авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 27 |

«НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ том 3 МЕСЯЦЕСЛОВ I (март-август) Издание Московской Патриархии НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ...»

-- [ Страница 20 ] --

Преподобный Стефан Махрищский был родом из Киева. Он принял иночество в Печерской обители, где несколько лет провел в подвигах послушания и молитвы. Притеснения папистов заста 14-Й ДЕНЬ вили его перейти в Москву, где его с любовью принял великий князь Иоанн II (1353—1359), разрешивший ему поселиться в ме стечке Махрище, недалеко от Городища, в 35 верстах от Сергиевой пустыни.

Поставив себе келлию и проводя жизнь в трудах пустынниче ских, он, дорожа безмолвием, не принимал желавших присоеди ниться к нему, но потом уступил просьбам и, таким образом, в 1358 году основал обитель, в которой был поставлен игуменом.

Жившие близ его обители братья Юрковские, боясь, что земля, которой они владели, может быть отдана монастырю, грозились убить святого подвижника. Увещания преподобного не помогали.

Тогда святой Стефан удалился в другое место. В шестидесяти вер стах севернее Вологды, на реке Авнеже, он основал с учеником Григорием пустынную обитель во Имя Святой Троицы. Великий князь Димитрий Иоаннович прислал книги и другие пожертвования в Авнежскую пустынь, а преподобного Стефана послал обратно в Махрищский монастырь. Возвратившись в свою обитель, святой Стефан устроил в ней жизнь по общежительному уставу.

Когда Преподобный Сергий Радонежский удалился из своей обители, чтобы найти место для подвигов, то его принял преподоб ный Стефан, который дал великому подвижнику Сергию своего ученика Симона, хорошо знавшего окрестности. Преподобный Сергий поселился вместе с Симоном на острове Киржач, где и основал обитель.

Святой Стефан был строг к себе и снисходителен к другим, трудился он для обители больше всех;

усердно наставлял братию путям спасения кроткими и тихими речами;

одежду носил самую ветхую и грубую.

Дожил преподобный до глубокой старости, принял схиму и скончался в 1406 году 14 июля. При построении нового каменного храма во Имя Святой Троицы в 1550 году его святые мощи обре тены нетленными. Они прославились явлениями благодатной по мощи в различных болезнях и бедах всем призывающим имя святого.

Святой мученик Иуст был римским воином-язычником. В виде нии ему был явлен Животворящий Крест Господень. Иуст уверо вал во Христа и раздал имение свое нищим. По приказу сановни ка Магнезия Иуста как христианина привлекли к суду. После раз личных истязаний святой мученик был брошен в костер и там предал свою душу Богу, но пламя не повредило его тела (I в.).

Преподобный Еллий жил и скончался в IV веке. С детства отданный в монастырь, он был воспитан в благочестии, воздержа нии и целомудрии.

Возмужав, он удалился в египетскую пустыню, где непрестан ным подвигом достиг высокого совершенства в духовной жизни:

обладал даром прозорливости, знал все мысли и душевные распо 576 МЕСЯЦ ИЮЛЬ ложения беседовавших с ним иноков. Великая вера, душевная простота и глубокое смирение позволяли святому Еллию повеле вать дикими животными. Однажды, когда преподобный нес в пустынную обитель тяжелую ношу и очень утомился, он, помо лившись, подозвал к себе дикого осла и возложил на него свою ношу. Осел покорно доставил груз святого до места и был отпу щен обратно в пустыню. В другой раз, когда преподобному Еллию надо было переправиться через реку, а лодки не было, он вызвал из воды крокодила и, став на его спину, благополучно перепра вился на противоположный берег.

Один из молодых послушников обители, которую посетил свя той Еллий, просил его взять с собой в глубь пустыни. Преподоб ный Еллий предупредил юношу о великих трудах, подвигах и искушениях, которые неминуемо постигают всех отшельников, но, так как послушник продолжал усердно просить, он взял его с со бой. В первую же ночь послушник, устрашенный ужасными виде ниями, в трепете прибежал в пещеру к преподобному Еллию.

Преподобный утешил его, успокоил и повел обратно. Оградив пещеру крестным знамением, преподобный сказал, чтобы юный отшельник не боялся, ибо страхования более не повторятся. Пове рив слову святого, послушник решил остаться в уединении и впоследствии достиг такого совершенства, что сподобился, как его наставник святой Еллий, получать в нужное время пищу от Ангела.

В глубокой старости преподобный Еллий мирно переселился в Небесные Обители.

Равноапостольного великого князя Владимира, во святом Кре щении Василия (+ 1015).

Мучеников Кирика и Иулитты ( { ок. 305);

Авудима (IV);

Лол •• лиана. Святого Иустиниана.

Святой равноапостольный великий князь Владимир.

Немногие имена на скрижалях истории могут сравниться по значению с именем святого равноапостольного Владимира, кре стителя Руси, на века вперед предопределившего духовные судь бы Русской Церкви и русского православного народа. Владимир был внук святой равноапостольной Ольги, сын Святослава ( { 972). Мать его, Малуша ( } 1001) — дочь Малка Любечанина, • • •• которого историки отождествляют с Малом, князем Древлянским.

Приводя к покорности восставших древлян и овладев их города ми, княгиня Ольга повелела казнить князя Мала, за которого пытались ее сватать после убийства Игоря, а детей его, Добрыню и Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос храбрым умелым вои ном, обладал государственным умом, был впоследствии хорошим • 15-Й ДЕНЬ помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

«Вещая дева» Малуша стала христианкой (вместе с великой княгиней Ольгой в Царьграде), но сохранила в себе таинственный сумрак языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суро вому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга, считая невозможным брак своей «ключницы», пленницы, рабыни с сыном Святославом, наследни ком великого Киевского княжения, отправила Малушу на свою родину в весь неподалеку от Выбут. Там и родился, около 960 го да, мальчик, названный русским языческим именем Володимир — владеющий миром, владеющий особым даром мира.

В 970 году Святослав, отправляясь в поход, из которого ему не суждено уже было вернуться, поделил Русскую Землю меж тремя сыновьями. В Киеве княжил Ярополк, в Овруче, центре Древлянской земли, Олег, в Новгороде — Владимир. Первые годы княжения мы видим Владимира яростным язычником. Он возглав ляет поход, в котором ему сочувствует вся языческая Русь, про тив Ярополка-христианина, или, во всяком случае, по свидетель ству летописи, «давшего 'великую волю христианам», и вступает 11 июня 978 года в Киев, став «единодержцем» Киевского госу дарства, «покорив окрестные страны, одни — миром, а непокор ных — мечем».

Молодой Владимир предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким его иногда изоб ражают. Он «пас свою землю правдою, мужеством и разумом», как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Но Господь готовил ему иное поприще. Где умножается грех, там, — по слову Апостола, — преизобилует благодать. «И прииде на него посещение Вышнего, призре на него Всемилостиве око Благого Бога, и воссияла мысль в сердце его, да разумеет суету идольского прельщения, да взыщет Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое». Дело принятия Крещения облегчалось для него внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежных полководцев Варды Склира и Варды Фоки, каждый из которых уже примеривал царскую корону.

В трудных условиях императоры, братья-соправители Василий Болгаробойца и Константин, обратились за помощью к Вла димиру.

События развивались быстро. В августе 987 года Варда Фока провозгласил себя императором и двинулся на Константинополь, осенью того же года послы императора Василия были в Киеве.

«И истощились богатства его (Василия), и побудила его нужда вступить в переписку с царем Руссов. Они были его врагами, но он просил у них помощи, — пишет о событиях 980-х годов один из 19— 578 МЕСЯЦ ИЮЛЬ арабских хронистов. — И царь Руссов согласился на это, и просил свойства с ним».

В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны, что было для византийцев неслыханной дер зостью. Принцессы крови никогда не выходили замуж за «варвар ских» государей, даже христиан. В свое время руки той же Анны домогался для своего сына император Оттон Великий, и ему было отказано, но сейчас Константинополь вынужден был согласиться.

Был заключен договор, согласно которому Владимир должен был послать в помощь императорам шесть тысяч варягов, принять святое Крещение и при этом условии получить руку царевны Анны. Так в борьбе человеческих устремлений воля Божия опре делила вхождение Руси в благодатное лоно Церкви Вселенской.

Великий князь Владимир принимает Крещение и направляет в Византию военную подмогу. С помощью русских мятеж был раз громлен, а Варда Фока убит. Но греки, обрадованные неожидан ным избавлением, не торопятся выполнить свою часть уговора.

Возмущенный греческим лукавством, князь Владимир «вборзе собра вся своя» и двинул «на Корсунь, _ град греческий», древний Херсонес. Пал «неприступный» оплот византийского господства на Черном море, один из жизненно важных узлов экономических и торговых связей империи. Удар был настолько чувствителен, что эхо его отозвалось по всем Византийским пределам.

Решающий довод снова был за Владимиром. Его послы, воево да Олег и Ждьберн, прибыли вскоре в Царьград за царевной.

