авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«183 Сборник статей 42138-03 Текст 20: Сэмюэл Шульман, «Израиль»(1935) Источник: Joseph L. Blau, Reform Judaism: A ...»

-- [ Страница 2 ] --

подобно этому, в двенадцатом веке иудаизм испанских евреев не был похож на иудаизм общин Франции и Германии. Ничто не иллюстрирует еврейскую склонность к разнообразию лучше, чем история молитвенника. Среди евреев ивритский молитвенник является символом тесного и интимного союза, который берегут не менее преданно и упорно, чем величайшие национальные сокровища. С Сборник статей 42138- другой стороны, тексты молитв в нем различаются в зависимости от общины. Это кажущееся противоречие связано с тем, что единство типа не означает полной унификации и отказа от любых различий. Иудаизм всегда признавал тот факт, что имеются большие и меньшие истины, всеобщие законы и личные мнения, обязательные и менее обязательные требования. Объединение синагог Америки стремится как можно более эффективно реализовывать этот принцип в своей работе. Наша организация приветствует всех тех, кто придерживается исторического иудаизма, проявляет лояльность по отношению к Израилю, его Богу и Торе. Последнее предложение в преамбуле нашего устава гласит: «Цель Объединения синагог Америки заключается в том, чтобы, не поддерживая новшества, введенные различными его членами, собрать все элементы, в целом лояльные по отношению к традиционному иудаизму и симпатизирующие указанным выше целям». Мы хотим, чтобы евреи согласились с нами, и готовы шаг за шагом идти вместе с ними. Если они решат остановиться в какой-либо точке, то мы пойдем дальше, испытывая при этом удовлетворение от того, что благодаря нам они дошли до этого места. Могучее движение должно быть независимым, однако ему не следует находиться в изоляции.

Я говорил о лояльности по отношению к Израилю * как о непременном условии членства в Объединении синагог. Преамбула устава гласит, что одной из целей Объединения синагог является «сохранение в тексте молитвы упоминаний о прошлом Израиля и надежды на его будущее». Резолюция о Палестине, принятая вами на съезде в прошлом году, ясно показала, что мы готовы не только молиться о возрождении Сиона, но и действовать в этом направлении. Декларация британского правительства о поддержке идеи еврейской Палестины наполняет радостью и признательностью сердце каждого еврея. Я полагаю, что настало время, когда Объединение синагог должно принять активное участие в возрождении Палестины. Большинство коллективных В первой части речи, текст которой не приведен здесь.

* 250 Евреи США 42138- и индивидуальных членов нашей организации с энтузиазмом ведут эту работу, и голос нашего Объединения должен быть услышан, когда речь идет о вопросе, столь глубоко затрагивающем духовную жизнь евреев. Сионизм оказался достаточно сильным, чтобы в одиночку защитить себя перед лицом своих врагов. Однако, как мне представляется, сегодня наибольшая угроза для него исходит как раз от его друзей, и единственная организация, представляющая исторический иудаизм в Америке, должна прийти к нему на помощь.

С исторической точки зрения не существует общего понятия «национализм». История знает лишь конкретные формы национализма. Государство превращается в нацию не благодаря своей военной или экономической инфраструктуре, а под влиянием духовной идеи, которую разделяют его граждане. Говоря о греческой нации, мы, прежде всего, думаем о той форме, в которой выразил себя ее гений. Еврейский национализм является не более чем пустой фразой, если мы рассматриваем его вне связи с религией, давшей еврейскому народу его индивидуальность.

Человек начинает ощущать какой-либо орган своего тела лишь тогда, когда его поражает недуг;

здоровые люди не чувствуют органов, составляющих их организм. Все то время пока еврейская жизнь носила нормальный характер, евреи не проводили различия между национализмом и религией. В современную эпоху многие евреи не в состоянии постичь Израиль разумом, однако их сердце не может отказаться от него. Именно отсюда следует трагический конфликт между еврейской религией и еврейским национализмом. Для нас, последователей исторического иудаизма, еврейская религия без национализма напоминает дерево без плодов, а еврейский национализм без иудаизма – дерево, лишенное корней.

Нам следует неустанно трудиться ради укрепления корней древа Израиля, не забывая при этом ни на минуту, что мы хотим видеть его плоды.

Сборник статей 42138- Введение Раввин Луис (Элиэзер Арье) Финкельштейн (1895-1992) был третьим по счету президентом Еврейской теологической семинарии (1940-1972). Он считается одним из ведущих мыслителей консервативного иудаизма. Л. Финкельштейн также сыграл видную роль в формировании консервативного движения в Америке. Он родился в городе Цинциннати, окончил Колумбийский университет и получил раввинский диплом в Еврейской теологической семинарии в 1918 году. Немедленно вслед за этим он начал преподавать в семинарии Талмуд, одновременно занимая пост раввина ортодоксальной общины «Кехилат Исраэль» в Бронксе в Нью-Йорке. Л. Финкельштейн принадлежал к поколению еврейских лидеров, родившихся и выросших в Соединенных Штатах.

Раввин Финкельштейн опубликовал эссе под названием «То, что нас объединяет» в 1927 году. Содержащиеся в нем принципы были характерны для консервативного движения в целом, и поэтому это сочинение считается одним из центральных документов консервативной мысли. В нем Л. Финкельштейн перечислил шесть главных идей, которые объединяют и сплачивали консервативное движение в целом, несмотря на то, что в отношении некоторых из них в нем существовали разногласия. Ими являются: (а) концепция Бога;

(б) отношение к Торе, (в) отношение к внесению изменений в еврейский закон, (г) значение понятия «Община Израиля» (Клаль Исраэль), (д) значение Страны Израиля, (е) отношение к языку иврит. Раввин Финкельштейн также указывал на Еврейскую теологическую семинарию как на главный символ единства консервативного движения. В этом эссе нашло отражение то значение, которое консервативное движение придает понятию Бога, Торе, признанию изменяющегося характера еврейского закона и необходимости его постоянного развития в ногу со временем.

252 Евреи США 42138- Текст 31: Луис (Элиэзер Арье) Финкельштейн, «То, что нас объединяет». Отрывок из речи, произнесенной на конференции Собрания раввинов (1927) Источник: The Things that Unite Us – By Rabbi Louis Finkelstein, Address to the Rabbinical Assembly Convention – 1927;

Ваксман, Традиция и перемены, стр. 313-324.

