авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 27 |

«НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ том 3 МЕСЯЦЕСЛОВ I (март-август) Издание Московской Патриархии НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ...»

-- [ Страница 5 ] --

О происхождении преподобного Иоанна почти не сохранилось сведений. Существует предание, что он родился около 570 года и был сыном святых Ксенофонта и Марии, память которых празд нуется Церковью 26 января. Шестнадцати лет отрок Иоанн при шел в Синайский монастырь. Наставником и руководителем пре подобного стал авва Мартирий. После четырех лет пребывания на Синае святой Иоанн Лествичник был пострижен в иночество.

Один из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, пред сказал, что он станет великим светильником Церкви Христовой.

В течепие 19-ти лет преподобный Иоанн подвизался в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Мартирия преподоб ный Иоанн избрал отшельническую жизнь, удалившись в пустын ное место, называемое Фола, где провел 40 лет в подвиге безмол вия, поста, молитвы и покаянных слезах. Не случайно в «Лестви Це» преподобный Иоанн так говорит о слезах покаяния: «Как огонь сожигает и уничтожает хворост, так чистая слеза омывает все нечистоты, наружные и внутренние». Сильна и действенна была его святая молитва, об этом свидетельствует пример из жи тия угодника Божия.

У преподобного Иоанна был ученик, инок Моисей. Однажды наставник приказал своему ученику наносить в сад земли для 124 МЕСЯЦ МАРТ грядок. Исполняя послушание, инок Моисей из-за сильного лет него зноя прилег отдохнуть под тенью большого утеса. Преподоб ный Иоанн Лествичник находился в это время в своей келлии и отдыхал после молитвенного труда. Внезапно ему явился муж почтенного вида и, разбудив святого подвижника, с упреком ска зал: «Почему ты, Иоанн, спокойно отдыхаешь здесь, а Моисей находится в опасности?» Преподобный Иоанн тотчас пробудился и стал молиться за своего ученика. Когда его ученик возвратился вечером, преподобный спросил, не случилось ли с ним что-либо плохое. Инок ответил: «Нет, но я подвергся большой опасности.

Меня едва не раздавил большой обломок камня, оторвавшийся от утеса, под которым я в полдень уснул. К счастью, мне предста вилось во сне, что ты зовешь меня, я вскочил и бросился бежать, а в это время с шумом упал огромный камень на то самое место, с которого я убежал...»

Об образе жизни преподобного Иоанна известно, что питался он тем, что не запрещалось уставом постнической жизни, но — умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума. «Я не постился чрезмерно,— говорит он сам о себе,— и не предавался усиленному ночному бдению, не лежал на земле, но смирялся.., и Господь скоро спас меня». Примечателен следующий пример смирения преподобного Иоанна Лествичника. Одаренный высоким проницательным умом, умудренный глубоким духовным опытом, он с любовью поучал всех приходивших к нему, руководя их к спасению. Но когда яви лись некоторые, по зависти упрекавшие его в многословии, кото рое они объясняли тщеславием, то преподобный Иоанн наложил на себя молчание, чтобы не подавать повода к осуждению, и без молвствовал в течение года. Завистники осознали свое заблужде ние и сами обратились к подвижнику с просьбой не лишать их духовной пользы собеседования.

Скрывая свои подвиги от людей, преподобный Иоанн иногда уединялся в пещере, но слава о его святости распространилась далеко за пределы места подвигов, и к нему непрестанно прихо дили посетители всех званий и состояний, жаждавшие услышать слово назидания и спасения. В возрасте 75-ти лет, после сорока летнего подвижничества в уединении, преподобный был избран игуменом Синайской обители. Около четырех лет управлял пре подобный Иоанн Лествичник святой обителью Синая. Господь наделил преподобного к концу его жизни благодатными дарами прозорливости и чудотворений.

Во время управления монастырем по просьбе святого Иоанна, игумена Раифского монастыря (память в Сырную субботу), и была написана преподобными знаменитая «Лествица» — руководство для восхождения к духовному совершенству. Зная о мудрости и духов ных дарованиях преподобного, Раифский игумен от лица всех иноков своей обители просил написать для них «истинное руко 30-Й ДЕНЬ водство для последующих неуклонно, и как бы лествицу утверж дену, которая желающих возводит до Небесных врат...» Препо добный Иоанн, отличавшийся скромным о себе мнением, сначала смутился, но затем из послушания приступил к исполнению прось бы раифских иноков. Свое творение преподобный так и назвал — «Лествица», объясняя название следующим образом: «Соорудил я лествицу восхождения... от земного во святая... во образ трид цати лет Господня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся праведными и безопасными от падения». Цель этого тво рения — научить, что достижение спасения требует от человека нелегкого самоотвержения и усиленных подвигов. «Лествица» пред полагает, во-первых, очищение греховной нечистоты, искоренение пороков и страстей в ветхом человеке;

во-вторых, восстановление в человеке образа Божия. Хотя книга была написана для иноков, любой христианин, живущий в миру, получает в ней надежного путеводителя для восхождения к Богу, и столпы духовной жиз ни— преподобный Феодор Студит (память 11 ноября и 26 янва ря), Сергий Радонежский (память 25 сентября и 5 июля), Иосиф Волоколамский (память 9 сентября и 18 октября) и другие — ссылались в своих наставлениях на «Лествицу» как на лучшую книгу для спасительного руководства.

Содержание одной из степеней «Лествицы» (22-я) раскрывает подвиг истребления тщеславия. Преподобный Иоанн пишет: «Тще славие высказывается при каждой добродетели. Когда, например, храню пост — тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, раз решаю на пищу, опять тщеславлюсь — благоразумием. Одевшись в светлую одежду, побеждаюсь любочестием и, переодевшись в худую, тщеславлюсь. Говорить ли стану — попадаю во власть тще славия. Молчать ли захочу, опять предаюсь ему. Куда ни поверни это терние, оно всё станет спицами кверху. Тщеславный... на взгляд чтит Бога, а на деле более старается угодить людям, чем Богу... Люди высокого духа сносят обиду благодушно и охотно, а слушать похвалы и не ощущать никакой приятности могут толь ко святые и непорочные... Когда услышишь, что ближний или друг твой в глаза или за глаза злословит тебя, похвали и полюби его... Не тот показывает смирение, кто сам себя бранит: как быть несносным самому себе? Но кто, обесчещенный другим, не умень шает своей любви к нему... Кто превозносится природными даро ваниями— счастливым умом, высокой образованностью, чтением, приятным произношением и другими подобными качествами, кото рые легко приобретаются, тот никогда не приобретает даров сверхъестественных. Ибо кто в малом не верен, тот и во многом будет не верен и тщеславен. Часто случается, что Сам Бог сми ряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестие... Если молитва не истребит тщеславного помысла, приведем на мысль исход души из этой жизни. Если и это не поможет, устрашим его позором Страшного суда. «Возносяйся смирится» даже здесь, прежде буду 126 МЕСЯЦ МАРТ щего века. Когда хвалители, или лучше — льстецы, начнут хвалить нас, тотчас приведем себе на память все беззакония свои и най дем, что вовсе не стоим мы того, что нам приписывают».

Этот и другие примеры, находящиеся в «Лествице», служат образцом той святой ревности о своем спасении, которая необхо дима каждому человеку, желающему жить благочестиво, а пись менное изложение его мыслей, составляющих плод многих и утон ченных наблюдений его над своей душою и глубокого духовного опыта, является руководством и великим пособием на пути к исти не и добру.

Степени «Лествицы» —• это прехождение из силы в силу па пути стремления человека к совершенству, которое не вдруг, но только постепенно может быть достигаемо, ибо, по слову Спаси теля, «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12).

На русском языке издано:

1. Лествица Райская. М., 1647. Новое изд. Варшава, 1785 То же, перс смотр, и испр. М, 1785. То же, Лествица, возводящая на небо. СПб., 1812, 1817;

Киев, 1823, 1836, 1862, 1869;

М., 1842. То же и Слово к пастырю. Пер Агапита Введенского. М, МДА, 1851;

изд. 2-е. 1854;

изд. 3-е 1869. То ж е Пер старца Амвросия. М., изд Введенской Оптиной пустыни, 1862. То же.

Ичд 4-е. М., 1894. Извлечения см.: «Добротолюбие», т. 2. М., 1895, с. 489— 2. Трактат о страстях и добродетелях. Пер. Введенской Оптиной пусты ни. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1904.

5 Послание к пастырю М., МДА, 1851, 1894.

Святитель Софроний, епископ Иркутский и всея Сибири чудо творец, известный под фамилией Кристалевский, родился в Мало россии, в Черниговском полку в 1704 году. Отец его, Назарий Федоров, был «посполитый человек, бельцем его, Софрония, звали Стефаном», в честь первомученика архидиакона Стефана. У него было два брата и сестра Пелагея. Имя одного брата — Павел, имя другого, старшего, неизвестно, но есть сведения, что он был впо следствии наместником Красногорского Золотоношского мона стыря.

Детские годы Стефана проходили в местечке Березань Переяс лавского уезда Полтавской губернии, где поселилась семья после увольнения отца со службы. С возрастом Стефан поступил в Киев скую духовную академию, где в то время обучались два других будущих святителя — Иоасаф, епископ Белгородский (память 4 сентября и 10 декабря), и Павел, митрополит Тобольский.

Получив духовное образование, Стефан поступил в Красногор ский Преображенский монастырь (позднее переименован в По кровский, а с 1789 года преобразован в женский монастырь), где уже подвизался его старший брат. 23 апреля 1730 года он принял постриг с именем Софроний, в честь святителя Софропия, Пат риарха Иерусалимского (память 11 марта).

В ночь после пострижения в монашество инок Софроний услы шал в Покровском храме Голос: «Когда будешь епископом, пост рой храм во имя Всех святых», — предуказавший его будущее слу 30-Й ДЕНЬ жение. Через два года, в 1732 году, его вызвали в Киев, где в Софийском соборе хиротонисали в сан иеродиакона, а потом— иеромонаха. О последующем периоде жизни святителя Софрония в его формуляре говорится следующее: «После посвящения в оном Золотоношском монастыре казначеем был два года, а потом взят по указу Переяславской епархии Преосвященного Арсения Бер лова в дом его архиерейский, в котором был экономом 8 лет по взятие в Александро-Невский монастырь, от которого во оные годы в 1735 году послан был в Санкт-Петербург за делами его архиерейскими, за которыми в ходатайстве пребыл два года».