Восемь дней ушло на сборы Анны, которую братья утешали, под черкивая значительность предстоящего ей подвига: способствовать просвещению Русского государства и земли их, сделать их навсег да друзьями Ромейской державы. В Тавриде ее ждет святой Владимир, к титулам которого прибавился новый, еще более бле стящий— цесарь (царь, император). Надменным владыкам Кон стантинополя пришлось уступить и в этом — поделиться с зятем цесарскими (императорскими) инсигниями. В некоторых греческих источниках святой Владимир именуется с того времени «могущест венным басилевсом», он чеканит монеты по византийским образ цам и изображается на них со знаками императорской власти: в царской одежде, на голове — императорская корона, в правой руке — скипетр с крестом.

С царевной прибыл посвященный святым Патриархом Нико лаем II Хризовергом на Русскую кафедру митрополит Михаил со свитой, клиром, многими святыми мощами и другими святынями.

В древнем Херсонесе, где каждый камень помнил святого Андрея Первозванного, свершилось венчание святого равноапостоль ного Владимира и блаженной Анны, напомнив и подтвердив исконное единство благовестия Христова на Руси и в Византии.

Корсунь, «вено царицы», был возвращен Византии. Великий князь весной 988 года отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений, в 15-Й ДЕН Ь обратный путь к Киеву. Впереди великокняжеского поезда с ча стыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Все ленская Церковь двинулась в просторы Русской земли, и обнов ленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу Христу и Его Церкви.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро Крещения киевлян в водах Днепра. Накануне святой Влади мир объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне враг». Священ ное желание святого князя было исполнено беспрекословно: «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Свя тым Духом».

Трудно переоценить глубину духовного переворота, совершив шегося молитвами святого равноапостольного Владимира в рус ском пароде, во всей его жизни, во всем мировоззрении. В чистых киевских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинст венное преображение русской духовной стихии, духовное рожде ние народа, призванного Богом к невиданным еще в истории под вигам христианского служения человечеству. — «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и Солнце Евангельское землю нашу осияло». В память священного события, обновления Руси водою и Духом, установился в Русской Церкви обычай ежегодного крестного хода «на воду» 1 августа, соединив шийся впоследствии с празднеством Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, общим с Греческой Церковью, и русским церковным празднеством Всемилостивому Спасу и Пре святой Богородице (установленным святым Андреем Боголюбским в 1164 году). В этом соединении праздников нашло точное выра жение русское Богословское сознание, для которого неразрывны Крещение и Крест.

Всюду по Святой Руси, от древних городов до дальних пого стов, повелел святой Владимир ниспровергнуть языческие треби ща, иссечь истуканов, а на месте их рубить по холмам церкви, освящать престолы для Бескровной Жертвы. Храмы Божий выра стали по лицу земли, на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути «из варяг в греки» — словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благода ти», святитель Иларион, митрополит Киевский, восклицал: «Капи ща разрушаются, и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает».

С первых веков христианства ведет начало обычай воздвигать храмы на развалинах языческих святилищ или на крови святых мучеников. Следуя этому правилу, святой Владимир построил храм святого Василия Великого на холме, где находился жертвен ник Перуна, и заложил каменный храм Успения Пресвятой Бого родицы (Десятинный) на месте мученической кончины святых 19* 580 МЕСЯЦ ИЮЛЬ варягов-мучеников (память 12 июля). Великолепный храм, при званный стать местом служения митрополита Киевского и всея Руси, первопрестольным храмом Русской Церкви, строился пять лет, был богато украшен настенной фресковой живописью, креста ми, иконами и священными сосудами, привезенными из Корсуня.

День освящения храма Пресвятой Богородицы, 12 мая (в некото рых рукописях—11 мая), святой Владимир повелел внести в месяцесловы для ежегодного празднования. Событие было соот несено с существовавшим уже праздником 11 мая, связывавшим новый храм двойной преемственностью. Под этим числом отме чается в святцах церковное «обновление Царьграда» — посвяще ние святым императором Константином новой столицы Римской империи, Константинополя, Пресвятой Богородице (в 330 году).

В тот же день при святой равноапостольной Ольге освящен в Киеве храм Софии — Премудрости Божией (в 960 году). Святой равноапостольный Владимир, освятив кафедральный собор Пре святой Богородицы, посвящал тем самым, вслед за равноапостоль ным Константином, стольный град Земли Русской, Киев, Влады чице Небесной.

Тогда же святым Владимиром была пожалована Церкви деся тина, почему и храм, ставший центром общерусского сбора церков ной десятины, нарекли Десятинным. Древнейший текст уставной грамоты, или церковного Устава, святого князя Владимира гла сил: «Се даю церкви сей Святыя Богородицы десятину из всего своего княжения, и тако же и по всей земле Русской от всего княжья суда десятую векшу, из торгу — десятую неделю, а из до мов на всяко лето — десятое всякого стада и всякого жита, чудной Матери Божией и чудному Спасу». Устав перечислял также «цер ковных людей», освобождавшихся от судебной власти князя и его тиунов, подлежавших суду митрополита.

Летопись сохранила молитву святого Владимира, с которой он обратился к Вседержителю при освящении Успенского Десятин ного храма: «Господи Боже, призри с Небесе и виждь, и посети винограда Своего, яже насади десница Твоя. И сверши новые люди сии, им же обратил еси сердце и разум — познати Тебя, Бога Истинного. И призри на церковь Твою сию, юже создал недостойный раб Твой во имя Рождшей Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Аще кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистой Богородицы».

С Десятинной церковью и епископом Анастасом некоторые историки связывали начало русского летописания. При ней были составлены Житие святой Ольги и сказание о варягах-мучениках в их первоначальном виде, а также «Слово о том, како крестися Владимир возмя Корсунь». Там же возникла ранняя, греческая редакция Жития святых мучеников Бориса и Глеба.

Киевскую митрополичью кафедру при святом Владимире зани мали последовательно митрополиты святой Михаил ( | 15 июня 991), митрополит Феофилакт, переведенный в Киев с кафедры 15-Й ДЕНЬ Севастии Армянской (991—997), митрополит Леонтий (997— 1008), митрополит Иоанн I (1008—1037). Их трудами были откры ты первые епархии Русской Церкви: Новгородская (первым ее предстоятелем был святитель Иоаким Корсунянин (+ 1030, соста витель Иоакимовской летописи), Владимиро-Волынская (откры та 11 мая 992 года), Черниговская, Переяславская, Белгородская, Ростовская. «Сице же и по всем грады и по селам воздвизахуся церкви и монастыри, и умножахуся священницы, и вера право славная цветяше и сияше яко солнце». Для утверждения веры в новопросвещенном народе нужны были ученые люди и школы для их подготовки. Поэтому святой Владимир со святым митрополи том Михаилом «начата от отцов и матерей взимати младые дети и давати в училище учитися грамоте». Такое же училище устроил святитель Иоаким Корсунянин (\ 1030) в Новгороде, были они и в других городах. «И бысть множество училищ книжных, и бысть от сих множество любомудрых философев».

Святой Владимир твердой рукой сдерживал на рубежах вра гов, строил города, крепости. Им построена первая в русской ис тории «засечная черта» — линия оборонительных пунктов про тив кочевников. «Нача ставити Володимер грады по Десне, по Выстри, по Трубежу, по Суде, по Стугне. И населил их новго родцами, смольнянами, чудью и вятичами. И воевал с печенега ми и одолевал их». Действенным оружием часто была мирная христианская проповедь среди степных язычников. В Никонов ской летописи под 990 годом записано: «Того же лета приидоша из болгар к Володимеру в Киев четыре князя и просветишася Божественным Крещением». В следующем году «прииде печенег ский князь Кучуг и прият греческую веру, и крестися во Отца и Сына и Святого Духа, и служаше Владимиру чистым сердцем».

Под влиянием святого князя крестились и некоторые видные ино земцы, например, живший несколько лет в Киеве норвежский ко нунг (король) Олаф Трюггвасон ( | 1000), знаменитый Торвальд Путешественник, основатель монастыря святого Иоанна Предтечи на Днепре под Полоцком, и другие. В далекой Исландии поэты скальды назвали Бога «хранителем греков и русских».

Средством христианской проповеди были и знаменитые пиры святого Владимира: по воскресеньям и большим церковным празд никам после литургии выставлялись для киевлян обильные празд ничные столы, звонили колокола, славословили хоры, «калики перехожие» пели былины и духовные стихи. Например, 12 мая 996 года по поводу освящения Десятинной церкви князь «сотвори пирование светло», «раздавая имения много убогим, и нищим, и странникам, и по церквам и по монастырям. Больным же и нищим доставлял по улицам великие кады и бочки меду, и хлеб, и мясо, и рыбу, и сыр, желая, чтобы все приходили и ели, славя Бога».

Пиры устраивались также в честь побед киевских богатырей, пол ководцев Владимировых дружин — Добрыни, Александра Попо вича, Рогдая Удалого.