Все мы, члены Собрания раввинов, в той или иной степени чувствуем фундаментальное единство в отношении наших целей и взглядов. В нашей среде, действительно, существуют разногласия, однако, даже не анализируя их, мы знаем, что они второстепенны по сравнению с согласием о главном. Поскольку мы воспринимаем его как нечто само собой разумеющееся, то на наших встречах мы предпочитаем обсуждать те аспекты нашей работы, по которым между нами существуют расхождения. Это заставляет нас всерьез задуматься над имеющимися проблемами и подчеркивает нашу индивидуальность, однако, в то же время, может отвлечь нас от идеи фундаментального единства. Подобно братьям в большой семье, со стороны наше поведение и взгляды неотличимы, однако на деле мы сражаемся друг с другом из-за самых мелких различий во вкусах и стиле. Мы, раввины, лучше других знаем, как часто распадаются семьи, в которых муж или жена внезапно начинают испытывать влечение к постороннему человеку, с которым они успели перекинуться лишь парой слов о самых тривиальных предметах. И лишь когда семье был причинен непоправимый ущерб, приходит осознание того, что «раньше положение было гораздо лучше, чем сейчас».

Слушая доклады делегатов конференции и следя за деятельностью наших товарищ ей, я пришел к выводу о необходимости проанализировать то самое неопределенное ощущение единства и постараться подвести под него логический фундамент. В рамках настоящей лекции я попытаюсь сделать первые шаги в этом Сборник статей 42138- направлении. Поэтому отмечу здесь лишь наиболее очевидные моменты, касающиеся отношений в нашей среде. Более трудная задача, а именно их углубленный анализ и разъяснение, я оставлю для последующей дискуссии. Итак, сегодня вы не услышите от меня что-то, о чем до сих пор вы не знали. Цель сегодняшнего доклада заключается, таким образом, не в предложении новых идей, а в подведении итогов тому, что всем нам хорошо известно.

Я остановлюсь на нескольких темах, в отношении каждой из которых между нами, в целом, не имеется серьезных разногласий, хотя мы и расходимся во мнениях по ряду второстепенных деталей.

I. Концепция Бога Насколько мне известно, все мы полагаем, что видимый мир, частью которого является человек, представляет собой всего лишь остров в океане истины. Он находит выражение в человеческом духе и сознании, но человеку не дано постичь его. Зло и жестокость, постоянно присутствующие в материальном мире, не означают в нашем представлении конечный смысл бытия. Смысл ему придает абсолютное добро, о существовании которого свидетельствует не зависящий от него человеческий дух. Духовные истины, которые издавна связывали с именем Всевышнего, не зависят от того, признают ли их люди и живут ли они в соответствии с ними.

Пророки Израиля и законодатели еврейского народа ощущали Божественное присутствие непосредственным образом (в отличие от нас, которые способны ощутить его лишь в особых условиях и в минуты исключительного подъема). Они интуитивно (можно сказать, мета-логически) понимали, где лежит истина.

Они творили, испытывая Божественное вдохновение, и поэтому созданное ими отличается от любых самых значительных и прекрасных произведений. Гомер, Данте и Шекспир видели мир 254 Евреи США 42138- во всей его красе и приближались к пониманию его глубочайшего смысла;

однако их видение не носило целостного характера.

Пророк же был не только поэтом, но и человеком Господа.

Всевышний явился Народу Израиля через Тору и Пророков. Когда мы говорим, что Господь избрал Народ Израиля, мы имеем в виду, что Израиль осознал Его бытие в большей степени, чем другие народы. Фактически, богоизбранность Израиля определяется самим фактом признания Народом Израиля Господа, которое находит отражение в Торе и Книгах Пророков.

Мы любим Бога, являющегося нам в книгах ТАНАХа, подобно тому, как любили Его Пророки и мудрецы. Наше сердце тоскует по Нему, как тосковало по Нему сердце автора Псалмов, чья душа «жаждала Господа». Когда мы говорим, что чувствуем Его присутствие в синагоге, в особенности в дни праздников, вроде Йом-Киппур, когда евреи собираются для молитвы, это не является лишь пустой фразой. Читая ТАНАХ, изучая Талмуд и произнося слова молитвы, мы иногда ощущаем особый душевный подъем. Вместе с тем, подобно величайшим еврейским мыслителям прошлого, начиная с автора Книги Хроник (Диврей Ха Йамим), переводчиков Септуагинты, мудрецов Талмуда и кончая РАМБАМом и Иехудой Ха-Леви, мы считаем, что постижение Господа людьми разума требует изъять из нашей концепции Бога антропоморфические элементы, отвечавшие потребностям невежественных людей прошлого. Мы опасаемся того, что на протяжении последних четырехсот-пятисот лет концепция Бога в еврейском народе значительно деградировала, подобно тому как притупились его чувства по отношению к Торе. Нам предстоит научить наших детей и последующие поколения евреев ощущать присутствие Господа, не приписывая ему при этом человеческих черт. Мы не можем ограничиться сведением иудаизма к лишенному эмоций доктринерству. В то же время, в эпоху просвещенности и образования не представляется возможным придерживаться концепции Бога, которая была распространена до нововведений Иехуды Ха-Леви и Йосефа Альбо. Таким образом, мы все сходимся Сборник статей 42138- на понимании основ религиозной жизни. Мы утверждаем, что лишь вера, опирающаяся на чистые помыслы, интуицию и научные знания, способна создать такую концепцию Бога, которая сохранит свое влияние у последующих поколений.

II. Концепция Торы Наша концепция Торы отличается от аналогичной концепции других течений тем, что мы реализуем принципы и теории исторической школы изучения иудаизма в нашей практической религиозной жизни. Основные предпосылки этого мировоззрения можно сформулировать следующим образом: (1) иудаизм является развивающейся религией, в которой на протяжении эпох Пророков, Мишны и Талмуда происходили исторические и поддающиеся формулировке перемены;

(2) эти перемены не только не вели к деградации и окаменению, но, наоборот, способствовали росту, самовыражению и децентрализации иудаизма.

Исследователи истории не могут не видеть, что иудаизм эпохи Второго Храма (в особенности в ее последние годы) характеризовало ритуальное соблюдение заповедей Торы, ее интенсивное изучение и интерпретация. Мы не находим у Пророков (во всяком случае, в период, предшествовавший Изгнанию) ничего, даже отдаленно напоминающего нам преданность Гилеля или рабби Акивы изучению Торы ради самого изучения или их готовность пожертвовать самым дорогим во имя исполнения заповедей. Еврейская мысль эпохи Второго Храма является плодом деятельности законодателей и мудрецов, почву для которых, в свою очередь, подготовили поэты, пророки, провидцы и критики устоявшегося порядка вещей.

