авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 ||

«НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ том 3 МЕСЯЦЕСЛОВ I (март-август) Издание Московской Патриархии НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ...»

-- [ Страница 27 ] --

Преподобный Христофор, римлянин, жил в VI веке. Он постриг ся в монашество в монастыре преподобного Феодосия (память 11 января) в Палестине, близ Иерусалима. Рассказы аввы Фео дула о преподобном Христофоре передают в книге Лимонарь Иоанн и Софроний. Однажды преподобный Христофор пошел в Иерусалим, чтобы поклониться Святому Гробу Господню и Живо творящему Кресту. У ворот храма он увидел не двигавшегося с места инока. Два ворона летали перед лицом его. Преподобный Христофор понял, что это бесы, которые не позволяют ему войти в церковь. Он спросил брата: «Почему ты стоишь посреди ворот и не входишь?». — «Прости, отче, — отвечал брат — во мне борются два помысла;

один говорит: иди и поклонись Честному Кресту, а 782 М ЕС Я Ц АВГУСТ другой говорит: нет не ходи, иди сначала исполни свое дело, а в другое время придешь и поклонишься». Тогда святой Христофор взял брата за руку и ввел в храм. Вороны тотчас исчезли, и брат поклонился святыням. Это поведал преподобный Христофор в на учение тем, кто мало прилежит молитве, забывая, что прежде сле дует исполнять служение духовное, а потом уже необходимую работу.

Днем преподобный Христофор исполнял монастырские послу шания, а вечером уходил в пещеру, где ранее"молились преподоб ный Феодосии и другие отцы. На каждой из 18 ступеней, ведших в пещеру, он творил по 100 поклонов и большую часть ночи про водил в молитве, пока не ударяли в било, созывавшее на утрен нее пение. В таком подвиге он провел 11 лет. Однажды, спустив шись в пещеру, он увидел в ней множество лампад. Их зажигали два светлых юноши. «Зачем вы расставили здесь лампады, так что я не могу войти и помолиться», — сказал преподобный. «Это лампады отцов, служащих Богу», — ответили юноши. «Скажите, мне, — спросил святой,— моя лампада горит или нет?» Они отве тили: «Трудись, молись, и мы зажжем ее». Тогда святой сказал себе: «О, Христофор, ты должен1 понести еще большие труды, что бы зажечь свою лампаду!» Он ушел из монастыря на Синайскую гору, ничего не взяв с собой. 50 лет трудился там преподобный в великих подвигах. Наконец, он услышал голос, говоривший:

«Христофор! Иди в свой монастырь, где ты подвизался ранее, что бы тебе почить там вместе с отцами твоими».

Преподобный Фантин чудотворец родился в Калабрии от Геор гия и Вриены. Восьми лет он был отдан в монастырь и с детства привык к подвигам. С юности он скитался по пустыням, оставаясь часто без пищи по 20 дней и не имея одежды. В таких подвигах преподобный.прожил 60 лет. Под конец жизни, избегая преследо вания сарацын, он удалился со своими учениками Виталием и Ни кифором к Пелопоннесу. Проповедуя пути спасения, преподобный посетил Коринф, Афины, Лариссу и Солунь, где поклонился мо щам святого великомученика Димитрия (память 26 октября).

Скончался мирно в глубокой старости в конце IX или начале X века.

Собор сербских святителей празднует пастыреначальников Церкви Сербской XIII—XVII веков. Большинство из них имеет, помимо общей памяти Собора, отдельные дни празднования: свя титель Савва I, архиепископ—12 января;

святитель Арсений I, архиепископ — 28 октября;

святитель Савва II, архиепископ — 8 февраля;

святитель Евстафий I, архиепископ — 4 января;

святи тель Никодим, архиепископ—11 мая;

святитель Даниил, архи епископ— 20 декабря;

святитель Иоанникий II, Патриарх — 3 сентября;

святитель Ефрем II, Патриарх— 15 июня.

3 0-П ДЕНЬ Святитель Спиридон, Патриарх Сербский (1382—1388).

Святитель Спиридон много заботился об иноческих обителях' в трудные годы гражданского и церковного нестроения. Его по святил святитель Ефрем II, Патриарх Сербский (1376—1382;

1" 1388), удалившийся в уединенную Архангельскую обитель церк ви Душана. Церковные песнопения называют святителя Спиридо на «цевницей духовной» — очевидно он писал священные песни для Сербской Церкви. Скончался святитель почти в одно время с бла женным князем Лазарем (1389;

память 15 июня), который был убит в битве с турками на Косовом поле. По кончине святителя Спиридона управление Сербской Церковью было вновь возложено на святителя Ефрема II.

Святитель Макарий, патриарх Сербский (1557—1574), особен но потрудился в распространении просвещения в Сербии. При нем печаталось много церковных книг. Брат святителя был визирем при султане и помог возобновлению монастырей и церквей, рас строенных магометанским фанатизмом, восстановлению патриар шей обители.

Святитель Гавриил I, Патриарх Сербский (из рода Раичей), занимал кафедру в середине XVII века, когда обострился магоме танский фанатизм. По крайним нуждам кафедры и страны свя титель отправился для сбора милостыни в Валахию, а оттуда в Москву.

Здесь он, в 1655 году, вместе с Антиохийским Патриархом присутствовал на Соборе, определившем исправить церковные кни ги по греческим и древним славянским книгам. Святитель привез в дар Русской Церкви несколько рукописей и три напечатанные на юге литургии. С щедрой милостыней для своей Церкви и стра ны святитель возвратился в Сербию. Кафедра его оказалась за нятой другим;

кроме того, австрийские иезуиты оклеветали его перед визирем в государственной измене. Полная невиновность святителя была видна уже из того, что визирь предложил поща дить его жизнь и предоставить великую должность, если святи тель изменит вере в Спасителя. «Я совершенно невинен в государ ственном преступлении, — говорил святитель Гавриил, — это со знаете вы сами. Спасти же жизнь мою отступлением от веры хри стианской не соглашусь никогда, пока остаюсь со здоровым смыс лом. Почести и богатства ваши поберегите себе, мне они не нужны». После пыток святитель Гавриил был повешен в октябре 1659 года.