582 МЕСЯЦ ИЮЛЬ В 1007 году святой Владимир перенес в Десятинную церковь мощи святой равноапостольной Ольги. А четыре года спустя, в 1011 году, там же была погребена его супруга, сподвижница мно гих его начинаний, блаженная царица Анна. После ее кончины князь вступил в новый брак — с младшей дочерью немецкого гра фа Куно фон Эннингена, внучкой императора Оттона Великого.

Эпоха святого Владимира была ключевым периодом для госу дарственного становления православной Руси. Объединение сла вянских земель и оформление государственных границ державы Рюриковичей происходили в напряженной духовной и политиче ской борьбе с соседними племенами и государствами. Крещение Руси от православной Византии было важнейшим шагом ее государственного самоопределения. Главным врагом святого Вла димира стал Болеслав Храбрый, в планы которого входило широ кое объединение западнославянских и восточнославянских племен под эгидой католической Польши. Это соперничество восходит еще ко времени, когда Владимир был язычник: «В лето 6489 (981).

Иде Володимер на ляхи и взя грады их, Перемышль, Червень и иные грады, иже есть под Русью». Последние годы X сто летия также наполнены войнами святого Владимира и Боле слава.

После кратковременного затишья (первое десятилетие XI века) «великое противостояние» вступает в новую фазу: в 1013 году в Киеве был раскрыт заговор против святого Владимира: Святополк Окаянный, женившийся на дочери Болеслава, рвался к власти.

Вдохновителем заговора был духовник Болеславны, католический епископ Колобжегский Рейберн.

Заговор Святополка и Рейберна был прямым покушением на историческое существование Русского государства и Русской Церкви. Святой Владимир принял решительные меры. Все трое были арестованы, и Рейберн вскоре скончался в заточении.

Святой 'Владимир не мстил «гонящим и ненавидевшим» его.

Принесший притворное покаяние Святополк был оставлен па сво боде.

Новая беда назревала на Севере, в Новгороде. Ярослав, еще не столь «мудрый», каким он вошел позже в русскую историю, ставший в 1010 году держателем Новгородских земель, задумал отложиться от своего отца, великого князя Киевского, завел от дельное войско, перестал платить в Киев обычную дань и деся тину. Единству Русской земли, за которое всю жизнь боролся святой Владимир, угрожала опасность. В гневе и скорби князь повелел «мосты мостить, гати гатить», готовиться к походу на Нов город. Силы его были на исходе. В приготовлениях к последнему своему, к счастью несостоявшемуся, походу креститель Руси тяже ло заболел и предал дух Господу в селе Спас-Берестове 15 июля 1015 года. Он правил Русским государством тридцать семь лет (978—1015). из них двадцать восемь лет прожил во святом Кре щении.

15-Й ДЕНЬ Готовясь к новой борьбе за власть и надеясь в ней на помощь поляков, Святополк, чтобы выиграть время, пытался скрыть смерть отца. Но патриотически настроенные киевские бояре тайно, ночью, вывезли тело почившего государя из Берестовского дворца, где сторожили его люди Святополка, и привезли в Киев. В Деся тинной церкви гроб с мощами святого Владимира встретило киев ское духовенство во главе с митрополитом Иоанном. Святые мощи были положены в мраморной раке, поставленной в Климентовском приделе Десятинного Успенского храма рядом с такой же мрамор ной ракой царицы Анны...

Имя и дело святого равноапостольного Владимира, которого народ назвал Красным Солнышком, связано со всей последующей историей Русской Церкви. «Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали», — засвидетельствовал святитель Иларион. Под виг его продолжили его сыновья, внуки, правнуки, владевшие Рус ской землей в течение почти шести столетий: от Ярослава Мудро го, сделавшего первый шаг к независимому существованию Рус ской Церкви — до последнего Рюриковича, царя Феодора Иоанно вича, при котором (в 1589 году) Русская Православная Церковь стала пятым самостоятельным Патриархатом в диптихе Право славных Автокефальных Церквей.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, была им одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестонос цами.

Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион, святитель Киевский ( } 1053), в «Слове о законе и благодати», сказанном в день памя •• ти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, называет его «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина, и сравнивает его апостольское благовестие Русской Земле с бла говестием святых апостолов.

Святые мученики Кирик и Иулитта жили в Малой Азии в го роде Иконии Ликаонской области. Святая Иулитта происходила из знатного рода и была христианкой. Рано овдовев, она воспи тывала своего трехлетнего сына Кирика. Во время гонения, возд вигнутого на христиан императором Диоклитианом (284—305), святая Иулитта с сыном и двумя верными рабынями ушла из города, оставив свой дом, имущество и рабов.

Под видом нищей она сначала скрывалась в Селевкии, а затем в Тарсе. Там около 305 года она была узнана, задержана и пред ставлена на суд правителя Александра. Укрепленная Господом, святая бесстрашно отвечала на вопросы судьи и твердо испове дала свою веру во Христа. Правитель приказал бить святую пал ками. Во время пыток святая Иулитта повторяла: «Я христианка и не принесу жертвы бесам».

584 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Младенец Кирик плакал, глядя на мучения своей матери, и рвался к ней. Правитель Александр пробовал ласкать его, но мальчик вырывался и кричал: «Пустите меня к матери, я христиа нин». Правитель швырнул ребенка с высоты помоста на каменные ступени, мальчик покатился вниз, ударяясь об острые углы, и умер. Мать, увидев своего истерзанного сына, возблагодарила Бога за то, что Он удостоил младенца мученического венца. Пос ле многих жестоких пыток святую Иулитту усекли мечом.

Мощи святых Кирика и Иулитты были обретены в царствова ние святого равноапостольного царя Константина (\ 337, память 21 мая). В честь святых мучеников близ Константинополя был устроен монастырь, а недалеко от Иерусалима воздвигнут храм.

По народному верованию, святым Кирику и Иулитте молятся о семейном счастье и выздоровлении больных детей.

Священномученика Афиногена и десяти учеников его (•{•ок. 311).

Мученика Павла и мучениц Алевтины (Валентины) и Хионии (+ 308);

Антиоха врача (IV);

Иулии девы ( { ок. 440 или 613);

•• Фавста;

15 000 мучеников Писидийских;

Сенатора, Виатора и Кас сиодора и матери их Доминаты.

Память святых отцов IV Вселенского Собора (451).

Чирской (Псковской) иконы Божией Матери (1420).

Священномученик Афиноген и десять его учеников пострадали за Христа во время гонений на христиан в городе Севастии. Пра витель Филомарх устроил большой праздник в честь языческих богов и приказал севастийским гражданам принести жертву идо лам. Но жители Севастии, в большинстве христиане, отказались участвовать в нечестивом празднестве и приносить жертвы идо лам. Воинам приказано было избивать народ, и многие христиане приняли тогда мученические венцы.

Правителю стало известно, что христианство широко распро странилось благодаря проповеди епископа Афиногена. Было при казано разыскать старца и привести на суд. Святой Афиноген и десять его учеников жили неподалеку от города в небольшом монастыре. Не застав епископа, воины схватили учеников. Прави тель велел заковать их в цепи и бросить в тюрьму.

Святитель Афиноген пришел в Севастию и стал укорять судью за то, что в темницу брошены невиновные. Он был схвачен.

В тюрьме святой Афиноген укреплял своих духовных детей на подвиг. Приведенные на суд, все святые мученики исповедали себя христианами и отказались принести жертву идолам. Перенеся жестокие истязания, ученики святого епископа были обезглавле ны. После казни учеников, палачам было приказано пытать стар 16-Й ДЕНЬ ца. Укрепляемый Господом, святитель Афиноген с достоинством перенес мучения. Единственной его просьбой было — казнить его в монастыре.

Приведенный в свою обитель святой в молитве благодарил Бога, радуясь страданиям, перенесенным за Него. Святой Афино ген молился Господу о прощении грехов тех людей, которые будут поминать его и учеников.

Господь сподобил святого услышать перед смертью Его голос, возвестивший обетование, данное благоразумному разбойнику:

«Днесь со Мною будешь в раю». Священномученик сам склонил свою голову под меч.

Святые мученики Павел, Алевтина и Хиония происходили из Египта. Во время гонения на христиан императора Максимина (305—313) они были приведены в Кесарию Палестинскую. Без малейшего страха перед правителем они исповедали себя после дователями Христа. В 308 году сестры Алевтина и Хиония после безжалостных истязаний были сожжены, а Павел обезглавлен.

Святой мученик Антиох, уроженец Севастии Каппадокийской, родной брат святого мученика Платона (память 18 ноября), был врачом. Язычники узнали, что он христианин;

вызвали на суд и подвергли жестоким пыткам. Брошенный в кипящую воду святой остался невредимым, отданный на растерзание диким зверям — не пострадал от них, звери мирно ложились у его ног. По молит вам мученика совершались многие чудеса и рассыпались в прах идольские изваяния. Язычники обезглавили святого мученика Антиоха. Видя безвинные страдания святого, воин Кириак, участ вовавший в казни, обратился ко Христу, при всех исповедал свою веру и также был обезглавлен (IV). Мучеников погребли рядом.