Законодатель и пророк были тесно связаны между собой еще в эпоху Первого Храма. Формулировки законов, данных в «Шемот», «Ва-Йикра» и «Дварим», не идут ни в какой сравнение с сухими законами наших дней. Читая их, невозможно не видеть их 256 Евреи США 42138- пророческую и Божественную сущность, подобно словам Иеремии и Исайи. Изменения, которые произошли в иудаизме между периодом Первого Храма и эпохой Второго Храма, как нельзя лучше выражает изречение, согласно которому в дни Первого Храма иудаизм был двадцатилетним, а в эпоху Талмуда достиг сорокалетнего возраста. Это вовсе не означает, что описание периода Талмуда требует от нас использования иной терминологии.

Различие, которое иногда пытаются провести между ними, называя веру Пророков «религией Израиля», а не иудаизмом, представляется нам смешным и антинаучным. Подобно этому, можно назвать Америку до 1860 года каким-либо иным именем, например Колумбией или Индианой, по той причине, что в годы Гражданской войны общественное мнение в стране изменилось кардинальным образом. Эпоха фарисеев и эпоха Талмуда представляются нам естественным продолжением иудаизма Пророков и, более того, его полным логическим завершением.

Мы полагаем, что законы Торы были навеяны духом Пророков, а установления мудрецов Талмуда являлись наиболее совершенным и возвышенным выражением человеческой морали. Поэтому мы считаем законы Письменной и Устной Торы обязательными для нас и наших потомков. Тора указывает нам путь в жизни, а Талмуд представляет собой спелый плод, вызревший из семян иудаизма Пророков.

Современный характер наших взглядов проявляется в том, что мы не считаем исполнение заповедей Письменной и Устной Торы чем-то, что предохраняет нас от попадания в ад. Наказания, которыми пугали нас наши предки в том случае, если мы свернем с пути Торы, представляются нам наивными и неразумными.

Концепция Бога, лежащая в их основе, кажется нам недостаточно зрелой. Мы предпочитаем им слова мудрецов Талмуда о том, что «наказанием за прегрешение является само прегрешение». Если Избавление означает душевное спокойствие и удовлетворение от Сборник статей 42138- правильной и достойной жизни, то оно станет возможным лишь благодаря соблюдению заповедей.

Нас связывают с Торой и ее законами узы любви. Мы любим ее ритуалы, заповеди, правила и сам ее дух. Мы получаем удовольствие от изучения Торы, ищем в ней утешение и покой, глубокий смысл и дисциплину. Эти чувства мы пытаемся привить нашим детям. Нашей любовью к Торе мы обязаны нашим предкам, которые сохранили ее для нас на протяжении двух тысяч лет мук и страданий. Отказ от приверженности к ее законам именно теперь, когда мы, наконец, завоевали свободу и равноправие, следует расценивать как предательство по отношению к предыдущим поколениям.

Страх перед наказанием, вне всякого сомнения, не позволял нашим предкам изменить Торе. Он представлял собой рационализацию их глубоких эмоций. Мы осознаем тот импульс, который побуждает нас к действию, и не обманываем себя в отношении его сути.

Даже ради самой Торы мы не можем положить в основу ее соблюдения причины, представляющиеся нам ошибочными.

Наша любовь к Торе лишь частично основывается на логике. Главным образом, она носит эмоциональный, интуитивный и мистический характер, и нам ни в коем случае не следует стыдиться этого.

Многие заповеди и законы, содержащиеся в Торе, можно сегодня обосновать при помощи логики и науки. Однако соблюдение Торы не может быть чисто интеллектуальным. Мы не в состоянии назвать конкретную причину той радости, которую вызывает у нас Суббота. Если наш сосед не ощущает ее, то это означает, что он лишен «добавочной души» (ха-нешама ха-йетера). Он скорее приобретет ее, если начнет вести соответствующий образ жизни, чем если станет слушать проповеди и лекции. Если бы мы родились готтентотами, то, вне всякого сомнения, мы не могли бы самостоятельно познать Тору. Но мы не готтентоты, и за 258 Евреи США 42138- нашими плечами лежит индивидуальная и коллективная еврейская память. Она является неотъемлемой частью нашего сознания и связывает нас с Торой узами, которые мы не хотим разорвать.

III. Наши взгляды на изменение традиций Для нас Тора – это не только источник радости;

она также представляет собой наиболее эффективную защиту еврейского народа от ассимиляции и расслоения. Поэтому мы не можем игнорировать тот факт, что значительное число наших соплеменников видит в столь почитаемых и любимых нами обычаях бремя и обузу. Не жалея сил, они разрывают оковы традиции и, подобно Спинто в пьесе Бернарда Шоу, устремляются прямиком ко льву в пасть.

Для того чтобы сохранить этих людей в лоне иудаизма, выдвигались различные предложения, общий смысл которых состоит в облегчении бремени Торы. Разумеется, если в плотине суждено образоваться бреши, то лучше проделать ее намеренно, заранее и предприняв необходимые предосторожности. Таким образом, мы сможем, в конечном итоге, предотвратить неконтролируемое затопление, способное разрушить дома, поля, древни и города. Серьезные бреши в стене иудаизма проделывали и в прошлом, но лишь с предварительного одобрения ученых и общинных руководителей. Сегодня в еврейском мире нам очень не хватает единства авторитета. Раскол между раввинами достиг таких размеров, что не представляется возможным убедить хотя бы некоторую их часть в необходимости сотрудничать друг с другом. Это привело к тому, что ряд наших коллег взял инициативу в свои руки.

Изменение устоявшихся галахот (пусть даже лишь посредством интерпретации) без согласованного решения авторитетных лиц, вне всякого сомнения, носит революционный характер. Наша общая цель заключается в сохранении Торы. Никто не призывает Сборник статей 42138- отказываться от законов брака или Субботы. Даже самые горячие головы в нашей среде предлагают всего лишь отмену некоторых обычаев, ритуалов и запретов, которые родились с течением времени и ценность которых весьма сомнительна. Говоря словами Рейш Лакиша, «иногда преступление части закона спасает закон в целом». Существует огромное различие между изменением какого-либо одного закона ради сохранения Торы и призывами отказаться от Торы в целом.

Вместе с тем, трудно отрицать, что внесение изменений в обычаи Израиля отдельными общинами или раввинами является крайне радикальным шагом и противоречит нашей традиции.

У любой революции есть единственное оправдание – ее успех.

Вавилонские амораи приняли крайнее решение, назначив себя судьями и раввинами в отсутствие традиционного палестинского рукоположения (смиха). Раббену Гершом установил революционное нововведение, собрав совет для формулировки новых галахот. То же самое можно сказать о записи молитв и о сведении законов в единую книгу. Все эти перемены – самая незначительная из которых является гораздо более радикальной, чем любое предлагаемое нами новшество – утвердились в народе благодаря тому, что позволили спасти иудаизм в трудные для него времена. Их оправданность была признана Общиной Израиля (Клаль Исраэль), и со временем эти нарушения традиции сами превратились в традицию.

