказали, что он в такой-то избе, в которой есть ма Седун - не имеющий того роста и развития, какие должен иметь по годам.

[...] Слово это позаимствовано у русских, которые седуна называют сиднем.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ ленькая избушка. Эта избушка висит на веревке, опущенной в под полье. Вот в этой избушке и сидит седун, который украл две пере мены одежды. Медведь ушел, поднял избушку с седуном, а седун замычал, как теленок.

- А, нашел! - воскликнул медведь и спросил:

- Где украденные вещи?

- У меня нет, - сказал седун.

Медведь распорол ему брюхо и оставил. Оттуда вернулся он к знахарю, выпил четверть вина, съел приготовленного барана, взял деньги и ушел. После казни вора знахарь поворожил и сказал, что украденная одежда спрятана под скирдой вниз по течению реки (починок Куреггурт, Сергей Гаврилов).

Шайтан Отец и мать уехали в гости, а домовничать остались только двое — сын и дочь в отроческом возрасте. Дом был в несколько комнат, а двери комнат заперты с молитвой "Остэ, Инмаре". Брат и сестра сидели в передней в ожидании родителей. Вдруг услышали они в самой дальней комнате стук в дверь, как будто стучится че ловек, просясь в следующую комнату, между тем там никого не было. Брат с сестрой сидят со страхом - молчат, а отец с матерью все не возвращаются. Вот слышат, что кто-то двери стал грызть зубами. Прогрыз, вероятно, пролез в отверстие и подошел к дру гой двери — в другую комнату — и опять стал стучаться. Стучался, стучался — двери не отперлись... Опять стал прогрызать двери ост рыми зубами. Брат с сестрой не смеют молвить и слова. Они вспом нили сказание, что если пропоет петух - нечистая сила от челове ка удалится;

но до времени в домовом курятнике (ол) петух мол чал;

а отца с матерью все еще не было. Что делать? Двери кто-то все грызет. И то они слыхали, что, если нагреешь сковородку и поставишь на нее петуха, он запоет. Зная это, они — брат и сестра нагрели сковородку и поставили на нее петуха, который тут же, у печи, был вместе с курицами, под залавком, так как это было зимой, когда куриц вотяки держат в избе, под залавком. Нагрели они сковороду и поставили на нее петуха в чаянии вызвать спаси тельное пение. Петух запел "кукареку", и грызть дверь шайтан пе рестал. - Это был он, - сказали брат и сестра;

однако двери не осмелились отворить до отца и матери, а их все еще не было. Через несколько времени они вернулись, и брат с сестрой с ужасом рас сказали им о шайтане.

- Это Кулэм-Убир, - сказали родители. - Надо было вам на ночь пригласить кого-нибудь из соседей и вечером запереть все ком http://elibrary.unatlib.org.ru/ наты с молитвой "Остэ, Инмаре", Кулэм-Убира не было бы. Лад но еще, что заставили петуха пропеть;

иначе Кулэм-Убир съел бы вас (Семен Игнатьев).

Шерстобит Шел шерстобит глухим темным лесом и сильно есть захотел. Он не ел уже три дня, а купить хлеба было не на что, продать было нечего;

сколько было денег - прокутил все. Идет он и сильно прокли нает пьянство: "Кабы не пьянство — я все бы служил у хозяина и был бы сыт и одет у него;

еще бы ничего, да пропил последние валенки.

Эх, леший бы взял! Совсем не рад житью. Хоть бы черт нанял в работ ники". Так говорил он сам с собой, идя лесом. Как только помянул он черта, черт выскочил из-за кустов и говорит ему:

— Ты, шерстобит, хочешь наняться ко мне в работники. Иди, я готов тебя принять.

Шерстобит струсил, да делать было нечего. Есть сильно хочет ся, а взять хлеба негде.

— Наймусь в работники, - говорит шерстобит, — только дай-де сначала загадывать загадки. Кто не сумеет отгадать, тот должен пробыть у умеющего отгадывать в работниках три года.

— Ладно, — соглашается черт, — будем загадывать и отгадывать.

И загадал черт такую загадку:

— Шел шулда-булда... Поймал скирки-бирки, увидали клепаки и сказали клепакам: "Клепаки! Садитесь на овсяников и догоняйте шулду-булду, отнимите скирки-бирки". Что это?

— Эка хитрость! - говорит шерстобит. — Да это загадка пустяш ная: шел волк и увидел овечку. Он поймал овечку и потащил, чтобы съесть. Увидели мужики и сказали мужикам: "Мужики! Садитесь на коней и догоняйте волка и отнимите овечку". — Что, не угадал?

Черт почесал себе затылок и говорит:

— Верно, отгадал.

Теперь загадал загадку шерстобит про крест. Черт отгадал, да не назвал.

— Хоть знаю, да не скажу, — говорит.

— Значит, ты не отгадал мою загадку. Полезай в мою пустую котомку, я тебя понесу, — говорит шерстобит.

Шли они много ли, мало ли. Шерстобит:

— Я есть хочу. Далеко ли до деревни?

— Нет, не далеко, — отвечает черт, выглядывая из котомки.

Шли, шли они - дошли до деревни.

— Куда зайдем? - спрашивает шерстобит.

— Зайдем в крайнюю избушку, — отвечает черт.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ Шерстобит зашел в крайнюю избушку;

а в этой избушке жила старушка. Шерстобит говорит старушке, что он сильно есть хочет.

Старушка говорит, что покормить нечем. Шерстобит ругает черта, говоря, что он присоветовал зайти к такой старухе, у которой кор мить нечем. Черт велит шерстобиту сначала попросить воды.

— Дай мне, бабушка, воды, - сказал шерстобит.

Вода появилась.

— Теперь принеси хлеба, масла и сметаны, — сказал шерсто бит, наученный чертом.

Старуха принесла все. Когда все это было готово на столе, шер стобит стал есть. Он пригласил сесть пообедать и старуху. Старуха села и стала есть. Она ест и хвалит обед. Наелся шерстобит и спра шивает его старушка:

— Чем ты, дядюшка, занимаешься?

— Я занимаюсь ворожбой, — отвечает шерстобит. — У кого что потеряется — я нахожу.

— Вот тебя мне и надо, — говорит старушка, обрадованная слу чайному гостю, который оказался знахарем, и объявляет шерсто биту, что у нее украли тысячу рублей денег.

— Я найду твои деньги, - говорит шерстобит.

Старушка раздобрилась и начала угощать шерстобита всякой всячиной. Черт увидел вкусные яства, и у него слюнки потекли.

— Дай мне кусок сладенького, - просит он у шерстобита.

Шерстобит дал ему кусок лакомой еды, и он угомонился. Наелся шерстобит и вышел из-за стола;

а котомка с чертом у него за спиной.

— Ну, родименький, теперь поворожи, — говорит старушка.

— Ладно, бабушка, - соглашается шерстобит и велит старушке выйти с остальными деньгами на крыльцо.

— Вор, — говорит шерстобит, — принесет деньги сам.

Старушка вышла на крыльцо с остальными деньгами, и шер стобит говорит черту:

— Ты ступай, укради деньги старушкины.

Черт вышел из котомки, а из котомки на крыльцо. Там закри чал он:

— Ух!

Старушка испугалась и зашла в избу, а деньги с испугу забыла взять. Зашла она в избу, и забилась на печь, и стала там сидеть.

Шерстобит тихонько вышел из избы и ушел вместе с чертом, взяв старухины деньги. Пришли они в город, и на старушкины деньги шерстобит открыл торговлю, а черта сделал своим доверенным. И стали они оба жить да поживать, да барыши наживать (село Шар кан, Василий Фролов).

http://elibrary.unatlib.org.ru/ Золото В одной деревне жили два брата - один богатый, а другой бед ный. У богатого было много всего — и хлеба, и денег, а у бедного порой и куска хлеба не случалось. Богатый был всегда задумчив и угрюм, а бедный - весел и беззаботен. Бедный наделал для своих ребятишек много всяких игрушек, и ребятишки играли у него це лые дни, так что о еде забывали. Отец смотрит на своих детей и любуется. Люди спрашивают его:

— Как живешь, доволен ли судьбой?

— Живу, слава Богу, хорошо, грех жаловаться на такое житье, говорит он.

Богатый брат видит его всегда веселым и удивляется. Наконец он стал завидовать ему: "Брат мой беден да всегда весел;

а я богат, да веселья у меня нет. Не от игрушек ли он весел? Дай-ко я куплю у него игрушки, не буду ли и я весел". Думал, думал он... Взял кошелек золота и ушел к бедному брату.

— Возьми, — говорит, — кошелек золота;

отдай мне за него те игрушки, которыми играют твои ребятишки.

Бедняк с радостью взял золото и отдал брату-богачу все игруш ки. Взял богач все игрушки и ушел. Как только ушел богатый брат с игрушками - жизнь бедняка стала совсем другой: он все думал о золоте, как бы его сохранить от воров? Куда бы в сохранное место упрятать. Не стал он и спать по ночам. А ребятишки его без игрушек приуныли, стали тосковать и капризничать. Думал, думал бедняк и через несколько времени решил возвратить брату золото обратно и игрушки взять назад. Пришел он к брату-богачу, и отдает ему золо то обратно, и просит игрушки.

— Возьми твое золото обратно, отдай игрушки мне назад. Из-за твоего золота у меня не стало и сна и ребятишки у меня приуныли.

Взял он от брата игрушки обратно, отдал золото и ушел. С того дня жизнь его опять пошла по-прежнему. Богач думал, думал и решил золото это зарыть в землю. Вышел он из деревни и остано вился под большим деревом у большой проезжей дороги. Вырыл под деревом яму, зарыл туда кошелек с золотом и ушел обратно домой. Увидели его отдыхающие у дороги два солдата и смекнули в чем дело. И вот, когда богач был уже в деревне, они вырыли золото и уселись делить его. Смотря на золото, каждый думал про себя, как бы взять денег побольше;

а один с радости захотел выпить водки и говорит товарищу, что надо сходить в деревню за водкой.