Эти данные достаточно конкретно свидетельствуют о связи Святителя с родной ему Покровской обителью. Проходя послуша ние у правящего архиерея в Переяславе, он часто уединялся в своем монастыре, проводя дни в безмолвном созерцании и труде, показывая пример иноческого делания братии.

Во время пребывания иеромонаха Софрония по архиерейским делам в Синоде, на него обратили особое внимание. И когда воз никла необходимость пополнить братство Александро-Невского монастыря в Санкт-Петербурге, то в числе 29 иноков, вызванных из разных монастырей России, в январе 1742 года был вызван и будущий святитель. Год спустя его назначили казначеем мона стыря, а в 1746 году он был утвержден в должности наместника обители, которую исполнял более семи лет.

В помощь себе он вызвал своего земляка, уроженца города Прилуки, иеромонаха Синесия и поставил его строителем Ново Сергиевой пустыни, приписанной к Александро-Невскому мона стырю. С этого времени дружба двух подвижников — иеромонаха Софрония и иеромонаха Синесия — все более крепла в едином пастырском делании, они уже были неразлучны вплоть до своей кончины на Сибирской земле. В эти годы святитель Софроний много трудов положил на благоустройство обители и по улучше нию преподавания в находившейся при ней семинарии. Совместно с архиепископом Феодосией он заботился о должном укомплекто вании монастырской библиотеки.

При нем была построена двухэтажная церковь: верхняя, во имя святого Феодора Ярославича, старшего брата святого Алек сандра Невского, и нижняя, во имя святого Иоанна Златоуста.

В 1747 году скончался Иркутский епископ Иннокентий II (Не рунович). Шесть лет самая большая по территории Иркутская епархия оставалась без духовного окормления.

Наконец, императрица Елизавета Петровна (1741 —1761) ука зом от 23 февраля 1753 года рекомендовала Святейшему Синоду благочестивого наместника Александро-Невского монастыря Соф рония, как «лицо, не только достойное епископского сана, но и вполне могущее оправдать желание и надежды государыни и Си нода— подъять бремя епископского служения на далекой окраине и удовлетворить нужды паствы в суровой стране, среди дикой при роды и произвола людского».

128 МЕСЯЦ МАРТ 18 апреля 1753 года, в Неделю о Фоме, в Большом Успенском соборе иеромонах Софроний был посвящен во епископа Иркутско го и Нерчинского.

Предвидя трудное служение в отдаленном Сибирском крае, новопоставленный Святитель не отправился сразу в Иркутскую епархию, но начал подбирать образованных и духовно опытных сотрудников. В это время святитель Софроний посетил свою пер вую Красногорскую обитель. Был и у святынь Киева, где испра шивал благословение на свое служение у "Киево-Печерских угод ников. Неизменным спутником святителя по-прежнему был иеро монах Синесий, ревностно разделявший жизненные трудности сво его друга.

В Москве большие услуги святителю оказал архиепископ Мос ковский и Севский Платон, который участвовал в хиротонии иеро монаха Софрония. Он преподал ему отеческие наставления на предстоящий подвиг, так как был хорошо знаком с особенностями сибирского духовного быта, предупреждал о своеволии местных властей и советовал подобрать надежных помощников.

20 марта 1754 года святитель прибыл в Иркутск. Вначале он заехал в Вознесенский монастырь — место жительства своих пред шественников, молился на могиле епископа Иннокентия (Куль чицкого), испрашивая у него благословения на предстоящий под виг.

Ознакомившись с положением дел в епархии, святитель при ступил к преобразованиям в Духовной консистории, монастырях и приходах, обратился в Святейший Синод с просьбой прислать достойных людей для священнослужения в Иркутской епархии.

Ко времени приезда святителя Софрония иркутские обители уже имели почти столетнюю историю. Основатели этих монасты рей были исполнены горячим желанием иноческого, подвижниче ского жития. Проницательный святитель назначал настоятелями монастырей людей благочестивых, мудрых, деятельных, с большим жизненным и духовным опытом. В 1754 году Преосвященный Соф роний возвёл своего друга и сподвижника иеромонаха Синесия в архимандрита Вознесенского монастыря. Этот достопамятный настоятель послужил монастырю тридцать три года до своей бла женной кончины. В сентябре 1754 года Святитель издал указ, в котором отмечалась озабоченность обучением и воспитанием детей духовенства. Указом духовенству вменялось в обязанность обучение своих детей Часослову, Псалтири, пению и букварю, при чем учение «должно было идти со всяким прилежанием и край ним рачением, дабы дети могли пономарскую и дьячковскую обя занность исполнять по достоинствам своим».

Внимательно изучая людей и обстановку, в проповедях и лич ных беседах святитель неустанно побуждал воех к более высоким нравственным идеалам. Особое внимание он уделял благоговейно му и правильному совершению Богослужения и Таинств священ нослужителями, а также следил за нравственной чистотой мирян, 30-Й ДЕНЬ заботился о положении женщин в семье, охранял их от несправед ливого отношения к ним. Святитель старался повсеместно водво рить уставное Богослужение, для чего вызывал к себе священни ков, диаконов, дьячков и пономарей, которые во время архиерей ского Богослужения участвовали в хоре и иподиаконствовали.

Объезжая епархию, святитель заметил, что не везде уделяется должное внимание церковному благовесту и каждению и потому указами он восстановил правильное каждение и благовест.

Призванный на апостольское служение в этом крае, святитель Софроний сознавал, что, кроме просвещения верующих христиан, ему придется приводить к вере идолопоклонников, которых в Си бири было очень много.

Приводить язычников к Христовой Церкви было трудно, так как порой даже в храмах некому было служить, а заниматься миссионерской деятельностью и подавно. Зная, как архиерейское Богослужение благотворно действует на инородцев, святитель не только сам служил благоговейно, но этого же требовал и от всех клириков.

Святитель Софроний заботился об устройстве быта малых на родов и способствовал развитию в местном населении оседлости и культуры, предлагал им для поселения монастырские земли и всячески старался изолировать от влияния язычества. К святителю постоянно приходили и приезжали из далеких мест за благослове нием многочисленные посетители.

Но среди многих забот он не забывал о своей внутренней, духовной жизни и вечности и вел подвижническую жизнь. Об этом сохранилось свидетельство келейника святителя Софрония, кото рый сообщает, что святитель «пищу употреблял самую простую и в малом количестве, служил весьма часто, большую часть ночи проводил в молитве, спал на полу, овечий ли мех, оленья или мед вежья кожа и малая простая подушка — вот и вся его постель для непродолжительного сна».

Его подвижнический дух соответствовал общему подъему хри стианского духа в России вследствие прославления святителей Ди митрия Ростовского (память 21 сентября), Феодосия Чернигов ского (память 9 сентября) и особенно по обретении нетленных мощей его предшественника — святителя Иннокентия Иркутского (память 9 февраля). Это событие придало святителю Софронию большие силы и вселило надежду на помощь святителя Иннокен тия в его делании по устройству епархии.

До конца своих дней святитель Софроний сохранял любовь к Красногорской Золотоношской обители, которая взлелеяла его в дни юности. Он постоянно способствовал поддержанию в ней благолепия, посылая для этого необходимые средства.

Чувствуя ухудшение здоровья, святитель Софроний подал про шение в Синод об увольнении его на покой. Но с ответом из Пе тербурга медлили, потому что было трудно сразу подобрать до стойного преемника.

5—4оОС 130 МЕСЯЦ МАРТ Последние дни жизни святитель Софроний проводил в молит венном подвиге.

Свет, который просветился в добрых делах святителя Софро ния, продолжает доныне свидетельствовать о славе Отца Небес ного, «милостивно укрепляющего святыя Своя». И теперь не толь ко в Сибири, на месте последних подвигов святителя Софрония, но и на месте его первых подвигов благоговейно хранится о нем святая память.

Вторично память святителя Софрония совершается 30 июня (прославление, 1918).

Святая Еввула, мать великомученика Пантелеймона (память 27 июля), скончалась мирно около 303 года ранее мучений своего сына.

Преподобный Иоанн Безмолвник — епископ города Колонии, был для паствы примером доброй христианской жизни. Притесня емый правителем, он был лишен архиерейской кафедры и удалил ся в обитель святого Саввы Освященного, где прославился в подвигах безмолвия, молитвы и пустынножительства. Преставил ся преподобный в возрасте 104 лет (+ 558).

Святитель Зосима, епископ Сиракузский, родился по усердным молитвам благочестивых родителей, долго не имевших детей. Ког да сыну исполнилось семь лет, родители отдали его на воспитание в монастырь, где святой подвижник с возрастом принял постриг и сорок лет настоятельствовал в обители. Папой Феодором (641 — 649) он был рукоположен во епископа Сиракузского.

Святитель Зосима отличался милосердием и нестяжанием, твердо управляя паствой словом и примером. В конце жизненно го пути святитель Зосима тяжело заболел, но переносил страда ния с великодушием и смирением. Около 662 года он скончался, после 13-летнего управления паствой. Впоследствии многие боль ные получали исцеления при одном прикосновении к его гробнице.

Священномученик Захария, епископ Коринфский, пострадал за Христа от турок в 1684 году. Его оклеветали турки-мусульмане в тайной переписке с франками, которых будто бы призывал свя титель в Коринф и обещал помочь им завладеть городом. Мусуль мане с яростью набросились на христианского епископа и. зако ванного в цепи, с побоями отвели на суд. Судья без допроса пред ложил святителю Захарии принять ислам и, когда услышал отри цательный ответ епископа, приказал жестоко избивать его. Потом исповедника Христова заточили в тюрьму, где магометане-фана тики не прекращали пыток мученика. В третье воскресенье после Крестопоклонной недели священномученик Захария был обезглав лен.

31-Й ДЕНЬ Праведного Иосифа Прекрасного (+ ок. 1700 до Р. X.). Свя щенномученика Ипатия, епископа Гангрского (+ ок. 326).