В общей службе Сербляка (сборник служб Сербским святым) на 30 августа упоминаются также святитель Иаков (^ 3 февраля 1292 года), архиепископ Сербский, святитель Григорий, епископ (происходил из знаменитого рода Нееманичей), а также святите ли: архиепископ Савва III (1305—1316), Патриархи Кирилл, Ни кон, Иоанн, Максим.

784 МЕСЯЦ АВГУСТ Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (ок.395—408).

Священномученика Киприана, епископа Карфагенского (+ 258).

Святителя Геннадия, Патриарха Цареградского (\ 471). Мучени ков: Филеорта;

Диадоха;

Василиска;

366 Никомидийских;

4-х из Пергии Памфилийской. Мучениц 7 дев Газских. Преподобного Киприана Тройского (XVI).

Положение честного пояса Пресвятой Богородицы в Констан тинопольском Влахернском храме было при императоре Аркадии (395—408). До того великая святыня, вверенная апостолу Фоме самой Божией Матерью, после Ее Успения преемственно храни лась в Иерусалиме у благочестивых христиан. Через много лет, в царствование императора Льва Мудрого (886—911), от пояса Бо жией Матери совершилось чудо исцеления его супруги Зои, стра давшей от нечистого духа.

Императрице было видение, что она будет исцелена от недуга, когда на нее будет возложен пояс Матери Божией. Император обратился с просьбой к Патриарху. Патриарх снял печать и от крыл ковчег, в котором хранилась святыня: пояс Матери Божией оказался совершенно целым, неповрежденным от времени. Пат риарх возложил пояс на больную императрицу, и она тотчас осво бодилась от своего недуга. Был отслужен торжественный благо дарственный молебен Пресвятой Богородице, а честной пояс поло жили обратно в ковчег и запечатали печатью.

В память происшедшего чуда и двукратного положения честно го пояса был установлен праздник Положения честного пояса Пресвятой Богородицы. Частицы святого пояса Богоматери нахо дятся в Афонском Ватопедском монастыре, в Трирском монастыре и в Грузии.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, родился около 200 года в городе Карфагене (Северная Африка), где про текла вся его жизнь и деятельность. Фасций Киприан был сыном богатого сенатора-язычника, получил прекрасное светское образо вание и стал блестящим оратором, учителем красноречия и фило софии в Карфагенской школе. Он часто выступал в судах как ходатай и защитник по делам своих сограждан. Киприан впослед ствии вспоминал, что долго «оставался в глубокой мгле ночной.., далекий от света Истины». Состояние, доставшееся от роди телей и нажитое своей деятельностью, знаменитый ритор тратил на роскошные пиры, но они не могли заглушить в нем жажды истины. Заинтересовавшись христианством, он познакомился с сочинениями апологета пресвитера Тертуллиана (родился ок.

160 г.). Впоследствии святитель писал, что ему казалось невоз 31-Й ДЕНЬ можным тогда при его навыках достичь обещанного Спасителем возрождения.

Из такого тяжелого и нерешительного состояния его вывел друг и руководитель, пресвитер Цецилий. В 46-летнем возрасте ученей ший язычник был принят в христианскую общину как оглашен ный. Еще до принятия Крещения он раздал нищим все имение и переселился в дом пресвитера Цецилия. Могучее действие воз рождающей благодати Божией, полученной им в Крещении, свя титель Киприан описал в письме к другу Донату: «Когда возрож дающая волна очистила нечистоты моей прежней жизни, свет, тихий и ясный, нисшел с Неба в сердце мое. Когда второе рожде ние Духом Небесным изменило меня в нового человека, то чуд ным образом укрепился я против сомнений, открылись тайны, осве тилось темное... я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божие, живущее Духом Святым. В Боге и от Бога вся наша сила;

от Него — наша кре пость. Через Него мы, живя на земле, имеем предчувствие буду щего блаженного состояния». Примерно через год после Креще ния святой был рукоположен во пресвитера, а когда умер Карфа генский епископ Донат, все единодушно избрал» епископом свято го Киприана. Он дал свое согласие, повинуясь настоятельным просьбам, и был рукоположен во епископа Карфагенского около 248 года.

Святитель прежде всего занялся церковным благоустройством и искоренением пороков в среде клириков и паствы. Святая жизнь архипастыря вызывала у всех желание подражать его благоче стию, милосердию и мудрости. Плодотворная деятельность святи теля Киприана стала известна за пределами его епархии. Епис копы других кафедр часто обращались к нему за советом, как поступить в том или ином случае. Гонение императора Декия (249—251), о котором святителю было открыто в сонном видении, заставило его скрыться. Его жизнь была нужна пастве для укреп ления веры и мужества среди гонимых. Перед отъездом из епар хии святитель разделил церковное имущество между всеми кли риками для оказания помощи нуждающимся и в дальнейшем при сылал дополнительные средства.

Он держал постоянную связь с карфагенскими христианами через своих посланцев, писал письма к пресвитерам, исповедни кам и мученикам. Некоторые христиане, убоявшись мучений, при несли жертву языческим богам. Эти отпадшие христиане обраща лись к исповедникам, прося дать им так называемые письма мира, т. е. ходатайственные записки о принятии их в Церковь. Святи тель Киприан написал всей Карфагенской христианской общине послание, в котором указал, что отпадших во время гонения мож но принимать в Церковь, но этому должно предшествовать рас смотрение обстоятельств, при которых совершилось отпадение.

Должна быть проверена искренность сокрушения падших. Прини мать их можно лишь после церковного покаяния и с разрешения 786 МЕСЯЦ АВГУСТ епископа. Некоторые из падших настоятельно требовали немедлен ного допущения их в Церковь и этим смущали всю общину. Свя титель Киприан писал епископам других епархий, спрашивая их мнения, и от всех получил полное одобрение своих распоряжений.