Святая мученица Иулия родилась в Карфагене в христианской семье. Девочкой она попала в плен к персам. Ее увезли в Сирию и продали в рабство. Исполняя христианские заповеди, святая Иулия верно служила своему господину, хранила себя в чистоте, соблюдала посты и много молилась Богу.

Никакие уговоры хозяина-язычника не могли склонить ее к идолопоклонству.

Однажды хозяин отправился с товаром в Галлию и взял с со бой Иулию. Когда по пути корабль пристал к острову Корсика, хозяин решил принять участие в языческом празднике, а Иулия осталась на корабле. Корсиканцы напоили купца и его спутников вином и, когда те заснули, привели с корабля Иулию. Святая Иулия не убоялась признаться, что она христианка, и обезумев шие язычники распяли ее на кресте.

О кончине святой мученицы Ангел Господень сообщил инокам монастыря, находившегося на соседнем острове. Монахи взяли тело святой и погребли в храме своей обители.

586 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Около 763 года мощи святой мученицы Иулии были перене сены в женский монастырь города Бресчии (источники дают раз ные годы кончины святой: V или VII вв.).

Четвертый Вселенский Собор, на котором присутствовали 630 епископов, состоялся в 451 году в городе Халкидоне при импе раторе Маркиане (450—457).

Еще при жизни императора Феодо сия II (408—450) в 448 году Евсевий, епископ Дорилейский, донес Собору, бывшему в Константинополе при святом Патриархе Фла виане (память 18 февраля), на предстоятеля одного из столичных монастырей архимандрита Евтихия, который из неумеренной рев ности против душепагубной ереси Нестория впал в другую край ность и начал утверждать, что в Иисусе Христе человеческое естество при ипостасном соединении было совершенно поглощено Божеским, вследствие чего утратило все, свойственное человече ской природе, кроме лишь видимого образа, так что после соеди нения в Иисусе Христе осталось только одно естество (Божеское), которое в видимом телесном образе жило на земле, страдало, умерло и воскресло.

Собор осудил лжеучителя. Но ересиарх имел защиту при импе раторском дворе и находился в тесных связях с еретиком Диоско ром, преемником святителя Кирилла (память 18 января) на пат риаршей Александрийской кафедре. Евтихий обратился к импе ратору с жалобой на несправедливость осуждения и требовал суда Вселенского Собора на своих противников, которых подозревал в несторианстве. Желая успокоить Церковь, Феодосии разрешил созвать Четвертый Вселенский Собор в 449 году в Ефесе. Этот собор в летописях Церкви заклеймен именем «разбойничьего».

Диоскор, поставленный от императора председателем собора, владычествовал диктаторски, употребляя угрозы и явное насилие.

Евтихий был оправдан, а святитель Флавиан осужден. В 450 году Феодосии умер. Его сестра Пульхерия возвела с собой на престол Маркиана. Умирение Церкви было делом первой необходимости.

Вселенский Собор был назначен на 451 год. Патриарх Константи нопольский, святой Анатолий (память 3 июля), был председате лем Собора. Диоскор с первого заседания был лишен места меж ду присутствующими, а на третьем осужден со всеми своими сто ронниками. Всех заседаний Собора было 16. Святые отцы едино душно произнесли проклятие на ересь Евтихия. На основании посланий святителя Кирилла Александрийского и папы Льва Ве ликого отцы Собора решили: «Последуя святым отцам, все соглас но поучаем исповедовать одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в чело вечестве, истинно Бога, истинно Человека, Того же из разумной души и тела, Единосущного Отцу по Божеству и Того же едино сущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по 17-Й ДЕНЬ человечеству, одного и Того же Христа, Сына Господа, Единород ного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, нераз лучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушает ся различие двух естеств, тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо и одну Ипостась, — не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и Того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древ ности пророки учили о Нем и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам Символ отцов».

В двух последних заседаниях Собор изложил 30 канонов отно сительно церковной иерархии и дисциплины. Сверх того, Собор утвердил постановления не только трех предшествовавших Все ленских Соборов, но и поместных: Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и Лаодикийского, бывших в IV веке.

Чирская (Псковская) икона Божией Матери первоначально находилась в церкви села Чирски Псковской епархии и именова лась «Чирской». 16 июля 1420 года при великом князе Васи лии Димитриевиче, архиепископе Новгородском и Псковском Си меоне и Псковском князе Феодоре Александровиче во время морового поветрия, бывшего во Пскове, от Чирской иконы Бого матери из обоих глаз истекли слезы. Об этом сообщили властям города Пскова. Священнослужители перенесли чудотворную икону в Псков. Навстречу иконе был совершен крестный ход. Икону по ставили в соборной церкви во Имя Святой Троицы.

Память святых отцов шести Вселенских Соборов. Великому ченицы Марины (Маргариты) (IV).

Преподобных Иринарха Соловецкого (+ 1628);

Леонида Устьне думского (11 1654).

Преподобного Лазаря Галисийского (перенесение мощей).

Святогорской иконы Божией Матери (1569).

Память святых отцов шести Вселенских Соборов*.

В девятом члене Никео-Цареградского Символа веры, выра ботанного святыми отцами Первого и Второго Вселенских Собо ров, мы исповедуем веру в Единую, Святую, Соборную и Апо стольскую Церковь. В силу соборной природы Церкви высшим органом ее на земле, имеющим полномочия решать главные воп росы жизни,.является общецерковный, или Вселенский, Собор, созывающий архипастырей и пастырей Церкви, представителей всех Поместных Церквей, из всех стран ойкумены (Вселенной) — охваченного благовестием мира.

Совепшается в воскресенье перед или после 16 июля.

588 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Православная Церковь признает семь святых Вселенских Со боров: Никейский I (он же—Вселенский I;

память 29 мая и, пере ходящая, в 7-ю Неделю по Пасхе), созванный в 325 году против ереси Ария в городе Никее, в Вифинии, при святом равноапо стольном Константине Великом;

Константинопольский I (Вселен ский II;

память 22 мая), созванный в 381 году против ереси Маке дония, при императоре Феодосии Великом;

Ефесский (Вселен ский III;

память 9 сентября) — в 431 году против ереси Нестория, в городе Ефесе, при императоре Феодосии Малом;

Халкидонский (Вселенский IV;

память 16 июля) — в 451 году против ереси мо нофизитов, в городе Халкидоне, в царствование императора Мар киана;

Константинопольский II (Вселенский V;

память 25 июля) — «О трех главах», состоялся в 553 году, при императоре Юстиниане Великом;

Константинопольский III (Вселенский VI;

память 23 ян варя) — в 680—681 гг. против ереси монофелитов, при императоре Константине Погонате;

Никейский II (Вселенский VII;

память переходящая, в воскресенье, ближайшее к 11 октября), собрался, как и Первый Собор, в Никее, в 787 году против ереси иконобор цев, при императоре Константине и матери его Ирине. (Сведения о Соборах помещены также в дни их памяти).

Каждый из первых шести Вселенских Соборов утвержден последовательно в таковом достоинстве следующим по времени Вселенским Собором (за исключением Никейского II, который признан Седьмым Вселенским на Константинопольском Соборе 879/880 гг., не получившем достоинства Вселенского). Этим объяс няется установление литургического празднования святым отцам шести Вселенских Соборов.

Смысл особого церковного почитания святых отцов Вселенских Соборов состоит в том, что Вселенские Соборы, и только они, всецело выражая собой веру, волю и разум Кафолической Вселен ской Церкви — Полноты Православия, в силу непреложных обето вании Господа Иисуса Христа, благодатью Святого Духа, сохра няемой апостольским преемством в церковной иерархии, обладают даром выносить непогрешимые и «для всех полезные» определения в области христианской веры и церковного благочестия.

Непререкаемым и неотъемлемым авторитетом пользуются в Православной Церкви догматические соборные определения — оросы, всегда начинавшиеся апостольской формулой: «Изволися Духу Святому и нам» (Деян. 15, 28).

Вселенские Соборы созывались в Церкви каждый раз по осо бой надобности, в связи с появлением разномыслии и ересей, искажавших Православное церковное вероучение и Предание, но Дух Святой устраивал так, что догматы — истины веры, неизмен ные по своему содержанию и объему, — постепенно и последова тельно раскрывались соборным разумом Церкви и уточнялись святыми отцами в Богословских понятиях и терминах в той именно мере, в какой требовалось самой Церкви для домостроительства спасения. Церковь, излагая догматы, сообразовывалась с нуждами 17-Й ДЕНЬ данного исторического момента, «не раскрывая всего поспешно и без рассуждения и, однако, ничего не оставляя до конца сокры тым» (Святитель Григорий Богослов).