Товарищ согласился и остался караулить золото, а другой ушел за водкой. Когда один ушел в деревню, другой думал, как бы "ухло пать" товарища, чтобы деньги достались одному, а идущий за вод http://elibrary.unatlib.org.ru/ кой замышлял отравить своего товарища, который остался у де нег, и уже приготовил рычаг, чтобы одним ударом покончить с товарищем. Ушедший в деревню выпил свою часть и в остатки на сыпал яд - сулему.

Вернулся он к товарищу, а он ударил его по голове рычагом, тот тут же упал и охнуть не успел. Убийца взял золото и водку и ушел в лес. Там выпил все вино с сулемой и умер. Так оба солдата погибли из-за золота. Как узнал об этом богач, сказал:

—Слава Богу, что я избавился от проклятого золота.

С тех пор он золото не копил.

Дополнительные сведения (Этнографические записки: Записка 8. РФ Научно-отраслевого архива УИИЯЛ УрО РАН, on. 2Н, д. 455, л. 349-350) Девочка-оборотень Новорожденных детей некоторые матери хранят как зеницу ока;

особенно любят сыновей, в которых видят будущих кормильцев.

По поверию вотяков, новорожденных детей обменивают шайтаны на тюльки. Если ребенок растет плохо, притом голова и живот его осо бенно велики, то слывет он "седуном" (сиднем), некоторые называют таких "оборотнями". На таком поверии повсеместно сложились целые сказания. Вот одно из сказаний об украденной девочке-оборотне.

Мужик с мужиком бились об заклад. Один сказал:

- Тебе не сходить в полночь в баню.

Другой говорит:

- Схожу.

- Если-де сходишь, принеси оттуда какой-нибудь знак, чтобы можно было поверить, что ты действительно был в бане.

- Ладно, принесу тебе какой-нибудь знак, - сказал другой.

Пришла полночь, и он ушел в баню. В бане увидал он чертовку с русской девушкой.

- Чего тебе надо? - спрашивает чертовка мужика. Мужик на это ничего не сказал. - Бери эту девку за себя замуж, - говорит чертов ка мужику;

если-де не возьмешь, я тебя задавлю. Так сказала и за лезла под полок. Когда чертовки не стало, девушка взяла мужика с собой и привела его в какое-то место. Здесь глазам мужика предста вились сундуки с шелковой одеждой, а недалеко от них — лошади, запряженные в сани (дело было зимой). Девушка с мужиком нагру зили полные сани сундуков с шелковой одеждой и уехали. Ехали, ехали и приехали в деревню. Попросились ночевать к мужику, и он http://elibrary.unatlib.org.ru/ пустил;

а этот мужик оказался отцом девушки. Свою дочь мужик не узнал, потому что, когда ее украли, она была еще грудным ребен ком. А украли ее шайтаны в то время, когда она лежала на полатях.

Шайтаны оборотили в ребенка тюльку (отрубок) и положили тюль ку эту на место украденного ребенка, ребенка же взяли себе. Оборо тень всю жизнь оставался ребенком, и мужик с бабой его не любили.

Теперь, когда настоящая дочь их вернулась к ним, она, девушка, взяла оборотня-ребенка за волосы, и оборотень стал тюлькой. Тогда только и поверили родители, что настоящая дочь - та, которая при ехала с мужиком, а тюльку сожгли.

— Видно, вышел девочке срок избавиться от шайтанов, — ска зали отец и мать и возблагодарили Инмара.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ ДЕРЕВНЯ БУРАНГУРТ (РФ Научно-отраслевого архива УИИЯЛ УрО РАН, on. 2Н, д. 615а, л. 1-73) Общие сведения Вотская деревня Бурангурт Вотской автономной области нахо дится в 30 верстах от ближайшей пароходной пристани, что в горо де Сарапуле, в 10 верстах от железной дороги (станция Кечево) и от уездного города Ижевска в 30 верстах. От реки [Иж] в 10 верстах.

В Бурангурте и волость (волостной исполком), и церковь православ ная каменная с каменной колокольней.

Причислить Бураново к очень древним селениям нельзя. Об ос новании его в устах старожилов-вотяков существует такое предание.

В те времена на месте нынешнего Буранова были дремучие леса.

Предки бурановцев жили в деревне Сизево (Сизьгурт) нынешней Завьяловской волости. Вследствие ли тесноты в своей деревне или от других причин несколько человек выделились и объявили о сво ем желании переселиться на другое место и выбрали из своей сре ды трех уполномоченных, более смелых своих соплеменников, для предварительного осмотра места под поселение, но прежде всего они обратились к известному знахарю-ворожею: в которую-де сто рону им направиться? Знахарь, погадав, присоветовал им напра виться в нынешнюю бурановскую сторону. Желающие переселить ся собрались с семействами в шалаш для принесения жертвы вооб ражаемому божеству;

принесли жертву, помолились по-своему, взяли в пестерях провизию и все нужное и вышли из своих изб, и направились в нынешнюю бурановскую сторону.

Шли они много ли, мало ли - дошли до ключа, называемого ныне Прохор ошмес, который находится в 2 верстах от [нынеш него] Буранова, а от русской деревни Никольской1 (по-вотски Ко кам) еще ближе. Вода этого ключа, по отзывам соседних вотяков По словам русских деревни Никольской, вотяки ненавидели их и все мерно старались вредить им, чтобы они удалились от них, для чего бросали им заколдованные ключи от замков, чтобы русские бабы рождали киловатых детей;

но выжить вотякам русских не удалось. Однако оттого ли или от других причин среди русских деревни Никольской киловатых стало много (Захар Гав рилов, Фаддей Сергеев и др.).

http://elibrary.unatlib.org.ru/ починка Чутожмон, считается целительной для больных глаз. Мес то здесь им очень понравилось, и они прежде всего посоветовались между собой и порешили прибегнуть к гаданию: не свистит ли де сердцевина дерева? Если свистит, то место будет несчастливое. Один из трех, который был помоложе и считался лазить по деревьям более ловким, взобрался на пихту и стал выслушивать, какие-де звуки издает дерево. Другой товарищ тоже не преминул прибегнуть к гаданью. Знал или не знал это находящийся на пихте, предание умалчивает. О третьем товарище тоже не говорится. Но вот сук под мужиком подломился, и он упал.

— Здесь счастья не будет, - сказали мужики и ушли дальше.

Вероятно, упавший с пихты сильно ушибся, иначе они от та кого богатого водой ключа вдруг не ушли бы.

Оставив это место, мужики направились к владениям нынеш них бурановцев, где берет свое начало речка Сарапулка, впадаю щая в реку Каму. Она называется Пуройыл (Пурошур). Об осмотре места под поселение предание также умалчивает.

Вернулись посланные в Сизево и расхвалили присмотренные места, и через несколько времени там стали воздвигать построй ки: строить избушки, шалаши, конюшни, клети и пр., а там, со временем, знахарь (туночи) указал им место для языческих мо лелен. Прежде всего появился шалаш на речке Каньгашурке, ко торый был еще, говорят, в 1700-х годах. В соседстве с этим ша лашом, на горе, тот же знахарь указал и место моленья Кереме ту. Это место и ныне стоит. Оно - памятник бурановской старины, представляет ныне круглый лесок;

его видно издалека, чуть ли не из Сарапула. Рубить деревья здесь никто не осмеливается под страхом наказания злого Керемета 1. Однако здесь крупных дерев уже нет.

В настоящее время бурановцы причисляют себя по числу трех родоначальников к трем различным племенам: Турья, Чола, Бигра.

Все ли предки этих родоначальников образовали первый поселок Бурангурт, местные жители об этом умалчивают, только говорят, что первыми пришли Турья. Они будто бы и были каннибалистами.

Об этом охотно передавал вышеупомянутый Антон Васильев Титов.

Здесь, в Бураново, была когда-то и вольница Пугачева;

даже прозываются некоторые Пугачевыми сейчас с того времени, ког да, во дни нашествия Пугачевской вольницы, родились предки их.

В соседстве с Кереметом, под горой, где протекает речка Каньгашурка, по указанию ворожца построили молитвенный шалаш и здесь молились по своему и приносили жертвы. Здесь же, по словам бурановца Антона Васильева Титова, уже умершего, совершались будто бы обряды каннибализма.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ Чертеж Бурангурта http://elibrary.unatlib.org.ru/ Сохранилось здесь предание и о владычестве татар и черемис. В 10 верстах от Буранова, в лесу, за починком Чутожмоном, указыва ют и место, где скрывались татары, но неизвестно, почему это ме сто называют Порубо (Черемисские гряды). О черемисах, живших тут, автор настоящей статьи не слыхал. Гряды или насыпи представ ляют несимметрично расположенные валы. О происхождении их пока никаких сведений не добыто. По сказаниям вотяков, тут жили тата ры, а не черемисы. Возможно, что насыпи сделаны руками черемис, скрывавшихся от татар или других иноплеменников, а потом, со временем, татары их оттуда вытеснили и поселились сами.

В те времена в бурановском крае были непроходимые леса, и вотяки, составив среди лесов острова поселений, скрывались здесь от враждебных им иноплеменников, но о скрывающихся в Порубо узнали татары и по временам делали на них набеги, грабили их и уводили в плен молодых женщин и девушек;

требовали от них в виде дани деньги, хлеб, скот и пр. Кто давал определенную дань, тех не обижали, и женщин и девушек не уводили, а упрямых и скрытных порой и пытали. Пытки практиковались будто бы такие: обнажат, бывало, кого-то скрытного и водят по голой спине его зажженным сухим веником. Особенно подвергали пыткам тех, кто слыл богачом и добровольно не давал дани. Уводили хороших лошадей, а своих, плохих, оставляли самим вотякам. Но впоследствии татары с вотя ками были в мирных отношениях, даже приезжали к ним в гости.