Американская Декларация независимости была утверждена вопреки установленному политическому порядку, что не помешало ей лечь в основу нового политического порядка. Воля американского народа сделала приемлемым то, что до этого считалось невозможным.

Точно также, живая воля еврейского народа объявляла пригодным то, что ранее не казалось таковым.

Если внесение изменений в принципы и установление новых правил, действительно, помогут возвратить еврейский народ к Богу, Торе и синагоге, то, вне всякого сомнения, они будут восприняты народом. В этом случае они займут свое место рядом с новшеством хасмонейского периода, разрешившим вести 260 Евреи США 42138- оборонительную войну в Субботу;

рядом с послаблениями баалей ха-тосафот относительно вина не-евреев (ейн-несех);

рядом с вердиктом рабби Ицхака Эльханана, который разрешил женщине, чей муж утонул в море, заново выйти замуж.

Пока мы ожидаем подобного доказательства ценности этих нововведений и их укоренения среди евреев, некоторые из нас предпочитают роль сторонних наблюдателей, подобно Элиэзеру у колодца. Они «удивляясь, молчат, дабы узнать, осчастливил ли Бог путь их или нет».

Что касается предлагаемых нововведений и новых интерпретаций, то никто из нас не является столь ревностным фанатиком, чтобы отказываться от сотрудничества с их авторами, ведь высшая цель этих изменений заключается в укреплении приверженности Народа Израиля Торе во всей ее целостности. Конечно, мы никогда не сможем согласиться перенести Субботу, священный день богослужения, на воскресенье. Но при этом большинство из нас безоговорочно принимают изменения в учебной программе наших школ, которые заменили механическое зазубривание текстов молитвы изучением современного разговорного иврита. Мы также в той или иной степени поддерживаем поздние собрания в синагогах вечером в пятницу, что, говоря откровенно, предназначено для удовлетворения религиозных потребностей тех людей, которые не приходят в синагогу по субботам. Замена Субботы воскресным днем представляет собой столь грубый разрыв со всем нашим прошлым, что он не может быть оправдан никакой последующей пользой. При этом иудаизм в Америке крепнет каждый раз, когда люди, не имеющие обыкновения участвовать в традиционных молитвах, все же приходят на наши субботние собрания.

Мы едины в противостоянии любым попыткам надеть на иудаизм смирительную рубаху. Нередко, вследствие невежества или недальновидности, люди требуют, чтобы однажды принятый обычай всегда оставался в силе. В этой связи стоит напомнить ответ, который более пятидесяти лет назад дал группе таких Сборник статей 42138- фанатиков известный праведник и ученый, рабби Исраэль Липкин Салантер. В синагоге в Ковно, которая была построена за сто лет до этого, как и в других литовских синагогах, не было печи.

Когда кто-то предложил провести в здании отопление, члены общины высказали свой протест, объяснив его тем, что это противоречит традиции: «Такого здесь никогда не делали, и как можно сходить с пути отцов»? Рабби Салантер ответил им:

«Так что же, если наши отцы поступили неразумно сто лет назад, нам нужно до скончания веков продолжать их глупость»?

После этого было решено поставить в синагоге печь.

IV. Позиция в отношении Народа Израиля Трудности, связанные с изменением еврейского закона, в значительной мере вытекают из недоверия со стороны евреев, чья религиозная жизнь, вследствие преследований и гонений, свелась к чрезвычайно узким рамкам. Изучение еврейской истории не получило широкого распространения, поэтому многие евреи ничего не знают о прошлых достижениях еврейства. Мы полагаем, что творческий дух народа Израиля нуждается в текстах Пророков, в Талмуде с его галахическим методом, правилами и интерпретацией, в средневековых философских сочинениях и в еврейской поэзии. Подобно Гилелю, мы верим, что «если дети Израиля и не пророки, то сыновья Пророков, и в них таится способность вернуться к возвышенным истокам».

Мы не знаем, какие будущие творения таит в себе развивающийся дух Народа Израиля. Однако нам следует поощрять любые попытки создать что-то новое, при условии что оно не заражено тенденцией к саморазрушению. Еврейское искусство, еврейская музыка, возрождение иврита как разговорного языка и, самое главное, восстановление родины предков заслуживают нашей самой горячей поддержки. Мы отказываемся принять формулу, согласно которой еврейский народ существует лишь ради выполнения своей монотеистической миссии. Мы считаем, что, несмотря 262 Евреи США 42138- на все величие монотеизма и еврейской этики, дух этого народа способен и на другие свершения. В этом мы расходимся с теми, кто, возвеличивая Тору и Господа, игнорируют творческую силу народа Израиля. Вспомним, что, согласно Талмуду, пророческий дар был отнят у Элиягу потому, что, будучи ревностным слугой Господа, он проявлял по отношению к Народу Израиля недоверие и нетерпимость.

V. Позиция в отношении Палестины Из сказанного выше ясно, как близки мы друг к другу по вопросу о Палестине. Мы хотим видеть ее возрожденной и отстроенной, мы питаем к ней интуитивную, мистическую любовь, не основанную на логике. Мы хотим, чтобы Палестина, Страна Израиля, стала духовным центром Народа Израиля и помогла разрешить некоторые из его наиболее острых проблем. Однако мы не только видим в ней залог целостности нашей рассеянной общины. Страна Израиля, подобно Торе, является в наших глазах основополагающим принципом иудаизма, чье процветание и благополучие важно само по себе. Поэтому нашу концепцию в отношении Палестины можно сформулировать так: мы хотим, чтобы в этой стране возникла самостоятельная еврейская община. Мы стремимся убедить нынешнее поколение ее жителей и тружеников в том, что интересы их народа требуют от них соблюдать заповеди Торы, а истина обязывает их признать Господа. Однако если наши увещевания не подействуют, то, в отличие от всех других религиозных групп, приветствующих сионизм, мы готовы вручить наше будущее в руки Всевышнего и Его народа.

VI. Позиция в отношении языка иврит Периоды еврейского обновления, со времен Хасмонеев и до наших дней, всегда характеризовались повышенным интересом к языку иврит. «Книга Юбилеев», написанная в середине первого столетия хасмонейской независимости Иудеи, постоянно подчеркивает тот факт, что иврит был языком еврейского творчества и языком Сборник статей 42138- старейшин народа. Во время восстания 70 года н. э. и восстания Бар-Кохбы использование иврита в качестве разговорного языка в семьях всячески поощрялось. Рабби Меир говорил о том, что подобно тому, что каждому человеку следует научить своего сына молитве Шма, необходимо также обучить его языку иврит. Учитывая все вышесказанное, мы всячески поддерживаем утверждение иврита в качестве разговорного языка, а также языка литературы и учения. Мы стремимся к поощрению этого процесса, поскольку единый язык способствует единству еврейского народа и иудаизма, а также потому, что подобно Торе, Народу Израиля и Стране Израиля, иврит сам по себе обладает для нас огромной ценностью. Мы подвергаем критике тех, кто решил изъять иврит из молитвенника и не считает нужным преподавать этот язык в своих школах. Мы убеждены в том, что иудаизм невозможен без иврита, как писал в своей последней работе д-р Герц («У иудаизма без иврита нет будущего, так как в его отсутствие он лишен настоящего»).