Во время своего отсутствия святитель уполномочил четырех клириков проверить жизнь людей, которые готовились к рукопо ложению во пресвитера и диакона. Это встретило сопротивление мирянина Феликиссима и пресвитера Новата, поднявших возму щение против своего епископа. Святитель Киприан отлучил Фели киссима и шестерых его сторонников. В своем письме к пастве святитель трогательно увещевал всех не отделяться от единства Церкви, подчиниться законным распоряжениям епископа и ждать его возвращения. Это письмо удержало большинство карфаген ских христиан в верности Церкви.

В скором времени святитель Киприан вернулся к пастве. Воз мущению Феликиссима был положен конец на Поместном Соборе 251 года. Этот же Собор вынес суждение о возможности принятия в Церковь падших после принесения ими церковного покаяния и подтвердил отлучение Феликиссима.

В то время назревал новый раскол, поднятый римским пре свитером Новацианом, к которому присоединился карфагенский пресвитер Новат, бывший сторонник Феликиссима. Новациан ут верждал, что отпадших во время гонения нельзя принимать обрат но, даже если они каются в своем грехе. Кроме того, Новациан при помощи Новата убедил трех италийских епископов при жизни законного Римского епископа Целерина поставить на Римскую кафедру другого епископа. Против такого беззакония святитель Киприан написал ряд окружных посланий к африканским епис копам, а затем целую книгу «О единстве Церкви».

Когда в Карфагенской Церкви стали утихать раздоры, нача лось новое бедствие — вспыхнула моровая язва. Сотни людей бе жали из города, оставляя больных без помощи, а мертвых — без погребения. Святитель Киприан, показывая пример стойкости и мужества, сам ухаживал за больными и хоронил мертвых, причем не только христиан, но и язычников. Моровая язва сопровожда лась засухой и голодом. Орды варваров-нумидийцев, пользуясь бедствием, нападали на жителей и уводили их в плен. Святитель Киприан побудил многих богатых карфагенцев пожертвовать свои средства на питание голодающих и выкуп пленных.

Когда началось новое гонение на христиан со стороны импера тора Валериана (253—259), карфагенский проконсул Патерн ве лел святителю принести жертву идолам. Он твердо отказался вы полнить это, а также назвать имена и местопребывание пресви теров Карфагенской Церкви. Святителя сослали в местность Ку рубис. Диакон Понтий последовал в ссылку за своим епископом добровольно. В тот день, когда святитель прибыл на место ссылки, он увидел сон, предвозвещавший ему скорую мученическую кон чину. Находясь в изгнании, святитель Киприан написал много 31-Й ДЕНЬ писем и книг. Желая пострадать в Карфагене, он сам вернулся туда. Приведенный на суд, он был оставлен на свободе до следу ющего года. Почти все карфагенские христиане пришли проститься со своим епископом и получить от него благословение. На суде святитель Киприан спокойно и твердо отказался принести жертву идолам и был приговорен к усечению мечом. Услышав приговор, святитель Киприан сказал: «Благодарение Богу!» и весь народ в один голос воскликнул: «И мы хотим умереть с ним!» Придя на место казни, святитель снова преподал всем благословение и рас порядился дать от него 25 златниц палачу. Потом он сам завязал себе глаза, а руки дал связать стоявшим около него пресвитеру с иподиаконом и преклонил голову. Христиане с плачем постилали пред ним платки и убрусы, чтобы собрать священную кровь. Му ченическая кончина последовала в 258 году. Тело святителя ночью было взято и погребено на частном кладбище прокуратора Мак ровия Кандидиана.

Впоследствии, при короле Карле Великом (771—814), его свя тые мощи были перенесены во Францию.

Святитель Киприан Карфагенский оставил для Церкви драго ценное наследие: свои сочинения и 80 писем. Творения святителя Киприана были приняты Церковью как образцы Православного исповедания и читались на Вселенских Соборах (III Ефесском и IV Халкидонском). В сочинениях святителя Киприана изложено Православное учение о Церкви, основанной Господом Иисусом Христом, утвержденной и устроенной апостолами. Внутреннее единство выражается в единстве веры и любви, внешнее единство осуществляется иерархией и таинствами Церкви. В Церкви Хри стовой заключается вся полнота жизни и спасения. Отделяющие себя от единства Церкви не имеют в себе истинной жизни. Хри стианская любовь является скрепляющим звеном Церкви. «Лю бовь— основа всех добродетелей, она вечно пребудет с нами в Царстве Небесном».

На русском языке издано:

1. Избранные сочинения. Пер., с эллино-греч. изд. М. Протопопова, СПб., 1803.

2. Жизнь и творения священномученика Киприана. Пер. Д. А. Подгурского.

Части 1, 2. Киев. 1860—1862 (Труды Киев. ДА). То же. Изд. доп. В 2-х томах.

Киев, 1891.

3. Творения. Части 1, 2. Киев. 1879—1880 (Библиотека творений святых отцев и учителей Церкви западных, издаваемая при Киев. ДА, кн. I — I I ).

4. С л о в а : О зависти и злобе.—«Христианское чтение», 1825, XVIII, с. 3—122.

5. О благочинии и одежде девственниц.—Там же, с. 123 слл.

6. О терпении,—Там же, 1832, ХЬУШ, с. 3 слл.

7. О милостыне. — Там же, 1835, IV, с. 3 слл.

8 О смертности,—Там же, 1836, II, с. 3 слл. То ж е. В кн.: Сочинения и переводы Евсевия, архиеп, Карталинского. Ч. 1. Переводы из творений святых отцев. СПб., 1858.

9. О единстве Церкви — Там же, 1837, I, с. 19 слл. и в кн., указанной в предыдущем пункте.

10. О падших.—Там же, 1847, II, с. 161 слл.

МЕСЯЦ АВГУСТ 11. Беседа о молитве Господней.—Там же, 1839, I, с. 131 слл. То же.

В кн.: Поторжинский Н. А. Святоотеческая хрестоматия. Киев, 1877.

12. О похвале мученичеству,— В кн.: Сказания о мучениках христианских, чтимых Православною кафолическою Церковию. В рус. пер. Т. I. Казань, 1865.