Для татар-гостей вотяки резали куриц, постилали им мягкие пухо вые перины.

Ныне татары с вотяками живут в мирных отношениях и там, где они в близком соседстве друг от друга, вотские девушки с та тарчонками при случае не прочь заводить и шуры-муры, даже пес ни у вотяков об этом имеются. Вотяк татарина и татарин вотяка называют друг друга уром (друг) и никак иначе, и за глаза. Вотяки татарами называются ар, а татары вотяками — бигер. Если вотяк с татарином сойдутся, беседа у них всегда бывает дружеская. Чере мисина и вотяка разговаривающими не увидишь.

[Почвы] Почвы более суглинок. Болот больших нет. Река протекает от Буранова в 10 верстах;

рыбы в ней, как и в озерах, мало. В реке водятся: щука, окунь, голавль, чебак, налим, пескарь и другая мелкая рыба, а в озерах — карась, линь. В лесах растут: сосна, ель, пихта, клен, береза, осина, липа, ольха. В них живут: волк, заяц, рысь, куница, векша... В 1915 году было много и лосей, но после лесных пожаров они удалились в северные леса. Медведей видят http://elibrary.unatlib.org.ru/ очень мало. По отзывам жителей, волков расплодилось множество, а охотников на них нет. Волки до того смелы, что местами стали нападать и на человека. Рассказывают, что один мужик шел лесом из Байкузина в деревню Динтем утром рано и у полевых ворот на грани увидел волков и как-то удалось ему вскарабкаться на поле вые ворота. Волки окружили ворота и стали выть. Он просидел на воротах долго, и, только благодаря обозу мужиков, не замерз на воротах. Волки, увидев мужиков, удалились;

а было их до десятка.

[Занятия жителей] Занятие жителей — земледелие. Сеют озимую рожь, овес, яч мень, полбу, пшеницу, просо, коноплю, лен. В то же время, когда мужчины заняты хлебопашеством, женщины ткут холсты, моют белье, шьют. Система полеводства трехпольная: озимь, яровое и пар. Выгонов у бурановских нет.

Усовершенствованные земледельческие орудия из бурановцев имеют только человека два-три, и то из богачей. Пашут простыми сохами и жнут серпами. Хлеб продают на базарах Ижевского и Бот кинского заводов, а лен и коноплю более на местах;

а женщины холсты продают мало: все идет на свои потребности. Вырученные от продажи льна и конопли (семян) деньги идут на покупку обнов для женщин и детей.

Отхожих промыслов у бурановских нет, если не считать про мыслами пилку дров, уборку навоза из дворов городских.

У нескольких человек есть свои промыслы: они по зимам ката ют валенки из овечьей шерсти и ходят кое-когда в соседние дерев ни бить шерсть, шить шубы, плотничать.

[Тип бурановского вотяка] Тип бурановского вотяка ничем не отличается от типа других вотяков, описанных в книге "Вотяки Сосновского края": тот же средний рост, телосложение слабое, сухопарое, глаза у большин ства серые, в орбитах лежат глубоко и оттуда выглядывают вяло;

волосы русые, часто рыжие;

цвет тела смуглый, белотелые — ред кость;

великорослых между ними встретите редко. Бурановский вотяк скрытен, двоедушен, любит чужое. Не пьющих кумышку между ними нет. Детей приучают к кумышке чуть не с колыбели;

оттого они у них худы, болезненны, вялы, невосприимчивы.

Деревня Бурангурт состоит из 5 частей: Чолапал, Туръяпал, Гу резьйыл, Починка, Котег. Соседственные бурановцам селения: Чу тожмон в 2 верстах, Кечтака (Егорово) в 3 верстах, Кокам (Николь ское — русское) в 5 верстах, Байкузино (русские и вотяки) в http://elibrary.unatlib.org.ru/ верстах, Яган в 5 верстах. Отношения между бурановскими и [жите лями] соседних селений дружественные, только в отношении сва товства между ними и яганскими соблюдается своего рода закон: из Ягана девушек замуж в Бураново не выдают, так равно и буранов ских не берут. Такой закон яганскими стариками установлен давно по следующему случаю. Одна молодушка, взятая из Ягана в Бурано во, заметила будто бы у бурановских каннибализм, и старики собра лись на сход и дали слово, чтобы из Буранова девушек не брать и в Бураново их не выдавать;

поэтому до сих пор эти две деревни в родство между собой не вступают;

однако пировать друг к другу ез дят и ходят;

особенно 18 августа, когда в Ягане бывает праздник в честь Флора и Лавра и в часовне служат молебны.

[Избы] Избы у бурановских вотяков бревенчатые, как и вообще у кре стьян. Крыши четырехскатные, покрытых на два ската только не сколько. Крыты тесом. Ставней у окон нет. Избы в одну комнату. В каждой избе непременно полати (сэндра), на которых спят. Как войдешь в комнату, с правой стороны дверей — лестница, ведущая на полати или на печь;

с левой стороны глухие нары, вроде ящи ка, на которых спят;

направо — битая из глины печь;

на шестке печи - очаг, куда загребают из печи горячие угольки, а над очагом висит железный крюк, на котором висит котел, в котором варится пища;

по бокам печи - печурки для сушки сырых рукавиц. Трубы большею частью прямые. Направо в углу тоже нары для спанья, а в нарах хранится кумышка. По стенам устраиваются полки для хла ма;

внизу — лавки для сидения. В переднем углу - божница для икон, а под ней — стол;

у стола — стул, на котором сидит хозяин, женщины на стул не имеют права садиться. Божница оклеена шпа лерами* или газетами. У печи - нечто вроде шкафчика для посуды;

для ложек вместилищем служит сплетенная из ивовых прутьев пле тенка. Лоханка треножная стоит у печи.

[Дворы] Дворы обносятся заборами. Ворота большею частью тесовые.

Крыльцо обыкновенное старинной формы, утверждено на стол бах, обшито и покрыто тесом, с лестницей. Если войдешь из крыльца в сени, на другой половине, через сени — клеть, где хранится одежда и летом спят молодые;

под сенями амбар с сусеками для муки и жита. У некоторых есть и отдельные амбары, так равно есть и от * Шпалеры - обои.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ дельные клети. В соседстве с амбаром — конюшни, хлевы, свинар ни, овчарни, а над ними — сеновалы, мякинники и соломенники.

За конюшнями - огороды для овощей: картошки, луку, моркови, редьки, свеклы, калеги, капусты и пр.;

дальше, за задворками овины. Бани устраиваются обыкновенно у речек несколькими до мохозяевами. Все они черные. Непременною принадлежностью двора считается куа - шалаш, посвященный Воршуду, в то же время он служит зимой поварней для варки кумышки.

[Пища] Пища обыкновенная, будничная у богатых от праздничной мало отличается. Праздничную пищу составляют более табани во всю сковороду. В праздники стряпают перепечи, шаньги, пирожки раз ные. Если в праздники бывают гости, стол накрывается настряпан ными кушаньями целиком;

но их гости мало касаются, и они, ку шанья, со стола не убираются почти целую неделю, пока гости не разъедутся. Свадебный стол от праздничного ничем не отличается.

Так как пост у вотяков не соблюдается, то особенных постных кушаний нет.

На поминках и на жертвоприношениях принадлежностью стола считаются блины. Вообще, должно сказать, что угощение у бура новских вотяков яствами не особенно принято. Все угощение у них заключается в кумышке и пиве.

[Питье] Питьем служит в будни квас, а в праздники пиво, но пиво умеют варить не все вотячки. Многими пиво варится без хмеля.

[Одежда] Зимнюю одежду у мужчин составляют шаровары суконные, белые суконные онучи, сукман, серый зипун с оборками и без них, желтый дубленый полушубок, шапка мерлушчатая с околыш ком, валенки белые, рукавицы кожаные и варежки. У молодых то же, а шубы без оборок, нового покроя.

Зимняя одежда женщин: дукес - зипун серый со сборками, зыбын со сборками, на ногах чуглэс (сшитые белые суконные чул ки), валенки, лапти, платок и шаль на голове, рукавицы с вареж ками, фартук.

Летняя одежда у мужчин и женщин та же, но суконную одежду заменяет холщовая. Все женщины и девушки, равно и дети, носят штаны.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ [Религия] По религии бурановские вотяки - христиане, но в то же время веруют и в языческих богов и усердно приносят им жертвы. Сек тантов в Буранове нет.

Грамотные и неграмотные старики и молодые суеверны. При мет и предрассудков у них множество. Своих языческих богов у них насчитывается до сорока (с разными мифическими существами). В параллель с богами отдельные семейства ставят и своих предков, отошедших в загробный мир.

Первую группу составляют добрые божества: Инву, Ин-мумы (или для благозвучия Инма), Воршуд, Му-Кылчин, или Му-Кыл дысин, Межа утись, Мушур утись, Луд. К благодетельным же су ществам причисляется Нуллйськись.

Ко второй группе принадлежат те, которые считаются более добрыми, чем злыми: Нюлэсмурт (он же Сикмурт, Нюлэс-Нюня, Нюлэсбече, Ягпери), Гудыри-мумы (для благозвучия Гудырима), Шунды-мумы, или Шундыма.

К третьей группе причисляются боги и духи, живущие в жилых покоях и конюшнях (хранители скота): Бустурган, или Корка кузё, Коркамурт (русское Суседко, или Домовой);

Гидмурт, Гид кузё.