Краткий итог догматического Богословия святых шести По местных Соборов сформулирован в первом соборном правиле Трулльского собора. 318 святых отцов I Вселенского Собора, ска зано в этом правиле, «единомыслием веры открыли нам и уяснили единосущие в трех Ипостасях Богоначального естества и, научив поклоняться — одним поклонением — Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ниспровергли и разрушили лжеучение о неравных степенях Божества». 150 святых отцов II Вселенского Собора запечатлели Богословие Церкви о Святом Духе, «отвергая учение Македония, хотевшего рассечь Неделимую Единицу, так что не было бы совер шенно таинство упования нашего». Двести Богоносных отцов III Вселенского Собора изложили учение о «Едином Христе, Сыне Божием и воплотившемся», и исповедали «истинно Богородицей безсеменно родившую Его Непорочную Приснодеву». Начертание веры 630 Богоизбранных отцов IV Вселенского Собора возвестило «Единого Христа, Сына Божия... в двух естествах славимого».

165 святых Богоносных отцов V Вселенского Собора «соборно предали проклятию и отринули Феодора Мопсуетского, Несторие ва учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия, возобновивших эллинские учения о переселении душ и превращении тел и нече стиво восстававших против воскресения мертвых». Вероисповеда ние 170 отцов VI Вселенского Собора «разъяснило, что мы долж ны исповедовать два естественные хотения, или две воли, и два естественные действия (энергии) в Воплотившемся, нашего ради спасения, Едином Господе нашем Иисусе Христе, Истинном Боге».

В решительные моменты церковной истории святые Вселенские Соборы воздвигли свои догматические определения, как надежные ограждения в духовном воинствовании за чистоту Православия, которое будет длиться до тех пор, пока «все дойдут до единства веры в познании Сына Божия» (Еф. 4, 13). В борьбе с новыми ересями Церковь никогда не отступает от прежних догматических познаний и не заменяет их какими-либо новыми формулировками.

Догматических формул Святых Вселенских Соборов никогда нель зя «превзойти», они остаются всегда современными в живом Пре дании Церкви. Поэтому Церковь возглашает:

«Вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа Слово Жизни, да соблюдается твердо, и да пребывает непоколебимою до конца века, вкупе с Бо гопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафемат ствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко вра гов Истины. Если же кто-либо не содержит и не приемлет выше реченных догматов благочестия и не так мыслит и проповедует:

тот да будет анафема» {Первое правило Шестого Вселенского (Трулльского) Собора].

МЕСЯЦ ИЮЛЬ Кроме догматической деятельности, святые отцы Вселенских Соборов прилагали много труда к упорядочению церковной дис циплины. Поместные Соборы издавали, как известно, свои дисци плинарные правила, по обстоятельствам времени и места нередко различавшиеся между собой в частностях. Вселенское единство Православной Церкви требовало единства и в канонической прак тике, т. е. соборного обсуждения и утверждения важнейших кано нических норм отцами Вселенских Соборов. Так, по соборном суж дении, были приняты Церковью двадцать правил Первого, семь правил Второго, восемь — Третьего и тридцать — Четвертого Свя тых Вселенских Соборов. Пятый и Шестой Соборы занимались решением исключительно догматических вопросов и не оставили правил. Потребность в кодификации установившихся в Церкви обычаев за период 451—680 гг. и окончательного утверждения сложившегося канонического кодекса Православной Церкви выз вала созыв особого Собора, деятельность которого была целиком посвящена обобщению церковных правил. Это был созванный в 692 г. Собор «в царских чертогах», или «под свода ми» (по-гречески «эн трулло»), именуемый поэтому Трулльскнм.

Его называют также Пято-Шестым, подразумевая, что он воспол нил в каноническом отношении деяния Пятого и Шестого Собо ров, а чаще — просто Шестым, т. е. считают прямым продолже нием Шестого Вселенского Собора.

Труяльский Собор, оставивший 102 правила (больше, чем все Вселенские Соборы вместе), имел важное значение в истории канонического Богословия Православной Церкви. Можно сказать, что отцами Собора было завершено составление основного свода действующих источников православного церковного права. Пере числив в хронологическом порядке принимаемые Церковью кано ны святых Апостолов, Святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов, Трулльский Собор постановил: «Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных, принимать другие, с подложными надписаниями» (Второе правило Шестого Вселенского (Трулль ского) Собора).

Церковные каноны, освященные авторитетом Шести Вселен ских Соборов (правила VII Вселенского Собора 787 года, а также Константинопольских Соборов 861 и 879 годов, были добавлены к ним позже, при святом Патриархе Фотии), легли в основу Корм чей Книги (Синтагмы и Номоканона 14 титулов) и выражают в своей совокупности благодатную каноническую норму, обязатель ную на все времена для руководствования в церковной практике всех Поместных Православных Церквей.

Новые исторические условия могут приводить к изменению тех или иных особенностей внешнего проявления жизни Церкви, что влечет за собой необходимость творческой канонической деятель ности соборного разума Церкви по приведению внешних норм церковной жизни в соответствие с историческими обстоятельства 17-Й ДЕНЬ ми. Подробности канонической регламентации не одинаково воплощаются в жизни для разных эпох церковного домостроитель ства. Но и при всяком вынужденном отступлении от буквы канона или дополнении и развитии его, Церковь вновь и вновь обращает ся за вразумлением и руководством к вечному наследию Святых Вселенских Соборов — неоскудевающей сокровищнице догматиче ской и канонической истины.

Вселенскими каноническими нормами руководствовалась и не изменно руководствуется в своем спасительном делании и Русская Православная Церковь.

Деяния (акты) святых Вселенских Соборов были изданы в прошлом столетии трудами Казанской духовной академии, в при ложении к академическому журналу «Православный Собеседник»:

Деяния Вселенских Соборов в переводе на русский язык. Тт. 1—7.

Казань, 1858—1878;

изд. 2, Казань, 1893.

Старшим списком славянского перевода «Синтагмы 14 титу лов», включающей полный текст Правил Святых Вселенских Со боров, является Ефремовская Кормчая (ныне в Синодальном собрании ГИМ, Москва), писанная на Руси, при великом князе Ярославе Мудром, сыне святого равноапостольного Владимира.

Она издана, параллельно с греческими источниками, В. Н. Бене шевичем: Древне-славянская Кормчая XIV титулов без толкова ний. Т. I. Вып. 1—3. СПб., 1906—1907. Другая редакция славян ского перевода правил, связываемая обычно с именем святителя Саввы, архиепископа Сербского, представлена в Рязанской Корм чей 1284 года (ныне — в ГПБ, Ленинград) и лежит в основе Печатной Кормчей, изданной впервые при Святейших Патриархах Московских и всея Руси Иосифе и Никоне: «Книга Кормчая: гре ческим языком Номоканон: словенским же закону правила». М., 1649—1653;

изд. 2: СПб., 1787 (в двух томах);

изд. 3, 1804;

изд. 4, 1823.

В прошлом веке Святейшим Синодом был осуществлен и издан новый перевод канонов: Книга правил святых Апостол, Соборов Вселенских, Поместных и святых отец, на первоначальном еллин ском наречии и в преложении славенороссийском. СПб., 1839;

изд. 2, 1843. Первый раздел «Книги правил» включает, подобно Кормчим, Символы веры, Никейский и Никео-Цареградский, а также оросы (догматические определения) IV, VI и VII Вселен ских Соборов. Правила Вселенских Соборов составляют в книге третий раздел. Церковные каноны, с толкованиями знаменитых византийских канонистов XII века: Алексия Аристина, Иоанна Зонары и Феодора Вальсамона, изданы Московским Обществом любителей духовного просвещения под редакцией А. Ф. Лаврова Платонова (впоследствии — архиепископ Алексий): Правила свя тых Апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец с толкованиями. Т. 1—3. М., 1876—1884;

изд. 3, М., 1912— 1915. Текст канонов, параллельно греческий и славянский, соот ветствует в этом издании редакции «Книги правил».

592 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Святая великомученица Марина родилась в Малой Азии, в городе Антиохии в семье языческого жреца. В младенчестве она лишилась матери, и отец отдал ее на попечение кормилице, кото рая воспитала Марину в православной вере. Узнав о том, что дочь его стала христианкой, отец в негодовании отказался от нее. Во время гонения на христиан императора Диоклитиана (284—305) святая Марина в пятнадцатилетнем возрасте была схвачена и заключена в темницу. С твердым упованием на волю Божию и Его помощь готовилась юная узница к предстоящему подвигу.

Правитель Олимврий, очарованный красотой девушки, пытался уговорить её отречься от Христовой веры и стать его женой. Но святая, не колеблясь, отвергла льстивые предложения. Тогда разгневанный правитель предал святую мученицу истязаниям.

Жестоко избитую, святую прибили гвоздями к доске и трезубцами рвали тело. Сам правитель, не выдержав ужаса этой пытки, за крыл лицо руками. Но святая мученица оставалась непоколебимой.

Брошенная на ночь в темницу, она сподобилась Небесного посе щения и была исцелена от ран. Привязав к дереву, мученицу опаляли огнем. Едва живая, святая молилась: «Господи, Ты спо добил меня за Имя Твое пройти через огонь, сподоби меня пройти и через воду святого Крещения».