(Прил к ж. «Православный собеседник») 13. П и с ь м а - К Донату, о благодати Божией.— К Димитриану,—К епи скопу Немезиану и другим мученикам,— К мученикам и исповедникам.— К пресвитерам и диаконам.— «Христианское чтение», 1825, XVIII, с. 243 слл.;

1830. XXXIX, с 241 слл.;

1832, XXVII. с. 90 слл ;

1837, II, с. 52 слл.;

1839, I I I, с. 127 слл ;

1838. I I I, с, 141 слл.

14. Пастырские наставления в письмах святого Киприана, епископа Кар фагенского— «Журнал Московской Патриархии», 1977, № 2, с. 73—79.

Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский, был поставлен на престол Константинопольской Церкви в 458 году, в царство вание святого благоверного царя Льва Великого (457—474). О его жизни известно из книги «Луг духовный», где были записаны рас сказы иноков обители Салама (близ Александрии) преподобных Софрония и Иоанна. Эти иноки при Патриархе Геннадии были клириками Константинопольской Церкви. Святитель Геннадий от личался кротостью, терпением, чистотой и воздержанием. О силе его молитвы можно судить из следующего случая: в церкви свя того мученика Елевферия в Константинополе был недостойный клирик Харисим, проводивший жизнь в лености, нечистоте и даже занимавшийся разбоем и волшебством.

Святитель Геннадий долго с кротостью и терпением увещевал его, но Харисим не изменял своего поведения. Патриарх прибег к строгости и повелел дать недостойному клирику несколько ударов для вразумления. Но и после наказания он не исправился. Тогда святитель Геннадий по ручил своему посланцу обратиться от его имени к святому мучени ку Елевферию (память 4 августа), в церкви которого служил Ха рисим. Придя в храм, посланник Патриарха стал перед алтарем, протянул руку ко гробу мученика и сказал: «Святой мученик Елевферий! Патриарх Геннадий возвещает тебе через меня греш ного, что клирик Харисим, служащий в твоем храме, совершает многие беззакония и творит соблазны;

посему ты или исправь его, или отсеки его от Церкви». На следующее утро Харисим был най ден мертвым. Другой случай, свидетельствующий о великой силе молитвы святителя Геннадия, произошел с одним живописцем, ко торый осмелился написать образ Христа, придав Спасителю черты языческого божества Зевса. Рука живописца, совершившая такое святотатство, тотчас иссохла. Живописец принес в церкви покая ние, исповедав при всех свой грех Патриарху. Святитель Генна дий помолился о согрешившем, и рука живописца исцелилась.

Для устранения возникших в Церкви беззаконных действий и лжеучений святитель Геннадий созвал Поместный Собор, на кото ром была осуждена ересь Евтихия и запрещена симония (посвя щение в сан за мзду). Святитель заботился о том, чтобы лица, желавшие принять священный сан, были хорошо знакомы со Свя щенным Писанием и знали наизусть Псалтирь.

31-Й ДЕНЬ Во время патриаршества святителя Геннадия в Константино поле был построен храм в честь святого Иоанна Предтечи. Тогда же некий сенатор Студий, пришедший из Рима, основал мона стырь, который стал известен впоследствии как «Студийский».

Церковным экономом при святом Патриархе Геннадии был препо добный Маркиан (память 10 января). Святитель рукоположил во пресвитера преподобного Даниила Столпника (память 11 декабря).

Святитель Геннадий был автором бесед и толкования на пророка Даниила (сочинения до нас не дошли). Известно его «Окружное послание против симонии», утвержденное Собором 459 года. Свя титель Геннадий управлял Константинопольской Церковью 13 лет.

Он мирно скончался в 471 году.

Однажды во время ночной молитвы святителю было возвеще но, что после его смерти на его паству будут сильные нападения врага. Он непрестанно возносил молитвы о мире Церкви, чтобы Господь сохранил ее неодоленной вратами ада.

ПРИЛОЖЕНИЯ О ПАСТЫРСТВЕ О ЧИСТОТЕ ЖИЗНИ. Всякий пастырь Христовой Церкви твердо должен знать, что его влияние на паству прямо зависит от высоты его собственной жизни. Чем добродетельнее, выше, чище его жизнь, тем сильнее его влияние на паству. Поэтому пастырь не высокой духовной жизни — то же, что бесплодная смоковница, которую ожидает Божие посечение.

О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ. Средоточие всего пастыр ского делания есть служение Божественной литургии. Если па стырь служит Божественную литургию проникновенно, с верою, переживанием и полным усердием, при этом, как можно чаще, этим он привлечет к себе паству, которая, присутствуя при таком служении, будет и сама исполняться благодати Божией и духов но созидаться. Жизненный опыт показывает, что все прославлен ные пастыри были ревностные совершители Божественной литур гии. Она источник, напаяющий сердца верных Духом Святым.

При частом служении Божественной литургии может быть двоякое явление: или пастырь может привыкнуть служить маши нально и чрез" это, не дай Бог, охладеть к Святым Тайнам;

или же он может всё больше и больше углубляться в службу и до стигать высшего духовного созерцания. Пастырю при этом пред стоит вынести большую внутреннюю борьбу: его будут смущать и одолевать разного рода ненужные помыслы;

сердце его по вре менам будет преисполняться унынием, тяготою, дурным настро ением;

будут смущать его и помыслы неверия. Но не следует, при всем этом, пастырю унывать и падать духом. Нужно всё это пре терпеть, пережить, нужно бодрствовать и всеми силами своей души добиваться внимательного, проникновенного служения Бо жественной литургии. Хорошо при этом вспоминать отрадные минуты, которые, несомненно, бывают у каждого иерея при слу жении: память о них много поддержит в нелегком труде дости жения духовного созерцания. Венец же всего — переживание па стырем дела нашего спасения и блаженное состояние его духа в единении с Господом нашим Иисусом Христом.

О ПАСТЫРСТВЕ Служение Божественной литургии в присутствии молящегося народа может пастыря ободрять, воодушевлять и высоко настра ивать. Здесь действует молитвенное общение пастыря с моля щимися.

О ДУХОВНИКЕ. Истинный духовник должен иметь следую щие духовные качества: начитанность в Слове Божием и в свято отеческих творениях, духовную опытность, молитвенный дар, ис тинную ревность о спасении душ, добродетельную жизнь. Пороки, которых всякий духовник должен остерегаться,— следующие: хо лодность или небрежность в своем деле, пристрастие, корысто любие, самомнение и самовосхваление, слабость или излишняя строгость.