Святителей Ионы (+ 1461) и Иннокентия ( { 1879), митрополи •• тов Московских, всея России чудотворцев.

Преподобного Ипатия Целебника, Печерского, в Дальних пе щерах (XIV).

Священномучеников Авды, епископа Персидского, и Вениамина диакона (+ 418—424). Преподобных Аполлония, пустынника Еги петского (IV);

Ипатия, игумена Руфианского (+ ок. 446);

Акакия Исповедника, епископа Мелитинского ( { ок. 249—251);

Власия •• Амморийского (IX).

Мучеников Менандра;

Феофила, Афинея и иных;

святых Иако ва;

Анны;

Аменонии.

Святой праведный Иосиф Прекрасный был сыном ветхозавет ного патриарха Иакова, умершего около 1700 года до Рождества Христова. Родные братья завидовали праведному Иосифу в том, что отец любил его больше других сыновей, и боялись его, потому что он рассказывал им о своих снах, предвещавших его будущее величие. Братья решили убить праведного Иосифа, но по совету старшего из них, Рувима, передумали и сначала бросили Иосифа в ров, а потом продали купцам, которые с караваном направля лись в Египет.

В Египте праведный Иосиф был продан Потифару, начальнику царских телохранителей и, благодаря своему уму и добродетели, заслужил доверие своего господина. Праведный Иосиф был уди вительно красив, и жена Потифара хотела принудить его к пре любодеянию. Но целомудренный юноша отверг соблазн. Тогда жена Потифара от злобы и стыда оклеветала праведного Иосифа перед мужем, будто юноша хотел осквернить ее. Поверив лжи, Потифар заточил невинного юношу в темницу. Находясь в тем нице, святой Иосиф Прекрасный прославился мудрым толковани ем снов. Разгадав сны фараона, предвещавшие приближение го лодных лет и несчастий для Египта, праведный Иосиф был осво божден и стал первым сановником Египта. Когда же на родине праведного Иосифа в Палестине наступил голод, святой Иосиф Прекрасный помог переселиться отцу со всем его родом в Египет.

Перед своей кончиной праведный Иосиф завещал перенести его кости из Египта в землю обетованную, что и было исполнено при святом пророке Моисее (память 4 сентября), за 1496 лет до Рож Дества Христова. Через своих сыновей Манассию и Ефрема свя Т() ч Иосиф Прекрасный положил начало двум коленам Израиль ским.

) жизни праведного Иосифа Прекрасного повествуется в Биб лии (Быт. 37-50).

132 МЕСЯЦ МАРТ Священномученик Ипатий, епископ Гангрский, был епископом города Гангры в Пафлагонии (Малая Азия). В 325 году он при нимал участие в I Вселенском Соборе в Никее, на котором была предана анафеме ересь Ария.

Когда в 326 году святитель Ипатий возвращался из Констан тинополя в Гангры, в пустынном месте на него напали последо ватели раскольников Новата и Фелициссима. Еретики изранили его мечами и кольями и сбросили с высокого берега в болото.

Подобно первомученику архидиакону Стефану, святитель Ипатий молился за убивавших его. Одна женщина-арианка ударила свя тителя камнем по голове, и он скончался. Убийцы скрыли тело мученика в пещере, где его обнаружил крестьянин, хранивший там солому. Опознав тело епископа, он поспешил сообщить об этом в город, и жители Гангр с честью погребли мощи своего любимого архипастыря.

После смерти мощи святителя Ипатия прославились многочис ленными чудотворениями, в особенности изгнанием бесов и исце лением болезней.

С давних пор священномученик Ипатий особо чтился в Рус ской земле. Так, в 1330 году в Костроме был построен Ипатьев ский монастырь, на месте явления Божией Матери с Предвечным Младенцем и предстоящими святыми — апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, епископом Гангрским. Этот мона стырь впоследствии занимал значительное место в духовной и об щественной жизни нашего народа, особенно в годы Смутного вре мени. Древнейшие списки жития священномученика Ипатия были широко распространены в русской письменности, и один из них вошел в состав Четиих Миней митрополита Макария (1542—1564).

В этом житии сохранилась запись о явлении Спасителя святителю Ипатию накануне мученической кончины. Почитаемому святому составлялись молитвы, похвальные слова и поучения в день его памяти. Благоговейное почитание святителя Ипатия выразилось и в литургическом творчестве русских авторов. В XIX веке была написана новая служба священномученику Ипатию, отличающая ся от службы, написанной преподобным Иосифом Студитом, со держащейся в мартовской Минее.

Преподобный Аполлоний пятнадцатилетним юношей удалился во внутреннюю Фиваидскую пустыню (Нижний Египет), где про вел в монашеских подвигах сорок лет. По внушению свыше он перешел в ближнюю пустыню и близ Гермополя основал обитель, в которой постепенно собралось около пятисот иноков. Святой Аполлоний был строгим постником, он вкушал вареную пищу только по воскресеньям, в остальные дни питался только дикими растениями.

Примеру преподобного Аполлония следовали и все иноки, под визавшиеся в обители вместе со своим наставником. Скончался святой подвижник в IV веке.

31-Й ДЕНЬ Священномученики Авда, епископ Персидский, и Вениамин диа кон. Святитель Авда был епископом в Персии. За разрушение хра ма огнепоклонников он был приведен на суд к персидскому царю Издегерду I (401—402), который повелел восстановить храм.

Когда епископ Авда отказался, царь велел воинам разрушить все христианские храмы, преследовать христиан и предавать их на мучения. Первым мучеником стал святой Авда, который после долгих истязаний был обезглавлен. Через тридцать дней были каз нены и другие мученики. В их числе находился диакон Вениамин, претерпевший особенно страшные истязания: под ногти страдальца воткнули острые спицы и посадили его на кол.

Священномученики скончались в 418 или 424 гг. в древнем персидском городе Сузе.

Преподобный Ипатий, игумен Руфианский, родился во Фригии (Малая Азия) в семье адвоката и получил хорошее образование.

Однажды, когда ему было восемнадцать лет, отец наказал его, после чего юноша покинул дом и ушел во Фракию (Балканы). Там он некоторое время пас скот, а затем поселился у пресвитера, который обучил его пению псалмов. Вскоре избранник Божий при нял постриг в одном из монастырей. Борясь против искушения плоти, святой подвижник провел пятьдесят дней в строжайшем посте, а затем, по благословению настоятеля обители, выпил во время вечерни в присутствии братии вино с хлебом и исцелился от страсти. В поисках нового места для подвигов преподобный Ипатий поселился с двумя другими иноками в заброшенной Ру фианской обители вблизи Халкидона (Малая Азия). Монастырь был восстановлен и вскоре вокруг святого подвижника собралось много иноков, обитель снова стала духовно процветать. В возрасте сорока лет преподобный Ипатий был избран игуменом и в течение сорока лет управлял обителью. Многие иноки, подражая своему наставнику, достигли высокого духовного совершенства. За свою строгую подвижническую жизнь и самоотверженную любовь к ближним святой Ипатий удостоился от Господа дара чудотворе "ий и исцелений. По его святым молитвам умножался хлеб в оби тели и исцелялись многие бесноватые, слепые, иссохшие и крово точивые, приходившие в монастырь. Преподобный Ипатий преста вился около 446 года, в возрасте восьмидесяти лет. Накануне смерти он предсказал грядущие беды: опустошительный град, землетрясение и нападение Атиллы на Фракию.

Преподобный Ипатий, целебник Печерский, прославился в под виге сурового постничества и постоянного молитвенного бдения.

г очами он стоял на молитве, спал очень мало, а питался только •м и водой. Преподобный Ипатий всецело посвятил себя слу ° } больным и за самоотверженный подвиг получил от Бога годатный дар чудесных исцелений. Больные различными неду 134 МЕСЯЦ МАРТ гами часто прибегают к его молитвенному заступничеству. Память преподобного Ипатия празднуется также 28 августа, в Соборе свя тых Дальних пещер.

В этот день также отмечается память 38 мучеников, усеченных мечом при Юлиане (361—363).

Святитель Иона, митрополит Московский и всея России чудо творец, родился в городе Галиче в благочестивой христианской семье. Отца будущего Святителя звали Феодором. В двенадцати летнем возрасте юноша принял постриг в одном из галичских мо настырей, откуда перешел в московский Симонов монастырь, где много лет исполнял различные послушания. Однажды святитель Фотий, митрополит Московский (память 27 мая и 2 июля), посе тил Симонов монастырь и, после молебна, преподав благословение архимандриту и братии, пожелал благословить иноков, исполняв ших послушание на монастырских работах. Когда он пришел в пекарню, то увидел уснувшего от многих трудов инока Иону, пра вая рука утомленного инока была согнута в благословляющем жесте. Святитель Фотий просил не будить его, благословил спя щего инока и пророчески предсказал присутствовавшим, что этот монах будет великим святителем Русской Церкви и многих наста вит на путь спасения.

Предсказание Святителя исполнилось. Через несколько лет святитель Иона был поставлен епископом Рязани и Мурома.

В 1431 году скончался святитель Фотий. Через пять лет после его смерти за добродетельную и святую жизнь митрополитом Все российским был избран святитель Иона. Когда новоизбранный митрополит отправился к Патриарху Иосифу II (1416—1439) в Константинополь, чтобы принять поставление на митрополию, то оказалось, что незадолго до того зломудренный Исидор, по про исхождению болгарин, уже был посвящен па русскую митропо лию. Недолго пробыв в Киеве и Москве, Исидор отправился на Флорентийский собор (1438), где принял унию. Собор русских ар хиереев и духовенства низложил митрополита Исидора, и тот вынужден был тайно бежать в Рим (где умер в 1462 году). На Всероссийскую митрополию единодушно был избран святитель Иона. Посвящение его по благословению Константинопольского Патриарха Григория III (1445—1450) впервые совершено рус скими архиереями в Москве. 15 декабря 1448 года святитель Иона вступил на Митрополию и с архипастырской ревностью стал утверждать благочестие среди пасомых, словом и делом укрепляя православную веру в стране. И при своем высоком сане он по прежнему не оставлял личных монашеских подвигов.