В четвертой группе заключаются исключительно злые божества, между которыми самым злейшим считается Пери, а за ним следу ют: Акташ, Керемет, Чер, Шайтан, Кутйсь, Вумурт.

В пятой группе стоят олицетворяемые болезни: Кыль (горячка), Кезег (лихорадка), или Кезегъян (горячка же), которым приносят ся жертвы в виде угощения их как "гостей", какими считаются они у вотяков.

Группа шестая считается из людоедов: Кузьпинёмурт, Искалпы домурт, Калмык Кышно (Баба Яга), Мунчомурт, Обиньмурт, или Обиньпочетка — банные и овинные людоеды. Эти существа, не ожидая для себя жертв, таковых ищут сами и находят их случайно.

К этой же группе принадлежат кровоядцы, или кровопийцы (вам пиры): Убир, Кулэм-Убир;

здесь же место должно отвести и враж дебному человеку существу Палэсмурту, который, хотя и не счита ется людоедом, лишает человека жизни щекотанием.

Наконец, в седьмой группе обращают на себя внимание: Прит ча, Вожо, Уйвожо, Инвожо, Акшан. Все эти боги и духи (седьмой группы), по верованиям вотяков, могут вовлечь человека в какую нибудь беду или случайно, или при условии несоблюдения каких нибудь обычаев суеверия.

Кроме поименованных божеств и духов, у бурановских вотяков еще не очень давно существовали и другие, но о культе их ныне http://elibrary.unatlib.org.ru/ рассказывают только предания. Можно думать, что местами они почитаются и ныне, ведь вотяки живут в разных местах, в губерни ях Вятской, Казанской, Пермской, Уфимской, Симбирской. Бо жества эти следующие: Сири, Курни, Дум. Из них Сири считался более грозным, требующим непременно жертвы, как дани. Что ка сается Лума, то о нем преданий сохранилось мало и только по догадкам можно судить, что представление о нем связывалось с южной стороной неба.

Можно думать, что у бурановских есть еще и другие божества и мифические существа, как, например, Булда (инд. Будда), о кото ром говорят и [которому] приносят жертвы в Малмыжском и Ела бужском уездах.

Если устраиваются праздники с жертвоприношениями богам или духам, в тот день соблюдается покой и никаких занятий в деревне нет: все — старый и малый идут на богомолье;

тогда де ревня пустеет — увидишь дома только дряхлых стариков и старух с малыми детьми. Если случится в день богомолья вотяков церков ный праздник — в церкви молящихся не увидишь.

Таким образом, вера христианская является для бурановцев только второстепенной или, вернее, служит лишь для исполнения необходимых обрядов: крещения, погребения, исповеди, когда необходимость заставляет идти в церковь по заведенному издревле обычаю христианства. Вследствие нерадения о своей церкви она у них давно остается не достроенной. Посетителей церкви очень мало, и это объясняется отчасти антирелигиозными отзывами неверую щих, которые при всяком удобном случае говорят: "Зачем ходите в церковь? Зачем крестите? Зачем отпеваете?" и т. д. К духовенству неверующие служащие (безбожники) относятся враждебно. Но и духовные со своими прихожанами не ведут никаких религиозных бесед.

Суеверия и предрассудки (эскерон) Относительно суеверий и предрассудков я должен сказать, что их у вотяков множество, и больше знают и соблюдают их женщины.

Вот они: если печеный хлеб раздвоится - не к добру;

Нюлэсмурта увидеть — не перед добром;

глаза чешутся - к слезам;

если лежащий в гробу покойник один глаз не закрыл, будет еще покойник;

то же означает, если гроб непомерно велик;

курицы бродят по ночам — не перед добром;

перед урожаем гороха зимняя дорога остается выше;

перед ненастьем овцы бодаются;

с неумытой бабой встретишься, лучше вернись;

подколенки чешутся — дорогу слышат;

у девушки подол мокнет — муж будет пьяница;

кот пересечет дорогу — не бу http://elibrary.unatlib.org.ru/ дет счастья;

у кого затылок очень мал, тот недолговечен;

у кого малы пяты, тот тоже недолговечен;

у кого лоб стеклится, тот овдо веет;

кто ест тихо, тот и на дело тих;

редкие зубы означают злого человека;

кто любит петь песни, тот будет мыкать горе;

жесткие волосы означают жестокого человека;

скорая походка означает сер дитого человека;

трещат стены жилой избы — не перед добром.

Круг Нюлэсмурта. Если Нюлэсмурт в лесу обойдет вокруг ско та, из этого круга скот не выйдет, тут он и погибнет. Если же най дет хозяин свой скот, погибающий в кругу, и перевернет свою одежду наизнанку, тогда скот из заколдованною лешим круга выйдет и уйдет домой.

Если Нюлэсмурт обойдет человека, то он заблудится и не вый дет из лесу до тех пор, пока одежду свою не выворотит наизнанку, тогда найдет дорогу.

Приучивание куриц к дому. Чтобы курицы были привязаны к дому, не отходили бы далеко, нужно обмыть им ножки водой и этой водой напоить их самих. Так поступают и с кошками, если они ходят далеко, по чужим дворам.

Заплесневелый хлеб. Кто будет есть такой хлеб, тот будет прези рать ночной страх.

Иглы и булавки в подарок не дарят. Если хочется подарить, то принимающего и дарящего должно слегка уколоть, иначе поссо ришься и раздружишься.

Веревка, на которой повесился самоубийца или на которой пове шен был по суду преступник, служит талисманом лечения.

Заспанный матерью младенец. По поверью вотяков и соседей их, русских, душа заспанного младенца царствия небесного не наследует. Которая женщина заспала своего ребенка, т. е. во время крепкого сна задушила его и тем лишила его царства небесного, та женщина должна обратиться к попу с просьбой — обвести в церкви на полу мелом круг - и стоять в нем три ночи сряду одной. В пер вую ночь будут ходить вокруг круга с мертвым младенцем шайтаны (бесы), чтобы женщина вышла из круга, но она не должна выхо дить из круга. Во вторую ночь младенца будут мучить при глазах ее, чтобы мать, жалея младенца, вышла из круга, но она не должна выходить. В третью ночь будут шайтаны тиранить младенца ужас ным образом, чтобы мать из жалости к младенцу из круга вышла, но она должна стоять в кругу и ждать пения петухов. Когда пропоют петухи, шайтаны исчезнут, оставив на полу мертвого младенца. Тогда мать должна выйти из круга и похоронить младенца.

Заброшенная нежилая изба. В пустой нежилой избе не ночуй: там стекается сборище чертей.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ Проводы болезни. Где свирепствует на людях повальная болезнь, сделай гроб и плачь над ним, как над умершим человеком;

затем пригласи попа с причтом и читай положенные молитвы. Гроб этот должны нести благочестивые, притом невинные девушки. Похоро н и — и болезнь прекратится.

Кровь нетопыря (летучей мыши). Натри кровью этого животного глаза и будешь видеть ночью, как днем.

Яичные скорлупы разбивают всегда, иначе нечистый дух во вре мя грозы найдет в них убежище.

Телку одношерстную на племя не оставляй, иначе будет несчастье.

Пороза до трех лет не держи: будет несчастье.

Непрошеный рубль. В ночь на Крещенье (6 января) запутай в гор диев узел петуха и иди с ним в баню. Сиди там с ним до полуночи, и придет туда нечистый дух в образе старика и будет торговаться купить того петуха. Выторговав у тебя петуха, он даст за него рубль денег. Это — непрошеный рубль. Но должен идти он [человек] до мой пятясь назад и как можно скорее и поспеть домой до того, как распутает нечистый дух петуха. С непрошеным рублем должен он взобраться на печь и не сходить с печи до пения петухов. Если нечистый дух успеет распутать петуха прежде, чем успеешь взо браться на печь, тебя нечистый дух задавит. С пением петухов его не будет.

Что на непрошеный рубль ни купить, он все будет при тебе, в кармане, при этом всегда должен брать сдачи копейку. Если кто у кого заметит такой рубль, непременно должен на краю его про сверлить дырочку и носить на проволоке. На проволоке он забегает.

Если вор украл в числе одежды приготовленный на погребение саван, то он умрет.

Дни недели разделяются на счастливые и несчастливые. Несчаст ливыми днями называют понедельники и пятницы, а некоторые и среды. В день Благовещения Пресвятой Богородицы вотяки ничего не делают.

День рождения человека считается особенным. В тот день, в ко торый родился человек или животное, ни взаймы, ни в уплату не должно давать ни денег, ни хлеба, чтобы счастье новорожденного не перешло другому. Примета соблюдается и в отношении скота (ыжы).

Громовое дерево. Под этим названием должно разуметь такое де рево, в которое ударила молния, но не сгорело оно. По поверью вотяков и русских, если в основание мельницы или других зданий положить это дерево, то здание не испортит никакая чародейная сила колдуна.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ В Новый год никому ничего не должно давать. Если дашь - це лый год будешь давать.

Счастливые и несчастливые числа. Служащие прежде в волост ных правлениях писари и некоторые чиновники несчастливыми номерами считали 3, 6, 7, 9 и потому важные бумаги под этими номерами не пропускали. Числа месяца по течению луны разделя ются на счастливые и несчастливые, таким образом, 2, 4, 6, 7, 8, 10, 11, 14, 16, 18, 20, 21, 23, 27, 28, 30 считаются счастливыми, а 1, 3, 5, 12, 13, 17, 22, 25, 26 и 29 считаются несчастливыми;

ни худыми ни добрыми признаются числа 9, 15, 24, а число 19 счита ется опасным.

Осина. По народному поверью, на осине повесился Иуда-хрис топродавец, потому-де листья этого дерева дрожат и без ветра. Если умершему колдуну вколотить между его плеч осиновый кол вниз вершиной или же только в могилу его, колдун из могилы не будет выходить.

