авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 27 |

«НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ том 3 МЕСЯЦЕСЛОВ I (март-август) Издание Московской Патриархии НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ...»

-- [ Страница 18 ] --

В десяти верстах от Владимира кони, везшие икону в Ростов, вдруг остановились. Ночью князю Андрею явилась Богородица со свитком в руках и приказала: «не хощу, да образ Мой несеши в Ростов, но во Владимире поставь его, а на сем месте во имя Мое го Рождества церковь каменную воздвигни». В память о чудес ном событии святой Андрей повелел иконописцам написать икону Божией Матери такой, как Пречистая явилась ему, и установил празднование этой иконе 18 июня. Икона, названная Бого любской, прославилась впоследствии многочисленными чудотво рениями.

На указанном Царицей Небесной месте построен князем Ан дреем (в 1159 году) храм Рождества Богородицы и заложен город Боголюбов, ставший его постоянным местопребыванием и местом мученической кончины.

Когда умер отец, Юрий Долгорукий (т 15 мая 1157), святой Андрей не пошел на отчий стол, в Киев, а остался на княжении во Владимире. В 1158—1160 гг. был построен Успенский собор во Владимире, в который помещена Владимирская икона Божией Матери. В 1164 году воздвигнуты Золотые Ворота во Владимире с надвратной церковью Положения Ризы Богоматери и церковь Спаса на Княжьем дворе.

Тридцать храмов было создано святым князем Андреем за годы его княжения. Лучший из них — Успенский собор. Богатство и бла голепие храма служило распространению православия среди окружающих народов и иноземцев-купцов. Всех приезжих, и ла тинян, и язычников, святой Андрей приказывал водить в воздвиг нутые им храмы и показывать им «истинное христианство». Лето писец пишет: «и болгаре, и жидове, и вся погань, видевше славу Божию и украшение церковное, крестились».

Завоевание великого волжского пути стало для святого Андрея основной задачей его государственного служения России. Волж ская Болгария со времен походов Святослава {\ 972) представля ла серьезную опасность для Русского государства. Святой Андрей стал продолжателем дела Святослава.

Сокрушительный удар по врагу был нанесен в 1164 году, когда русские войска сожгли и разрушили несколько болгарских крепо стей. Святой Андрей брал с собой в этот поход Владимирскую икону Божией Матери и двухстороннюю икону, на которой были изображены «Спас Нерукотворенный» на одной стороне и «По 17* 510 МЕСЯЦ ИЮЛЬ клонение Кресту» — на другой. (В настоящее время обе иконы в Государственной Третьяковской галерее.) Великое чудо было явлено русскому войску от святых икон в день решающей победы над болгарами, 1 августа 1164 года. После разгрома болгарского войска князья (Андрей, его брат Ярослав, сын Изяслав и др.) вернулись к «пешцам» (пехоте), стоявшим под княжескими стягами у Владимирской иконы, и поклонились иконе, «хвалы и песни воздавающе ей». И тогда все увидели ослепитель ные лучи света, исходившие от лика Богородицы и от Нерукотвор ного Спаса.

Оставаясь во всем верным сыном Православной Церкви, блю стителем веры и канонов, святой Андрей обратился в Царьград к патриарху с сыновней просьбой об учреждении особой митро полии для Северо-Восточной Руси. С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты — суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополита, а лишь во епископа Владимирского. В то же время, стремясь со хранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора пра вом ношения белого клобука, что было в древней Руси отличи тельным признаком церковной автономии — известно, как доро жили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода.

Очевидно, поэтому русские летописи сохранили за епископом Фео дором прозвище «Белый Клобук», а позднейшие историки называ ют его иногда «автокефальным епископом».

В 1167 году умер в Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени, а из Царьграда был прислан новый митрополит, Константин II. Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Святой Андрей вновь обратился в Царьград за подтверждением самостоя тельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной мит рополии. Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хризо верга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться киевскому митрополиту.

Исполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановле ния канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа Феодора не было принято. Без соборного разбирательства Митро полит Константин, в соответствии с византийскими нравами, осу дил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоплен слу гами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).

Не только церковные, но и политические дела Южной Руси по требовали к этому времени решительного вмешательства вели кого князя Владимирского. 8 марта 1169 года войска союзных 4-Й ДЕНЬ князей во главе с сыном Андрея Мстиславом овладели Киевом.

Город был разгромлен и сожжен, участвовавшие в походе полов цы не пощадили и церковных сокровищ. Русские летописи рас сматривали это событие как заслуженное возмездие: «се же здея ся за грехи их (киевлян), паче же за митрополичью неправду».

В том же 1169 году князь двинул войска на непокорный Новгород, но они были отброшены чудом Новгородской иконы Божией Мате ри Знамения (празднуется 27 ноября), которую вынес на град скую стену святой архиепископ Иоанн {\ 1186, память 7 сентября).

Но когда вразумленный великий князь преложил гнев на милость и миром привлек к себе новгородцев, благоволение Божие верну лось к нему: Новгород принял князя, назначенного святым князем Андреем.

Таким образом, к концу 1170 года Боголюбский сумел добить ся объединения Русской земли под своей властью.

Зимой 1172 года он послал на Волжскую Болгарию большую рать под командованием сына Мстислава. Войска одержали побе ду, радость ее была омрачена смертью доблестного Мстислава (\ 28 марта 1172 года).

...В ночь на 30 июня 1174 года святой князь Андрей Боголюб ский принял мученическую кончину от руки изменников в своем Боголюбском замке. «Тверская летопись» сообщает, что святой Андрей был убит по наущению его жены, участвовавшей в загово ре. Во главе заговора стояли ее братья, Кучковичи: «и свещаша убийство на ночь, якоже Иуда на Господа». Толпа убийц, два дцать человек, пробралась к дворцу, перебила малочисленную охрану и вломилась в опочивальню безоружного князя. Меч свя того Бориса, постоянно висевший над его постелью, был преда тельски похищен в ту ночь ключником Анбалом. Князь успел по вергнуть на пол первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошиб ку: «и посем познаша князя, и боряхуся с ним велми, бяше бо силен, и секоша и мечами и саблями, и копийные язвы даша ему».

Копьем был пробит сбоку лоб святого князя, все остальные удары трусливые убийцы наносили сзади. Когда князь наконец упал, они опрометью бросились вон из опочивальни, захватив убитого сообщника.

Но святой еще был жив. Последним усилием он спустился по Дворцовой лестнице, надеясь позвать стражу. Но стенания его были услышаны убийцами, они повернули обратно. Князь сумел укрыться в нише под лестницей и разминуться с ними. Заговор щики вбежали в опочивальню и не нашли там князя. «Погибель нам предстоит,' ибо князь жив», — в ужасе вскричали убийцы. Но кругом было тихо, никто не пришел на помощь святому страдаль Цу. Тогда злодеи вновь осмелели, зажгли свечи и по кровавому следу пошли искать свою жертву. Молитва была на устах святого Андрея, когда его вновь обступили убийцы.

Русская Церковь помнит и чтит своих мучеников и созидате 518 МЕСЯЦ ИЮЛЬ лей. Андрею Боголюбскому принадлежит в ней особое место. Взяв в руки чудотворный образ Владимирской Божией Матери, святой князь как бы благословил им отныне и до века главнейшие собы тия русской истории. 1395 год — перенесение Владимирской иконы Божией Матери в Москву и избавление столицы от нашествия Та мерлана (празднуется 26 августа);

1480 год — спасение Руси от нашествия хана Ахмата и окончательное падение монгольского ига (празднуется 23 июня);

1521 год — спасение Москвы от наше ствия крымского хана Махмет-Гирея (празднуется 21 мая). Мо литвами святого Андрея сбылись над Русскою Церковью его самые заветные чаяния. В 1300 году митрополит Максим перенес Все российскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, сделав Успенский собор, где покоились мощи святого Андрея, первопре стольным кафедральным храмом Русской Церкви, а Владимирскую чудотворную икону — ее главной святыней. Позже, когда общерус ский церковный центр сместился в Москву, пред Владимирской иконой совершалось избрание митрополитов и патриархов Русской Церкви. В 1448 г. пред нею совершилось поставление Собором русских епископов первого русского автокефального митрополи та—-святителя Ионы. 5 ноября 1917 года пред ней совершилось избрание Святейшего Патриарха Тихона — первого после восста новления патриаршества в Русской Церкви. В 1971 году, в празд ник Владимирской иконы Божией Матери, состоялась интрониза ция Святейшего Патриарха Пимена.

Литургическая деятельность святого Андрея была многогранна и плодотворна. В 1162 году Господь послал благоверному князю великое утешение: в Ростове были обретены мощи угодников Ро стовских—святителей Исайи и Леонтия. Общецерковное прослав ление ростовских святителей началось немного позже, но начало их народному почитанию положил князь Андрей. В 1164 году вой ска Боголюбского разгромили давнего врага, Волжскую Болга рию. Победы православного народа были ознаменованы расцветом литургического творчества в Русской Церкви. В тот год по почину святого Андрея Церковь установила празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице 1 августа (почитаемый русским народом «медовый Спас»), — в память о Крещении Руси святым равноапостольным Владимиром и в память победы над болгарами в 1164 году. Учрежденный вскоре праздник Покрова Божией Мате ри 1 октября воплотил в литургических формах веру святого кня зя и всего православного народа в принятие Богородицей Святой Руси под Свой омофор. Покров Божией Матери стал одним из лю бимейших русских церковных праздников. Покров — русский на циональный праздник, не известный ни латинскому Западу, ни греческому Востоку. Он является литургическим продолжением и творческим развитием богословских идей, заложенных в празд нике Положения Ризы Богородицы 2 июля.