Услышав слово «вода», правитель повелел утопить святую в огромной бочке. Мученица просила Господа, чтобы эта казнь стала для нее святым Крещением. Когда ее погружали в воду, внезапно засиял свет и белоснежная голубка опустилась с Неба, неся в клюве золотой венец. Узы, наложенные на святую Марину, сами собой развязались. Мученица стояла в купели Крещения славя Святую Троицу —Отца, Сына и Святого Духа. Святая Ма рина вышла из купели совершенно здоровой, без единого следа ожогов. Пораженный чудом народ стал славить Истинного Бога, и многие уверовали. Это привело в ярость правителя, и он прика зал уничтожать всех, кто исповедует Имя Христа. Тогда погибло 15000 христиан, а святая мученица Марина была обезглавлена.

Страдания великомученицы описал очевидец событий, по имени Феотим.

До взятия Константинополя крестоносцами в 1204 году мощи великомученицы Марины находились в монастыре Пантепонта.

По другим сведениям, они находились в Антиохии до 908 года и оттуда были перенесены в Италию. Честная ее рука была пере несена на Афон, в Ватопедский монастырь.

Преподобный Иринарх Соловецкий принял постриг в Соловец ком монастыре и в своей иноческой жизни ревностно подражал преподобным Зосиме (память 17 апреля) и Савватию (память 27 сентября). В 1614 году, после смерти игумена Антония, Ири нарх стал его преемником. В то время Соловецкий монастырь имел большое значение в защите северной России от шведов и датчан. Новый игумен много сделал для укрепления обители. При 17-Й ДЕНЬ преподобном Иринархе была сооружена каменная стена с башня ми, выкопаны глубокие рвы, выложенные камнями. Заботясь о внешней безопасности обители, преподобный много внимания уде лял и внутреннему, духовному ее укреплению. Сам смиренный и кроткий, постоянно погруженный в Богомыслие, он ревновал о поддержании в иноках истинно монашеского духа. Под духовным руководством преподобного Иринарха в Соловецком монастыре выросли многие достойные подвижники. По благословению игуме на и при его покровительстве преподобный Елеазар (память 13 ян варя), друг и сподвижник преподобного Иринарха, основал скит на Анзерском острове.


В царской грамоте Соловецкому монастырю 1621 года инокам повелевалось «жить по правилам Святых отцов.., в полном послу шании у игумена (Иринарха) и старцев».

Последние два года жизни преподобный провел в подвиге без молвной молитвы.

Преставился святой 17 июля 1628 года.

Преподобный Леонид Устьнедумский жил в Пошехонской уезде Вологодского края и занимался земледелием. Пятидесяти лет он во сне увидел Божию Матерь, Которая повелела ему идти на Двину в Моржевскую Николаевскую пустынь, взять там икону Пресвятой Богородицы — Одигитрии и на реке Лузе у Туринской горы построить храм. Преподобный Леонид не решился следовать этому видению, посчитав его за простой сон. Он ушел в Кожеезер ский монастырь, принял там монашество и провел в трудах и молитвенных подвигах около 3-х лет. Оттуда преподобный пере шел в Соловецкий монастырь и там трудился в пекарне. Чудесное сновидение повторилось. Тогда преподобный Леонид отправился в Моржевскую пустынь и через год рассказал настоятелю Корни лию (1599—1623) о повелении Матери Божией. Получив от на стоятеля благословение и икону Одигитрии, преподобный добрал ся до реки Лузы и близ Туринской горы, в 80-ти верстах от города Устюга, устроил себе из хвороста хижину. Но недобрые люди вынудили его переселиться вверх по реке, в болотистое и пустынное место. В 30-ти верстах от города Лальска старец по ставил келлию и приступил к устройству обители. Для осушения болот подвижник выкопал три канала, длиной около 2 км, от реки Лузы до Черного озера, от Черного до Святого озера, от Святого до Черной речки. Во время этих тяжелых работ его ужалила ядо витая змея. Предав себя воле Божией, преподобный Леонид решил не предпринимать никаких мер для лечения и не думать о последствиях — и остался здоров. В благодарность Господу за милосердие он назвал канал Недумою-рекой, а обитель свою — Устьнедумскою.

С благословения Ростовского митрополита Филарета (впослед ствии Всероссийского патриарха, 1619—1633), преподобный Лео нид в 1608 году был посвящен в иеромонаха. В новосозданной 594 МЕСЯЦ ИЮЛЬ церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы иеромо нах Леонид поставил икону Одигитрии, заповеданную Божией Матерью. Своим нелегким подвигом в крае, называемом «Луз скою Пермцою», что значит «частица страны диких пермяков», избранник Божий заслужил справедливое почитание как один из первых просветителей этих глухих земель.

Много борьбы вынес преподобный и с суровой негостеприим ной природой. Хотя его канал и осушил болото, но река Луза во время разливов затопляла пустынную обитель. К концу жизни неутомимый труженик перенес постройки на мыс у Черного озера.

На новом месте был также воздвигнут храм, освященный в 1652 году. Скончался преподобный Леонид на сотом году жизни 17 июля 1654 года и был погребен в монастырской Введенской церкви, где долго сохранялась его тяжелая и жесткая власяни ца — свидетель подвижнических трудов святого угодника.

Имеются тропарь преподобному Леониду и его святые иконы в храмах на местах его подвигов.

Святогорская икона Божией Матери. В 1563 году, во времена Иоанна Грозного, уроженцу Вороничей, пригорода Пскова, пят надцатилетнему пастуху юродивому Тимофею однажды вечером недалеко от речки Луговицы в воздухе в чудном сиянии явилась икона Божией Матери «Умиление», находившаяся тогда в Воро нической приходской Георгиевской церкви. Глас от иконы воз вестил, что через шесть лет на этой горе воссияет благодать Божия.

В 1569 году этому же юноше на Синичьей горе явилась на сосне икона Богородицы — Одигитрии. Сделав себе кущу, Тимо фей провел у того места сорок дней в посте и молитве. Чудный глас от иконы повелел, чтобы духовенство и народ пришли на Синичью гору с иконой «Умиление» в пятницу, следующую за неделей Всех святых. Когда крестный ход, совершенный по пове лению Матери Божией, достиг горы и начался молебен, во время чтения Евангелия вдруг воссиял свет, воздух наполнился благоу ханием и все увидели на сосне икону Одигитрии. Обе святые ико ны, Одигитрия и «Умиление», были поставлены в храме велико мученика Георгия. От них стали совершаться многие чудесные знамения и исцеления, о которых было сообщено Иоанну IV. По его указу на Синичьей горе, называемой с тех пор «Святою», была поставлена часовня, в которую перенесли чудотворные иконы. Но вскоре, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, когда совер шен был крестный ход с иконами на Святую гору, ночью часовня внезапно загорелась. Огонь уничтожил всё внутри часовни, но святыни остались невредимы.

На священном месте воздвигли каменный храм в честь Успе ния Пресвятой Богородицы, алтарь которого находился на месте явления иконы Одигитрии. Обе прославленные иконы были постав лены в нижнем ярусе иконостаса: Одигитрия — на правой стороне 18-Й ДЕНЬ (придел в честь которой был устроен в 1770 году), а «Умиле ние»— на левой (придел устроен в 1776 году).

В том же 1569 году на Святой горе был основан Святогорский Успенский монастырь.

Ежегодно в первую пятницу Петрова поста святые иконы при носились в Троицкий собор города Пскова и в следующий вос кресный день с ними совершали обход вдоль внутренней стены города.

Празднование в честь «Умиления» совершается 19 марта и в 9-ю пятницу по Пасхе, а Одигитрии — 17 июля и в день Покрова Пресвятой Богородицы.

Мучеников Емилиана (+ 363) и Иакинфа Амастридского (IV).

Великомученика Афанасия (III—IV). Мучеников Маркелла;

Дасия и Марона.

Преподобномученика Космы (+ 1630) (Груз.). Святителей Сте фана, архиепископа Константинопольского, из Амасии (925—928) и Иоанна, митрополита Халкидонского, исповедника.

Преподобных Иоанна Многострадального, в Ближних пещерах ( { 1160), и Памвы, затворника Печерского, в Дальних пещерах •• (XIII). Преподобного Памвы пустынника (IV).

Блаженного Леонтия Устюжского, Христа ради юродивого (XV).

Калужской иконы Божией Матери.

Святой мученик Емилиан, славянин, пострадал за Христа в царствование императора Юлиана Отступника (361—363). Желая восстановить в Римской империи культ языческих богов, Юлиан разослал по всем областям указ, согласно которому всех христиан следовало предавать смерти.

В город Доростол, расположенный на берегу реки Дуная, где жил святой Емилиан, был направлен сановник Капитолии. Импе раторский указ был прочитан на городской площади. Жители До ростола утверждали, что христиан в городе нет.

Святой Емилиан был рабом местного градоначальника и тай ным христианином. Возмущенный жестоким указом, святой Еми лиан проник в языческое капище, разбил молотком изваяния идо лов, опрокинул алтари и светильники и вышел, никем не замечен ный. Вскоре'язычники обнаружили, что капище разгромлено.