Поговорки Сухое дерьмо не прильнет.

Без ума торговать — только деньги бросать.

Борода — трава: скосить можно.

Богатому телята, а бедному — ребята.

Без снасти и вошь не убьешь.

Гордись не гордись, а выше лба не будешь.

Треска бояться — и в лес не ходить.

Волосы долги, да ум короток.

Где цветок, там и медок.

Выше лба не прыгнешь.

Не поле кормит, а гоны.

Два медведя в одной берлоге не уживаются.

Шире ж... не п...

Десять раз померяй, однажды отрежь.

Если не поп, не надевай рясы.

Под лежачий камень и вода не течет.

Жена - не лапоть: с ног не сбросишь.

За ученого двух неученых дают, да и тех не берут.

Из комара не сделаешь быка.

Каков поп, таков и приход.

От козла ни шерсти, ни молока.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ Кто малым не доволен, тот большого не стоит.

Любишь кататься, люби и саночки волочь.

Копил, копил — черта купил.

Локоть близко, да не укусишь.

Чужими руками жар загребать легко.

Меньше говори, да больше слушай.

Много будешь знать, скоро состаришься.

Метил в ворону, попал в корову.

Мужик богатый - что бык рогатый.

С волками жить - по-волчьи выть.

Мир - волна, хуже г...

На заказ купить только калач.

Не верь ушам, верь глазам.

Не радуйся, что нашел, не тужи, что потерял.

Новая метла чисто метет.

Не узнав броду, не суйся в воду.

На одном гвозде всего не повесишь.

Не трогай дерьма, так не будешь вонять.

Не дорога лодыга, дорога обида.

Огонь без дыму не бывает.

Около хлеба и мыши водятся.

Скрипучее дерево долго живет.

С сыном бранись, да на печь ложись, с зятем бранись, да за скобу держись.

У денег глаз нет.

Умрешь — так все останется.

Хорошо чужими руками жар загребать.

Хлеб-соль - заемное дело.

Что посеешь, то и пожнешь.

Чем дальше в лес, тем больше дров.

Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке.

Щука умерла, а зубы остались.

Ешь больше, да говори меньше.

У елки шишки к корню валятся.

Загадки 1. Два брата через дорогу живут - друг друга не видят. Отг. Два глаза через нос живут - друг друга не видят.

2. Без рук без ног на брюхе ползет. Отг. Лодка плывет по воде.

3. Без языка, а сказывается. Отг. Письмо.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ 4. Белое одеяло весь свет одело. Отг. Снег.

5. Живет без тела, говорит без языка;

никто его не видит, а всяк слышит. Отг. Эхо.

6. Иван да Роман глядятся, а ввек не сойдутся. Отг. Пол и потолок.

7. Долгохвостая сорока скачет в печь. Отг. Хлеб садят в печь.

8. Днем поленом, а ночью полосой. Отг. Войлок: ночью пости лают для спанья, а днем свертывают.

9. Дыр много, а вылезти негде. Отг. Ковш для вынимания из котла пельменей.

10. Два братца пошли на реку купаться. Отг. Два ведра пошли почерпнуть воды.

11. Без крыльев летит, без ног бежит. Отг. Туча.

12. Без рук без ног на гору ползет. Отг. Тесто всходит в квашне.

13. Без рук без ног, а бегает. Отг. Клубок катается по полу.

14. Корова в избе, а хвост на избе. Отг. Печь и труба.

15. С лесом ровно, не видно его. Отг. Сердцевина в дереве.

16. Лежит лопатка на болоте, не гниет, не сохнет. Отг. Язык во рту.

17. Яма сгнила, края остались. Отг. Изношенный лапоть.

18. Лубяная огибка, мясной пирожок. Отг. Ребенок в люльке.

19. Полна печь калачей, посередине каравай. Отг. Полно небо звезд, а среди них луна полная.

20. Кто по избе ходит с колом? Отг. Кошка.

21. Старый мерин кусками с...? Отг. Снопы (высушенные) вы брасывают из овина.

22. Выше лошади, меньше курицы. Отг. [Седелка] на спине ло шади.

23. Печка есть, а топить нельзя. Отг. Печурка.

24. Без рук без ног ползет на батог. Отг. Хмель на тычине растет.

25. Вокруг носа ходит, а самого не видать. Отг. Запах.

26. В глубоком логу Бабасыр (сказочное существо) кричит. Отг.

Ветры извергают звуки.

27. В лес иду - холсты стелю, из лесу иду - другие стелю. Отг.

Следы от лыж.

28. В лес иду, домой гляжу, из лесу иду - в лес гляжу. Отг. Топор за поясом.

29. Весится — болтается, всяк за него хватается. Отг. Рукомойка.

30. В темном подполье мокрый теленок ревет. Отг. Язык говорит во рту.

31. В избу вороном, из избы лебедью. Отг. Лутошка.

32. Голубое поле серебром усыпано. Отг. Голубое небо и на нем звезды.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ 33. Две сестры с одним сердцем. Отг. Ножницы.

34. Два брата одной опояской опоясаны. Отг. Два кола связаны одним поясом.

35. Два стоят, два лежат, пятый ходит, шестой водит, седьмой песенку поет. Отг. Двери: косяки, порог, скоба и скрипучая дверь.

36. Две собаки грызутся, меж ними пена валится. Отг. Два жер нова мелют, и мука валится.

37. Два братца в воду глядят, а ввек не сойдутся. Отг. Два берега и река.

38. Два яблока в логу, а морковь наверху. Отг. Два глаза и нос.

39. Дыр много, а вылезти негде. Отг. Рыболовная верша.

40. Живого двое неживых несут. Отг. Лыжи.

41. Живое мясо в пестере. Отг. Нога в лапте.

42. За белыми березками Бабасыр (сказочное существо) живет.

Отг. За зубами язык.

43. И тонко, и долго;

сядет на землю - не видно. Отг. Струйка дождя, 44. Земля бела, семя черно, пятеро пашут, двое глядят, один управляет. Отг. Бумага, чернила, пальцы, глаза, ум.

45. Кто такой — мост мостит без топора, без ножа, без клиньев?

Отг. Мороз.

46. Красная девица сидит в темнице, коса снаружи. Отг. Мор ковь.

47. Кто на себе свой домик таскает? Отг. Улитка.

48. Какой вещи человек верит? Отг. Замку.

49. Кто ткет без станка и рук? Отг. Мизгирь.

50. Под одной шляпой четыре брата. Отг. Стол с четырьмя но гами.

51. Одна кочерга мешает в двух печах. Отг. Корова лижет языком в двух ноздрях.

52. В избе по углам лежат вздутые мертвые овечки. Отг. Взбитые подушки.

53. Слепой баран среди полу скачет. Отг. Блоха скачет.

54. Маленькие ребята бьют печь. Отг. Курицы клюют зерна.

55. С находящимся в избе и в конюшне одно имя по созвучию.

Отг. с калэн искалэн.

56. Постели стелю, стелю - татарин ложится. Отг. Мох кладут под бревно.

57. Слон полежал, и на месте его трава не всходит. Отг. Где жгли костер, там трава не всходит.

58. Черный татарин задницу греет. Отг. Котел висит над кост ром.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ 59. В углу на печке лежит жирный молот. Отг. Лежит кот.

60. Полна печь колобков, один каравай. Отг. Полно небо звезд, и одна полная луна.

61. Ниже собаки, выше коня. Отг. Седелка.

62. У одного хомяка два хвоста. Отг. У одного лаптя две оборки (веревки).

63. Сам с четверть, одежды на нем тысяча. Отг. Вилок капусты.

64. Вокруг молота семь дыр. Отг. Вокруг головы семь дыр (2 гла за, 2 уха, 2 ноздри, 1 рот).

65. С огородным и домашним одно (название) по созвучию. Отг.

Убоен, кубоен (грядка и пряслица).

66. С церковным и полевым одно имя по созвучию. Отг. Попен, потэн (поп и лебеда).

67. У одной бочки сорок обручей. Отг. Хлебная скирда.

68. Плохая шапка в Казань идет. Отг. Пена по воде плывет.

69. Среди поля зеленая шапка. Отг. Полоса конопли.

70. У кого руки и ноги прикованы к столбу? Отг. У двери.

71. В лесу растет красавица-девица. Отг. Рябина с ягодами.

72. В печи лежат волки. Отг. В печи пекутся хлебы.

73. Среди воды огонь. Отг. В трубе самовара огонь.

74. Целая конюшня лошадиных ушей. Отг. Варят пельмени в ка стрюле.

75. Четверо пляшут, тысячи в ладоши бьют. Отг. Четыре ноги бегут, хвост болтается (4 ноги и хвост коня).


76. Входит в избу в зипуне, выходит из избы в белой рубахе. Отг.

Лутошки приносят не ободранными, а выносят ободранными.

77. На печке два зеркала. Отг. Глаза кошки.

78. Среди поля золотые пуговки. Отг. Росинки на траве.

79. Рубит, рубит - щепок нет. Отг. Побрякивает железный коло колец на шее коня.

80. Среди поля изба без углов. Отг. Муравейник.

81. Сквозь холст выходит горностай. Отг. Иголка шьет холщовую одежду.

82. В круглой роще ходят белки. Отг. Вши в голове.

83. Вокруг коровы снежная метель. Отг. Вокруг жернова пылит мука.

84. Под печкой желтая дуга. Отг. Радуга.

85. По обе стороны дороги живут двое;

друг друга не видят. Отг.

Глаза по сторонам носа.

86. Среди Камы горит огонь. Отг. Среди налитой в самовар воды горит в трубе огонь.

87. На избе пляшет медведь. Отг. Дым клубится над трубой.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ 88. Медведь с волком друг на друга смотрят. Отг. Печь и окно.