Первым храмом, посвященным новому празднику, был Покров на Нерли (1165), замечательный памятник русского церковного 4-Й ДЕНЬ зодчества, воздвигнутый мастерами святого князя Андрея в пойме реки Нерли так, чтобы князь всегда мог видеть его из окон своего Боголюбовского терема.

Святой Андрей принимал непосредственное участие в литера турном труде владимирских церковных писателей. Он причастен к созданию Службы Покрову (древнейший список — в пергамен ной Псалтири XIV века. ГИМ, Син. 431), проложного сказания об установлении праздника Покрова (Великие Минеи Четьи. Октябрь.

СПб., 1870, стлб. 4—5), «Слова на Покрова (там же, стлб. 6, 17).

Им написано «Сказание о победе над болгарами и установлении праздника Спаса в 1164 году», которое в некоторых старинных рукописях так и называется: «Слово о милости Божией великого князя Андрея Боголюбского». (Издано дважды: Сказание о чуде сах Владимирской иконы Божией Матери. С предисловием В. О. Ключевского. М., 1878, с. 21—26;

Забелин И. Е. Следы лите ратурного труда Андрея Боголюбского.— «Археологические изве стия и заметки», 1895, № 2—3). Участие Боголюбского заметно и в составлении Владимирского летописного свода 1177 года, завер шенного после смерти князя его духовником,, попом Микулой, ко торый включил в него особую «Повесть о убиении святого Ан дрея». Ко времени Андрея относится и окончательная редакция «Сказания о Борисе и Глебе», вошедшая в «Успенский сборник».

Князь был особенным почитателем святого мученика Бориса, глав ной домашней святыней его была шапка святого Бориса. Меч святого Бориса всегда висел над его постелью. Памятником мо литвенного вдохновения святого князя Андрея является также «Молитва», внесенная в летопись под 1096 годом, после «Поуче ния Владимира Мономаха».

Обретение мощей преподобного Евфимия Суздальского, чудо творца, скончавшегося 1 апреля 1405 года, произошло в 1507 году при постройке нового каменного храма во время настоятельства игумена Кирилла (впоследствии епископа Ростовского). Нетлен ные мощи, источавшие бесчисленные чудеса, были положены в Преображенском соборе обители. В 1511 году после реставрации храм (редкий памятник русского зодчества XIV века) освящен во имя преподобного Евфимия.

Священномученик Феодор, епископ Киринейский, жил в цар ствование императора Диоклитиана (284—305). Искусный писец, достигший в любимом деле большого совершенства, он переписал для храмов много книг. Родной сын его Лей донес правителю об ласти Дигниану, что отец имеет христианские книги и отвращает людей от идолослужения, привлекая к вере во Христа Спасителя.

Святитель Феодор был приведен на суд. За ним последовало мно го христиан, в числе которых были женщины Лукия и Иероя. Свя тому епископу было приказано отдать свои книги и отречься от Христа, но он отказался выполнить это требование. Его избили 520 МЕСЯЦ ИЮЛЬ оловянными палками. Но святой Феодор не устрашился, а с пла менной ревностью об истине разрушил языческие жертвенники.

Его долго истязали, отрезали язык, а затем бросили в темницу, где он скончался. Были умерщвлены также женщины Лукия и Иероя и все, принявшие святое Крещение от Святителя.

Галатская икона Божией Матери находится в Галате (один из районов Константинополя), в Пергии (то есть в башне). В честь святой иконы был сооружен монастырь, который просуществовал до XVII века. Точный список с образа находился в Москве, в церкви святителя Тихона, у Арбатских ворот.

Преподобного Афанасия Афонского ( } 1000).

•• Преподобного Сергия, игумена Радонежского (обретение чест ных мощей, 1422).

Мучеников Анны и Кириллы (\ 304);

Василия и с ним 70.

Преподобного Лампада Иринопольского (X). Преподобномучени ка Киприана Нового (\ 1679). Святителя Стефана, епископа Ре гийского.

Иконы Божией Матери, именуемой «Экономисса».

Преподобный Афанасий Афонский, в святом Крещении Авра амий, родился в городе Трапезунде и, рано осиротев, воспитывал ся у одной доброй благочестивой монахини, подражая своей при емной матери в навыках иноческой жизни, в посте и молитве.

Учение он постигал легко и вскоре обогнал в науках своих сверст ников.

После смерти приемной матери Авраамий был взят в Констан тинополь, ко двору тогдашнего византийского императора Романа Старшего, и определен учеником к знаменитому ритору Афана сию. В скором времени ученик достиг совершенства учителя и сам стал наставником юношества. Считая истинной жизнью пост и бодрствование, Авраамий вел жизнь строгую и воздержанную,, спал мало и то сидя на стуле, а пищей ему служили ячменный хлеб и вода. Когда учитель его Афанасий по слабости человече ской стал завидовать своему ученику, блаженный Авраамий оста вил наставничество и удалился.

В те дни в Константинополь прибыл преподобный Михаил Ма леин, игумен Киминского монастыря. Авраамий рассказал игу мену свою жизнь, открыл ему сокровенное желание стать ино ком. Божественный старец, прозирая в Авраамий избранный со суд Святого Духа, полюбил его и много поучал в вопросах спа сения. Однажды во время их духовной беседы святого Михаила посетил его племянник Никифор Фока, известный полководец, бу 5-Й ДЕНЬ дущий император. Высокий дух, глубокий ум Авраамия поразили Никифора и на всю жизнь внушили благоговейное почитание и любовь к святому. Ревность по иноческой жизни снедала Авра амия. Бросив все, он прибыл в Киминский монастырь и, пав в ноги Преподобному игумену, просил облечь его в иноческий образ.

Игумен с радостью исполнил его просьбу и постриг его с именем Афанасий.

Длительными постами, бдениями, коленопреклонениями, тру дами нощными и денными Афанасий уже вскоре достиг такого совершенства, что святой игумен благословил его на подвиг без -молвия в уединенном месте недалеко от монастыря. Позже, поки нув Кимин, он обошел много пустынных и уединенных мест и, на ставляемый Богом, пришел на место, называемое Мелана, на са мом краю Афона, далеко отстоящее от других иноческих жилищ.

Здесь Преподобный построил себе келлию и стал подвизаться в трудах и молитве, восходя от подвига к подвигу к высшему ино ческому совершенству.

Враг старался возбудить в святом Афанасии ненависть к из бранному им месту, борол его непрестанными помыслами. Подвиж ник решил потерпеть год, а там, как Господь устроит, так и посту пить. В последний день срока, когда святой Афанасий стал на мо литву, внезапно осиял его Небесный Свет, исполнив неизреченной радости, все помыслы развеялись, а из глаз потекли благодатные слезы. С тех пор получил святой Афанасий дар умиления, а место своего уединения возлюбил с той же силой, как раньше ненавидел.

В то время Никифор Фока, пресытившись воинскими подвигами, вспомнил свой обет стать иноком и просил преподобного Афана сия на его средства устроить монастырь, т. е. построить для него и братии келлии для безмолвия и храм, где бы братия приобща лась по воскресеньям Божественных Христовых Тайн.

Избегая забот и попечений, блаженный Афанасий сначала не соглашался принять ненавистное золото, но, видя горячее жела ние и доброе намерение Никифора и узрев в этом волю Божию,, приступил к устройству монастыря. Он воздвиг большой храм в честь святого Пророка и Предтечи Христова Иоанна и другой храм, у подножия горы, во имя Пресвятой Девы Богородицы. Во круг храма появились келлии, возникла на Святой Горе чудная обитель. В ней были сооружены трапезная, больница и странно приимница и другие необходимые постройки.

В монастырь отовсюду стекалась братия не только из Греции, но и из других стран: простые люди и знатные вельможи, пустын ники, подвизавшиеся долгие годы в пустыне, игумены многих мо настырей и ар-хиереи желали быть простыми иноками в Афон ской Лавре святого Афанасия.

Святой игумен установил в обители общежительный устав по подобию древних палестинских обителей. Богослужения соверша лись со всей строгостью, никто не дерзал разговаривать во время службы, опаздывать или выходить без нужды из храма.

522 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Сама Пречистая Богородица, Небесная Владычица Афона, бла говолила к святому. Много раз он удостаивался видеть Ее чув ственными очами. Попущением Божиим, случился в монастыре такой голод, что иноки один за другим стали покидать Лавру.

Преподобный остался один и в минутной слабости тоже помыслил уйти. Вдруг он увидел Женщину под воздушным покрывалом, иду щую ему навстречу. «Кто ты и куда идешь?» — тихо спросила Она. Святой Афанасий с невольной почтительностью остановился.

«Я здешний инок», — отвечал святой Афанасий и рассказал о себе и своих заботах. «И ради куска хлеба насущного ты бросаешь обитель, которой предстоит прославиться в роды и роды? Где твоя вера? Воротись,, и Я помогу тебе». «Кто ты?», — спросил Афа насий. «Я Матерь Господа твоего»,— отвечала Она и пове лела Афанасию ударить жезлом в камень, так что из трещины пробился источник, который существует и ныне, напоминая о чуд ном посещении.