За труды на благо Церкви Христовой святитель Иона удо стоился от Бога благодатного дара чудотворений и прозорливости.

В 1451 году татары неожиданно подступили к Москве, сожгли окрестности и готовились к нападению на город. Митрополит 1 П ДЕНЬ Иона с клиром совершал крестный ход по стенам города, со сле зами моля Бога о спасении града и людей. Увидев престарелого монаха Антония, инока Чудова монастыря, который отличался добродетельной жизнью, святитель Иона сказал: «Сын и брат мой Антоний! Помолись милостивому Богу и Пречистой Богороди це об избавлении города и всех православных христиан». Сми ренный Антоний ответил: «Великий святитель! Благодарим Бога и Пречистую Его Матерь: услышала Она молитвы твои и умолила Сына Своего, город и все православные христиане будут спасены по твоим молитвам. Враги скоро будут побеждены. Только мне одному суждено от Господа быть убитому врагами». Едва старец сказал это, как вражеская стрела пронзила его.

Предсказание старца Антония сбылось: 2 июля, в праздник положения Ризы Пресвятой Богородицы, в рядах татар произош ло смятение, и они в неведомом страхе и ужасе обратились в бегство. Святитель Иона вскоре построил на своем дворе храм в честь положения Ризы Пресвятой Богородицы в память избав ления Москвы от врагов.

Блаженная кончина святителя Ионы последовала в 1461 году.

При гробе Святителя стали совершаться многочисленные исце ления.

В 1472 году мощи святого митрополита Ионы были обретены нетленными и положены в Успенском соборе Кремля (праздно вание перенесения святых мощей совершается 27 мая). Собор Русской Церкви 1547 года установил праздновать святителю Ионе, митрополиту Московскому, особую память. В 1596 году Патриарх Иов установил празднование святителю Ионе в соборе других Московских Святителей, 5 октября.

Святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский и Коломенский (26.Л/П 1.1797—31.111.1879), прославлен Русской Православной Церковью 6.X. 1977. Родился он в селе Ангинском Иркутской епархии. Апостол Америки и Сибири свое благовестив пронес «даже до края земли»: на Алеутские острова (с 1823 г.), на шести наречиях местных племен на о. Ситху (с 1834 г.), среди колошей (тлинкитов);

в отдаленнейшие селения обширной Кам чатской епархии (с 1853 г.);

среди коряков, чукчей, тунгусов в Якутском крае (с 1853 г.) и Северной Америке (в 1857 г.);

в Упреком и Уссурийском крае (с 1860 г.).

Проводя большую часть жизни в путешествиях, святитель Иннокентий перевел на алеутский язык Катехизис, Евангелие, 1833 г. написал на этом языке одно из лучших творений Пра °славцого миссионерства — «Указание пути в Царствие Небес г »' в 1859 г. впервые услышали Слово Божие и Богослужение а св оем родном языке якуты. Дважды (в 1860 и 1861 гг.) свя тель Иннокентий встречался с Апостолом Японии — святителем колаем, передав ему свой духовный опыт. Замечательный про ве Дник, святитель Иннокентий говорил: «Только тот, кто избы 136 МЕСЯЦ МАРТ точествует верою и любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не возмогут противиться сердца слушающих».

Начав апостольские труды приходским священником, святи тель Иннокентий завершил их на кафедре Московских первоие рархов (с 5.1.1868 по 31.111.1879). Преданный воле Божией в течение всей жизни, он оставил завет веры своим преемникам, ука зав на слова пророка: «От Господа стопы человеку исправляются»

(Пс. 36, 23). Память святителя Иннокентия празднуется дважды в год: 23.1Х. (6.Х) и 31.111. (13.1У).

О святителе Иннокентии — «Журнал Московской Патриархии», 1949, № 7, с. 36—44;

1955, № 1, 1975, № 3, с. 58—65;

1977, № 12, с. 3, 58—65;

1979, №№ 3, 4, 5, 6.

РТРРРга МЕСЯЦ АПРЕЛЬ Преподобной Марии Египетской (+ 522).

Преподобного Евфимия, архимандрита Суздальского (1" 1404).

Мученика Авраамия Болгарского, Владимирского чудотворца ( } 1229). Преподобного Геронтия, канонарха Печерского, в Даль •• них пещерах (XIV).

Праведного Ахаза. Мучеников Геронтия и Василида ( I I I ). Пре подобного Макария, игумена Пеликитской обители (1" ок. 830).

Преподобного Иоанна Шавтели (XIII) (Груз.). Преподобного Ев логия Салосского (XII—XIII) (Груз.).

Житие преподобной Марии Египетской. В одном палестинском монастыре в окрестностях Кесарии жил преподобный инок Зоси ма. Отданый в монастырь с самого детства, он подвизался в нем до 53 лет, когда был смущен помыслом: «Найдется ли и в самой дальней пустыне святой муж, превзошедший меня в трезвении и делании?»

Лишь только он помыслил так, ему явился Ангел Господень и сказал: «Ты, Зосима, по человеческой мере неплохо подвизался, по из людей нет праведного ни одного (Рим. 3, 10). Чтобы ты уразумел, сколько есть еще иных и высших образов спасения, вый ди из этой обители, как Авраам из дома отца своего (Быт. 12, 1), и иди в монастырь, расположенный при Иордане».

Тотчас авва Зосима вышел из монастыря и вслед за Ангелом пришел в Иорданский монастырь и поселился в нем.

Здесь увидел он старцев, истинно просиявших в подвигах. Авва Зосима стал подражать святым инокам в духовном делании.

Так прошло много времени, и приблизилась святая Четыреде сятница. В монастыре существовал обычай, ради которого и при вел сюда Бог преподобного Зосиму. В первое воскресенье Вели кого поста служил игумен Божественную литургию, все причаща лись Пречистого Тела и Крови Христовых, вкушали затем малую трапезу и снова собирались в церкви.

Сотворив молитву и положенное число земных поклонов, стар Чы, испросив друг у друга прощения, брали благословение у игу 138 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ мена и под общее пение псалма «Господь просвещение мое и Спа ситель мой: кого убоюся? Господь Защититель живота моего: от кого устрашуся?» (Пс. 26, 1) открывали монастырские ворота и уходили в пустыню.

Каждый из них брал с собой умеренное количество пищи, кто в чем нуждался, некоторые же и вовсе ничего не брали в пустыню и питались кореньями. Иноки переходили за Иордан и расходи лись как можно дальше, чтобы не видеть, как кто постится и под визается.

Когда заканчивался Великий пост, иноки возвращались в мона стырь на Вербное воскресенье с плодом своего делания (Рим. 6, 21—22), испытав свою совесть (1 Пет. 3, 16). При этом никто ни у кого не спрашивал, как он трудился и совершал свой подвиг.

В тот год и авва Зосима, по монастырскому обычаю, перешел Иордан. Ему хотелось глубже зайти в пустыню, чтобы встретить кого-нибудь из святых и великих старцев, спасающихся там и молящихся за мир.

Он шел по пустыне 20 дней и однажды, когда он пел псалмы 6-го часа и творил обычные молитвы, вдруг справа от него пока залась как бы тень человеческого тела. Он ужаснулся, думая, что видит бесовское привидение, но, перекрестившись, отложил страх и, окончив молитву, обратился в сторону тени и увидел идущего по пустыне обнаженного человека, тело которого было черно от солнечного зноя, а выгоревшие короткие волосы побелели, как агнчее руно. Авва Зосима обрадовался, так как за эти дни не видел ни одного живого существа, и тотчас направился в его сто рону.

Но лишь только нагой пустынник увидел идущего к нему Зоси му, тотчас пустился от него бежать. Авва Зосима, забыв свою стар ческую немощь и усталость, ускорил шаг. Но вскоре он в изне можении остановился у высохшего ручья и стал слезно умолять удалявшегося подвижника: «Что ты бежишь от меня, грешного старца, спасающийся в этой пустыне? Подожди меня, немощного и недостойного, и подай мне твою святую молитву и благослове ние, ради Господа, не гнушавшегося никогда никем».

Неизвестный, не оборачиваясь, крикнул ему: «Прости, авва Зосима, не могу, обратившись, явиться лицу твоему: я ведь жен щина, и нет на мне, как видишь, никакой одежды для прикрытия телесной наготы. Но если хочешь помолиться обо мне, великой и окаянной грешнице, брось мне покрыться свой плащ, тогда смогу подойти к тебе под благословение».

«Не знала бы она меня по имени, если бы святостью и неве домыми подвигами не стяжала дара прозорливости от Господа»,— подумал авва Зосима и поспешил исполнить сказанное ему.

Прикрывшись плащом, подвижница обратилась к Зосиме: «Что вздумалось тебе, авва Зосима, говорить со мной, женщиной греш ной и немудрой? Чему желаешь ты у меня научиться и, не жалея сил, потратил столько трудов?»

1-Й ДЕНЬ Он же, преклонив колена, просил у нее благословения. Так же точно и она преклонилась пред ним, и долго оба один другого про сили: «Благослови». Наконец подвижница сказала: «Авва Зосима, тебе подобает благословить и молитву сотворить, так как ты поч тен саном пресвитерским и многие годы, предстоя Христову алта рю, приносишь Господу Святые Дары».

Эти слова еще больше устрашили преподобного Зосиму. С глу боким вздохом он отвечал ей: «О мать духовная! Явно, что ты из нас двоих больше приблизилась к Богу и умерла для мира. Ты меня по имени узнала и пресвитером назвала, никогда меня преж де не видев. Твоей мере надлежит и благословить меня, Господа ради».

Уступив наконец упорству Зосимы, преподобная сказала: «Бла гословен Бог, хотящий спасения всем человекам». Авва Зосима от ветил «Аминь», и они встали с земли. Подвижница снова сказала старцу: «Чего ради пришел ты, отче, ко мне, грешнице, лишенной всякой добродетели? Впрочем, видно, благодать Духа Святого на ставила тебя сослужить одну службу, потребную моей душе. Ска жи мне прежде, авва, как живут ныне христиане, как растут и благоденствуют святые Божий Церкви?»