89. Нога одна, одежда зелена, тысячи сосков. Отг. Хмель на ты чине.

90. Трое одинаковой длины. Отг. Дорога, изгородь, речка.

91. Беспрерывно ест, беспрерывно блюет. Отг. Мельница.

92. Пашню пашут, но никто не умеет боронить. Отг. Пишут пе ром.

93. На елке висит пестерь. Отг. Улей на елке.

94. Кто бьет сам себя? Отг. Кто парится в бане.

95. Пятьдесят сестриц на одной подушке спят. Отг. На одной матице настилка потолка.

96. По земле не хожу, звезд не вижу. Отг. Рыба.

97. Разгорожу прясло, и его никто не сложит. Отг. Расщепаю лучину, и ее никто не сложит.

98. Рубит, рубит - щепок нет. Отг. Курица клюет зерна.

Сказки Предопределение Мужик в начале зимы ушел на подсеку приготовить для топки печи дров. Рубил он дрова, не обращая внимания на окружающее, и вдруг увидел, что при виде его со всех сторон собираются к нему волки, которые были, как видно, голодны. Он испугался и взо брался на елку. Волки окружили елку и, подняв рыла кверху, стали выть. Когда волки выли, пришел к ним кто-то, не похожий на простого человека, и стал назначать каждому волку пищу: кому велел задрать овцу, кому — теленка, кому — свинью и т. д., а одно му указал на человека, который был на дереве. Все волки разбежа лись, а один остался и стал смотреть на человека, ожидая, когда он слезет с елки, чтобы задрать его. Мужика дома ждали, ждали — не дождались и пошли искать. Пришли они на подсеку, и он стал им кричать. Волк испугался и убежал. Мужик слез с елки и ушел с домашними домой. Семейные его в тот день молотили на гумне и ушли опять молотить, а он, озябший, не ушел: погреюсь-де ма лость и пойду молотить. Когда в избе никого, кроме одного мужи ка, не было, зашел в избу волк и задрал мужика. Так мужик и не избежал своей смерти, предопределенной предопределителем.

Богач Был в селе человек богатый;

всякого добра у него было много;

деньгам не знал и счету. Дома имел огромные, скота всякого пол http://elibrary.unatlib.org.ru/ ны конюшни. Был у него и мыловаренный завод, а детей не было.

Знакомство вел со знатными людьми. Сидит он однажды в богато убранных комнатах и рассуждает сам с собой: "Чем я не доволен?

Золота и серебра у меня много, хлеба полные амбары, прислуга у меня многочисленна, словом, у меня всего довольно;

знаком я со знатными людьми;

только не видал еще самого Инмара и не при нимал его. Что бы, если Он пришел ко мне? Я угостил бы Его как следует, на славу". В следующую же ночь он видит во сне самого Инмара, который обещается прийти к нему в гости через три дня.

Проснулся богач и думает: видно-де, я настолько богат и знаме нит, что сам Инмар обещается прийти ко мне в гости. С утра же богач начал приготовляться ко встрече Инмара. Убрал, украсил он свои комнаты всякой всячиной;

настлал везде дорогие ковры... Когда наступил третий день, в который должен был прийти к нему Ин мар, приказал поварам приготовить самый лучший дорогой обед.

Около обеда он вышел на высокий балкон и смотрит вдаль: не увижу ли де едущего к нему в гости Инмара? Смотрел, смотрел не видно никого... Вот уже вечер, а гостя все еще нет. Наконец увидел подходящих к воротам его трех нищих. Богач с досады от вернулся и зашел в свои покои. Ждал он Инмара, а пришли нищие.

О них он не пожелал и спросить. Между тем нищие, несмотря на богатство его, зашли во двор и стали проситься пустить их перено чевать. Дворник отвел им место для ночлега в той избушке, в кото рой зимой держали птиц и прислуга приготовляла кушанье. Нищие легли спать на полу, а стряпка ходила около них и стряпала суетилась. Вдруг в избу залетел белый голубь и обратился к одному из нищих, по-видимому главному, со следующими человеческими словами: "В такой-то деревне (назвал деревню) у бедняка-мужика родился сын. Какую судьбу назначить ему?" — Судьбу ему назначить хорошую, чтобы любимая дочь этого богача, в чьем доме мы ночуем, была за ним и все имение богача досталось ему.

Голубь улетел. Разговор такой нищего с голубем происходил при кухарке, которая слушала с большим удивлением и подумала:

что-де это значит? Она, не обращая внимания на голубя, подума ла, что с нищим разговаривает человек, находящийся под окном.

Просыпается стряпка утром, а нищих уже нет. Приходит к богачу и передает ему услышанный разговор нищего. Богач эту деревню знал и поверил, и послал туда нарочного узнать, действительно ли де там у бедняка родился сын? Посланный вернулся и рассказал, что действительно у такого-то бедняка родился сын. Богач на другой же день сел в простую бричку и уехал в деревню. Приехал он в дерев http://elibrary.unatlib.org.ru/ ню и, по указанию деревенских, заехал прямо во двор мужика, у которого родился сын. Зашел к нему в избенку и разговорился с ним. Сообщил ему, что сыновей у него нет и именье после смерти останется неизвестно кому, поэтому решил взять на воспитание чужого ребенка;

я, говорит, приехал к тебе, чтобы выпросить тво его новорожденного сына себе. Я его усыновлю и женю на моей дочери, которая еще мала. Бедняк посоветовался с женой и послал жену с новорожденным сыном к богачу [...]. Богач по отъезде жен щины думал в себе: "Владей ты моим имуществом, когда брошу тебя в снег и замерзнешь";

а это было в начале зимы, и при воз вращении богача снега выпало толсто, однако было еще тепло. Бо гач сына бедняка вечерком увез в лес и положил его в пеленках под березу у самой дороги, прикрыл его берестом и уехал, думая в себе: теперь-де владей моим именьем, когда издохнешь;

но младе нец сохранился живым, так что около него растаяла земля и взо шла зелень, как весной, на несколько сажен вокруг;

на той бере зе, под которую был положен младенец, взошли свежие листочки, словом, настоящая весна, как сам ребенок. Ехали по дороге извоз чики с рыбой к тому богачу, который бросил ребенка под березу, и говорят: "Что это? Наступает зима, а тут, около березы, весна".

Подошел к березе один из извозчиков и увидал живого ребенка в пеленках, прикрытого берестом, и сказал товарищам: "Я, ребята, нашел ребенка, у меня нет же детей. Буду кормить-поить его. Мо жет быть, будет он счастлив". "Ладно, воспитывай", — сказали то варищи. И поехали к богачу. Приходят они к богачу и, между про чим, говорят, что они нашли под березой подкинутого кем-то ребен ка. Богач, конечно, знал, кто этот ребенок, и обратился к нашедшему: "Отдай ребенка мне, у меня нет же детей и уже не будет, а ты далеко меня моложе;

может быть, у тебя будут еще".

Мужик не соглашался. Богач предложил ему большие деньги, и он, наконец, согласился, взял с него деньги и отдал ребенка. Когда извозчики выгрузили рыбу и уехали, богач говорит в себе: "Теперь я брошу тебя в море, и будешь ли жив". Положил он ребенка в осмоленный бочонок и бросил в море. Прошло после этого не сколько времени, и бочонок с младенцем чудесно сохранился и приплыл к монастырю. Монахи нашли бочонок;

открыли его и на шли в нем ребенка здорового и отдали его в монастырскую бога дельню. В богадельне он вырос, выучился ремеслу и грамоте и стал молодцом. Монахи взяли его из богадельни, и он служил в монас тыре. Богачу случилась поездка в монастырь. Он увидел молодого человека и подробно расспросил о нем, и монахи сказали, что его нашли в бочонке и воспитали в богадельне. Тогда богач узнал кто http://elibrary.unatlib.org.ru/ он такой. Богач стал уговаривать его идти к нему в приказчики;

просил об этом и монахов, и те согласились отпустить его. Моло дой человек согласился и уехал к богачу. И живет он у богача сколько то времени, не думая, что богач решил его погубить;

ко всем отно сился хорошо, с уважением. Жена его [богача] часто жила во фли геле, который был убран хорошо. Богач посылает к ней молодого человека с письмом, чтобы она, нимало не медля, не дожидаясь его, отрубила молодому человеку голову, но тайно, чтобы никто не знал, не видал. Содержание письма молодому человеку было, конечно, неизвестно: сказали ему, что письмо это он не должен показывать никому. Уехал молодой человек, и богач думает: "Вла дей ты моим имуществом, когда отрубят тебе голову". Едет моло дой человек к жене богача, не думая о смерти, и вдруг на дороге встречается с каким-то благообразным человеком-стариком. Ста рик просит у него письмо, но он не отдает — не велено-де никому отдавать, тем более показывать. Старец говорит, что он об этом знает, но письмо только посмотрит и больше ничего. Молодой че ловек по тайному внушению отдает письмо, и старец, взяв письмо в руку, дунул на него три раза и отдал обратно, говоря: "Ступай с Богом! Теперь участь твоя решена". Приехал он к жене богача и отдал ей письмо. Жена прочитала письмо и приняла молодого че ловека как самого дорогого гостя и сообщила своей дочери, что отец его выдает замуж за молодого человека, чтобы она, мать, немедленно, до приезда отца, обвенчала его с ним. Дочь очень об радовалась этому, так как молодой человек был красив, и дочь, красавица, была уже полная невеста. К свадьбе было приготовлено все. Молодых жена богача обвенчала и устроила пир. Вдруг среди пира приезжает богач и видит пир и спрашивает жену: что это зна чит? Жена показывает письмо, написанное его собственной ру кой, и он от злости падает в обморок. Приводят его лекарствами в чувство, и он говорит, что в дороге захворал, потому-де и случил ся с ним припадок. Он верит собственности руки, приписывает все это действию чародейства со стороны жениха и злобу затаивает.