Число братии росло, в Лавре шли строительные работы. Пре подобный Афанасий, провидя время своего отхода ко Господу, пророчествовал о своей близкой кончине и просил братию не со блазниться о том, что произойдет. «Ибо иначе судят люди, иначе устрояет Премудрый». Братия недоумевала и размышляла над словами Преподобного. Преподав братии свои последние настав ления и утешив всех, святой Афанасий зашел в свою келлию, на дел мантию и священный куколь, который надевал только по вели ким праздникам, после продолжительной молитвы вышел. Бод рый и радостный, святой игумен поднялся с шестью бра тиями на верх храма осмотреть строительство. Вдруг, неведо мыми судьбами Божиими, верх храма обрушился. Пятеро братии тотчас предали свой дух Богу. Преподобный же Афанасий и зод чий Даниил, заваленные камнями, остались живы. Все слышали, как Преподобный призывал Господа: «Слава Тебе, Боже! Госпо ди, Иисусе Христе, помоги мне!» Братия с великим плачем начали откапывать своего отца из-под развалин, но нашли его уже скон чавшимся.

Обретение честных мощей Преподобного Сергия. Мощи Пре подобного Сергия ( } 1392;

память его 25 сентября) были обре •• тены 5 июля 1422 г. при преподобном игумене Никоне ( } 1426;

•• память его 17 ноября). В 1408 г., когда Москва и ее окрестности подверглись нашествию татарских орд Едигея, Троицкая обитель была опустошена и сожжена, иноки во главе с игуменом Никоном укрылись в лесах, сохранив иконы, священные сосуды, книги и другие святыни, связанные с памятью преподобного Сергия. В ноч ном видении накануне татарского набега Преподобный Сергий из вестил своего ученика и преемника о грядущих испытаниях и пред рек в утешение, что искушение будет непродолжительно и святая обитель, восстав из пепла, процветет и еще более возрастет. Мит рополит Филарет писал об этом в «Житии Преподобного Сергия»:

5-Й ДЕНЬ «По подобию того, как подобало пострадать Христу, и чрез крест и смерть войти в славу воскресения, так и всему, что Христом бла гословляется на долготу дней и славу, подобно испытать свой крест и свою смерть». Пройдя через огненное очищение, воскресла в долготу дней обитель Живоначальной Троицы, восстал и сам преподобный Сергий, чтобы уже навеки своими святыми мощами пребывать в ней.

Пред началом строительства нового храма во имя Живона чальной Троицы на месте деревянного, освященного 25 сентября 1412 года, Преподобный явился одному благочестивому мирянину и велел известить игумену и братии: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе, землей покровенного, в воде, утесняю щей тело мое?» И вот при строительстве собора, когда рыли рвы для фундамента, открыты и изнесены были нетленные мощи Пре подобного, и все увидели, что не только тело, но и одежды на нем были невредимы, хотя кругом гроба действительно стояла вода.

При большом стечении богомольцев и духовенства, в присутствии сына Димитрия Донского, князя Звенигородского Юрия Димит риевича ( } 1425), святые мощи были изнесены из земли и вре •• менно поставлены в деревянной Троицкой церкви (на том месте находится теперь церковь Сошествия Святого Духа). При освя щении в 1426 году каменного Троицкого собора они были пере несены в него, где и пребывают доныне.

Все нити духовной жизни Русской Церкви сходятся к великому Радонежскому угоднику и чудотворцу, по всей православной Руси благодатные животворящие токи распространяются от основанной им Троицкой обители.

Почитание Святой Троицы в русской земле началось со святой равноапостольной Ольги (+ 969;

сведения о ней 11 июля), воздвиг шей первый на Руси Троицкий храм в Пскове. Позже воздвига лись такие храмы в Великом Новгороде и других городах.

Духовный вклад Преподобного Сергия в богословское учение о Святой Троице особенно велик. Преподобный глубоко прозирал сокровенные тайны богословия «умными очами» подвижника — в молитвенном восхождении к Триипостасному Богу, в опытном Богообщении и Богоуподоблении.

«Сонаследниками совершенного света и созерцания Пресвятой и Владычной Троицы, — изъяснял святой Григорий Богослов, — будут те, которые совершенно соединятся с совершенным Духом».

Преподобный Сергий опытно познал тайну Живоначальной Трои цы, потому что жизнью своей соединился с Богом, приобщился к самой жизни Божественной Троицы, т. е. достиг возможной на земле меры обожения, став «причастником Божеского естества»

(2 Пет. 1, 4). «Кто любит Меня,— сказал Господь, — тот соблю дет слово Мое;

и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Авва Сергий, во всем со блюдший заповеди Христовы, относится к числу святых угодников, в душе которых «сотворила обитель» Святая Троица;

он сам еде 524 МЕСЯЦ ИЮЛЬ лался «обителью Святой Троицы», и всех, с кем общался Препо добный, он возводил и приобщал к Ней.

Радонежский подвижник, его ученики и собеседники, обога тили Русскую и Вселенскую Церковь новым богословским и ли тургическим ведением и видением Живоначальной Троицы, Нача ла и Источника жизни, являющей Себя миру и человеку в собор ности Церкви, братском единении и жертвенной искупительной любви ее пастырей и чад.

Духовным символом собирания Руси в единстве и любви, исто рического подвига народа стал храм Живоначальной Троицы, воздвигнутый Преподобным Сергием, «чтобы постоянным взира нием на Неё побеждался страх ненавистной розни мира сего».

Почитание Святой Троицы в формах, созданных и завещанных святым игуменом Радонежским, стало одной из наиболее глубо ких и самобытных черт русской церковности. В Троице Живона чальной Преподобным Сергием было указано не только святое совершенство вечной жизни, но и образец для жизни человеческой, духовный идеал, к которому должно стремиться человечество, по тому что в Троице, как Нераздельной, осуждаются усобицы и бла гословляется соборность, а в Троице, как Неслиянной, осуждается иго и благословляется свобода. В учении Преподобного Сергия о Пресвятой Троице русский народ глубоко чувствовал свое кафо лическое, вселенское призвание, и, постигнув всемирное значение праздника, народ украсил его всем многообразием и богатством древнего национального обычая и народной поэзии. Весь духов ный опыт и духовное устремление Русской Церкви воплотились в литургическом творчестве праздника Святой Троицы, троицких церковных обрядов, икон Святой Троицы, храмов и обителей Ее имени.

Претворением богословского ведения Преподобного Сергия стала чудотворная икона Живоначальной Троицы преподобного Андрея Радонежского, прозванием Рублева {\ 1430), инока-ико нописца, постриженика Троицкой Сергиевой обители, написанная по благословению преподобного Никона в похвалу святому авве Сергию. (На Стоглавом соборе 1551 года эта икона была утвер ждена в качестве образца для всей последующей церковной ико нографии Пресвятой Троицы.) «Ненавистная рознь», раздоры и смятения мирской жизни пре одолевались иноческим общежитием, насажденным Преподобным Сергием по всей Руси. У людей не было бы разделения, раздоров и войн, если бы человеческая природа, созданная Творцом по об разу Божественного Триединства, не была искажена и раздроб лена первородным грехом. Преодолевая своим сораспятием Спа сителю грех особности и разделения, отвергаясь «своего» и «себя», иноки-общежительники, по учению святого Василия Великого, вос станавливают Первозданное единство и святость человеческой природы. Обитель Преподобного Сергия стала для Русской Церк ви образцом такого восстановления и возрождения, в ней воспита 5-Й ДЕНЬ лись святые иноки, пронесшие затем начертание истинного пути Христова в отдаленные пределы. Во всех своих трудах и деяниях Преподобный Сергий и его ученики воцерковляли жизнь, давая народу живой пример возможности этого. Не отрекаясь от зем ного, но преображая его, они звали восходить и сами восходили к Небесному.

Школа Преподобного Сергия через обители, основанные им, его учениками и учениками его учеников, охватывает все простран ство Русской земли и проходит чрез всю дальнейшую историю Русской Церкви. Четвертая часть всех русских монастырей,, твер дынь веры, благочестия и просвещения, основана аввой Сергием и его учениками. «Игуменом Русской земли» назвал народ осно вателя Дома Живоначальной Троицы. Преподобные Никон и Ми хей Радонежские, Сильвестр Обнорский, Стефан Махрищский и Авраамий Чухломский, Афанасий Серпуховской и Никита Боров ский, Феодор Симоновский и Ферапонт Можайский, Андроник Московский и Савва Сторожевский, Димитрий Прилуцкий и Ки рилл Белозерский — все они были ученики и собеседники «чудного старца» Сергия. Святители Алексий и Киприан, митрополиты Мос ковские, Дионисий, архиепископ Суздальский, и Стефан, епископ Пермский, состояли с ним в духовном общении. Патриархи Кон стантинопольские Каллист и Филофей писали к нему послания и посылали свое благословение. Чрез преподобных Никиту и Паф нутия Боровских идет духовная преемственность к преподобному Иосифу Волоцкому и дружине его учеников, чрез Кирилла Бело зерского— к Нилу Сорскому, к Герману, Савватию и Зосиме Соло вецким.