Есть так называемая пастырская совесть, которую ничто не может заставить нарушить. Эту пастырскую совесть пастырям надо крепко хранить.

Когда на исповеди пред тобою, духовник, проходит масса людей, подвергшихся тому или иному греху, от которого тебя Бог хранил, то не сравнивай себя с этими людьми и не вообра жай, что ты не таков, как эти грешники, ибо это будет похоже на гордого фарисея, который молился: благодарю Тебя, Боже, что я не таков, как грабители, прелюбодеи, или как этот мытарь. Бе регись подобного сравнения и, наоборот, старайся приобретать такое расположение своего сердца, чтобы ты казался сам себе хуже всякого кающегося грешника!

Из всех грехов, которые духовнику приходится выслушивать на исповеди, удобнее всего сообщается ему зараза от грехов про тив целомудрия. Выслушивая плотские грехи, пастырь легко мо жет одолеваться худыми помыслами. Ввиду этого, он должен иметь особое попечение об укреплении себя в целомудрии и чи стоте. Хорошо духовнику, во время открытия на исповеди грехов плотских, творить молитву Иисусову, тогда скверна не так внед ряется в его сердце, а следовательно, он может этим себя оградить от борения.

Исповедь сближает, роднит духовника с духовными детьми.

Как поэтому делаются понятными такие названия, как духовный отец, духовные дети! Как любящая дочь и сын в трудную мину ту на груди любящей матери готовы откровенно и безбоязненно излить всю свою скорбь, так искренние духовные дети уже не скрываются от своего духовного отца и ему готовы поверить все свои сердечные тайны. Духовный отец часто бывает ближе и до роже родного отца и матери.

Есть духовники, которые располагают к тому, чтобы им спо койно, без утайки, искренно открывать все грехи, все помыслы.

Отчего это? Не выделяй себя, духовник, от других какими-нибудь преимуществами, ходи с чувством и сознанием, что ты такой же несовершенный и грешный человек, как и все, будь искренним духовным другом людей, люби всех, как братьев, желай всем от 792 О ПАСТЫРСТВЕ сердца душевного спасения, посвящай всю свою жизнь Господу и ты привлечешь сердца многих.

Некоторые умудряются иметь несколько духовников с таким расчетом, чтобы одному говорить одни грехи, а другому иные.

Есть и такие, которые не дорожат духовниками, а стараются пе ребрать их как можно больше, оправдывая себя тем, что не по падут на хорошего. Всё это — плод внутренней сердечной рас пущенности.

Как смотреть на смену духовников? Общее правило должно быть такое: без уважительной причины не следует менять духов ника. А что можно назвать уважительной причиной? Перемена жительства пастыря и через это затруднительное с ним общение, неизлечимая болезнь пастыря. Все эти причины понятны. Но насколько допустимо по нравственным побуждениям переменять духовника? Говорят, например, что этот духовник не располагает к искренней исповеди, стыдишься ему все высказать, а тот па стырь не назидает и тому подобное, между тем как к такому-то пастырю влечется сердце, так как он духовно опытный, благост ный. Прежде всего нужно знать, что никто не приходит к духов нику, если Отец Небесный не привлечет его. Высоконравственные побуждения всегда одобрительны, искания нравственной пользы кто не похвалит, если действительно это так? Нужно остерегать ся только человеческих пристрастий, низких побуждений, како вые, к сожалению, часто имеют место и при переменах духовника.

ОБ ИСПОВЕДИ. Нам, христианам, необходимы частая испо ведь и Святое Причащение. Благодать Божия, действующая в этих таинствах, осязательно производит то, что человек делается чувствительным к своим грехам и немощам, не так легко двига ется на греховные дела и укрепляется в истинах веры. Для такого вера, Церковь и все ее установления делаются родными, близ кими сердцу.

Иной раз помыслы весьма беспокоят нас, приносят прямо-таки страдания, как говорят, неотвязно лезут в голову, надоедают, как мухи летом. Что делать тогда, как отражать их? Надо приучать себя помыслы отвергать при самом начале и ни в каком случае не следует входить в прение или беседу с ними. Ослабевают и устраняются помыслы также молитвой Иисусовой и откровением их старцу, духовнику.

Мы приходим на исповедь с намерением получить прощение грехов от Господа Бога через священника. Так знай же, что ис поведь твоя бывает пуста, бездельна, недействительна и даже оскорбительна для Господа, если ты идешь на исповедь без вся кой подготовки, не испытав своей совести, по стыду или другой причине скрываешь свои грехи, исповедуешься без сокрушения и умиления, формально, холодно, механически, не имея твердого намерения вперед исправиться.

Часто подходят к исповеди не приготовившись. А что значит приготовиться? Испытать усердно свою совесть, вызвать в памяти О ПАСТЫРСТВЕ и прочувствовать сердцем свои согрешения, решиться все их без всякой утайки поведать духовнику, в них покаяться, и не только покаяться, но и впредь их избегать. А так как часто память нам изменяет, то хорошо делают те, которые на бумагу заносят вос помянутые грехи. А о тех грехах, которых ты, при всем своем желании, не можешь вспомнить, не беспокойся, что они тебе не простятся. Ты только имей искреннюю решимость во всем пока яться и со слезами проси Господа простить тебе все твои грехи, которые помнишь и которых не помнишь.

Сокрушение — необходимое условие для исповеди. Но как ча сто исповедуются без этого чувства! Признаки отсутствия сокру ( ш е н и я следующие: когда кто открывает свои грехи как бы с не которым бесстыдством, говорит о них, как об обыкновенных, без различных делах, извиняет свои поступки или слагает свою вину на других и не желает предпринимать средств для прекращения грехов, доказывая, что он не может отстать от тех или других своих недостатков.