Разъяренная толпа стала избивать одного крестьянина, случайно проходившего мимо. Тогда святой Емилиан громко крикнул, чтобы не трогали невинного человека, и сказал, что сам капище разру шил. Его схватили и повлекли к судье Капитолину. По приказу сановника святого Емилиана долго и беспощадно били, а затем 596 МЕСЯЦ ИЮЛЬ осудили на сожжение. Брошенный в костер, он не погиб, но пламя опалило многих стоявших вокруг язычников. Костер угас, святой Емилиан лег на догоравшие угли и с молитвой предал дух свой Господу а 363). Впоследствии в Константинополе была выстрое на церковь в честь святого мученика Емилиана, куда и перенесли его святые мощи.

Святой мученик Иакинф (IV) родился в городе Амастриде в благочестивой христианской семье. Имя ему дал явившийся Ангел.

Трехлетним младенцем святой Иакинф попросил у Бога воскре сить умершего ребенка, и Господь услышал его детскую молитву:

почивший воскрес. Впоследствии оба отрока росли вместе и вме сте подвизались в добродетельной жизни. Святой Иакинф однаж ды увидел, как язычники поклонялись дереву, и срубил его. За это его подвергли жестоким истязаниям. Ему выбили все зубы и, связав веревками, поволокли по земле и бросили в темницу. Там святой страдалец и преставился к Богу.

Преподобный Иоанн Многострадальный, Печерский, подвизался в Киево-Печерской лавре.

Подвижник рассказывал, что от самой юности много страдал, мучимый похотью плоти, и ничто не могло избавить от нее — ни голод, ни жажда, ни тяжелые вериги. Тогда преподобный пошел в пещеру, где почивали мощи преподобного Антония, и усердно молился святому авве. Через сутки многострадальный Иоанн услы шал голос: «Иоанн! Тебе надобно затвориться здесь, чтобы, по крайней мере, невидением и молчанием ослабить брань, и Господь поможет тебе молитвами Своих преподобных». С того времени святой поселился в пещере, и только через 30 лет победил плот скую страсть. Напряженной и жестокой была борьба, тернистым путем шел преподобный к победе. Иногда хотелось ему покинуть затвор, но потом он решился на еще больший подвиг. Святой воин Христов выкопал яму и с наступлением Великого поста влез в нее и засыпал себя землей до плеч. Весь пост он провел в таком положении, но жар страсти по-прежнему не покидал его много трудную плоть. Враг спасения навел на подвижника страх, желая выгн?.ть его из пещеры: страшный змей, дыша пламенем, осыпая искрами, пытался поглотить святого. Несколько дней продолжа лись действия лукавого. В ночь Воскресения Христова змей захва тил голову преподобного в свою пасть. Тогда святой Иоанн воз звал из глубины сердца: «Господи Боже мой и Спасителю мой!

Почему оставил Ты меня? Помилуй меня Ты, Един Человеколю бивый;

избавь меня от скверного беззакония моего, чтобы не увяз нуть мне в сети неприязненного;

избавь меня от уст врага моего:

блесни молнию и прогони его». Вдруг блеснула молния, и змей исчез. Свет Божественный осиял подвижника, и послышался Го лос: «Иоанн! Вот тебе помощь;

отселе внимай себе, чтобы не слу чилось тебе худшее, и не пострадал ты в будущем веке». Святой поклонился и сказал: «Господи! зачем Ты оставлял меня так дол 18-Й ДЕНЬ го мучиться?» «По силе терпения твоего, — был ответ, — навел Я на тебя искушение, чтобы ты был выжжен, как золото;


крепким и сильным слугам назначает господин тяжелую работу, а немощ ным и слабым— легкую;

ты молись о себе погребенному здесь (преподобному Моисею Угрину), он может помочь тебе в этой борьбе: он выше Иосифа (Прекрасного)». Скончался преподоб ный около 1160 года, стяжав благодать против блудной страсти.

Святые мощи его почивают в Антониевых пещерах.

Преподобный Памва, Киево-Печерский затворник, иеромонах, совершил подвиг исповедничества. Находясь в иноческом послу шании, он был схвачен татарами и много лет страдал у них в плену за отказ отречься от христианской веры. Впоследствии пре подобный был чудесно восхищен из плена и поставлен в своей келлии. Скончался он в затворе в 1241 году. Мощи его почивают в Феодосиевых пещерах.

Преподобный Памва (IV) подвизался в Нитрийской пустыне Египта. Преподобный Антоний Великий (память 17 января) гово рил, что преподобный Памва страхом Божиим вселил в себя Духа Святого. А преподобный Пимен Великий (память 27 авгу ста) говорил: «Три дела мы видели у отца Памвы: голод всякий день, молчание и рукоделие». Преподобный Феодор Студит назы вал святого Памву «высоким в деле и слове».

В начале своего иночества святой Памва услышал стих из 38-го псалма Давида «сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим». Эти слова глубоко запали в его душу, и он стре мился следовать им всегда. Поэтому, когда его о чем-либо спра шивали, он отвечал только после долгого размышления и молитвы, опасаясь сказать что-либо, о чем впоследствии мог бы пожалеть.

Святой Памва был образцом трудолюбия для своих учеников.

Каждый день он работал до утомления, питался хлебом, зарабо танным собственным трудом.

Учениками преподобного Памвы были великие подвижники:

Диоскор (впоследствии епископ Ермопольский) (Диоскора, епис копа Ермопольского, следует отличать от другого Диоскора — ересиарха, патриарха Александрийского, жившего значительно позднее и осужденного IV Вселенским Собором), Аммоний, Евсевий и Евфимий, упоминаемые в житии святителя Иоанна Златоуста. Однажды преподобная Мелания Римляныня (память 31 декабря) принесла святому Памве большое количество серебра на нужды монастыря, но он не оставил своей работы и даже не взглянул на принесенные деньги. Лишь после усиленных просьб святой Мелании он позволил ей отдать принесенную милостыню одному брату для распределения среди бедных монастырей. Свя той Памва отличался смирением, но вместе с тем высоко ценил звание инока и учил мирян с почтением относиться к монашест вующим, которые чаще беседуют с Богом.

598 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Преподобный скончался в возрасте 70 лет. Поведав братии, стоявшей у его смертного одра, о том, к каким добродетелям он стремился в своей жизни, святой Памва сказал: «Однако я отхожу ко Господу так, как будто и не начинал Богоугодно и по-иночески жить».

Святой великомученик Афанасий (III—IV вв.) был современ ником и другом святых мучеников Сергия и Вакха (память 7 ок тября). Получив должность епарха, он был песлан императором гонителем Максимианом (284—305) в Египет. Там вскоре его обвинили за исповедание христианской веры. Правитель, полагая, что святой Афанасий одумается, послал его в Клисму (на Крас ном море) с приказом закрыть христианские церкви. Прибыв на место, святой Афанасий торжественно отпраздновал в храме празд ник Рождества Христова. Вскоре в Клисму прибыл и правитель.

Узнав о случившемся, он долго уговаривал святого отречься от Христа, но видя непоколебимость святого Афанасия, приказал его обезглавить.

Преподобный Леонтий был основателем Карихова монастыря, близ Новгорода. Отошел ко Господу 18 июля 1429 года.

Калужская икона Божией Матери. Празднество на этот день установлено и совершалось в Калуге как благодарственное воспо минание спасения города от холеры 18 июля 1892 года. (Сведения о явлении иконы помещены 2 сентября).

Преподобной Макрины, сестры святого Василия Великого ( { 380). Преподобного Дия (+ ок. 430).

•• Преподобного Серафима, Саровского чудотворца (обретение мощей, 1903). Благоверного князя Романа (Олеговича) Рязанско го (+ 1270). Преподобного Паисия Печерского, в Дальних пещерах (XIV).

Блаженного Стефана (+ 1427) и матери его Милицы (+ 1405) Сербских. Преподобных Варлаама, проповедника Кавказского;

Григория Нового, исповедника.

Преподобная Макрина, сестра святителей Василия Великого и Григория Нисского, родилась в Каппадокии в начале IV века. Ее мать, Емилия, видела во сне Ангела, назвавшего еще не родив шуюся Феклой, в честь святой первомученицы Феклы. Святая Емилия исполнила волю Божию и назвала дочь Феклой. Другие же родственники именовали девочку Макриной, в честь бабушки, 19-Й ДЕНЬ пострадавшей во время гонения на христиан при императоре Мак симиане Галерии.

Кроме Макрины в семье было еще девять детей. Святая Еми лня сама руководила воспитанием и образованием своей старшей дочери, учила ее грамоте по Священным книгам и псалмам Дави да, выбирая те примеры из Святых книг, которые назидали в благочестии и богоугодной жизни. Святая Емилия приучила свою дочь посещать церковные службы и совершать домашние молитвы.

Макрина была научена также правильному ведению домашнего хозяйства и различному рукоделию. Она никогда не оставалась праздной и не участвовала в детских играх и забавах.