Церковь чтит и тех из учеников и сподвижников Преподобного Сергия, память которых не отмечена в месяцеслове специально, под отдельным днем. Мы помним, что первым пришел к Препо добному на Маковец старец Василий Сухой,, названный так за его несравненное постничество. Вторым был инок Якута, т. е. Иаков, из простых крестьян, он безропотно долгие годы нес в обители хлопотное и трудное послушание рассыльного. Пришли, среди прочих учеников, к Преподобному его земляки из Радонежа диа кон Онисим с сыном Елисеем. Когда собралось 12 иноков и по строенные келлии обнесены были высокой оградой, диакона Они сима авва назначил привратником, потому что келлия его была крайняя от входа в обитель. Под сенью святой Троицкой обители провел свои последние годы игумен Митрофан, тот самый, кто постриг когда-то Преподобного Сергия в ангельский образ и на ставил в иноческих подвигах. Могила умершего вскоре блажен ного старца Митрофана стала первой на монастырском кладбище.

В 1357 году пришел в обитель из Смоленска архимандрит Симон, оставив почетную должность настоятеля в одном из смоленских монастырей ради того, чтобы стать простым послушником у Бого носного Радонежского игумена. В награду за великое смирение Господь сподобил его быть участником дивного видения Препо 526 МЕСЯЦ ИЮЛЬ добного Сергия о будущем умножении его иноческого стада. По благословению святого аввы принял на себя подвиг молитвенного безмолвия блаженный старец Исаакий Молчальник, чье молчание для иноков и внешних было поучительнее всяких слов. Лишь один раз за годы безмолвия отверз уста преподобный Исаакий —чтобы свидетельствовать, как виденный им Ангел Божий сослужил в алтаре Преподобному Сергию, совершавшему Божественную ли тургию. Очевидцем благодати Святого Духа, содействовавшей Преподобному, был также екклисиарх Симон, который видел однажды, как Небесный огонь сошел на Святые Тайны и угодник Божий «причастился огня неопально». Старца Епифания (4 ок.

1420), бывшего позже, при игумене Никоне, духовником Сергиева стада, Церковь называет Премудрым за высокую ученость и ве ликие духовные дарования. Он известен как составитель житий Преподобного Сергия и его собеседника Святителя Стефана Перм ского, похвальных слов им, а также «Слова о жизни и престав лении великого князя Димитрия Донского». Житие Преподобного Сергия, составленное Епифанием через 26 лет по кончине Препо добного, т. е. в 1418 г., было затем переработано прибывшим с Афона иноком агиографом Пахомием Сербом, прозванным Лого фетом.

К Преподобному Сергию, как к неиссякаемому источнику мо литвенного духа и благодати Господней, во все времена шли на поклонение — для назидания и молитвы, за помощью и исцелени ем—тысячи народа. И каждого из прибегающих с верой к его чудотворным мощам он исцеляет и возрождает, исполняет силы и веры, преображает и возводит к своей светоносной духовности.

Но не только духовные дары и благодатные исцеления подают ся всем, приходящим с верою к мощам Преподобного, но ему дана также от Бога благодать защищать от врагов Русскую землю.

Своими молитвами Преподобный был с воинством Димитрия Дон ского на Куликовом поле;

он благословил на ратный подвиг своих пострижеников-иноков Александра Пересвета и Андрея Ослябя.

Он указал Иоанну Грозному место для сооружения крепости Сви яжска и помогал в победе над Казанью. Во время польского на шествия Преподобный Сергий явился во сне нижегородскому гражданину Козме Минину, повелевая собирать казну и воору жать войско для освобождения Москвы и Русского государства.

И когда в 1612 г. ополчение Минина и Пожарского после молебна у Святой Троицы двинулось к Москве, благодатный ветр раз вевал православные стяги, «яко от гроба самого Чудотворца Сергия».

К периоду Смутного времени и польского нашествия относит ся героическое «Троицкое сидение», когда многие иноки по бла гословению преподобного игумена Дионисия повторили священ ный ратный подвиг сергиевых учеников Пересвета и Ослябя. Пол тора года — с 23 сентября 1608 г. по 12 января 1610 года — осаж дали поляки обитель Живоначальной Троицы, желая разграбить 5-П ДЕНЬ и разрушить этот священный оплот православия. Но заступлением Пречистой Богородицы и молитвами Преподобного Сергия, «со многим стыдом» бежали наконец от стен монастыря, гонимые Бо жиим гневом, а вскоре и сам предводитель их Лисовский погиб лютой смертью как раз в день памяти Преподобного, 25 сентября 1617 г. В 1618 г. приходил к стенам Святой Троицы сам польский королевич Владислав, но, бессильный против охраняющей обитель благодати Господней, вынужден был подписать перемирие с Россией в принадлежавшем монастырю селе Деу лине. Позже здесь был воздвигнут храм во имя Преподобного Сергия.

В 1619 году посетил Лавру приехавший в Россию Иерусалим ский патриарх Феофан. Он в особенности пожелал видеть тех ино ков, которые в годину военной опасности дерзнули возложить на себя поверх иноческих одеяний боевые кольчуги и с оружием в ру ках встали на стенах святой обители, отражая неприятеля. Пре подобный Дионисий, игумен, возглавлявший оборону ( } 1633;

све •• дения о нем 12 мая), представил патриарху более двадцати иноков.

Первым из них был Афанасий (Ощерин), самых преклонных лет, до желтизны седой старец. Патриарх спросил его: «Ты ли хо дил на войну и начальствовал над воинами?». Старец ответил:

«Да, Владыко святой, понужден был кровавыми слезами». — «Что же свойственнее иноку — молитвенное уединение или воинские подвиги пред людьми?» — Блаженный Афанасий, поклонясь, от вечал: «Всякая вещь и всякое дело познается в свое время. Вот подпись латинян на голове моей, от оружия. Еще шесть памятей свинцовых в моем теле. В келлии сидя,, в молитвах, разве смог бы я обрести таких побудителей к воздыханию и стенанию? А бы ло все это не нашим изволением, но по благословению пославших нас на Божию службу». Тронутый мудрым ответом смиренного инока, патриарх благословил и поцеловал его. Он благословил и остальных монахов-воинов и выразил одобрение всему братству Лавры Преподобного Сергия.

Подвиг обители в тяжелое для всего народа Смутное время описан келарем Авраамием (Палицыным) в «Сказании о событиях Смутного времени» и келарем Симоном Азарьиным в двух агио графических сочинениях: «Книге о чудесах Преподобного Сергия»

и «Житии преподобного Дионисия Радонежского». В 1650 г. Си меоном Шаховским был составлен акафист Преподобному Сер гию, как «взбранному воеводе» Русской земли, в память об избав лении Троицкой обители от вражеского обстояния. Другой суще ствующий акафист Преподобному был составлен в XVIII веке, ав тором его считают митрополита Московского Платона (Левщина;

т 1812).

В последующее время обитель продолжала быть неоскудеваю щим светочем духовной жизни и церковного просвещения. Из ее братии избирались на чреду служения многие прославленные 528 МЕСЯЦ ИЮЛЬ иерархи Русской Церкви. В 1744 году обитель за заслуги перед Родиной и верой стала именоваться Лаврой. В 1742 г. в ее ограде учреждена духовная семинария, в 1814 году сюда была переве дена Московская духовная академия.

И ныне Дом Живоначальной Троицы служит одним из главных благодатных центров Русской Православной Церкви. Здесь изво лением Святого Духа совершаются деяния Поместных Соборов Русской Церкви. В обители имеет местопребывание Святейший Патриарх Московский и всея Руси, который носит на себе особен ное благословение Преподобного Сергия, являясь, по установив шемуся правилу, «Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священно архимандритом».

Пятое июля, день обретения мощей святого аввы Сергия, игу мена Русской земли — самое многолюдное и торжественное церков ное празднество в обители.

Преподобного Сисоя Великого (1* 429).

Преподобного Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пеще рах (XIII). Обретение мощей праведной девы Иулиании, княгини Ольшанской (XVI).

Мучеников Марина, Марфы, Авдифакса, Аввакума, Кирина, Валентина пресвитера, Астерия и иных многих в Риме (+ 269);

Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегри на, Руфа и Руфина ( I I I ) ;

Коинта Фригийского (\ ок. 283);

Лукии девы и с нею мучеников Рикса, Антония, Лукиана, Исидора, Дио на, Диодора, Кутония, Ароноса, Капика и Сатура (+ 301);

Архип па, Филимона, Онисима, Аполлония, Александриона и Епимаха;

Анатолия, Серина, Апама, Виктора, Неаса, Аполлония, Паппиана.

Преподобный Сисой Великий (\ 429) был монахом-отшельни ком, подвизался в Египетской пустыне в пещере, освященной мо литвенными трудами его предшественника — преподобного Анто ния Великого (память 17 января). За шестьдесят лет пустынного подвига преподобный Сисой достиг высокой духовной чистоты и воспринял дар чудотворения, так что однажды даже своей молит вой вернул к жизни умершего отрока.

Чрезвычайно строгий к себе, преподобный Сисой был очень милостив и сострадателен к ближним и всех принимал с любовью.

Тех, кто посещал его, преподобный всегда прежде всего учил сми рению. На вопрос одного пустынника, как он мог достичь непре станного памятования о Боге, преподобный заметил: «Это еще не много, сын мой, важнее того — считать себя ниже всех, потому что такое уничижение способствует приобретению смирения».

Спрошенный монахами, достаточно ли одного года для покаяния 6-Й ДЕНЬ впадшему в грех брату, — преподобный Сисой сказал: «Я верую в милосердие Человеколюбца Бога, и если человек покается всей душой, то Бог примет его покаяние в течение трех дней».