С другой стороны, мы полагаем, что иврит навсегда останется священным языком. Другими словами, необходимо, чтобы его использование было религиозной обязанностью, а не проявлением шовинистического каприза. Мы также не можем согласиться с теми авторами, которые игнорируют литературное наследие тысячи восьмисот последних лет, от Мишны и до наших дней, и используют для построения ивритской фразы правила современного арабского языка, а не традиционного древнееврейского. Некоторые из новых ивритских слов представляются нам стерилизованными гибридами и вызывают протест, поскольку они оскверняют наш древний язык, который священен для нас не менее, чем написанные на нем книги. Мы же всей душой и силами стремимся к сохранению нашей живой традиции.

VII. Еврейская теологическая семинария Итак, нас объединяет ряд общих идей и концепций, в которые мы все верим. Однако мы придерживаемся различных мнений 264 Евреи США 42138- относительно их точного смысла и значения, а также относительно того, какой вес следует придать каждой из них. Вместе с тем, трудно представить себе, что эти незначительные расхождения могут вызвать раскол в наших рядах, учитывая фундаментальное единство нашего мировоззрения и тот факт, что реализация наших целей невозможна без совместных действий. В конечном итоге, если сформулировать все вышесказанное вкратце, мы являемся единственным в еврейском народе течением, которое обладает еврейским сердцем и хранит дух Пророков, но при этом придерживается современных научных взглядов. Благодаря этому, мы рассматриваем иудаизм в самом широком ракурсе и можем достичь согласия практически с любой группой, если она представит нам конструктивные предложения. Поскольку лишь мы одни способны построить религию, основанную на здравом смысле, можно с уверенностью утверждать, что нам удастся спасти будущее поколение евреев. Никакая другая еврейская группа не в состоянии достичь этой цели. На нашу долю выпала трудная, но поддающаяся выполнению задача, и осознание этого сплачивает нас в единое целое.

Наше единство символизирует в наших глазах [Еврейская теологическая] семинария, славное заведение, биологическими или приемными сыновьями которого являемся мы все. Ее разносторонний преподавательский состав как нельзя лучше отражает различные концепции, распространенные в нашей среде. Семинария – это наша альма-матер. Она служит для нас источником поддержки в трудные минуты заблуждений и центром, который сплачивает нас вокруг себя.

Благодаря семинарии мы стали не просто товарищами по оружию, но и подлинными братьями. Говоря о том, что нас объединяет, необходимо отметить, что все мы являемся «людьми семинарии».

Сборник статей 42138- Введение Раввин Мордехай Менахем Каплан (подробнее о нем см. в введении к Тексту 46) в течение нескольких десятилетий считался лидером либерального крыла консервативного иудаизма.

Влияние, оказанное им на это движение, не утратило своей силы по сегодняшний день. В приведенной ниже статье Каплан рассуждает об элементах, являющихся общими для всего консервативного движения. Внутри него он различает три течения:

«правое», наиболее традиционное;

центристское и «левое» - т. н.

реконструкционистское направление.

Текст 32: Раввин Мордехай Менахем Каплан, «Единство и многообразие консервативного движения» 1947).

I То направление в иудаизме, которое в этой стране принято называть «консервативным», связано с Еврейской теологической семинарией и с двумя возникшими в ней организациями: Собранием раввинов и Объединением синагог. Консервативный иудаизм справедливо связывает свое рождение с именем Захарии Френкеля, основоположника движения под названием «исторический иудаизм», жившего около ста лет назад. Однако для того чтобы придать ему подлинный размах в Америке, потребовалась личность калибра Соломона (Шнеура Залмана) Шехтера (Solomon Schecter).

Как с точки зрения доктрины, так и с точки зрения практической деятельности это течение все еще пребывает на начальной, аморфной стадии своего развития. В консервативном движении всегда находились (и находятся по сей день) наиболее творческие исследователи иудаизма и наиболее активные люди с точки зрения воспитания и общинной деятельности. Однако, несмотря на эти преимущества (а, возможно, как раз из-за них), вплоть до сегодняшнего дня консервативное движение не обрело своей 266 Евреи США 42138- общепринятой философии и не разработало программы, способной направлять его членов в их повседневной жизни и привлекать в его ряды новых сторонников.

Отсутствие у консервативного течения единой философии и программы хорошо известно. Это, впрочем, никоим образом не беспокоит некоторых из лидеров движения. Более того, они превратили этот недостаток в знак отличия! Еще двадцать тридцать лет тому назад наши лидеры гордились тем фактом, что консервативный иудаизм является учением «без эпитетов».

Со временем консервативное течение начали называть «иудаизмом золотой середины». Поэтому его главные отличительные черты носят негативный характер, подобно тем качествам, которые средневековые философы приписывали Богу. Другими словами, наше движение лучше всего характеризуется тем, что оно не является ни ортодоксальным, ни реформистским. Однако, подводя баланс, мы не можем со всей откровенностью сказать, что этот не поддающийся позитивному определению статус как то способствовал нашему прогрессу или эффективности нашей работы. Более того, если нам и удалось добиться каких-либо организационных успехов, то это произошло вопреки отсутствию у нас философии и программы, а не благодаря ему.

Что касается нашей внутренней жизни как народа, то консервативное движение топчется на месте. Своим сущест вованием оно обязано не столько какой-либо его внутрен ней жизненной энергии в меньшей степени, сколько чисто организационному аспекту. Однако принадлежность к организации не может заменить собой энтузиазм, который пробуждает в людях идеология. В противном случае существует лишь внешний имидж активной деятельности, в то время как в сердце движения идет процесс идейного и творческого вырождения.

Если мы хотим остановить распространение болезни, которая в настоящее время не позволяет нашему движению добиться прогресса в любой области, за исключением роста членства, Сборник статей 42138- то нам следует выявить психологические факторы, способные изменить положение дел. Члены консервативного движения не придерживаются единых теологических взглядов. Однако многие из них полагают при этом, будто многообразие теологических подходов порождает внутренние противоречия в движении, и в интересах его успеха следует заменить это многообразие единой религиозной доктриной и стандартизованным религиозным поведением.