На исповеди недостаточно пересчитывать свои грехи, ибо в таком случае в твоем сознании может еще таиться помысл оправ дания и извинения, что-де грехи, хотя и совершены мною, но это му способствовало то и то... Нет, одновременно с пересчитыванием грехов, непременно должно у тебя быть и глубокое чувство рас каяния, обвинения и осуждения. Перед исповедью молись: «Не уклони, Господи, сердце мое в словеса лукавствия, непщевати * вины о гресех». Тогда ты от исповеди будешь получать душевное облегчение, а главное — твоя исповедь будет угодна Господу.

Некоторые боятся и как бы не верят, что им могут быть про щены грехи, и эта боязнь иной раз принимает болезненную фор му. Это чувство страха покоится или на недостатке веры, надеж ды и любви к Милосердному Господу, или же на частой повто ряемости грехов. Старайся не грешить, тогда с Божией помощью уменьшится и тревога о непрощении тебя Господом.

Не смей думать, что твои грехи так велики, что не стоит и каяться. Кто принимает наше покаяние, кто врачует наши грехов ные язвы? — Всемогущий Бог. Заметь: Всемогущий Бог, Всемогу щий Врач! И как Таковой, Он и прощение делает возможным всех, самых тяжких грехов.

Покаяние — это врачевство, подаваемое нам Всемогущим Вра чом — Богом.


На исповеди часто говорят: мы уже исповедывали свои грехи, но нас продолжает беспокоить мысль, что они весьма тяжки, они нам не простятся, а потому не можем их никак предать забвению.

Что же? Повторять их снова на исповеди или нет? На исповеди говори все, что тебя беспокоит, что у тебя болит, не стесняйся поэтому лишний раз сказать и о своих прежних грехах. Это хоро шо, это будет свидетельствовать, что ты постоянно ходишь с чув * Непщевати — придумывать, изыскивать извинения, оправдания вины.

794 РЕВНОСТЬ О СПАСЕНИИ ством своего окаянства и препобеждаешь всякий стыд от обнару жения своих греховных язв.

Есть так называемые неисповеданные грехи, с которыми мно гие живут в течение многих лет, а может быть и всей своей жиз ни. Хочется иной раз их открыть духовнику, да уж слишком стыд но о них говорить, так и проходит год за годом. А между тем они постоянно тяготят душу и готовят ей вечное осуждение. Иные из этих людей бывают счастливы: приходит время, Господь по сылает им духовника, отверзает уста и сердца этих нераскаянных грешников, и они исповедуют все свои согрешения. Нарыв, таким образом, прорывается, и эти люди получают духовное облегчение и выздоровление. Однако как надо бояться нераскаянных грехов!

Жизнь наша, по апостолу, что пар (Иак. 4, 14): сегодня мы живы, а завтра готов нам исход. Куда же мы спрячем там свои грехи?

Часто стыд и застенчивость удерживают от полной, подроб ной, откровенной и искренней исповеди. Особенно это нужно ска зать относительно молодых девушек и людей образованных. Ду ховник должен это хорошо знать и употреблять все усилия к тому, чтобы подавить эту застенчивость в исповедующихся, рас положить их к себе, возбудить доверие, вызвать на откровенность.

Кроткое, любвеобильное отношение к кающемуся, благость духов ника много в этом помогают. Хорошо также духовнику объяснять, что должно стыдиться грехов, а не покаяния. Напротив, покаяние есть победа над самим собою, есть победный трофей, так что по каявшийся достоин всякого уважения и чести.

Неисповеданные грехи — это как бы наш долг, который посто янно нами чувствуется, постоянно нас тяготит. И на что лучше с долгом расплатиться,— спокойно тогда на душе. То же и с гре хами,— этими духовными долгами нашими: исповедуешь их пред духовником, и на сердце легко-легко станет.

Духовник не может разрешить тех, которые не открывают сов сем своих грехов, находятся во вражде с ближними и не хотят с ними примириться, не желают оставить своих греховных поступ ков и обнаруживают полное сознательное неверие в догматы веры.

(Архимандрит Арсений. Духовный дневник. М., 1911).

РЕВНОСТЬ О СПАСЕНИИ Вступающий на путь христианской жизни, еще слабый, боль ной, неустроенный, должен уже обладать великою силою и крепо стию, иначе падет под готовою ему тяжестию скорбей и подвигов.

Сила, делающая его выносливым и все его труды плодоносными, есть ревность, усердие, тщание, забота о Богоугождении и спасе нии души. Как ищущий верного сокровища не смотрит на труд ности, не задерживается и не устрашается препятствиями, так и христианин — когда имеет ревность, искание,— все одолеет и РЕВНОСТЬ О СПАСЕНИИ пройдет безбедно все пути. Искание все доставляет. Ему Господь дал особое обетование: ищите и обрящете. Искание есть жизнен ный дух, с погашением которого замирает жизнь. Это огнь, при несенный Спасителем на землю;

это Его Свет и жизнь. Вот чем запастись должно, вступая в делание заповедей и очищение стра стей! Без того нельзя и начать этого дела в истинном духе. А если и начнет кто, то будет трудиться без плода, вяло, исподволь.

Это праздное делание.

Много людей есть проходящих подвиги и делание, но без пло да: плод от духа, а дух Божий—-в ревности. Проходит он в стра стную и нечистую природу, чрез сродные с ним и с нами подвиги, или правила жизни, и там полагает целение, врачует и совер шает. Следовательно, подвиг, делание — проводник благодати, а путь, или нить проводящая — дух ревности.

Потому-то все отцы особенно настаивают на том, чтобы не по гасал сей дух. Святой Исаак Сирианин называет его псом лаю щим и заповедует непрестанно раздражать его. Святой Кассиан потерявшего сей дух почитает таким, коему Господь сказал:

имам тя изблевати за то, что ни тепл, ни хладен, вял, делает -— не делает, или то делает, того не делает. Макарий Великий го ворит: ищи и толки;

в этом начало, этою дверью входите. Ты только ищи, а Господь не забудет Своего... Тщание имеющий уже и сообщается с Богом. Святой Варсонофий почти непрестан но повторяет совет возгревать в себе огнь, принесенный Госпо дом. И у Лествичника ревность то есть огнь, поядающий хвра стие, то основание доброе, надежное и безопасное. Потому он и заповедует спешить восстановлять ее, когда случится погубить каким-нибудь образом. Иным думается, что лучше заменить рев ность твердостию произволения или воли, опасаясь от ревности опрометчивости;

но твердость воли опасна;

она близка к расчет ливому рассудку, холодному равнодушию и действованию эгои стическому. В мире она идет;

в христианской жизни — опасна.