Когда преподобный Сисой лежал на смертном одре, окружав шие старца ученики увидели, что лицо его просияло. Они спроси ли умирающего, что он видит. Авва Сисой ответил, что он зрит святых пророков и апостолов. Ученики спросили, с кем Препо добный беседует? Он сказал, что пришли Ангелы за его душой, а он просит их дать ему еще хоть краткое время на покаяние.

«Тебе, отче, нет нужды в покаянии», — возразили ученики. Но пре подобный Сисой, по своему великому смирению, ответил: «Поис тине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». После этих слов лицо святого аввы просияло так, что братия не дерзали на него смотреть. Преподобный успел сказать им, что видит Само го Господа, и святая душа его отошла в Царство Небесное.

Преподобный Сисой, схимник Печерский (XIII), воспоминается в общей службе Преподобным отцам Киево-Печерским, почиваю щим в Дальних пещерах, вместе с преподобным Григорием Пост ником: «Сисое чудне и Григорие, имя от бодрости имевый, оба постом обуздавше своя страсти, свирепеющую похоть нашея плоти смирите: вам бо дана есть благодать в страстех нам способствова ти» (5-я песнь канона).

Обретение мощей праведной девы Иулиании, княжны Оль шанской. Святая Иулиания жила в первой четверти XVI века. Ее отец, князь Юрий Дубровицкий-Ольшанский, был одним из благо творителей Киево-Печерской Лавры. Праведная дева скончалась на 16 году жизни. Тело ее, погребенное в Киево-Печерской Лавре близ Великой церкви, было обретено нетленным при архимандрите Елисее Плетенецком (1599—1624). Святые мощи сгорели при по жаре в Великой церкви Киево-Печерской Лавры в 1718 году, а останки были переложены в раку и поставлены в Ближних пеще рах. Архимандрит Петр Могила (впоследствии Митрополит Киев ский), которому святая явилась во сне и упрекала за малое вни мание к ее гробу, повелел устроить новую раку. На гробнице свя той тогда была сделана надпись: «По воле Творца неба и земли живет по всея лета Юлиания, помощница и великая в Небе за ступница. Здесь кости—врачевство против всех страданий...

Райския селения собой украшаешь, Юлиания, как цветок пре красный...»

Святые мученики Марин, Марфа, Авдифакс, Аввакум, Кирин, Валентин пресвитер, Астерий и иные многие с ними в Риме.

В царствование императора Клавдия II (268—270) святой Марин с женой Марфой и сыновьями Авдифаксом и Аввакумом пришел из Персии в Рим, чтобы поклониться гробам святых апостолов Петра и Павла. В то время на Римскую Церковь обрушились же 530 МЕСЯЦ ИЮЛЬ стокие гонения и казни. Святой Марин с женой и сыновьями стали служить христианам, заключенным в темницах, и погребать тела казненных мучеников. В одной из тюрем они встретили узника по имени Кирин и с любовью служили ему, как претерпевшему многие истязания за веру во Христа. Гонение распространялось и захва тывало все большее число христиан. В то время 260 христиан, среди которых был трибун Власт, посланные по приговору суда копать землю у саларийской дороги, были расстреляны из луков.

Марин и его семья, узнав об этом жестоком.убийстве, вместе с пресвитером Иоанном стали по ночам уносить тела мучеников и хоронить их в катакомбах. Вернувшись затем в темницу, где был заключен святой Кирин, они не нашли его, так как накануне его казнили, а тело бросили в Тибр. Исполняя свое святое служение, святые Марин, Марфа и их сыновья извлекли из реки тело свя того мученика и предали его земле. Святые труженики были при няты христианами, которые продолжали тайно совершать Бого служения во главе со святым епископом Каллистом, и скрывались у них от преследователей.

В довершение великих подвигов милосердия святая семья удо стоилась послужить Господу принятием мученической кончины.

Язычники обезглавили мужественного исповедника Валентина пре свитера и обращенного им в христианство императорского санов ника Астерия, а вместе с ним были арестованы и преданы муче ниям и жившие у них святые подвижники из Персии. По повеле нию императора, в 269 году святые Марин, Авдифакс и Аввакум были обезглавлены, а святая Марфа утоплена в реке.

Мощи святых мучеников находятся в Риме, в церкви святого Иоанна Кущника, а мощи святого Валентина — в храме святой мученицы Параскевы.

Святые мученики Исавр диакон, Иннокентий, Филикс, Ермий, Василий, Перегрин — афиняне, пострадавшие за Христа в македон ском городе Аполлонии при императоре Нумериане (283—284).

Вместе с ними были усечены уверовавшие во Христа два градо начальника— Руф и Руфин.

Святой мученик Коинт происходил из Фригии, римской провин ции в Малой Азии, где с юности был наставлен в христианской вере и благочестии. Придя в Неолиду, он творил много милостыни и молитвой исцелял одержимых нечистыми духами. Правитель области Руф принуждал святого принести языческую жертву идо лам, но впал в беснование и святой Коинт исцелил его Именем Христовым. Потрясенный и благодарный Руф отпустил святого Коинта, наградив его.

Святой подвижник направился в Пергам, но по дороге был схвачен язычниками из города Ким, которые стали мучить его за то, что он христианин. Но за святого исповедника заступился Сам Господь: произошло сильное землетрясение, разрушившее 7-Й ДЕНЬ идольское капище. Испуганные язычники прекратили истязания, но оставили святого в узах до прибытия нового начальника Кле арха. Клеарх приказал перебить голени святому Коинту, но святой благодатью Божией исцелился и после своего исповеднического подвига прожил еще 10 лет в служении ближним, совершив много чудес. Преставился он в 283 году.

Святые мученики Лукия дева, Рикс, Антоний, Лукиан, Исидор, Дион, Диодор, Кутоний, Аронос, Капик и Сатур.

Святая Лукия, уроженка итальянской области Кампания, с юных лет посвятила себя Богу и жила строго и целомудренно.

Еще совсем молодой она попала в плен к вождю одного из гер манских племен, Риксу, и была уведена на чужбину. Рикс сна чала принуждал святую Лукию к исполнению языческих обрядов, но, видя ее твердость в вере и готовность принять мучения за Имя Христово, проникся к ней глубоким уважением и даже предоста вил ей и ее служанкам отдельный домик, где они жили в уедине нии, проводя время в непрестанной молитве. Отправляясь в воен ные походы, Рикс с благоговением просил молитв святой Лукии и возвращался с победами.

Через 20 лет святая Лукия, узнав, что император Диоклитиан воздвиг гонение на христиан, попросила Рикса отпустить ее в Италию. Она хотела вместе со своими соотечественниками про славить Господа. Рикс, под влиянием святой Лукии, к тому вре мени уже принял христианство и тоже возгорелся стремлением к мученическому подвигу. Оставив свой дворец и семью, он вместе со святой Лукией отправился в Рим. По приговору римского пре фекта Элия, они были усечены мечом. Вслед за ними были обез главлены святые мученики Антоний, Лукиан, Исидор, Дион„ Дио дор, Кутоний, Аронос, Капик и Сатур ( ! 301).

Преподобных Фомы, иже в Малеи (X);

Акакия, о котором повествуется в Лествице (VI).

Преподобной Евдокии, в инокинях Евфросинии, княгини Мос ковской ( } 1407).

•• Мучеников Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Са торнина и Германа (II). Преподобномучеников Епиктета пресви тера и Астиона монаха ( { 290). Мученика Евангела ( I I I — I V ).

•• Мученицы Кириакии (IV). Свящснномученика Евстафия и мучени ка Поликарпа. Мучениц Кириакии, Вассы и иже с ними.

Влахернской иконы Божией Матери (принесена в Россию в 1654 году).

Преподобный Фома Малеин (X) до принятия иночества был военачальником. Могучий и храбрый, он участвовал во многих 532 МЕСЯЦ ИЮЛЬ сражениях, приносил победы своим соотечественникам, за что поль зовался славой и уважением. Но, стремясь всем сердцем к Богу, Фома оставил мир с его почестями и принял иноческий постриг.

С великим смирением он посещал старцев-монахов, прося у них руководства в духовной жизни. Через несколько лет Фома полу чил благословение на уединенную пустынническую жизнь и, укреп ленный особым откровением, полученным через святого пророка Божия Илию, удалился на гору Малея (восточная часть Афона).

Пребывая в полном одиночестве, святой Фома, боролся с невиди мыми врагами с таким же мужеством, как раньше на войне с ви димыми врагами отечества.

Жизнь и подвиги святого Фомы не могли скрыться от окру жающих, к нему стали стекаться люди, искавшие духовного руко водства, а также страдавшие от болезней, ибо он получил от Бога благодать исцеления недугов.

Многие верующие получали помощь по молитвам преподобного и по отшествии его к Богу (X).

Преподобный Акакий (VI в.) Сведения о нем помещены 29 ноября.

Преподобная Евфросиния, в миру Евдокия, дочь Суздальского князя Димитрия Константиновича (+ 1383), была с 1367 года су пругой Великого князя Московского Димитрия Донского. Их сча стливый союз был для Руси залогом союза и мира между Москвой и Суздалем. Большое влияние на духовную жизнь княгини Евдо кии оказали Святитель Алексий, Митрополит Московский, а так же Преподобный Сергий Радонежский, который крестил одного из сыновей Димитрия и Евдокии. Восприемником других был препо добный Димитрий Прилуцкий. Святая княгиня была строитель ницей храмов. В 1387 году она основала в Московском Кремле Вознесенский женский монастырь. В 1395 году, при нашествии Тамерлана на южные границы Руси, по ее совету, была принесена в Москву Владимирская икона Божией Матери, чудесно защитив шая Русскую землю. Втайне предаваясь подвигу поста, княгиня под пышными княжескими одеждами носила вериги. По ее указа нию был написан знаменитый образ Архангела Михаила, ставший впоследствии храмовой иконой Архангельского собора Кремля.