Но здесь нам необходимо сказать правду: попытка навязать единообразие решением сверху может привести лишь к самым нежелательным результатам. Его непременным следствием станет борьба за влияние между различными группами внутри движения.

Каждая такая группа, занимающая более высокое общественное положение, попытается навязать свою собственную идеологию и свои желания другим группам и будет относиться к их членам как к гражданам второго сорта, которые должны быть рады тому, что их позиции кое-как терпят внутри движения. Таким образом, в конечном итоге усилия по достижению единообразия непременно вызовут раскол. Наиболее сильные из групп меньшинства окажутся вытесненными за пределы движения, а малочисленные группы будут вынуждены смириться с требованиями большинства.

Нам представляется, что существует более успешный метод для разрешения проблем, связанных с гетерогенным характером консервативного течения. Я осмелюсь предложить вашему вниманию программу, которая не игнорирует существующие различия и не ставит своей целью устранить их. Вместо этого, она стремится использовать их таким образом, чтобы можно было извлечь из них максимальную пользу. Следуя совету наших мудрецов, говоривших о том, что следует поместить в шатры Шема красоту Йефета, мы обратимся к опыту наших нееврейских соседей и постараемся почерпнуть полезные идеи у протестантских групп. Несмотря на то, что они кардинальным образом расходятся между собой в том, что они считают доктриной и важнейшими религиозными обычаями, 268 Евреи США 42138- это не мешает им сотрудничать в рамках нескольких весьма влиятельных организаций и институтов. Так, Федеральный совет церквей Иисуса Христа в Америке (The Federal Council of the Churches of Jesus Christ in America) насчитывает в своем составе представителей всех значительных (и ряда менее значительных) протестантских групп страны. В пяти главных семинариях по подготовке священников – Союзной теологической семинарии (Union Theological Seminary), теологических школах Чикагского, Гарвардского и Йельского университетов и Теологической семинарии Мак-Кормика – представлены десять различных религиозных течений в преподавательском корпусе и до двадцати двух различных течений среди студентов. Поскольку различия внутри нашей общины гораздо меньше, чем различия между этими разнородными группами, мы не видим каких-либо препятствий к совместным действиям в целях преодоления того, что разделяет нас.

Легитимная и плодотворная доктрина консервативного движения обязана признать правомочность существования нескольких подходов к еврейскому вопросу. Различные группы, действующие внутри движения, должны хорошо знать друг друга и учиться действовать совместно во имя своих общих интересов. Они также должны признать право каждой из них на свои собственные взгляды и концепции. Каждая группа, осознав свои отличия от других групп, сформулирует ясную и подробную декларацию принципов, направляющих ее идеологию и практическую деятельность. Я собираюсь предложить здесь платформу, которая может стать «общим знаменателем» для всех подобных групп, а также описать серьезные различия в верованиях и обычаях, существующие на сегодняшний день в нашем движении. Игнорировать их представляется мне глупым, а пытаться силой преодолеть их – опасным и вредным.

Сборник статей 42138- II Я считаю, что существуют четыре основные сферы, в которых между нами царит согласие: 1) Исключительное значение Страны Израиля для еврейской жизни в Диаспоре. 2) Примат религии в еврейской коллективной жизни. 3) Стремление к содержательной еврейской жизни, включая использование языка иврит. 4) Поощрение научного подхода в сфере еврейского воспитания.

Эти четыре сферы не только важны сами по себе. Из них также вытекает целый ряд дополнительных факторов, которые делают различия между нами маловажными.

1) Идея о том, что еврейская жизнь в Диаспоре невозможна без Страны Израиля и ее возрождения в качестве всемирного еврейского центра, означает для консервативного течения гораздо больше, чем просто политическое или идеологическое заявление. Она воспринимается нами в качестве основы нашей концепции иудаизма как образа жизни. Основоположники консервативного течения Захария Френкель (первый глава Раввинской семинарии в Бреслау) и Мориц Гюдеман (Moritz Guedeman), главный раввин Вены в последней четверти девятнадцатого века, не разделяли этого подхода. Гюдеман входил в число пресловутых «протест-раббинер» (раввинов, подписавших письмо протеста против сионизма, что привело к отмене проведения в Мюнхене первого сионистского конгресса). Лишь стараниями Соломона Шехтера Страна Израиля заняла подобающ ее ей место в философии консервативного движения.

Шехтер испытал влияние сионистской идеологии Ахад Ха Ама. Помимо этого, он осознавал бесплодный характер 270 Евреи США 42138- еврейства Диаспоры и живительную силу его участия в возрождении Страны Израиля. Он верил, что это участие не является лишь вопросом политики, но непосредственно касается духовного здоровья евреев. Таким образом, он внес значительный вклад в перемещение идеологического «центра тяжести» движения с абстрактных категорий Бога и человека в конкретную плоскость еврейского народа. В этом консервативное течение коренным образом отличается как от Реформы, так и от ортодоксии.

2) Примат религии в еврейской коллективной жизни отрицает светскую революцию в иудаизме. Те, кто уделяет основное внимание конкретной ситуации еврейского народа, стремится отождествить консервативное движение с доктриной секуляризма. Поэтому нам следует недвусмысленно заявить о том, что существование евреев лишь как народа лишено в наших глазах смысла. Следует поощрять развитие еврейской коллективной жизни как средства, позволяющего еврею реализовать свое назначение в человечестве.

Еврейский образ жизни должен способствовать наиболее полной самореализации индивидуума. В среде сторонников консервативного течения наблюдаются значительные различия во взглядах на истоки и характер еврейского образа жизни. Однако, несмотря на эти различия все признают, что у этого образа жизни существует важная религиозная функция и что в отсутствие религии еврейский народ будет подобен телу без души.

3) Третья идея, в отношении которой в консервативном движении царит согласие, заключается в том, что еврейская жизнь – это нечто большее, чем простое следование своду определенных религиозных законов. Содержание еврейской жизни не только не исчерпывается им, но и должно постоянно обновляться. В современных условиях этот принцип особенно значим для евреев Диаспоры, где еврейская жизнь осуществляется в рамках могучей и всеобъемлющей Сборник статей 42138- нееврейской цивилизации. Вполне естественно, что влияние этого окружения приводит к тому, что в сознании рядового еврея специфически еврейские интересы часто отходят на второй план, и ему приходится прилагать колоссальные усилия для того, чтобы предотвратить их полное забвение.

Отсюда существует опасный соблазн свести еврейскую жизнь к минимальному набору форм поведения, освященных историей и религиозной традицией. Однако уступка этому соблазну в конечном итоге приведет к полной ассимиляции и утрате еврейской идентичности.