Через несколько дней на заводе предполагалась варка мыла, и бо гач задумал бросить зятя в кипящее сало и так покончить с ним.

Пришел он к рабочим вечером и говорит им, что он утром пошлет к ним человека, и они немедленно должны бросить его в горячее сало. Работники пообещались. Переночевали, и утром рано зять пришел к работникам посмотреть на работу их, но все они еще спали крепко, и он вернулся к своей молодушке. Через час [богач] ушел на завод сам, когда служащие проснулись и были уже на работе. Богач думал, что зять уже брошен в кипящий котел. Служа http://elibrary.unatlib.org.ru/ щие, увидев хозяина, думали, что это он, которого велел хозяин бросить в котел;

схватили его и, несмотря ни на какие крики, бро сили в кипящий салом котел. Так и кончился он, который старался всемерно погубить молодого человека. Он рыл яму другому, и упал в нее сам.

Кылчин и нищелюбец У одного человека умер отец, и он остался вдвоем с матерью.

Без отца он стал пьянствовать, и пьянство довело его до такой степени бедноты, что порой и есть было нечего, но при всей своей страсти к вину он последнее отдавал нищим.

К Пасхе он как-то сберег один рубль и ушел с ним в церковь, а там собралось нищих множество. В церкви разменял он рубль на мелкие монеты и все деньги роздал нищим. Когда все деньги роз дал нищим и денег у него уже не было, подошел к нему нищий, белый как лунь, и стал просить у него милостыни;

но денег у него уже не было, а подать надо непременно и этому. Что делать? Вспом нил он, что дома есть одно яйцо и пригласил нищего к себе в дом.

Нищий охотно согласился и пошел к нему. Зашел нищий в дом его, и нищего посадил он за стол. Угощает он нищего яйцом, а мать ругает его, что отдает последнее яйцо нищему.

- А нищий где найдет, если ему не подадут? — говорит он матери.

Мать на это что-то сказала, но он на слова ее не обратил вни мания. Съел нищий яйцо, поблагодарил его и пригласил к себе в гости и сказал, что он покажет ему свое жилище и еще что-нибудь удивительное для него.

- А когда прийти к тебе? - спрашивает мужик.

- Приди ко мне завтра, — отвечает нищий.

- А где я тебя найду? Где живешь?

Нищий говорит, что, когда он выйдет из избы, покажет ему куда идти. Нищий и хозяин вышли из избы на крыльцо, и первый, указывая ему на сторону, говорит:

- Иди в эту сторону и найдешь меня.

Они простились и расстались. На другой день нищелюбец по шел по указанному нищим пути и встречает мужика. Мужик этот разгораживает и опять складывает прясла (изгородь).

- Ты идешь к Кылчину. Спроси его, зачем я так мучусь - то разгораживаю, то складываю прясла?

- Ладно, спрошу, - говорит нищелюбец и проходит. Идет он дальше и доходит до женщины. Женщина переливает из кринки в кринку молоко. Увидела она нищелюбца и говорит ему:

http://elibrary.unatlib.org.ru/ — Ты идешь к Кылчину. Спроси его, зачем я так мучусь, посто янно переливаю из кринки в кринку молоко.

— Ладно, спрошу, — отвечает нищелюбец и проходит. Идет он все вперед и доходит до реки. Поперек этой реки лежит громадная рыба, и она говорит нищелюбцу:

— Ты идешь к Кылчину, спроси его, зачем я так мучусь, что лежу поперек реки?

— Ладно, спрошу, — отвечает нищелюбец и проходит. Идет он дальше и доходит до огромного красивого здания, а в это здание трое дверей;

и думает нищелюбец, в которую-де дверь зайти? Вдруг отворилась дверь и его встречает старик-нищий, которого он угос тил последним яйцом;

но одежда на нем царская, а нищенского ничего нет, все поразительной белизны. Нищелюбец при виде его испугался и слова вымолвить не мог. Старик ободрил его, загово рил с ним, и он стал смелее. Пригласил его хозяин в свои велико лепные покои, и там нищелюбец осмелился спросить, за что-де мучатся мужик, баба и рыба? Хозяин сказал, что мужик мучится за то, что не загородит полевые прясла, которые увидел только что разгороженными, а баба переливает молоко за то, что продавала молоко, разбавленное водой, а рыба мучится, лежа поперек реки, за то, что проглотила лодку с людьми. После этого старик повел его показывать ему разные места, которые кто по своим делам за служил. Отпер он одну дверь (крайнюю), и там тьма непроглядная, как в подполье, куда не проникает никакой свет. Во тьме этой ки пит море смолы, и из смолы высунулся человеческий перст.

— Здесь будет твоя мать, потому что она нищих не любит, сказал старец-хозяин и запер дверь. Затем отпер другую дверь и сказал:

— Посмотри и сюда.

Смотрит он и видит там тоже тьму непроглядную, но кипящей смолы нет. Запер эту дверь и отпер третью.

— И сюда посмотри, — сказал он.

Смотрит нищелюбец и видит там красивое место;

удивляется красоте, а свет ослепительный, как от солнца;

сады прекрасные, а в них поют птички сладкогласные, каких пений он еще не слыхал.

В саду гуляют разные люди в светлых нарядах.

— Твое место будет здесь: ты любишь нищих и кормишь их, сказал хозяин-старик.

Нищелюбец стал просить старика, чтобы место и для матери его было здесь.

— Она не любит нищих, потому ее сюда нельзя, но по твоей просьбе можно поместить в среднее место, где нет кипящей смо http://elibrary.unatlib.org.ru/ лы, — сказал хозяин и запер дверь.

Когда старик показал нищелюбцу места загробных жителей, последний спросил его вторично, что-де сказать мужику, бабе и рыбе.

— Что придет тебе на ум, то и скажи им, - ответил старик хозяин и предупредил его, что за пьянство и он может попасть в худое место.

— Смотри, больше не пьянствуй! - внушительно сказал старик.

Показав нищелюбцу разные места загробных жителей, старик проводил его домой, говоря, что ему пора уже вернуться восвояси.

Простились и расстались.

Возвращаясь домой, нищелюбец думал в себе, зачем-де он не угостил его ничем. Думая так, он шел себе и вдруг встретился с большой рыбой, лежащей поперек реки, и рыбе сказал, что она лежит поперек реки за то, что проглотила лодку с людьми. Сказав так, он прошел. Шел, шел и встретил бабу, переливающую из крин ки в кринку молоко, и сказал, что молоко переливает за то, что продавала молоко с водой, а мужику сказал, что мучится так за то, что идя в церковь, не загородил прясла, которые только что раз городил кто-то, и скот попался в хлебное поле и сделал потраву.

— Это был Кылдысин, - сказали люди.

Вернулся нищелюбец домой и сказал матери о виденном, и ему сделалось грустно. Ушел он в кабак, напился вина и тут же умер.

Таких сказаний у вотяков множество. Они представляют для детей большой интерес.

Мертвая людоедка В городе был богатый купец. У него были один сын и одна дочь, которые бедных любили и помогали им жить. Торговал он очень хорошо. Магазин был большой с разными товарами, часть которых доставал из-за границы. Захворал он вдруг и умер;

а матери [у детей уже] не было. Товар вышел, и надо было ехать за товаром за границу.

Сидят они однажды вдвоем [...] и говорят: "Хорошо бы, если мы нашли хорошего человека-старика. Приняли бы его и держали как отца". Под вечер стал проситься к ним ночевать старик нищий, ви дом благообразный, и они пустили его. Старик оказался одиноким, не имеющим ни кола ни двора. Посоветовались сироты - сестра с братом — и стали упрашивать старика остаться у них навсегда. Ста рик согласился и стал у них жить.

После похорон отца сироты взяли себе, вместо матери, род ственницу ближнюю, и она стала заменять им мать. Сын купца был http://elibrary.unatlib.org.ru/ уже жених, и ему нужно было ехать за товаром за границу. Собрал ся он за товаром, взял старика с собой, и [они] поехали;

а сестра осталась дома торговать остальным товаром, так как была уже не веста, а приказчики были хорошие. Едет молодой купец со стари ком за границу и говорит старику, что найденное и потерянное сделают все пополам.

-Хорошо, все сделаем пополам, - соглашается старик.

Наконец приехали в город и остановились на постоялом дворе.

А чтобы получить товар, нужно было, по установленному там обы чаю и королевскому закону, явиться прежде всего к самому коро лю, чтобы просить его об отпуске товара.

Старик остался на постоялом дворе, а купец ушел к королю просить его об отпуске ему товара. Купец явился к королю и просит отпустить ему товар. Король сказал, что по обычаю и введенному у него закону всякий иностранный купец роспись нужного ему това ра делает по ночам в нижнем этаже дома и, если к утру будет приготовлена роспись, тогда товар отпускается без замедления, что он, король, сам не отпускает товар, а отпуск его зависит от королевны, которая давно-де подвержена мертвецкому сну, что она просыпается только ночью на короткое время и опять, сделав распоряжение об отпуске товара, засыпает. Если-де нужно товара, ночуй там, в нижнем этаже и записывай, что нужно. Купеческий сын сказал, что он сходит на постоялый двор к отцу, что-де он скажет? Дозволит ли переночевать в нижнем этаже?

—Ладно, сходи, — сказал король.

Вернулся купеческий сын к старику и передал ему слова короля.

Старик сказал, что в нижнем этаже этого дома лежит в гробу деви ца, что она запертых туда съедает, что она — умершая королевна, что ее не принимает земля, что днем она мертва, лежит в гробу, а ночью встает и съедает человека, если допустит Инмар. Купец испу гался и сказал, что надо ехать обратно домой без товара.