Воспитав пятерых сыновей (шестой умер в младенчестве), кня гиня приняла постриг в монашество с именем Евфросиния. В мо литве и подвиге свершив свой земной путь, преподобная Евдокия мирно почила 7 июля 1407 года и погребена была в основанном ею Вознесенском монастыре.

Известен проникновенный памятник древнерусской церковной поэзии, излагающий оплакивание княгиней Евдокией своего мужа, скончавшегося в возрасте 39 лет.

Святые мученики Перегрин, Лукиан, Помпеи, Исихий, Папий, Саторнин и Герман (II) были родом из Италии. Они пострадали 7-Й ДЕНЬ за Христа при императоре Траяне в городе Диррахии, располо женном на берегу Адриатического моря.

Присутствуя при мучениях епископа Астия, распятого римля нами на кресте, они открыто прославили мужество и твердость святого исповедника, за что сами были схвачены и, как исповед ники веры во Христа, утоплены в море. Тела их, вынесенные вол нами на берег, были скрыты там в песке христианами. Через 90 лет мученики явились Александрийскому епископу с повелением похо ронить их тела и воздвигнуть над ними церковь.

Преподобномученики Епиктет пресвитер и Астион монах жили в царствование римского императора Диоклитиана в одной из вос точных областей Римской империи. Добродетельный пресвитер Епиктет с юности посвятил свою жизнь Богу. Он стяжал дар чудо творений и по его молитвам совершались многочисленные исцеле ния страдавших от нечистых духов и различных болезней.

Однажды к святому Епиктету зашел во время прогулки знат ный юноша-язычник Астион, сын местного градоначальника. В про должительной беседе святой Епиктет просветил Астиона, посеял в душе юноши Слово Божие, рассказав ему об Истинном Боге, о великой ценности бессмертной человеческой души, о ничтожестве кратковременных земных наслаждений.

Уверовав во Христа и приняв святое Крещение, блаженный юноша стал усердно просить наставника уйти вместе с ним в ка кую-либо далекую страну, чтобы полностью посвятить свою жизнь Богу. Сев на корабль, святые Епиктет и Астион уехали в землю скифов. У устья реки Дунай они поселились недалеко от города Алмириса среди славян-язычников и проводили жизнь в подвигах поста и молитвы.


Богоугодная жизнь отшельников не могла долго оставаться неизвестной миру. К святым стали приходить люди, страдавшие различными болезнями и одержимые злыми духами, и получали исцеления по их молитвам. Язычники тоже стали просить помощи у святых подвижников и, получая облегчение в своих страданиях, обращались ко Христу.

В то время в город Алмирис прибыл начальник области Латро яиан, и языческие жрецы донесли на святых Епиктета и Астиона, что они волшебством привлекают людей к своей вере. Святых схватили и начали допрашивать.

После 30-дневного заключения в темнице без пищи и воды святые мученики Епиктет и Астион вновь предстали перед судьей Латронианом, готовые мужественно принять новые страдания за Христа.

Их приговорили к усекновению мечом {\ 290).

Родители святого мученика Астиона — Александр и Маркел лина приняли святое Крещение от епископа города Томы Еван гела, который вскоре пострадал за Христа также через усекнове ние мечом.

534 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Святая мученица Кириакия пострадала за Христа в Никоми дии во время гонения Диоклитиана. Она была единственной до черью благочестивых христиан Дорофея и Евсевии, которые дали обет посвятить свою дочь Богу.

В начале гонения святые Дорофей и Евсевия были разлучены с дочерью и преданы суду правителя Иуста, а святая Кириакия послана в Никомидию к соправителю Диоклитиана — Максимиану Геркулу. Святая мученица с твердостью переносила истязания, молясь Богу. Господь совершил много чудес для вразумления идо лопоклонников: идолы пали в языческом капище, лишь только святую привели туда;

выпущенные на мученицу дикие звери по корно ложились у нее ног. Видя это, многие язычники обратились ко Христу. Когда был прочитан смертный приговор, святая Кириа кия попросила время для молитвы. По окончании молитвы она мирно скончалась, избавленная Господом от рук римских пала чей (IV).

Влахернская икона Божией Матери обретена в Иерусалиме императрицей Евдокией, во времена святителя Ювеналия, Патри арха Иерусалимского (память 2 июля), и преподобного Евфимия Великого (память 20 января). Святая икона была послана в Кон стантинополь, где императрица Пульхерия поставила ее в церкви Влахернской, там же хранилась честная риза Богородицы (празд нование 2 июля).

Эту святую икону называют еще Одигитрией, то есть Путево дительницей. Именно с этой иконой Патриарх Сергий (610—631) обходил в 626 году стены Константинополя с молебнами при осаде столицы аварами. В память этой и других побед, одержанных бла годаря заступничеству Пресвятой Девы, было установлено еже годно в субботу пятой седмицы Великого поста совершать празд ник Похвалы Пресвятой Богородице («Суббота Акафиста»). Пер воначально празднование совершалось только во Влахернском храме в Константинополе. В IX веке праздник был внесен в устав монастыря преподобного Саввы Освященного и в Студийский ус тав, а затем включен в Постную Триодь и сделался общим для всей Православной Церкви.

После падения Константинополя в 1453 году, Влахернская ико на была перенесена на Афон, а в 1654 году прислана афонскими иноками в Москву, в дар царю Алексею Михайловичу.

Празднование Влахернской иконе совершается еще 2 июля (в праздник Ризоположения) и в субботу Акафиста — на пятой седмице Великого поста.

Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579).

Великомученика Прокопия и с ним мучеников: Феодосии, 12 жен, Антиоха, Никострата и Авды (+ 303).

8-Й ДЕНЬ Праведного Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца (I1 1303). Праведного Прокопия Устьянского (XVII).

Преподобного Феофила Мироточивого (+ 1548) (Афон.). Пре подобномученика Анастасия (1" 1743). Преподобного Димитрия Бассарабовского (перенесение мощей, 1779).

Мученицы Потенцианы (I). Мучеников Авды и Савы;

Мирида та, грузинского царя (+ 410).

Знамение от иконы Божией Матери Благовещения во граде Устюге (1290).

Чтимые списки с Казанской иконы Божией Матери: в Москве (1612), Казани (1579) и в Петербурге (1721). Ярославская (1588), Вязниковская (1624), Нижнеломовская (1643), Тобольская (1661), Каплуновская (1689), Тамбовская (1695), Высочиновская (XVIII), Вышенская (1812), Пензенская (1666).

Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579).

1 октября 1552 года, в праздник Покрова Пресвятой Богоро дицы, ночью, Иоанн IV, предводитель русских воинов, готовивших ся к решительному штурму татарской Казани, вдруг услышал бла говест московских колоколов. Царь понял, что это — знамение милости Божией: по молитвам Взбранной Воеводы Господь вос хотел обратить к Себе народ казанский.

Покорением Казани под покровом Пресвятой Богородицы было завершено дело, начатое в 1164 году святым князем Андреем Бо голюбским (11 1174;

память 4 июля). Волга — главный водный путь страны — стала русской рекой. Из татарского плена было освобождено 60 000 русских людей. Началось просвещение татар светом Евангельской истины. Явились первые мученики — святые Петр и Стефан (память 24 марта). Новоучрежденная Ка занская епархия вошла в состав Русской Церкви и вскоре просия ла своими архиепископами: святителем Гурием (+ 1563;

память 5 декабря) и святителем Германом ( } 1567;

память 6 ноября).

•• Но особенно способствовало возвышению Православия среди волжских магометан явление в городе Казани 8 июля 1579 года чудотворной иконы Божией Матери.

Трудно шло дело проповеди Евангелия в покоренном царстве среди закоренелых мусульман и язычников. Пресвятая Богороди ца, покровительница проповедников Слова Божия, еще в земной Своей жизни разделявшая со святыми Апостолами благовест нические труды, видя старания русских миссионеров, не замед лила послать им Небесную помощь, явив Свою чудотворную икону.

28 июня-1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля. Злорадствовали поклонники Магомета, думая, что Бог прогневался на христиан. «Вера Хри стова,— говорит летописец, — сделалась притчею и поруганием».

Но пожар в Казани явился предзнаменованием окончательного 536 МЕСЯЦ ИЮЛЬ падения ислама и утверждения Православия на всей златоордын ской земле, будущем Востоке Русского государства.

Город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими пого рельцами, недалеко от места начала пожара строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сон ном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указан ном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес свя той образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна,, перенесли его с Крестным ходом в Благо вещенский собор — первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Во время шествия получили ис целение два слепца — Иосиф и Никита.

Список с иконы, явленной в Казани, изложение обстоятельств ее обретения и описание чудес были посланы в 1579 году в Моск ву. Царь Иоанн Грозный повелел устроить на месте явления храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где и поместили святую икону, и основать женский монастырь. Матрона и ее мать, послу жившие обретению святыни, приняли постриг в этой обители.