Авва Зосима отвечал ей: «Вашими святыми молитвами Бог даровал Церкви и нам всем совершенный мир. Но внемли и ты мольбе недостойного старца, мать моя, помолись, ради Бога, за весь мир и за меня, грешного, да не будет мне бесплодным это пустынное хождение».

Святая подвижница сказала: «Тебе скорее надлежит, авва Зо сима, имея священный чин, за меня и за всех молиться. На то тебе и сан дан. Впрочем, все повеленное мне тобою охотно испол ню ради послушания Истине и от чистого сердца».

Сказав так, святая обратилась на восток и, возведя очи и под няв руки к небу, начала шепотом молиться. Старец увидел, как она поднялась в воздухе на локоть от земли. От этого чудного видения Зосима повергся ниц, усердно молясь и не смея произ нести ничего, кроме «Господи, помилуй!»

Ему пришел в душу помысл — не привидение ли это вводит его в соблазн? Преподобная подвижница, обернувшись, подняла его с земли и сказала: «Что тебя, авва Зосима, так смущают по мыслы? Не привидение я. Я — женщина грешная и недостойная, хотя и ограждена святым Крещением».

Сказав это, она осенила себя крестным знамением. Видя и слы ша это, старец пал со слезами к ногам подвижницы: «Умоляю тебя Христом, Богом нашим, не таи от меня своей подвижниче ской жизни, но расскажи ее всю, чтобы сделать явным для всех величие Божие. Ибо верую Господу Богу моему, Им же и ты жи вешь, что для того и был я послан в эту пустыню, чтобы все твои постнические деяния сделал Бог явными для мира».

И святая подвижница сказала: «Смущаюсь, отче, рассказывать тебе о бесстыдных моих делах. Ибо должен будешь тогда бежать 140 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ от меня, закрыв глаза и уши, как бегут от ядовитой змеи. Но всё же скажу тебе, отче, не умолчав ни о чем из моих грехов, ты же, заклинаю тебя, не преставай молиться за меня, грешную, да обря щу дерзновение в День Суда.

Родилась я в Египте и еще при жизни родителей, двенадцати лет отроду, покинула их и ушла в Александрию. Там лишилась я своего целомудрия и предалась безудержному и ненасытному любодеянию. Более семнадцати лет невозбранно предавалась я греху и совершала все безвозмездно. Я не брала денег не потому, что была богата. Я жила в нищете и зарабатывала пряжей. Ду мала я, что весь смысл жизни состоит в утолении плотской похоти.

Проводя такую жизнь, я однажды увидела множество народа, из Ливии и Египта шедшего к морю, чтобы плыть в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Захотелось и мне плыть с ними. Но не ради Иерусалима и не ради праздника, а — прости, отче,— чтобы было больше с кем предаваться разврату. Так села я на корабль.

Теперь, отче, поверь мне, я сама удивляюсь, как море стерпело мое распутство и любодеяние, как земля не разверзла своих уст и не свела меня заживо в ад, прельстившую и погубившую столько душ... Но, видно, Бог желал моего покаяния, не хотя смерти греш ника и с долготерпением ожидая обращения.

Так прибыла я в Иерусалим и во все дни до праздника, как и на корабле, занималась скверными делами.

Когда наступил святой праздник Воздвижения Честнаго Креста Господня, я по-прежнему ходила, уловляя души юных в грех. Уви дев, что все очень рано пошли в церковь, в которой находилось Животворящее Древо, я пошла вместе со всеми и вошла в церков ный притвор. Когда настал час Святого Воздвижения, я хотела войти со всем народом в церковь. С большим трудом пробрав шись к дверям, я, окаянная, пыталась втиснуться внутрь. Но едва я ступила па порог, как меня остановила некая Божия сила, не давая войти, и отбросила далеко от дверей, между тем как все люди шли беспрепятственно. Я думала, что, может быть, по жен скому слабосилию не могла протиснуться в толпе, и опять попы талась локтями расталкивать народ и пробираться к двери. Сколь ко я ни трудилась — войти не смогла. Как только моя нога каса лась церковного порога, я останавливалась. Всех принимала цер ковь, никому не возбраняла войти, а меня, окаянную, не пускала.

Так было три или четыре раза. Силы мои иссякли. Я отошла и встала в углу церковной паперти.

Тут я почувствовала, что это грехи мои возбраняют мне видеть Животворящее Древо, сердца моего коснулась благодать Господня, я зарыдала и стала в покаянии бить себя в грудь. Вознося Гос поду воздыхания из глубины сердца, я увидела пред собой икону Пресвятой Богородицы и обратилась к ней с молитвой: «О Дево, Владычице, родившая плотию Бога — Слово! Знаю, что недостой на я смотреть на Твою икону. Праведно мне, блуднице ненавиди 1-Й ДЕНЬ мой, быть отвергнутой от Твоей чистоты и быть для Тебя мерзо стью, но знаю и то, что для того Бог и стал человеком, чтобы при звать грешных на покаяние. Помоги мне, Пречистая, да будет мне позволено войти в церковь. Не возбрани мне видеть Древо, на котором плотию был распят Господь, проливший Свою неповин ную Кровь и за меня, грешную, за избавление мое от греха. По вели, Владычице, да отверзутся и мне двери святого поклонения Крестного. Ты мне будь доблестной Поручительницей к Родив шемуся от Тебя. Обещаю Тебе с этого времени уже не осквернять себя более никакою плотскою скверной, но как только увижу Древо Креста Сына Твоего, отрекусь от мира и тотчас уйду туда, куда Ты как Поручительница наставишь меня».

И когда я так помолилась, почувствовала вдруг, что молитва моя услышана. В умилении веры, надеясь на Милосердную Бого родицу, я опять присоединилась к входящим в храм, и никто не оттеснил меня и не возбранил мне войти. Я шла в страхе и тре пете, пока не дошла до двери и сподобилась видеть Животворя щий Крест Господень.

Так познала я тайны Божий и, что Бог готов принять кающих ся. Пала я на землю, помолилась, облобызала святыни и вышла из храма, спеша вновь предстать пред моей Поручительницей, где дано было мной обещание. Преклонив колени пред иконой, так молилась я пред ней:

«О Влаголюбивая Владычице наша, Богородице! Ты не возгну шалась молитвы моей недостойной. Слава Богу, приемлющему Тобой покаяние грешных. Настало мне время исполнить обещание, в котором Ты была Поручительницей. Ныне, Владычице, направь меня на путь покаяния».

И вот, не кончив еще своей молитвы, слышу голос, как бы гово рящий издалека: «Если перейдешь за Иордан, то обретешь бла женный покой».

Я тотчас уверовала, что этот голос был ради меня, и, плача, воскликнула к Богородице: «Госпоже Владычице, не оставь меня, грешницы скверной, но помоги мне», — и тотчас вышла из цер ковного притвора и пошла прочь. Один человек дал мне три мед ные монеты. На них я купила себе три хлеба и у продавца узнала путь на Иордан.

На закате я дошла до церкви святого Иоанна Крестителя близ Иордана. Поклонившись прежде всего в церкви, я тотчас спусти лась к Иордану и омыла его святою водой лицо и руки. Затем я причастилась в храме святого Иоанна Предтечи Пречистых и Животворящих Тайн Христовых, съела половину от одного из сво их хлебов, запила его святой Иорданской водой и проспала ту ночь на земле у храма. Наутро же, найдя невдалеке небольшой челн, я переправилась в нем через реку на другой берег и опять горячо молилась Наставнице моей, чтобы Она направила меня, как Ей Самой будет угодно. Сразу же после того я и пришла в эту пу стыню».

142 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ Авва Зосима спросил у преподобной: «Сколько же лет, мать моя, прошло с того времени, как ты поселилась в этой пусты не?»— «Думаю, — отвечала она, — 47 лет прошло, как вышла я из Святого Града».

Авва Зосима вновь спросил: «Что имеешь или что находишь ты себе в пищу здесь, мать моя?» И она отвечала: «Было со мной два с половиной хлеба, когда я перешла Иордан, потихоньку они ис сохли и окаменели, и, вкушая понемногу, многие годы я питалась от них».

Опять спросил авва Зосима: «Неужели без болезней пребыла ты столько лет? И никаких искушений не принимала от внезап ных прилогов и соблазнов?» — «Верь мне, авва Зосима, — отве чала преподобная,— 17 лет провела я в этой пустыне, словно с лютыми зверями борясь со своими помыслами... Когда я начи нала вкушать пищу, тотчас приходил помысл о мясе и рыбе, к которым я привыкла в Египте. Хотелось мне и вина, потому что я много пила его, когда была в миру. Здесь же, не имея часто простой воды и пищи, я люто страдала от жажды и голода. Тер пела я и более сильные бедствия: мной овладевало желание любо дейных песен, они будто слышались мне, смущая сердце и слух.

Плача и бия себя в грудь, я вспоминала тогда обеты, которые давала, идя в пустыню, пред иконой Святой Богородицы, Поруч ницы моей, и плакала, моля отогнать терзавшие душу помыслы.

Когда в меру молитвы и плача совершалось покаяние, я видела отовсюду мне сиявший Свет, и тогда вместо бури меня обступала великая тишина.

Блудные же помыслы, прости, авва, как исповедаю тебе? Стра стный огнь разгорался внутри моего сердца и всю опалял меня, возбуждая похоть. Я же при появлении окаянных помыслов по вергалась на землю и словно видела, что предо мной стоит Сама Пресвятая Поручительница и судит меня, преступившую данное обещание. Так не вставала я, лежа ниц день и ночь на земле, пока вновь не совершалось покаяние и меня не окружал тот же бла женный Свет, отгонявший злые смущения и помышления.

Так жила я в этой пустыне первые семнадцать лет. Тьма за тьмой, беда за напастью обстояли меня, грешную. Но с того вре мени и доныне Богородица, Помощница моя, во всем руководст вует мною».

Авва Зосима опять спрашивал: «Неужели тебе не потребова лось здесь ни пищи, ни одеяния?»