Опасна и ревность, если ее оставить одну;

но кто оградил ее по слушанием или отречением от своей воли и разума и связал пра вилами, тому нечего бояться, — только ревнуй. Ревность, правда, предполагает быстроту действования, но не опрометчивость и не обдуманность. Она означает: иди, не мешкай, не стой, гони с усердием, но гони по указанному и определенному пути, под над зором.

Все строение этой ревности можно выразить так: «Ищи в на дежде, без определения, и непрестанно начиная». — Это мысль святого Макария Великого, которую он почти непрестанно повто рял. Очевидно, что недостаток чего-нибудь из входящего сюда или портит ревность или расслабляет.

Впереди много труда, много опасностей: иди, будет плод. Зем леделец трубится в поте и ест хлеб: то же и у тебя. Скоро ми нуешь скорби, вступишь в покой и насладишься и здесь внутрен но и там. Ты — воин;

смотри на венец и не бойся смерти. Скоро 796 О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ явятся знаки чистоты, начатки удобрения сердца. Чем решитель нее, тем скорее, лучше и спасительнее.


Гони, делай, трудись, но не определяй плода. Плод есть дар Божий ради труда;

а дать дар — в воле Даятеля. Потому, что бы ты ни сделал, не говори: «достиг» или «достигну», а — «если до стигну». Корабельник три четверти пути проплывает, а все еще не доплыл, и не может сказать — доплывет ли. Так и ты: никогда не считай себя достигшим, а только ищущим. Умалению страстей не верь, на крепость своих добродетелей не полагайся. Все может погибнуть в один раз. Не назад смотри, а вперед. Все, что име ешь, Господь дал;

в Его же власти и взять обратно. Потому, ни чего не должно считать верным, а взывать только: «Господи, спа си мя! Имиже веси судьбами, спаси мя!»

Потому, никогда не говори себе: «Ну, теперь довольно, потру дился, можно и отдохнуть». — Такая льготность, послабление — первый враг. Помысл будто и малый и слабый, но он самый ко варный изменник;

он отворяет врата врагам. Кто примет его, тот падет. Святыми отцами он замечен, и всякому начинающему не престанно внушается: смотри, не говори: «Уже довольно, можно и послабить», а говори: «Зачем ты здесь?» или: «Что ж ты ниче го не делаешь?» Или, обращаясь к Богу, молись, чтобы Он помог тебе положить начало спасения,— и непрестанно начинай. Непре станно начинай, и напрягайся;

но о льготах и думать не думай, а так и сложи в сердце своем, что тяготу и труд тебе нести по самую смерть, что впереди не облегчение, а все преутруждение.

Вот истинное строение духа ревнующего, безопасное, прочное, не дающее ни ослабы, ни необузданной горячности, ни самона деянности, ни самомнения!

Епископ Феофан Затворник О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши сами по себе, однако не только в их делании состоит цель нашей христианской жизни. Истинная же цель жиз ни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое доб ро суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего.

Лишь только ради Христа делаемое добро приносит нам пло ды Духа Святаго, все же, не ради Христа делаемое, хотя и доб рое, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией не дает. Вот почему Господь наш Иисус Христос сказал: всяк, иже не собирает со Мной, тот расточает (Мф. 12, 30). Доброе дело нельзя иначе назвать, как собирание, ибо оно, хотя и не ради Христа делается, однако же есть добро. Если подобно Корнилию воспользуется человек при ятностью Богу дела своего, не ради Христа сделанного, а уверует О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ в Сына Его, то и такое дело вменится ему как бы ради Христа сделанное, за веру в Него, хотя и под конец, да приусвоенную преискренне. В противном случае человек не имеет права жало ваться, что добро его не пошло в дело, чего, однако же, при де лании какого-либо добра ради Христа никогда не бывает, ибо ради Него добро делаемое не только в жизни будущего века ве нец правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатью Духа Святаго, и притом таким образом, как сказал: не в меру бо дает Бог Духа Святаго, Отец бо любит Сы на и вся даде в руце Его.

Стяжание все равно, что приобретение. Так и Сам Господь называет землю нашу торжищем, а жизнь — куплею и дает нам заповедь: «дондеже приду». Вот почему в притче о мудрых и не разумных девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано было им «шедше купите на торжище», но как двери были уже за творены, то они и не могли этого сделать. Затворение дверей есть прекращение жизни, смертию делаемое. Вот почему Господь, со страдая к нашему бедствию, то есть к невниманию к милосерд ному Его о нас попечению, велегласно возглашает: «се стою при дверех и толку», разумея под дверьми течение нашей жизни, еще не затворенной смертью. Господь говорит: «в чем застану, в том и сужу». Горе же, если застанет нас во тьме, отягощенных попе чением и печалями житейскими, ибо кто стерпит гнев Его и про тиву лица гнева Его кто устоит? Вот почему сказано: «бдите и молитесь, да не внидете в напасть», т. е. не лишитесь Духа Божь его, ибо бдение и молитва приносят нам благодать Его. Блажен ны мы будем, когда обрящет нас Господь в полноте даров Духа Святаго, ибо тогда мы можем благодерзновенно надеяться быть восхищенными на облацех в сретение Господа, грядущего со сла вою и силою многою судити живым и мертвым и воздати комуж до по делом его. Вот почему я желаю вам, чтобы вы всегда были в благодати Духа Святаго и рассуждали бы, которое средство дает вам более благодати Духа Святаго, тем средством и зани мались бы. Примерно даст вам более благодати Божественной мо литва и бдение — бдите и молитесь;

много дает Духа Божия пост — поститесь;

более дает милостыня — милостыню творите и, таким образом, о всякой добродетели, Христа ради делаемой, рас суждайте.