В Никольском храме, где был совершен первый молебен пред Казанской иконой, был в то время священником будущий Патри арх Ермоген, святитель Московский {\ 1612;

память 17 февраля).

Через пятнадцать лет, в 1594 году, уже будучи митрополитом Ка занским, он составил сказание о священных событиях, очевидцем и участником которых был: «Повесть и чудеса Пречистая Богоро дицы честнаго, славнаго Ея явления образа, иже в Казани».

С большой фактической точностью описаны в повести многие слу чаи исцеления, совершившиеся от чудотворной иконы по молитвам верующих. Рукопись «Повести» — автограф Святейшего Патриарха Ермогена — целиком воспроизведена в факсимильном издании:

Сказание о чудотворной Казанской иконе Пресвятыя Богородицы.

С предисловием А. И. Соболевского, М., 1912.

Небольшая икона, обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной инородческой окраине Российского царства, стала вскоре всенародной святыней, знамением Небесного покрова Бо жией Матери, явленного всей Русской Церкви, ибо душа право славного народа чувствовала особое участие Пречистой Владычи цы в исторических судьбах Родины. Не случайно Казанский образ является списком с древней Влахернской иконы (празднование 7 июля), написанной святым Евангелистом Лукой, и относится по иконографическому типу к иконам, именуемым Одигитрия-Путе водительница. Много раз «Матушка Казанская» указывала путь к победе русским православным воинам в исполнении их священ ного долга перед Богом и Родиной.

8-Й ДЕНЬ В год явления ее в Казани (по другим источникам двумя года ми позже) начался знаменитый поход «за Казань» (за Уральские горы) блаженного Германа, казачьего атамана Ермака Тимофееви ча Повольского ( | 1584), увенчавшийся присоединением Сибири.

Благодатной энергии, излученной чудотворным образом, было до статочно, чтобы за несколько десятков лет русские землепроходцы миссионеры прошли на восток, «встречь солнца» многие тысячи километров и в праздник Покрова в 1639 году вышли в первое плавание по Тихому океану, благовествуя спасение окрестным народам.

Православные воины и миссионеры шли на восток, отступники бежали на запад. Волной самозванцев и «воровских людей» ста рались затопить Русь в начале XVII столетия иезуиты. Промыслом Божиим в период польского нашествия (1605—1612), который на род назвал «Смутным временем», Русскую Церковь возглавлял великий исповедник Православия — священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, почитатель Казанской иконы Пресвятой Богородицы, автор «Сказания» о ней и Службы ей.


В трудные дни. когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: «Пишите в Казань к митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казац кому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите... везде говорите моим именем». Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя.

Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович По жарский.

Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Яро славле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство, и Ее заступлением была спасена Россия.

Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непого ду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.

Трехдневный пост и усердная молитва пред Казанской иконой Божией Матери приклонили Господа на милость. В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тя жело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элас сонский Арсений (впоследствии архиепископ Суздальский;

+ 1626;

13 апреля). Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась Божественным светом, он увидел Преподобного Сергия Радонеж ского (память 5 июля и 25 сентября), который сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны;

предстательством Богородицы суд Бо 538 МЕСЯЦ ИЮЛЬ жий об Отечестве преложен на милость;

заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена».

Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 ок тября 1612 года, русские войска,, воодушевленные видением, одер жали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня — Кремль.

В воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, с Крестным ходом, пошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте Крестный ход был встречен вышедшим из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Бого родицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице.

По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор.

Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм.

Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.

В память освобождения Москвы от поляков установлено было совершать 22 октября особое празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Сначала это празднование совершалось лишь в Москве, а с 1649 года было сделано всероссийским.

В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной свя тая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Ка занский собор.

В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было пер вое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались силь ные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.

...Казанский собор в Петербурге строился с 1801 по 1811 год — как бы специально для того, чтобы стать храмом-памятником русской славы в Отечественной войне 1812 года. Иконостас глав ного алтаря тонкой чеканной работы, исполнен из ста пудов се 8-Й ДЕНЬ ребра: из них сорок пожертвованы храму донскими казаками, отбившими в 1812 году это серебро у французов. Стены собора украшены трофеями, взятыми у французов в 1812 году. Враже ские знамена склонились у священной гробницы погребенного в соборе князя Михаила Кутузова-Смоленского, спасителя Оте чества. Бронзовые изваяния Кутузова и Барклая де Толли стоят перед храмом у концов колоннады, полукругом обнявшей собор ную площадь...

В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распро странена в таком числе, как Казанская. Всей Православной Русью она свято чтится, к ней чаще всего обращают взоры в бе дах и болезнях, взывая: «Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего...

всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево, Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим».

Благодатным осенением расположились иконы Пречистой Бо городицы по лицу нашей Отчизны, воистину образуя Небесный покров, Ее неустанным ходатайством ниспосланный Божествен ным Сыном, принесшим Себя в жертву для спасения человечества.

Древний Владимирский святой образ Богородицы хранит и бла гословляет наши северные пределы, Смоленская и Почаевская иконы ограждают запад, а на восток, до края земли сияет лучами неизбывной благодати чудотворный Казанский образ Пречистой нашей Матери.

Святой великомученик Прокопий, в миру Неаний, родом из Иерусалима, жил и пострадал в царствование императора Диок литиана (284—305). Отец его, знатный римлянин, по имени Хрис тофор, был христианином, но мать святого, Феодосия, оставалась язычницей. Рано лишившись отца, юный отрок был воспитан ма терью. Получив прекрасное светское образование, он был пред ставлен Диоклитиану в первый год его вступления на престол и быстро продвинулся по службе. К 303 году, когда было воздвиг нуто открытое гонение на христиан, Неаний был послан прокон сулом в Александрию с повелением беспощадно преследовать Церковь Божию. Но на пути в Египет, близ сирийского города Апамен, Неанию было явление Господа Иисуса Христа, как не когда Савлу на пути в Дамаск. Божественный голос возвестил:

«Неаний, и ты идешь на Меня?» Неаний спросил: «Кто Ты, Гос поди?»— «Я^— распятый Иисус, Сын Божий». В то же время в воздухе появился сияющий крест. После видения Неаний ощутил в своем сердце неизреченную радость и духовное веселие и пре вратился из гонителя в ревностного последователя Христа. С тех пор Неаний возлюбил христиан и победоносно сражался только против варваров-язычников.

540 МЕС ЯЦ ИЮЛЬ Но на святом угоднике сбылось слово Спасителя, что «враги человеку — домашние его» (Мф. 10, 36). Мать, язычница, сама пришла к императору с жалобой на сына, непочитающего отече ственных богов. Неаний был вызван к прокуратору Иудеи Иусту, где ему торжественно было вручено послание Диоклитиана. Про читав полное богохульств послание, Неаний молча на глазах у всех изорвал его. Это было уже преступление, которое римляне обозначили как «оскорбление величества». Неаний был взят под стражу и в узах отправлен в Кесарию Палестинскую, где томился когда-то апостол Павел. После страшных мучений Святого бро сили в сырую темницу. Ночью в тюремной комнате воссиял свет, и Сам Господь Иисус Христос, придя со светлыми Ангелами, со вершил Крещение страдальца-исповедника, дав ему имя Про копий.

Многократно святого Прокопия водили в судилище, принужда ли отречься от Христа и вновь подвергали пыткам. Стойкость мученика и его пламенная вера низводили обильную благодать Божию на людей, видевших казнь. Вдохновленные подвигом Про копия пошли под меч палача многие из прежних стражей святого узника и римские солдаты вместе со своими трибунами Никост ратом и Антиохом. Мученическими венцами запечатлели свою веру двенадцать женщин-христианок, сами пришедшие к воротам Кесарийской претории. Пораженная великой верой христиан и их мужеством, видя непреклонность сына, переносившего тяжкие страдания, Феодосия раскаялась, встала в ряды исповедниц и была казнена. Наконец, уже новый прокуратор, Флавиан, убе дившись в бесполезности пыток, приговорил святого великомуче ника Прокопия к усекновению мечом. Ночью христиане взяли многострадальное тело и, обвив гробными пеленами, со слезами и молитвами предали земле (\ 303).

Праведный Прокопий Устьянский (XVII). Нетленные мощи пра ведного Прокопия были обретены в XVII веке близ приходской Устьянской Введенской церкви Вологодской епархии и положены в церкви, где находились в течение двухсот лет в открытом виде, источая многочисленные чудеса. О происхождении и житии этого святого угодника Божия сведений не сохранилось. Имя его стало известно, так как он сам открыл его в видении благочестивому местному жителю Савелию.

В связи с увеличением числа чудесных исцелений, мощи пра ведного Прокопия были освидетельствованы в 1696 (или 1645) и 1739 годах, после чего в честь праведника освящен придел в хра ме, где почивали его мощи, была написана его икона и соверша лась служба.

В 1818 году установлено повсеместное празднование памяти святого.

Знамение от иконы Божией Матери Благовещения во граде Устюге. «Устюжское Благовещение» — чтимая икона, пред ко 8-Й ДЕНЬ торой 25 июня 1290 года горячо и усердно молился святой Про копий, Христа ради юродивый ("г 1303), о спасении града Устюга от гнева Божия.

Икона написана новгородским иконописцем в те годы, когда в городе княжил святой благоверный князь Всеволод-Гавриил (I 1138;

сведения о нем 11 февраля). В 1567 году при святом митрополите Филиппе (сведения о нем 9 января) из Великого Устюга святая икона принесена в Москву и поставлена в Успен ском соборе. В настоящее время находится в Государственной Третьяковской галереэ.