Она же отвечала: «Хлебы мои кончились, как я сказала, в эти семнадцать лет. После того я стала питаться кореньями и тем, что могла обрести в пустыне. Платье, которое было на мне, когда перешла Иордан, давно разодралось и истлело, и мне много потом пришлось терпеть и бедствовать и от зноя, когда меня палила жара, и от зимы, когда я тряслась от холода. Сколько раз я па дала на землю, как мертвая. Сколько раз в безмерном борении пребывала с различными напастями, бедами и искушениями. Но 1-Й ДЕНЬ с того времени и до нынешнего дня сила Божия неведомо и мно гообразно соблюдала мою грешную душу и смиренное тело. Пита лась и покрывалась я глаголом Божиим, всё содержащим (Втор.


8, 3), ибо не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком гла голе Божием (Мф. 4, 4;

Лк. 4, 4), и не имеющие покрова каме нием облекутся (Иов. 24, 8), если совлекутся греховного одеяния (Кол. 3, 9). Как вспоминала, от сколького зла и каких грехов избавил меня Господь, в том находила я пищу неистощимую».

Когда авва Зосима услышал, что и от Священного Писания говорит на память святая подвижница — от книг Моисея и Иова и от псалмов Давидовых, — тогда спросил преподобную: «Где, мать моя, научилась ты псалмам и иным Книгам?»

Она улыбнулась, выслушав этот вопрос, и отвечала так: «По верь мне, человек Божий, ни единого не видела человека, кроме тебя, с тех пор, как перешла Иордан. Книгам и раньше никогда не училась, ни пения церковного не слышала, ни Божественного чтения. Разве что Само Слово Божие, живое и всетворческое, учит человека всякому разуму (Кол. 3, 16;

2 Пет. 1, 21;

1 Фес. 2, 13).

Впрочем, довольно, уже всю жизнь мою я исповедала тебе, но с чего начинала, тем и кончаю: заклинаю тебя воплоще нием Бога-Слова — молись, святой авва, за меня, великую грешницу.

И еще заклинаю тебя Спасителем, Господом нашим Иисусом Христом — все то, что слышал ты от меня, не сказывай ни едино му до тех пор, пока Бог не возьмет меня от земли. И исполни то, о чем я сейчас скажу тебе. Будущим годом, в Великий пост, не ходи за Иордан, как ваш иноческий обычай повелевает».

Опять удивился авва Зосима, что и чин их монастырский изве стен святой подвижнице, хотя он пред нею не обмолвился о том ни одним словом.

«Пребудь же, авва, — продолжала преподобная, — в монасты ре. Впрочем, если и захочешь выйти из монастыря, ты не смо жешь... А когда наступит святой Великий четверг Тайной Вечери Господней, вложи в святой сосуд Животворящего Тела и Крови Христа, Бога нашего, и принеси мне. Жди же меня на той стороне Иордана, у края пустыни, чтобы мне, придя, причаститься Святых Гаин. А авве Иоанну, игумену вашей обители, так скажи: внимай себе и стаду своему (Деян. 20, 23;

1 Тим. 4, 16). Впрочем, не хочу, чтобы ты теперь сказал ему это, но когда укажет Господь».

Сказав так и испросив еще раз молитв, преподобная поверну лась и ушла в глубину пустыни.

Весь год старец Зосима пребыл в молчании, никому не смея открыть явленное ему Господом, и прилежно молился, чтобы Гос подь сподобил его еще раз увидеть святую подвижницу.

Когда же вновь наступила первая седмица святого Великого поста, преподобный Зосима из-за болезни должен был остаться в монастыре. Тогда он вспомнил пророческие слова преподобной о том, что не сможет выйти из монастыря. По прошествии не 144 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ скольких дней преподобный Зосима исцелился от недуга, но все же остался до Страстной седмицы в монастыре.

Приблизился день воспоминания Тайной вечери. Тогда авва Зосима исполнил поведенное ему — поздним вечером вышел из монастыря к Иордану и сел на берегу в ожидании. Святая мед лила, и авва Зосима молил Бога, чтобы Он не лишил его встречи с подвижницей.

Наконец преподобная пришла и стала по ту сторону реки. Ра дуясь, преподобный Зосима поднялся и славил Бога. Ему при шла мысль: как она сможет без лодки перебраться через Иордан?

Но преподобная, крестным знамением перекрестив Иордан, быст ро пошла по воде. Когда же старец хотел поклониться ей, она запретила ему, крикнув с середины реки: «Что творишь, авва?

Ведь ты — иерей, носитель великих Тайн Божиих».

Перейдя реку, преподобная сказала авве Зосиме: «Благослови, отче». Он же отвечал ей с трепетом, ужаснувшись о дивном виде нии: «Воистину неложен Бог, обещавший уподобить Себе всех очищающихся, насколько это возможно смертным. Слава Тебе, Христе Боже наш, показавшему мне через святую рабу Свою, как далеко отстою от меры совершенства».

После этого преподобная просила его прочитать «Верую» и «Отче наш». По окончании молитвы она, причастившись Святых Страшных Христовых Тайн, простерла руки к небу и со слезами и трепетом произнесла молитву святого Симеона Богоприимца:

«Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему с ми ром, яко видеста очи мои спасение Твое».

Затем вновь преподобная обратилась к старцу и сказала: «Про сти, авва, еще исполни и другое мое желание. Иди теперь в свой монастырь, а на следующий год приходи к тому иссохшему потоку, где мы первый раз говорили с тобой». «Если бы возможно мне было, — отвечал авва Зосимя, •—непрестанно за тобой ходить, что бы лицезреть твою святость!» Преподобная снова просила старца:

«Молись, Господа ради, молись за меня и вспоминай мое окаян ство». И, крестным знамением осенив Иордан, она, как прежде, прошла по водам и скрылась во тьме пустыни. А старец Зосима возвратился в монастырь в духовном ликовании и трепете и в одном укорял себя, что не спросил имени преподобной. Но он надеялся на следующий год узнать наконец и ее имя.

Прошел год, и авва Зосима снова отправился в пустыню. Мо лясь, он дошел до иссхошего потока, на восточной стороне кото рого увидел святую подвижницу. Она лежала мертвая, со сложен ными, как подобает, на груди руками, лицом обращенная к Восто ку. Авва Зосима омыл слезами ее стопы, не дерзая касаться тела, долго плакал над усопшей подвижницей и стал петь псалмы, подо бающие скорби о кончине праведных, и читать погребальные мо литвы. Но он сомневался, угодно ли будет преподобной, если он погребет ее. Только он это помыслил, как увидел, что у главы ее начертано: «Погреби, авва Зосима, на этом месте тело смиренной 1-Й ДЕНЬ Марии. Воздай персть персти. Моли Господа за меня, пресгавль шуюся месяца апреля в первый день, в самую ночь спасительных страданий Христовых, по причащении Божественной Тайной Ве чери».

Прочитав эту надпись, авва Зосима удивился сначала, кто мог сделать ее, ибо сама подвижница не знала грамоты. Но он был рад наконец узнать ее имя. Понял авва Зосима, что преподобная Мария, причастившись Святых Тайн на Иордане из его рук, во мгновение прошла свой дальний пустынный путь, которым он, Зосима, шествовал двадцать дней, и тотчас отошла ко Господу.

Прославив Бога и омочив слезами землю и тело преподобной Марии, авва Зосима сказал себе: «Пора уже тебе, старец Зосима, совершить повеленное тебе. Но как сумеешь ты, окаянный, иско пать могилу, ничего не имея в руках?» Сказав это, он увидел не вдалеке в пустыне лежавшее поверженное дерево, взял его и начал копать. Но слишком суха была земля, сколько ни копал он, обливаясь потом, ничего не мог сделать. Распрямившись, авва Зосима увидел у тела преподобной Марии огромного льва, кото рый лизал ее стопы. Старца объял страх, но он осенил себя кре стным знамением, веруя, что останется невредим молитвами свя той подвижницы. Тогда лев начал ласкаться к старцу, и авва Зо сима, возгораясь духом, приказал льву ископать могилу, чтобы предать земле тело святой Марии. По его слову лев лапами иско пал ров, в котором и было погребено тело преподобной. Исполнив завещанное, каждый пошел своей дорогой: лев — в пустыню, а авва Зосима — в монастырь, благословляя и хваля Христа, Бога нашего.

Придя в обитель, авва Зосима поведал монахам и игумену, что видел и слышал от преподобной Марии. Все дивились, слу шая о величии Божием, и со страхом, верой и любовью установи ли творить память преподобной Марии и почитать день ее пре ставления. Авва Иоанн, игумен обители, по слову преподобной, с Божией помощью исправил в обители то, что надлежало. Авва Зосима, пожив еще Богоугодно в том же монастыре и немного не дожив до ста лет, окончил здесь свою временную жизнь, перейдя в жизнь вечную.

Так передали нам дивную повесть о житии преподобной Марии Египетской древние подвижники славной обители святого все хвального Предтечи Господня Иоанна, расположенной на Иор дане. Повесть эта первоначально не была ими записана, но передавалась благоговейно святыми старцами от наставников к ученикам.

Я же, — говорит святитель Софроний, архиепископ Иерусалим ский (память 11 марта), первый списатель Жития, — что принял в свой черед от святых отцов, все предал письменной повести.

Бог, творящий великие чудеса и великими дарованиями воз дающий всем, с верою к Нему обращающимся, да вознаградит и читающих, и слушающих, и передавших нам эту повесть и сподо 146 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ бит нас благой части с блаженной Марией Египетской и со всеми святыми, Богомыслием и трудами своими угодившими Богу от века. Дадим же и мы славу Богу Царю вечному, да и пас сподо бит милость обрести в День Судный о Христе Иисусе, Господе пашем, Ему же подобает всякая слава, честь, и держава, и покло нение со Отцем, и Пресвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.

Преподобный Евфимий Суздальский родился в 1316 году в Нижнем Новгороде. С раннего детства он был научен грамоте и получил духовное воспитание. Он принял постриг в Нижегород ском Печерском монастыре от его основателя, святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского;

+ 1385, память 26 июня и 15 октября). Подвиги преподобного Евфимия были так велики, что святой Дионисий советовал ему их уменьшить. В 1352 году суздальский князь Борис Константинович решил основать в своем городе мужской монастырь и обратился в Нижегородскую Печер скую обитель с просьбой прислать инока для создания монастыря.