Единственный способ преодолеть центробежные тенденции, которые порождают современная жизнь и культура, заключается в укреплении центростремительных тенденций еврейской жизни. Для этого мы должны постараться наполнить еврейским содержанием все те уголки нашей жизни, которые еще не успела заполнить собой окружающая цивилизация. Мы должны возобновить соблюдение заповедей, придать достойную эстетическую форму еврейским ритуалам и внедрить изучение иврита в школах и колледжах, в которых обучаются евреи. Разумеется, иврит должен занимать центральное место в учебной программе еврейских школах и в общественной молитве.

4) Четвертым фактором, общим для всех групп консервативного движения, является поощрение научного подхода в еврейском образовании. Все последователи этого течения не довольны существовавшей в прошлом системой еврейского образования, которая и сегодня распространена в ортодоксальных иешивах.

В глазах убежденных ортодоксов нееврейское образование представляется могущественным соперником еврейских занятий. Математика и точные науки, возможно, видятся им исключением вследствие их предполагаемого нейтрального характера. Они также считают, что вызов, который бросают традиции открытия из области современной астрономии и геологии, может быть достойно встречен 272 Евреи США 42138- путем подходящей интерпретации еврейских источников.

Однако биология представляется им источником опасных сомнений, ведущих к атеизму. В еще большей мере этот риск связан с общественными и гуманитарными науками, вроде психологии, социологии, антропологии и сравнительного религиоведения. Даже если будет найден такой способ их изучения, который позволит избежать нанесения ущерба традиционному восприятию религии, ортодоксия будет по-прежнему вести непримиримую борьбу против любых попыток применения современных научных методов в еврейской традиции.

Не вызывает сомнения, что подобный ограничительный подход к изучению прошлого тормозит творческие усилия евреев и суживает их кругозор. Если бы ортодоксам из школы Шимшона Рафаэля Гирша сопутствовал успех, мы не наслаждались бы сегодня историческими работами Айзика Гирша Вайса, Леопольда Цунца, Захарии Френкеля, Генриха Греца и Шимона Дубнова. Лишь единичные представители исторической школа в иудаизме, заложившей основы научного изучения еврейской религии, считали себя последователями Реформы. Тот факт, что подавляющее большинство тех, чьи имена золотыми буквами вписаны в анналы этой школы, относились к провозвестникам консервативного течения, не является простым совпадением. Когда мотивация научного изучения иудаизма неразрывно связана с поиском желательного направления развития религии, полученный результат является особенно ценным. В этом случае ученые способны осознать исторические корни живительной силы еврейской жизни.

Благодаря этому сторонники консервативного движения заботятся о еврейской преемственности, не будучи при этом слепыми рабами прошлого.

Четыре упомянутых выше принципа достаточно масштабны и значительны, чтобы их сторонники могли считаться особым течением внутри еврейской общины. Более того, мы также вполне Сборник статей 42138- можем утверждать, что сторонники консервативного движения не только согласны с этими четырьмя принципами, но и признают их взаимосвязь и взаимозависимость.

Неудачное стечение обстоятельств привело к тому, что консер вативное движение унаследовало название, представляющееся большинству его членов ошибочным и вводящим в заблуждение относительно его подлинной природы. Действительно, эпитет «консервативный» обычно ассоциируется со страхом перед переменами. Однако не следует придавать чрезмерно большое значение названию. Важно не само слово, а то, какой смысл вкладывают в него. Как бы то ни было, мы не можем допустить, чтобы наше движение пало жертвой исторической случайности.

Сегодня нам следует проследить за тем, чтобы похожая неудача не повторилась с нами снова. Я имею в виду риск того, что статус-кво в нашем движении превратится в нечто незыблемое и вечное. Это, действительно, может произойти, если одна из школ внутри движения, которая до сих пор была самой активной и влиятельной, присвоит себе право выступать от имени движения в целом.

Главной отличительной чертой нашего движения является тот факт, что целый ряд не похожих друг на друга групп существуют бок о бок в его рамках. Сегодня, когда мы вполне уверены в жизнеспособности нашего движения, угроза того, что различные группы будут действовать, не считаясь друг с другом, практически сошла на нет. Вплоть до сегодняшнего дня ни одна из них не обнародовала какой-либо формальной декларации принципов, обязательной для выполнения своими членами. Возможно, что настоящая дискуссия побудит их к этому акту, необходимость которого назрела давно. Подобные декларации принципов нужны для того, чтобы наше движение могло функционировать эффективным образом.

Поскольку условия жизни индивидуумов отличаются друг от друга даже внутри каждой такой группы, любое описание 274 Евреи США 42138- верований и обычаев, характерных для определенной группы, носит лишь приблизительный характер. Учитывая это, я все же постараюсь передать философию и программы трех основных школ, существующих в консервативном движении. В интересах дискуссии я назову их «правыми», «левыми» и центристами.

III А) «Правые» безоговорочно принимают тринадцать атрибутов веры РАМБАМа. Однако, прид ерживаясь принципов об индивидуальном мессии и физическом воскрешении мертвых, они оставляют за собой право на их фигуральное толкование. Они также позволяют себе свободную интерпретацию некоторых фундаментальных основ веры, вроде авторства Торы (подобно тому, как это делал, например, Ибн Эзра). Разумеется, эта свобода очень ограничена и опирается лишь на существующие прецеденты. В конечном итоге, они принимают традиционную интерпретацию в отношении источника и характера Торы. За разрешением противоречий в Священном Писании они обращаются к «Путеводителю колеблющихся» РАМБАМа, и их теология почти полностью соответствует теологическим принципам, изложенным в «Книге принципов» рабби Йосефа Альбо.

В том, что касается практики соблюдения заповедей, они, как правило, руководствуются сказанным в «Шулхан Арух», в котором они видят авторитетный и обязательный для исполнения источник.

Хотя они признают необходимость в переменах в соответствии с меняющимися условиями жизни, они не питают доверия к существующим раввинским школам и не считают их вправе предлагать какие-либо изменения. Лишь Синедрион, признанный всем еврейским народом, видится им органом, достаточно авторитетным для внесения изменений в существующие галахот.

С точки зрения ритуалов, они скрупулезно соблюдают дух и букву «Шулхан Арух». Подобно ортодоксальным группам, строго Сборник статей 42138- придерживающимся закона, они требуют от замужних женщин совершать ритуальное омовение в микве после прекращения менструации и отсчета семи чистых дней. Они также уважают запрет на использование опасной бритвы для бритья. Что касается кашрута, то они строго соблюдают запрет на употребление в пищу блюд, приготовленных не-евреями, и отказываются есть в некошерных ресторанах даже рыбу, кошерность которой не вызывает сомнений. Они также соблюдают запрет на питье вина, произведенного не-евреями. По субботам они не зажигают электричества. Некоторые из них не отвечают в субботу на телефонные звонки, не звонят в дверь и не пользуются лифтом.