Список с чудотворной Казанской иконы Божией Матери, на ходившийся в русском ополчении, перед которым в 1612 году молились патриоты Минин и Пожарский, был поставлен в 1636 го ду в Московском Казанском соборе. Сейчас этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе. Известны также в Москве чтимые списки Казанской иконы Божией Матери: в Кремлевском Вознесенском монастыре (1701), в Симоновом мо настыре (XIX), в Высоко-Петровском монастыре (1849), в Хрис торождественской церкви на Поварской улице, в церкви Казанской Божией Матери у Калужских ворот и в Введен ском храме.

Чудотворный список с Казанской иконы Божией Матери, обре тенной в 1579 году, находится в Казанском кладбищенском храме во имя святых благоверных князей Феодора и чад его Давида и Константина. Святой образ благоговейно чтится жителями го рода.

Список с чудотворной Казанской иконы Божией Матери в 1721 году поставлен в Троицком соборе Петербурга по повелению императора Петра I, а в 1811 году был перенесен в новосоздан ный Казанский собор, в день его освящения.

Древний список с чудотворной Казанской иконы Божией Ма тери в Шлиссельбурге. В 1611 году список с Казанской иконы Божией Матери, находившейся в церкви крепости Орешек, был замурован в стене перед сдачей крепости шведам.

В 1702 году крепость вновь перешла к России и названа Шлис сельбургом.

Однажды часовой заметил исходящий из стены свет и расска зал об этом.^ Наутро в стене появилась трещина и стала видна Казанская икона Богоматери. От святой иконы начали совершать ся исцеления.

Казанская икона Божией Матери, именуемая Ярославская, об ретена в 1588 году приехавшим в Казань Герасимом, у которого 542 МЕСЯЦ ИЮЛЬ не владела рука. Божия Матерь, явившись ему, повелела в ука занном месте взять Ее икону, отнести в город Романов и поста вить в храме. Больной в точности исполнил это указание и рука его исцелилась.

В Романове святая икона пробыла 21 год, а в 1609 году во время польской интервенции она привезена в Ярославль. Яро славские жители поставили икону в церкви, и от нее совершались чудеса. При храме возник женский монастырь. В город Романов был отправлен список со святой иконы.

Казанская икона Божией Матери, именуемая Вязниковская, находилась в соборном храме города Вязники Владимирской епар хии. От этой иконы совершалось много исцелений. В 1624 году было произведено расследование по благословению Святейшего Патриарха Филарета. Все случаи исцелений подтвердились, и ико на была признана чудотворной.

Казанская чудотворная икона Божией Матери, именуемая Нижнеломовская, явилась в 1643 году на источнике, близ города Нижнего Ломова Пензенской губернии. Явленная икона была по ставлена в часовне, а в 1648 году здесь построен храм. Пред ико ной Богородицы Божественной милостью исцелялись больные.

При церкви был выстроен монастырь.

Чудотворная Казанская икона Божией Матери явилась в горо де Тобольске в 1661 году при следующих обстоятельствах: дьяк Тобольского Знаменского монастыря Иоанникий поведал о быв ших ему во сне трехкратных явлениях святителя, которого он при нял за святого митрополита Филиппа, повелевавшего ему от име ни Богородицы взять Казанскую икону, в небрежении стоявшую в чулане церкви Трех Святителей, и поставить в новом храме, ко торый следует воздвигнуть в три дня, а на четвертый освятить.

«Тогда, — сказал явившийся святитель,— в городе прекратятся проливные дожди и исчезнут вредные насекомые». Иоанникий побоялся сразу открыть настоятелю об этих видениях. На утре ни, при чтении сказания о явлении Божией Матери в Казани, он упал в глубокий обморок. Придя в себя, дьяк все рассказал своему духовнику, а тот — настоятелю. Повеление Пречистой Девы было исполнено. Постоянные дожди в той местности сразу прекратились и вредные насекомые исчезли. От иконы Богоро дицы с той поры начали совершаться чудесные исцеления.

Казанская икона Божией Матери, именуемая Каплуновская, явилась в 1689 году в селе Каплуновке Харьковской епархии.

У иконы молился император Петр I перед Полтавской битвой (1709) и, по молитвам Божией Матери, одержал блестящую побе ду над шведами. (Сведения о явлении святой иконы помещены 11 сентября).

8-Й ДЕНЬ Тамбовская чудотворная икона Божией Матери находилась в Преображенском храме Тамбовского кафедрального собора. Пер вое чудо совершилось 6 декабря 1695 года, когда во время все нощного бдения она источила слезы. С того времени у святой иконы непрерывно врачевались недуги. Икона написана по типу Казанской.

Казанская чудотворная икона Божией Матери, именуемая Высочиновская, находилась в Михаило-Архангельской церкви мужского монастыря близ города Змиева Харьковской гу бернии.

Святая икона явилась в XVIII веке лесному сторожу в сос новом бору на берегу речки Мжи. Сторож увидел стоявшую на болотной кочке икону, от которой исходили светлые лучи. Когда он взял святую икону, чтобы поставить у себя в сторожке, из-под кочки заструился источник чистой воды.

Однажды, когда в сторожке находились отец сторожа (дрях лый, слепой старик, передвигавшийся на костылях) и его десяти летний внук, мальчик увидел, что от иконы исходит яркий свет.

Мальчик испугался и сказал деду, лежавшему на печке, что в углу что-то горит. Старик с трудом слез с печки и подошел к углу, где стояла святая икона. Вдруг глаза его прозрели и он увидел святую Казанскую икону Богородицы и почувствовал себя совер шенно здоровым. Со слезами благодарил он Матерь Божию за дивное чудо.

На следующее утро все семейство сторожа направилось в храм ближайшего села благодарить Бога за совершившееся ис целение старика и рассказать обо всем местному священнику. Свя тая икона была поставлена в церкви, а семейство вернулось до мой. К общему удивлению святая икона на следующее утро ока залась на своем месте в сторожке. Трижды святая икона прино силась в церковь и трижды возвращалась обратно на свое место.

Тогда решили оставить икону там, где пожелала Пресвятая Бо городица. Много людей приходило сюда, прося у Матери Божией помощи.

После Полтавской битвы император Петр I наградил отличившегося в бою сотника Василия Высочинова земельным наделом. Василий оказался хозяином того места, где в сторожке стояла чудотворная икона. Узнав о явлении святой иконы, Высо чинов попросил перенести приходскую церковь села Артюховки на место явления святого образа.

В 1795 году выстроена каменная церковь, а в 1886 году в Высочиновке «снован мужской монастырь, в котором и находи лась чудотворная икона.

Чтимый Вышенский список с Казанской иконы Божией Мате ри. Во время войны 1812 года, спасаясь от французов, в Тамбов ский Вознесенский монастырь приехала московская монахиня 544 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Мирония Данкова. Она привезла с собой Казанскую икону—• родительское благословение. В дороге Миронию хотел убить ямщик. Монахиня обратилась к Богородице, и от иконы раздал ся Голос: «Не бойся, Я твоя Заступница». Ямщик внезапно ослеп и только после раскаяния вновь прозрел.

Икону Мирония хранила у себя в келлии. Перед кончиной она завещала ее в Вышенский монастырь, куда образ перевезен 7 марта 1827 года. Здесь от святой иконы совершилось много исцелений. Иногда ночью видели чудный свет, исходивший от иконы. В 1841 году заступничеством Пречистой Матери был спа сен от холеры город Тамбов. В память этого события Вышенская икона ежегодно приносилась в Тамбов с Крестным ходом.

Казанская икона Божией Матери была пожалована царем Алексеем Михайловичем (1645—1676) городу Пензе при его осно вании в 1666 году. Притекавшие с верой к этой иконе всегда по лучали помощь в различных нуждах. Накануне 4 августа 1717 го да во время нашествия ногайских татар (так называемый «ку банский погром»), когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в собор на бдение, которое не пре рывалось всю ночь. Утром икону вынесли на крепостной вал и начали петь акафист. Когда ногайцы пошли на приступ, лик Божией Матери потемнел и святая икона отвернулась от врагов.

Во время чтения молитвы в татарском стане произошло смятение, и они бежали. В конце XIX века этой иконе было установлено празднование на 4 августа. На всенощном бдении положено ве личание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой свя тый, имже избавихомся от поганых нашествия».

Священномучеников Панкратия, епископаТавроменийского ( I ) ;

Кирилла, епископа Гортинского (III—IV). Преподобномучеников Патермуфия, Коприя и мученика Александра (IV). Преподобных Патермуфия и Коприя (IV). Святителя Феодора, епископа Едес ского, и иже с ним (IX).

Мучеников Андрея и Прова.

Кипрской в селе Стромыни (Московская область) и Колоч ской (1413) икон Божией Матери.

Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский, родил ся в то время, когда Господь наш Иисус Христос жил на земле.

Родители Панкратия были родом из Антиохии. Услышав о бла говестии Иисуса Христа, отец Панкратия, взяв с собой юного сына, отправился в Иерусалим, чтобы лично видеть великого Учи теля. Его потрясли чудеса, и, когда он услышал Божественное 9-Й ДЕНЬ учение, то уверовал во Христа как Сына Божия. Он сблизился с учениками Господа, особенно со святым апостолом Петром. С тех пор юноша Панкратий стал известен святому апостолу Петру.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.