Выбор святого игумена пал на преподобного Евфимия. После при бытия преподобного Евфимия в Суздаль в северной части города, за рекой Каменкой, суздальский святитель Иоанн (память 15 ок тября) при громадном стечении народа водрузил крест на месте будущего монастырского собора. Сам князь начал копать землю под фундамент, а преподобный Евфимий вытесал для себя три гро бовых камня, дав обет остаться в новой обители до конца жизни.


Так было положено основание Спасо-Преображенского Евфимие ва монастыря, куда вскоре под руководство преподобного собра лось более трехсот иноков. В монастыре был принят общежитель ный устав. Особенно преподобный следил за тем, чтобы каждый из иноков был готов исполнить любое послушание. Преподобный Евфимий часто ходил за духовным советом в Троице-Сергиеву обитель к преподобному Сергию Радонежскому (^ 1392, память 25 сентября, 5 июля). Святой Евфимий был строгим подвижником и великим молитвенником. Он неустанно трудился на пользу всей братии. Скончался преподобный Евфимий в 1404 году, 1 апреля.

4 июля 1507 года при копании рва для нового соборного храма были обретены его нетленные мощи. Прославлен святой на Соборе 1549 года.

Святой мученик Авраамий Болгарский, Владимирский чудотво рец, жил в XIII веке, происходил из камских болгар и воспиты вался в магометанстве. Он был добр и милостив к бедным и, ког да Господь просветил его Светом разума, принял христианство.

В городе Болгары, в низовьях Волги, святой Авраамий стал про поведовать соотечественникам об Истинном Боге. Его схватили и принуждали отказаться от Христа, но святой оставался тверд в своем исповедании. Мученика долго жестоко истязали, но он перенес всё с несокрушимым терпением. 1-го апреля 1229 года 1-Й ДЕНЬ святого мученика Авраамия четвертовали, а затем усекли честную главу. Жившие в городе русские христиане похоронили останки святого на христианском кладбище. 6 марта 1230 года мощи свя того Авраамия были перенесены великим князем Владимирским, святым Георгием Всеволодовичем (память 4 февраля), в Успен ский собор Княгинина монастыря. С того времени и началось празднование его памяти.

Преподобный Геронтий подвизался в XIV веке. Он был иноком Киево-Печерского монастыря и исполнял послушание канонарха.

Всю свою жизнь он провел в обители, в подвигах воздержания, послушания и молитвы. Преподобный Геронтий был погребен в Дальних пещерах. Память его празднуется также с Собором пре подобных Дальних пещер 28 августа.

Мученики Геронтий и Василид претерпели мученическую смерть за Христа в II 1-м веке;

их усекли мечом.

Преподобный Макарий, игумен Пеликитской обители, родился в Царьграде. Еще в отрочестве он лишился родителей. Святой с усердием читал Слово Божие и настолько проникся им, что решил всецело посвятить свою жизнь Богу. Он поступил в Пеликитскую обитель в Вифинии, где в то время игуменом был прославленный подвижник преподобный Иларион (+ ок. 754, память 28 марта).

После смерти настоятеля преподобный Макарий был единодушно избран братией игуменом. В царствование византийских импера торов Льва V Армянина (813—820) и Михаила II Косноязычного (820—829) преподобный Макарий пострадал как исповедник за почитание святых икон. Он был сослан на остров Афусию, где и скончался около 830 года.

Преподобный Иоанн Шавтели — выдающийся грузинский поэт, философ и ритор XII (XIII) века. В молодости он получил превос ходное образование в Гелатской академии (Западная Грузия), где изучал творения святых отцов, античную и арабскую историю, фи лософию и литературу. Впоследствии святой принял монашество и долгие годы подвизался в знаменитом пещерном монастыре Вард зия (на юге Грузии), в уединенной келлии. Здесь, прилагая труды к трудам, преподобный Иоанн вел жизнь сурового подвижника, постоянно предаваясь молитвенным размышлениям о Творце, ми роздании, назначении человека и глубоко проникая в смысл Свя щенного Писания.

В постоянном подвиге он достиг высокого духовного совершен ства и получил замечательный дар слова, раскрывшийся в его поэтическом творчестве.

В 1210—1214 годах, в Вардзийском монастыре, преподобный Иоанн написал замечательную оду «Абдул-Мессия» («Раб Хри стов»), в которой воспел образ христианина, верного канонам Святой Православной Церкви. В оде преподобный именует себя 148 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ самого «странником» и «рабом Христовым». Много молитвенных строф посвящено в ней святому благоверному царю Грузии Дави ду III Возобновителю (1" 1125, память 26 января) и святой благо верной царице Грузинской Тамаре Великой (+ 1212, память 1 мая и в Неделю жен-мироносиц).

Шота Руставели, литературным предшественником которого был преподобный Иоанн Шавтели, восклицал: «Про Абдул-Мессию пели строфы звучные Шавтели, — он в искусстве преуспел!» Бого словская значительность «Абдул-Мессии» 'особенно очевидна в тех строфах, где поэт возносит молитвы во Имя Пресвятой Тро ицы, благодарит Творца-Вседержителя и Благого Промыслителя, даровавшего людям спасение во Христе. Говоря об установлен ном Богом мироздании, преподобный Иоанн пишет, сообразуясь с трудами святого Дионисия Ареопагита ( ! 96;

память 3 октября) о Небесной и церковной иерархии.

В другом своем произведении — «Песнопения Вардзийской Бо гоматери»— преподобный Иоанн Шавтели воспел историческую Басианскую битву (1204), в которой грузинское всенародное опол чение, выступив из Вардзийского монастыря, разбило четырехсот тысячную армию мусульман во главе с султаном Рукн-эд-дином.

Благодаря этой победе Грузия сохранила свою независимость и осталась оплотом Православия на Среднем Востоке, и это, несом ненно, содействовало укреплению единоверной Византии.

Преподобный Иоанн Шавтели преставился в глубокой старости.

Память его издревле чтится Грузинской Церковью.

Преподобных Тита чудотворца (IX);

Георгия Мацкверели (IX—X) (Груз.);

Евфимия (XI);

Григория Никомидийского ( { 1240). Мучеников: Амфиана и Едесия (1* 306);

Поликарпа (IV);

•• Анастасия. Святителя Саввы, архиепископа Сурожского (XII).

Иконы Божией Матери «Ключ разумения».

Преподобный Тит чудотворец с юных лет посвятил себя ино ческой жизни. Подвизался он в IX веке в Студийском монастыре близ Константинополя. Постническими подвигами, чистотой жиз ни и кротким нравом преподобный Тит заслужил общую любовь братии и по их просьбе был рукоположен во пресвитера. Горячая вера побудила преподобного мужественно отстаивать православ ное почитание икон во время иконоборческих гонений. За добро детельную жизнь он удостоился от Бога дара чудотворения. Свя той отошел ко Господу в глубокой старости.

Святые мученики Амфиан и Едесий были родными братьями.

Они жили в городе Патаре (Ликийская провинция) в семье го 2-Й ДЕНЬ родского правителя-язычника. Для обучения языческим наукам их отправили в город Вирит.

Там братья уверовали во Христа и стали пламенными Его по следователями.

Святые братья покинули своих родителей-язычников и ушли в Кесарию Александрийскую, где нашли себе наставника, пресви тера Памфила (сведения о нем помещены 16 февраля), и под его руководством стали совершенствоваться в духовной жизни, пребы вая в молитве и изучении священных книг.

В то время по указу императора Максимина (305—313), — рев ностного язычника и жестокого гонителя христиан, — все жители города Кесарии должны были совершать общественные жертво приношения.

Спасаясь от идолослужения, многие христиане вынуждены бы ли скрываться в потаенных местах. Скрывались и святые Амфиан с Едесием.

Когда правитель города Кесарии должен был принести жертву идолам, святой Амфиан безбоязненно вошел в храм, взял за руку правителя, стоявшего у языческого жертвенника, и стал убеждать его оставить заблуждения и уверовать во Христа.

По приказу правителя воины схватили святого Амфиана, жесто ко избили его и бросили в темницу. Два дня выводили мученика на суд, где били железными прутьями и жгли на теле пучки льна, •облитые маслом. Мужественного юношу, твердо исповедовавшего веру Христову, бросили с камнем на шее в море. Внезапно подня лась сильная буря, тело мученика было вынесено волнами па берег, и христиане совершили его погребение. Брата мученика Амфиана святого Едесия также подвергли мучениям, а потом от правили на медные рудники.

Через несколько лет святого Едесия освободили и отправили в Александрию. Там он узнал о безмерной жестокости к христиа нам правителя Иероклия и смело обличил его. Святого Едесия •стали мучить и, подобно брату, утопили (\ 306).

Святой мученик Поликарп пострадал за смелое обличение им ператора Максимина (305—313) в пролитии невинной христиан ской крови в городе Александрии.

Он открыто исповедал себя христианином и пошел на добро вольные мучения. После тяжелых страданий мученик был обез главлен.

Святитель Савва, архиепископ Сурожский (ныне г. Судак), жил в Крыму (ранее XII века). Известие о нем сохранилось в записи на полях греческой Минеи XII века. В 5 верстах от быв шего города Сурожа существует гора, называемая Ай-Савва (свя той Савва), где сохранились остатки храма и пещера, в которой, по-видимому, скончался и был погребен святитель. В 1872 году найдена была икона святителя Саввы Сурожского.

130 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ Преподобных Никиты Исповедника, игумена Мидикийского (+ 824);

Иллирика;

Нектария Бежецкого (+ ок. 1492).

Мученицы Феодосии девы, Тирской (+ 307). Мучеников Елпи дифора, Дия, Вифония и Галика. Святителя Антиоха. Святого Ма рина. Преподобномучеников отцов Давидо-Гареджийских (XVII).

Иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет».

Преподобный Никита Исповедник, игумен обители Мидикий ской, родился в Кесарии Вифинской (северо-запад Малой Азии) в благочестивой семье. Мать умерла на 8-й день после его рож дения, и отец, по имени Филарет, постригся в монахи. Ребенок ос тался на попечении бабушки, воспитавшей его в истинно христи анском духе. С юношеских лет святой Никита прислуживал в церкви и находился в послушании у отшельника Стефана. По его благословению святой Никита направился в Мидикийский монастырь, где игуменом был святой Никифор (память 13 марта).