Когда Макрина выросла, родители обручили ее с благочести вым юношей, но жених вскоре скончался. Многие молодые люди стремились к браку с ней, но Макрина всем отказывала, избрав девственную жизнь и не желая изменять памяти умершего жени ха. Преподобная Макрина жила в доме своих родителей, помогая им исполнять домашние работы вместе со служанками как стар шая;

она тщательно следила за воспитанием и образованием младших братьев и сестер. После смерти отца она стала главной опорой для семьи.

Когда все дети выросли и покинули родной дом, святая Мак рина убедила свою мать, святую Емилию, оставить мир, отпустить рабов на свободу и удалиться в девичий монастырь. Некоторые из служанок-рабынь последовали их примеру. Приняв иноческий постриг, они жили вместе, одной семьей, вместе молились, вместе работали, имели все общее, ничем не отличаясь друг от друга в образе жизни.

После смерти матери святая Макрина руководила сестрами обители. Она пользовалась глубоким уважением всех знавших ее.

Строгость к себе и воздержание во всем были присущи святой в течение всей жизни. Спала она на досках и не имела никакой собственности. Святая Макрина была удостоена дара чудотворе ния. Был случай (рассказанный сестрами обители святому Григо рию Нисскому после смерти святой Макрины), когда она исцели ла девочку, у которой на глазу было бельмо, поцеловав этот боль ной глаз. По молитвам святой, в ее обители во время голода не оскудевала пшеница, необходимая для пропитания сестер.

Умерла святая Макрина в 380 году, до последнего вздоха вознося благодарственные молитвы Господу за полученные от Него в течение всей ее жизни благодеяния. Похоронена преподоб ная в одной могиле с родителями.

Преподобный Дий родился в городе Антиохии Сирийской в кон це IV века в благочестивой христианской семье. С молодых лет он отличался воздержанием, принимал пищу в малом количестве и не каждый день, плоть свою усмирял бдением и непрестанны ми молитвами. За такие подвиги Господь даровал святому Дию бесстрастие и дар чудотворений.

600 МЕСЯЦ ИЮЛЬ Господь, в видении, повелел святому Дию идти в Константи нополь и там служить Ему и людям. Святой Дий поселился за городом в уединенном месте, где люди боялись жить. Преподоб ный Дий мужественно боролся со злобными духами, пытавшимися изгнать его с того места. Он побеждал их молитвой и твердой надеждой на помощь Божию. Усердно помолившись, святой вотк нул свой жезл в землю, прося Господа дать жизнь сухому посоху, если Ему угодно видеть Дия пребывающим на том месте. Господь услышал молитву Своего угодника: посох дал корни, начал расти и со временем превратился в огромный дуб, который долго стоял и после кончины святого Дия.

Окрестные жители стали приходить к праведнику за советом, наставлением, просили исцеления от душевных и телесных болез ней. Святой Дий молитвой врачевал недуги, а пожертвованное ему раздавал нищим, странникам и больным.

Молва о святом Дий дошла до императора Феодосия.Младше го. Он пришел к святому Дию за благословением вместе с Патри архом Константинопольским Аттиком (406—425). Император пожелал, чтобы на месте подвигов святого Дия был устроен мона стырь, и дал средства на его постройку. Патриарх посвятил пре подобного в священный сан и поставил его игуменом. Вскоре к святому Дию собралась многочисленная иноческая братия. Оби тели понадобился колодец. Его рыли долго и безуспешно. По молитве преподобного Господь извел источник чистой воды, кото рая вскоре наполнила весь колодец. Однажды святой, помолив шись, воскресил утопленника. Много иных чудес совершал Гос подь через Своего угодника.

В глубокой старости преподобный Дий тяжело заболел. Он простился с братией, причастился Святых Тайн и лежал на одре, как мертвый. В монастырь прибыли для совершения погребения Святейший Патриарх Аттик (память в Субботу сырную) и нахо дившийся в Константинополе Антиохийский патриарх Александр.

Святой старец неожиданно поднялся со смертного одра и сказал:

«Господь дал мне еще пятнадцать лет жизни». Велика была ра дость братии.

Святой Дий действительно прожил еще 15 лет, помогая всем советом, наставлением, исцеляя больных, заботясь о ни щих и странниках. Незадолго до кончины в алтаре церкви ему явился светлый муж в священнической одежде и предупредил о наступающем дне смерти. Возблагодарив Господа за извещение, святой Дий тихо скончался и похоронен был в своем монастыре (около 430 года.) Обретение мощей преподобного Серафима Саровского, чудо творца. В начале прошлого века на свещнице Русской Православ ной Церкви возгорелась новая яркая свеча. Господь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудо творца.

19-Й ДЕНЬ В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины. (Житие святого поме щено 2 января, в день его преставления). 19 июля, в день рожде ния сзятого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопро вождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Сэров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский.

Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, Саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству.

Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служе ния в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венча ются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь свя того.

Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство — краткие, но прекрасные наставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Незадолго до про славления святого была найдена и в 1903 году напечатана «Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни», состоявшаяся в конце ноября 1831 г., за год с небольшим до его преставления. Беседа эта явилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения.

Кроме учения о сущности христианской жизни, в ней содержится новое изъяснение многих важнейших мест Священного Писания.

«Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, — учил Преподобный, — сколько ни хороши сами по себе, однако не з делании лишь только их состоит цель нашей жизни христи анской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истин ная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Свя таго Божия». Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы по крыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу.

В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления.

«Господь открыл мне, — сказал он, — что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и 602 МЕСЯЦ ИЮЛЬ просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небес ного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня».

Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю "жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотече ским «царским (средним) путем» и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: «выше меры подвигов принимать не должно;

а стараться, чтобы друг — плоть наша — был верен и способен к творению добродетелей».

Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. «Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святаго, но... молитва более все го приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять».

Преподобный Серафим советовал во время Богослужения стоять в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой.

Если святому старцу жаловались на невозможность исполнять молитвенное правило, то он советовал молиться постоянно: и во время труда, и шествуя куда-либо, и даже в постели. А если кто располагает временем, говорил Преподобный, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафи стов, псалмов, Евангелия и Апостола. Советовал святой изучать порядок Богослужения и держать его в памяти.

Преподобный Серафим считал необязательным длинные молит венные правила и своей Дивеевской общине дал правило легкое.

Божия Матерь запретила о. Серафиму обязывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней тяже сти на немощных. Но при этом святой строго напоминал, что молитва не должна быть формальной: «Те монахи, кои не соеди няют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные голо вешки!» Знаменитым стало Серафимово правило для тех мирян, которые в силу жизненных обстоятельств не могут читать обыч ные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать «Отче наш», трижды — «Богородице Дево, радуй ся», единожды «Верую»;

занимаясь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного» или просто «Господи, поми луй», а от обеда до вечера — «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного» или «Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного».

«В молитвах внимай себе, — советовал подвижник, — т. е. ум собери и соедини с душею. Сначала день, два и больше твори 19-Й ДЕНЬ молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо сло ву. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя...» Преподобный говорил, что, исполняя это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни.

«Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным», — наставлял святой подвижник Саровский, сам постоянно прочитывавший весь Новый Завет в течение недели.

Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно при общаясь Святых Тайн, преподобный Серафим на вопрос, как ча сто следует приступать к Причащению, ответил: «Чем чаще, тем лучше». Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: «Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христо вою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спа сется».

«Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благо дать и на роде причащающегося...» Святой, однако, не всем давал одинаковые наставления относительно частого причащения. Мно гим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадеся тые праздники. Необходимо помнить его предупреждение о воз можности приобщения в осуждение: «Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются;

а у Господа остаются неприобщен ными!»

«Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уны ния»,— говорил святой Серафим. Он сам светился радостию ду ховной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: «Радость моя! Хри стос воскресе!» Всякое жизненное бремя становилось легким вблизи подвижника, и множество скорбящих и ищущих Бога лю ден постоянно толпилось около его келлии и пустыньки, желая приобщиться благодати, изливающейся от угодника Божия. На глазах всех подтверждалась истина, высказанная самим святым в великом ангельском призыве: «Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи». Эта заповедь о стяжании мира возводит к учению о стя жании Святого Духа, но и сама по себе является важнейшей ступенью на пути духовного возрастания. Преподобный Серафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетиче ского подвига, провидел, каким будет духовное делание грядущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать:

«Кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает ду 604 МЕСЯЦ ИЮЛЬ ховные дары». «Для сохранения мира душевного... всячески должно избегать осуждения других... Чтобы избавиться от осуж дения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторон них мыслей и быть ко всему мертву».

Преподобный Серафим по праву может быть назван учеником Божией Матери. Пресвятая Богородица трижды исцеляла его от смертельных болезней, многократно являлась ему, наставляла и укрепляла его. Еще в начале своего пути он услышал, как Божия Матерь, указывая на него, лежавшего на одре болезни, сказала апостолу Иоанну Богослову: «Сей от рода нашего».

По выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в Дивееве и сам говорил, что ни одного указания не давал от себя, делал всё по воле Царицы Небесной.

Преподобный Серафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. С великой силой звучит его напоминание: «Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему;

вот престол, на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое, — говорит Он, — а все прочее Я Сам приложу те бе»,— ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может».



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.