Повсюду, во всех местах Священного Писания, благодать Божия называется светом, и это быть иначе не может, потому что не только мы должны беспрекословно верить Священному Писанию, как слову Божию непреложному, но и еще более по тому, что и на самом деле Господь неоднократно Светом прояв лял для многих действие благодати Духа Святаго, именно на тех людях, которых Он освящал великими наитиями Его. Так, чита ем про Моисея, что, когда после беседы его с Богом сошел он с горы Синайской, люди не могли смотреть на него по необыкно венному свету, окружавшему лицо его, и он принужден был яв 798 О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ляться людям не иначе, как под покрывалом. Также, когда Гос подь наш Иисус Христос преобразился на горе Фаворской, то свет великий облистал Его и были ризы Его блистающая, яко снег, и ученицы от страха падоша ниц. Когда же Моисей и Илия явились к Нему в том же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати, ослеплявшей глаза учеников, облак, сказано, осени их. Таким образом благодать Божия для всех, которым Бог являет действие ее, является в неизреченном свете.

Когда Дух Божий приходит к человеку и -осеняет его полно тою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизре ченной радостью, ибо Дух Божий радостию наполняет все, к чему бы ни прикоснулся Он. Это та самая радость, про которую Гос подь говорит в Евангелии Своем: жена, егда раждает, скорбь имать, яко прииде час ея, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. В мире скорбни будете, но егда узрю вы, возрадуется сердце ваше и радости ва шея никтоже возмет от вас (Ин. 16, 21—22). Но как бы ни уте шительна была радость эта, она, все-таки, ничтожна в сравнении с тою, про которую Давид сказал: «насыщуся внегда явитимися славе Твоей», и про которую Сам Господь, разъясняя устами Сво его апостола, сказал, что радости той ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человека не взыдоша та благая, яже уготова Бог любящим Его.

Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к вере святой в Господа нашего Иисуса Христа и по невнима тельности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла до того дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания;

например, у Апостола сказано: «идохом в Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами!» Вот некоторые и говорят: это место непонятно, потому что апостолы неужели так очевидно при себе Духа Святаго чувство вать могли? Тут нет ли-де ошибки какой? Но ошибки не было и нет никакой, ибо святые апостолы действительно всегда так Духа Святаго при себе видеть изволили и не иначе, как лишь по та кому-то явственному всегда и обо всем очевидному от Духа Свя таго указанию и поступать изволили. Все это происходит от со вершенного невнимания нашего к делу спасения нашего, отчего выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания при емлем не в том смысле, как бы следовало. И это все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей вселяться в души наши и потому не имеем просвещения свыше от Господа Бога, посылаемого в сердца людей, всем сердцем своим алчущих и жаждущих правды Божией.

Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии говорит ся, что вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама, первозданного и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в Ада ме до того не было души и духа человеческих, как Церковь Свя тая воспевает: «Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи», О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ а была будто бы лишь только плоть одна, из персти земной со зданная, а душу и дух человеческий вдунул, дескать, тогда Господь Бог в лице Адама и через это вдуновение вдунуто дыха ние жизни! Но это неосновательно и неверно утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает: да будет всесовершен ваш дух и душа, и тело в пришествии Господа нашего Иисуса Христа (1 Сол. 5, 23). И все сии три части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действую щим, живым существом, подобно другим, живущим на земле Бо жиим одушевленным созданиям. Но вот в чем" сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его дыхания жизни, т. е.

благодати Господа Духа Святаго, от Отца исходящего и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни совершенно превосхо дил всех прочих Божиих созданий, как венец творений Божиих на земле, но все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святаго, в Богоподобное возводящего его достоинство, и был бы подобен всем прочим созданным, хоть и плоть, и душу, и дух свой каждому по роду их принадлежащие имеющим, но Духа Святаго внутрь себя неимущим.

И вот поэтому-то всепревосходящему дару благодати Божией, ему ниспосланному, мог видеть и разуметь Адам и Господа, хо дящего в раю, и постигать все глаголы Его священнотайного раз говора всетворческого с ним и беседу святых ангелов, и язык всех зверей и птиц, и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто, а для него было ясно.

Когда же Он, Господь наш Иисус Христос, изволил совершить все дело спасения, то, дунув на апостолов, возобновил дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту же самую адамову благодать Всесвятаго Духа Божия. Но мало сего, сказано им:

уне есть им, да Он идет ко Отцу;

аще же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в мир;

аще же идет Он ко Отцу, то послет Его в мир и Он, Утешитель, наставит их и всех последующих их учению на всякую истину и воспомянет им вся, яже Он глаголал им еще сущи в мире с ними. Это уже обещана была им благо дать возблагодать. И вот в день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святаго в дыхании бурном, в виде огнен ных языков, на коемждо из них седших и вошедших в них, и ис полнивших их силой огнеобразной Божественной благодати, росо носно дышащей и радостнотворно действующей в душах, прича щающихся ее силе и действиям.

Что же, что же может быть выше всего на свете и что есть драгоценнее даров Духа Святаго, в таинстве Крещения нам ни спосылаемых свыше?

Некоторые из толкователей Священного Писания говорят об елее, недостававшем у юродивых дев, что елей тот были добрые дела, которых будто бы у них недоставало, но такое разумение есть неправильное толкование.

800 О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ Другие говорят, что у них елея милости и милосердия не хва тало, но и это едва ли так. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Святаго Духа Божия единственно лишь недоставало.

Некий брат в назидание себе спросил отца Серафима незадол го перед кончиной его: «Почему мы, батюшка, не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия?»

Он на это отвечал: «Оттого не проходим такой жизни, что не имеем на нее решимости;

ежели бы имели решимость, то так бы жили, как и древле просиявшие подвигами и благочестием отцы, потому что благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая и прежде была, ибо, по сло ву Божию, «Иисус Христос вчера и днесь, той же и во веки»

(Евр. 13, 8)».

Преподобный Серафим Саровский ОГЛАВЛЕНИЕ Переходящие церковные памяти МЕСЯЦЕСЛОВ Март Апрель Май Июнь Июль Август ПРИЛОЖЕНИЯ О пастырстве Ревность о спасении О цели христианской жизни Сдано в набор 3/1-79 г. Подп. к печати 1/У1П-79 г. Зак. 4506. Тип. №

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.