-Ничего, не бойся: Инмар не выдаст, — сказал старик. - Она не съест тебя, только делай так, как я велю тебе.

-Страшно! - произнес купец.

- Н е бойся, не съест, - ободрял старик. — Я тебе дам часы и книгу. Ты книгу все читай и посматривай на часы. Если будет девять с половиной часов, задуй свечу, которая тут же, у гроба на столе, потом заройся в костях, которые тут же, недалеко в углу. Если сделаешь так — ты спасен.

Простился он со стариком и ушел к королю;

объявил ему о согласии переночевать в нижнем этаже, и увели его туда. Зашел он в нижний этаж, и его заперли. В нижнем этаже среди полу стоит http://elibrary.unatlib.org.ru/ прекрасный гроб, а в гробу лежит лицом красивая девица, как будто спит. У фоба стол, а на нем свечка. Он зажег ее и стал читать книгу, отданную стариком, и посматривать на часы. Читает он эту книгу и посматривает на часы. Наконец стрелка начала показывать девять с половиной. Он задул свечу, закрыл книгу и зарылся в костях. Не прошло и минуты времени, как вдруг гроб открылся и из него вышла ожившая королевна. Ищет она человека везде, но не находит. Искала долго, кричала, что есть хочет;

только что нача ла рыться в костях, петухи пропели, и она опять легла в гроб и умерла. Утром король посылает в нижний этаж дома убрать кости, думая, что королевна-людоедка съела купца. Так думали и другие, кто запирал купца и прежде убирал кости;

но, отворив двери, уви дели купца живым, сидящим на стуле у стола, и об этом доложили королю. Король приглашает его к себе и спрашивает: откуда он?

чей сын? что видел в нижнем этаже? Купец рассказал все, что видел, и король принял его за необыкновенного человека, так как ни один из ночевавших у фоба в живых не остался: всех съедала людоедка. Король говорит купцу, переночуй-де другую ночь, и то вар отпущу самый лучший дешево. Купец отвечает, что он ничего без согласия отца не может сделать. Как-де на это даст согласие отец.

—Хорошо, просись у отца, — отвечает король.

Купеческий сын ушел на постоялый двор к старцу и передал ему слова короля и рассказал все, что он видал в нижнем этаже.

Старец похвалил его, что послушался, иначе-де королевна могла бы тебя погубить.

—Великое дело послушанье, — сказал старец и, взяв с него часы и книгу, отдал новые:

—Когда взойдет вечерняя звезда, ты зажги свечу и посматривай на часы;

а книгу непременно читай. Когда стрелки на часах пока жут ровно девять часов, ты закрой книгу, возьми свечу и беги в самый верхний этаж. Там увидишь двери и встань по правую сторо ну;

тогда ты спасен.

Научив купца, старец, отдав ему новые часы и новую книгу, отпустил его. Купец явился к королю и объявил ему о своем желании переночевать другую ночь. Купец ушел, и его заперли. Сидит купец на стуле у фоба и смотрит на небо, не зажглась ли вечерняя звезда.

Вдруг увидал, что она зажглась, и он зажег свечу и стал читать книгу.

Читает, читает он и посматривает на часы, и сердце токает сильно...

Стрелка дошла до девяти часов, и он, взяв свечу, пошел в верхний этаж. Вдруг услышал, что мертвая королевна вышла из фоба и, как было слышно, стала рыться в костях с криками, что она есть хочет.

http://elibrary.unatlib.org.ru/ Рылась в костях долго;

искала в среднем этаже, но не нашла;

пришла в верхний этаж, искала и там и только было пошла к купцу - петухи пропели, и она, вернувшись, легла в фоб свой и умерла.

Утром король посылает своих людей проведать купца — жив ли де он? Королевские люди видят его живым и, вернувшись, об этом объявляют королю. Король призывает купца к себе с большим удив лением и спрашивает его о виденном. Король велит ему переноче вать третью ночь и говорит:

— Переночуй третью ночь, и весь товар отпущу тебе даром, сколько нужно.

Купец на это отвечает, что он без согласия отца на это не мо жет решиться.

— Хорошо, спросись отца, - отвечает король.

Купец ушел на постоялый двор и все рассказал старику. Старец сказал:

— Теперь, в третью ночь, будет страшненько, но делай так, как я велю. Делай так: когда появится на небе вечерняя звезда, свечу зажги и начни читать книгу и посматривай на часы. Когда часы покажут десять с половиной, ложись, благословясь, по правую сто рону гроба, фоб королевны закрывается крышкой с шалнерами.

Людоедка, как придет время, выскочит из фоба, закрыв тебя крыш кой. Лишь только она выйдет из фоба, побежит прямо в верхний этаж, думая найти тебя за дверью. Когда она будет в верхнем эта же, ты, благословясь, ложись в гроб ее и закройся. По прошествии времени она вернется к своему фобу, но невидимая сила ее не допустит до тебя. Она будет кричать и гнать тебя, а ты не выходи знай лежи да заставляй ее читать молитвы, какие ты знаешь. Мучь ее молитвами до света - до тех пор, пока не прочитает правильно все молитвы, какие ты знаешь;

затем, если она скажет: "Остэ, Инмаре", ты открой гроб и поцелуй ее три раза, говоря: "Христос воскресе". Тогда ты спасен.

Научив так, старец отпустил купца, и он ушел, и его заперли.

Сидит купец на стуле у фоба и смотрит в окно, не зажглась ли на небе вечерняя звезда. Вдруг увидел взошедшую звезду и зажег свечу и стал читать книгу, посматривая на часы, а у самого сердце сильно бьется, как будто выскочить хочет. Читал он книгу, посматривая на часы. Вдруг часы стали показывать десять с половиной. Он задул свечу и, благословясь, лег по правую сторону фоба. Не прошло и минуты времени, как королевна встала и побежала прямо в верхний этаж, думая найти человека там, а купец, благословясь, лег в фоб ее и закрылся. Искала она вверху долго, кричала, что есть хочет. Вдруг пропели петухи, и она вернулась ко фобу, чтобы лечь туда и опять http://elibrary.unatlib.org.ru/ умереть;

но невидимая сила не допускает в фоб. Она кричит:

- К т о тут? Уйди.

Лежащий в фобу купец заставил ее читать молитвы. Она начала что-то бормотать, но из слов ее не было понятно ничего.

—Читай, — говорит лежащий в ее гробу купец. Она читает.

—Читай, - все приказывает купец. Она читает и чем больше читает, тем лучше выговаривает слова молитвы, как будто с этим изрыгает из себя диаволылину, которая вселилась в нее, и мысли ее более и более озаряются светом сознания и разума.

—Ой, устала! Ой, не могу! — говорит она.

—Читай! — приказывает из фоба голос... Она опять читает. Так мучил ее купец до света. Наконец, когда прочитала она правильно все молитвы, какие знал купец, и она сказала: "Остэ, Инмаре!", купец вышел из фоба и сказал: "Христос воскресе", и поцеловал ее трижды. Перед купеческим сыном стояла девица сказочной красо ты, какую он и во сне не видал. Купец, пораженный красотой ее, стоял перед ней как истукан, думая в себе: не во сне ли де видит ее?

Он забыл все страсти, испытанные им в продолжение трех страш ных ночей. Наконец, когда девица назвала его своим спасителем, они стали разговаривать, а язык друг друга понимали хорошо. О чем они тут разговаривали, никто не знает, да нет и надобности знать.

Утром король посылает своих людей проведать купца - жив ли де он? Приходят и видят обоих живыми. Заперли их обратно и вернулись к королю. Он страшно изумился и испугался и не мог выговорить и слова;

наконец опомнился и велел пригласить обоих к себе. Привели их, и отец ничего не мог сказать. Он не опознал, что ли, свою дочь;

а дочь смотрит на него как чужая. Она лежала в гробу давно, питаясь человеческим мясом много годов, но об этом не помнит. Послали за [названным] отцом купеческого сына, и он явился. Король объявил ему о желании своем сочетать молодых людей браком. Старец вполне согласился на это и объявил молодым, и те сказали, что их никто и ничто не разлучит. И сочетали их браком, и король весь товар отпус тил купцу даром и отправил молодых на родину.

Когда возвращались на родину, старец напомнил купеческому сыну сказанные им слова, что найдут и что потеряют — все сдела ют пополам.

-Помнишь ли, что сказал ты? - спрашивает старец.

- К а к не помнить. Помню, - отвечает молодой человек.

—Мы нашли королевскую дочь-красавицу и должны разделить ее пополам, — сказал старец.

От этих слов молодой человек чуть не упал в обморок. Так ему было жалко молодушки-красавицы, лучше бы он лишился руки, http://elibrary.unatlib.org.ru/ чем разделить молодушку пополам;

но делать было нечего: слово закон;

к тому же, думал он, если бы не старик, людоедка, несом ненно, съела бы его.

—Ну, будь по-твоему, - сказал купец, выронив из глаз ка пельки слез. Не обращая внимания на слезы молодого, старец взял какой-то пруток и ударил им по спине молодушку. От этого удара молодушка разделилась на две части. Молодой ужаснулся.

- Н е ужасайся, а посмотри на свою молодушку, - сказал ста рец. Молодой купец посмотрел на свою молодушку и ужаснулся так, что отскочил назад: из молодушки вышли три змеи. Старик ударил по змеям тем же прутом три раза, и откуда-то появился огонь и сжег их;

затем ударил по молодушке еще три раза, и она срослась, ожила и стала еще красивее.

—Ну, теперь прощайте! Я оставляю вас. Торгуйте счастливо. По купателей не обижайте, бедным помогайте, никого не обижайте, Инмара не забывайте, — сказал старец и стал невидим.

Молодые стояли как ошеломленные. Наконец опомнились и сказали, что это был Кылдысин.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.