Через семь лет добродетельной жизни в монастыре, славившем ся строгостью устава, преподобный Никита был рукоположен во пресвитера. Преподобный Никифор, зная святую жизнь молодого инока, поручил ему управление обителью, так как сам был тяже ло болен.

Не жалея сил, преподобный Никита стал заботиться о процве тании и благоустройстве монастыря. Личным примером строгой монашеской жизни он наставлял братию. Вскоре слава о высокой жизни насельников обители привлекла туда многих, ищущих спа сения. Через несколько лет число монахов увеличилось до 100 че ловек.

Когда преподобный Никифор в глубокой старости отошел ко Господу, братия единодушно избрала игуменом преподобного Никиту.

Господь удостоил святого Никиту дара чудотворения. По его молитве глухонемому отроку возвратился дар речи;

две беснова тые женщины получили исцеление;

лишенному рассудка вернулся разум, и многие другие больные исцелялись от своих недугов.

В те годы при императоре Льве Армянине (813—820) возоб новилась иконоборческая ересь и усилилось гонение на святые иконы. Православные епископы изгонялись и ссылались. В Царь граде в 815 году был созван собор еретиков, на котором они сверг ли с престола святого Патриарха Никифора (806—815;

+ 828), а на его место избрали еретика из мирян Феодота. На место сос ланных и заключенных православных епископов были также по ставлены еретики. Император призвал к себе игуменов всех мона стырей и пытался привлечь их к иконоборческой ереси. В числе призванных был и преподобный Никита, который твердо стоял за 3-Й ДЕНЬ православное исповедание. По его примеру все игумены остались верны почитанию святых икон. За это их посадили в темницу. Пре подобный Никита мужественно претерпевал все испытания и под держивал твердость духа в других заключенных.

Тогда император и лжепатриарх Феодот решили хитростью уловить упорствующих. Им объявили, что император дарует всем свободу и разрешает поклонение иконам при одном условии: если они примут Причащение от лжепатриарха Феодота. Долго сомне вался преподобный, может ли он вступить в церковное общение с еретиком, но другие узники умолили его причаститься вместе с ними. Уступая их мольбам, преподобный Никита пошел в храм, где для обмана исповедников были выставлены иконы, и принял Причастие. Но когда он вернулся к себе в монастырь и увидел, что гонение на иконы продолжается, то раскаялся в своем поступ ке, вернулся в Константинополь и стал безбоязненно обличать иконоборческую ересь. Все уговоры императора были им отвергну ты. Преподобный Никита вновь был заточен в темницу, где про был шесть лет, до кончины императора Льва Армянина. Там, пе ренося голод и скорби, преподобный Никита силой своих молитв совершал чудеса: по его молитве Фригийский царь без выкупа отпустил двух пленников;

три человека, потерпевших кораблекру шение, о которых молился преподобный Никита, были волнами выброшены на берег. В 824 году при новом императоре Михаиле (820—829) преподобный Никита отошел ко Господу. Тело пре подобного было с почестями погребено в монастыре. Впоследст вии его мощи стали источником исцелений для приходящих по клониться святому исповеднику.

Преподобный Иллирик чудотворец подвизался на горе Марси он в Пелопоннесе. Время жизни и подвигов неизвестно.

Преподобный Нектарий Бежецкий был пострижеником Трои це-Сергиевой обители. В середине XV века он поселился в дрему чем лесу Бежецкого верха, где построил себе келлию. Подвиги и духовная мудрость преподобного привлекли к нему многих, же лавших жить под его руководством. В скором времени иноки построили церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богороди цы и обнесли ее оградой. Новая обитель была одной из бедней ших, которые, по выражению летописца, строились «слезами, по стом и бдением». По общему согласию всей братии игуменом мона стыря был избран ее основатель преподоблый Нектарий. Скончал ся преподобный Нектарий 3 апреля 1492 года.

Святая мученица Феодосия Тирская пострадала в 307 году.

29 мая празднуется перенесение ее мощей в Константинополь, а позднее в Венецию.

Однажды, во время гонения на христиан, которое длилось уже пять лет, семнадцатилетняя Феодосия подошла к осужденным 152 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ узникам-христианам, находившимся в претории. Был день Святой Пасхи, и мученики говорили о Царствии Божием. Святая Феодо сия просила их помянуть ее пред Господом, когда они предстанут Ему. Воины увидели, что девушка поклонилась узникам, взяли ее и отвели к правителю Урвану. Правитель заставлял девушку при нести жертву идолам, но она отказалась, исповедуя свою веру во Христа. Тогда святую подвергли жестоким истязаниям, тело ее строгали железными когтями так, что обнажились кости. Муче ница молча и с радостным лицом переносила страдания и на вто ричное предложение правителя принести жертву идолам ответи ла: «Безумный, ведь я сподобилась присоединиться к мученикам!»

Девушку с камнем на шее бросили в море, но Ангелы вывели ее из пучины. Тогда мученицу отдали на съедение зверям. Видя, что звери ее не трогают, мучители отсекли ей голову. Ночью святая Феодосия явилась родителям, которые пытались уговорить свою дочь не идти па страдания, в светлой одежде, с венцом на голове и сияющим золотым крестом в руке и сказала: «Смотрите, вот какой великой славы вы хотели меня лишить!».

Святые мученики Елпидифор, Дий, Вифоний и Галик постра дали за исповедание веры в Иисуса Христа. Святому Елпидифо ру отсекли голову мечом. Святого Дия побили камнями. Святой Вифоний был утоплен в море, а мученик Галик отдан на съедение зверям.

Преподобномученики отцы Давидо-Гареджийской Лавры, чис лом более 6000, приняли мученическую кончину в Грузии за испо ведание христианской веры в начале XVII века, при шахе Абба се I. Погребены были святым царем Арчилом II (память 21 июня) в храме Давидо-Гареджийской обители.

Икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет». На иконе Пресвя тая Богородица держит Своего Божественного Сына на правой руке, а в левой руке у Нее — цветок белой лилии. Этот цветок символически знаменует неувядаемый цвет девства и непорочности Пречистой Девы, к Которой так и обращается Святая Церковь:

«Ты еси Корень девства и Неувядаемый Цвет чистоты». Списки этой иконы прославились в Москве, Воронеже и других местах Русской Церкви.

Преподобных Иосифа Песнописца (+ 883) и Георгия, иже в Малее (IX).

Преподобных Иосифа Многоболезненного, Печерского, в Даль них пещерах (XIV);

Иакова Галичского (XV—XVI);

Зосимы Вор 4-Й ДЕНЬ бозомского (\ ок. 1550);

Адриана;

Пафнутия;

Зосимы Палестин ского (+ ок. 560);

Феоны, митрополита Солунского (XVI). Свя тых Амвросия и Фомы.

Мученицы Фервуфы девы, сестры и рабыни ее (+ ок. 341—343).

Мученика Каллиника. Мученика Феодора. Священномученика Ни киты Славянина {\ 1808) (Афон.).

Иконы Божией Матери, именуемой «Геронтисса».

Преподобный Иосиф Песнописец родился в Сицилии в благоче стивой христианской семье. Родители его, Плотин и Агафия, спа саясь от варварского нашествия, переселились в Пелопоннес. В воз расте 15 лет святой Иосиф ушел в Фессалоники и поступил в мо настырь. Он отличался благочестием, трудолюбием, кротостью и пользовался любовью всей братии обители. Впоследствии препо добный был посвящен в сан пресвитера.

Преподобный Григорий Декаполит (память 20 ноября) посетил монастырь и заметил молодого инока. Он взял его с собой в Кон стантинополь и поселился с ним вместе при церкви святых муче ников Сергия и Вакха. Это было в царствование императора Льва Армянина (813—820)—время жестоких иконоборческих гонений.

Преподобные Григорий и Иосиф безбоязненно отстаивали почи тание святых икон. Они проповедовали на площадях города, посе щали дома православных, утверждая их против еретиков. Поло жение Константинопольской Церкви было крайне тяжелое: не только император, но и Патриарх были иконоборцами.

В то время римские епископы были в единстве со Вселенской Церковью, и Папа Лев III, неподвластный византийскому импера тору, мог бы оказать большую помощь православным. Православ ные иноки избрали посланником к Папе преподобного Иосифа как наиболее стойкого и красноречивого. Преподобный Григорий бла гословил его ехать в Рим и известить о положении Константино польской Церкви и опасности, грозящей Православию.

Во время путешествия преподобный Иосиф был схвачен разбой никами-арабами, подкупленными иконоборцами, и отправлен на остров Крит. Там они передали его иконоборцам. Преподобный Иосиф был заключен в темницу. Мужественно перенося все лише ния, он поддерживал и других узников. По молитвам преподобно го один православный епископ, начавший было колебаться, на столько укрепился духом, что мужественно принял мученическую кончину.

Шесть лет провел преподобный Иосиф в темнице. В Рождест венскую ночь 820 года он удостоился видения святителя Николая Мирликийского, который известил его о смерти гонителя-иконо борца Льва Армянина и о прекращении гонений на святые иконы.

Святитель дал преподобному свиток и сказал: «Прими этот свиток и съешь его». В свитке было написано: «Ускори, Щедрый, и по тщися яко Милостив на помощь нашу, яко можеши, хотяй». Пре подобный прочитал свиток, съел его и сказал: Коль сладка гор 154 МЕСЯЦ АПРЕЛЬ тани моему словеса сия (Пс. 118, 103). Святитель Николай велел ему пропеть эти слова. После этого оковы сами спали с преподоб ного, двери темницы отворились, и он свободно вышел из нее и был восхищен на воздух и поставлен близ Константинополя на большой дороге, ведущей в город. В Константинополе преподоб ный Иосиф уже не застал в живых преподобного Григория Дека полита, а встретился лишь с его учеником блаженным Иоанном (память 18 апреля), тоже вскоре скончавшимся. Преподобный Иосиф построил церковь во имя святителя Николая и перенес туда мощи преподобных Григория и Иоанна. При церкви был основан монастырь.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.