Тот факт, что многие евреи сегодня не в состоянии вести нормальный образ жизни, не нарушая заповедей кашрута или субботнего отдыха, не является оправданием в их глазах.

Они полагают, что если бы эти евреи действительно хотели придерживаться своего древнего закона, они не считали бы это невыполнимой задачей.

Представители этой группы не позволяют вносить ни малейших изменений в тексты молитв. Они отказываются признать субботние и праздничные молитвенники, выпущенные Объединенной комиссией по молитвенникам Собрания раввинов и Объединенной синагоги, из-за изменений, содержащихся в тексте молитвы о возобновлении жертвоприношений в Храме. В их синагогах скрупулезно соблюдается ритуал благословения коэнов. Они молятся три раза в день и накладывают тфиллин по будням. Обычно они запрещают совместную общественную молитву мужчин и женщин.


В праздник Шавуот они не проводят обряд конфирмации, так как он представляется им новшеством, заимствованным у христиан.

Они также с пренебрежением относятся к встрече субботы вечером после наступления субботы. В тех редких случаях, когда они все же собираются вместе в поздние часы вечером в пятницу, они отказываются считать эти собрания, в том числе лекции и проповеди, религиозными ритуалами.

276 Евреи США 42138- В области законов о браке они отрицают любой компромисс в отношении развода, обряда халицы и бракосочетания между коэном и разведенной женщиной, безоговорочно принимая установления «Шулхан Арух» и его дух. Они требуют присутствия миньяна (десяти взрослых мужчин) во время бракосочетания и того, чтобы свидетели, которые ставят свои подписи на ктубе, были глубоко религиозными евреями.

Б) Центристы, по сути, являются продолжателями школы, основоположником которой был Захария Френкель, а Соломон Шехтер – ее первым лидером на американской земле. Сторонники этой школы не считают точное соблюдение заповедей законом, который нельзя преступить. Словами Соломона Шехтера, «в целом, наш подход к вопросам религии опирается на просвещенный скептицизм, не свободный от элементов мистики». Центристы полагают, что в том, что касается религии, политики и экономики, человеческий разум не в состоянии найти удовлетворительные решения, придерживаясь лишь логики рационализма. До сих пор усилия, предпринимавшиеся в этом направлении, в конечном итоге оборачивались угнетением и деспотизмом и оказывались неспособными разрешить первоначальные сомнения и неясности.

Жизнь и история обладают своей собственной логикой, и люди не могут игнорировать ее.

Ит ак, ц ентристы не верят в исторический характер Божественного откровения и считают его чисто теологическим понятием. «Откровение» или, как его принято называть в еврейской традиции, «Небесная Тора» означает чудо, которое произошло на глазах у людей в определенном месте и в определенное время.

«Откровение» как теологическое понятие – это естественный продукт человеческого мышления, которое реагирует на различные идеи и переживания и, в частности, на религиозную идею святости. Несмотря на «академический антисемитизм», который Соломон Шехтер справедливо выявил в значительной части работ по библейской критике, он с гордостью говорил о том, что «представители исторической школы были первыми еврейскими Сборник статей 42138- учеными, доказавшими, что они способны присоединиться к современной школе библейской критики и даже внести свой важный вклад в ее деятельность». Разумеется, это было бы невозможным, если бы они придерживались традиционных взглядов на «Небесную Тору» и на исторический характер Откровения.

В следующих словах Соломона Шехтера содержится наиболее полное определение теологической позиции исторической школы (в его предисловии к «Первой серии исследований по иудаизму»):

«Не только Священное Писание, открывающееся еврею, имеет для него исключительное значение, но и Писание, складывающееся на протяжении истории. Другими словами, то, каким образом его интерпретирует традиция… Отсюда толкование Библии и галахот является продуктом меняющихся исторических обстоятельств. Фактически авторитет переходит от библейского текста к живому органу, находящемуся в постоянном контакте с религиозными потребностями, идеалами и устремлениями соответствующего поколения. Этот живой орган, являющийся носителем религиозного авторитета, не представлен какой либо определенной частью еврейской нации или священническим (раввинским) сословием. Его единственный представитель – это коллективная совесть всей общины Израиля (Клаль Исраэль), воплощенная в универсальной синагоге».

Отсюда следует, что с точки зрения Шехтера любое изменение в иудаизме может быть произведено лишь путем интерпретации.

Поскольку у нас, евреев, отсутствует какой-либо руководящий орган, подобный сословию жрецов, или раввинат, аналогичный католической церковной иерархии, никакие реформы или новшества в Законе не могут получить статус Откровения.

Традиционный еврейский Закон представляется центристам достаточно гибким в своих религиозных принципах, чтобы позволить введение таких новшеств, которые требует время.

Тот факт, что вплоть до настоящего времени результатом интерпретации стали лишь немногие подобные новшества, является 278 Евреи США 42138- следствием инерции, присущей потенциальным интерпретаторам, а не характера самой еврейской традиции. Однако время невозможно остановить. С годами в еврейской жизни происходят определенные перемены, и представители центристов полагают, что необходимо предоставить им формальный статус, поскольку они уже укоренились в общинах неформальным образом. Среди них следует, в частности, указать на следующие изменения.

Евреи сегодня соблюдают Субботу не так ревностно, чем в прошлом. Люди, которые по финансовой необходимости вынуждены работать или участвовать в деловой жизни по субботам, не должны ощущать вину. Даже те, которые делают это не вследствие экономических причин, не обязаны следовать буквальной интерпретации «Шулхан Арух». Сегодня более не существует каких-либо устоявшихся норм в отношении конкретных элементов соблюдения Субботы. Большинство евреев зажигают по субботам электрический свет, хотя есть и такие, кто воздерживается от этого. Число евреев, готовящих и подогревающих по субботам завтрак, по меньшей мере равно числу тех, кто не делает этого.

Похожая ситуация складывается и в сфере соблюдения кашрута.

Хотя принцип кашрута не был отменен, на практике наблюдаются многочисленные отклонения от четких указаний, содержащихся в «Шулхан Арух». Число евреев, которые проводят различия между питанием дома и вне дома, равно числу тех, кто в равной мере соблюдает кашрут у себя дома и за его пределами. Большинство имеют два набора посуды, и лишь немногие воздерживаются от этого. Практически никто не отказывается от рыбы и молочных продуктов в гостиницах и ресторанах. Вместе с тем, в Песах почти все строго соблюдают традиционный запрет на употребление в пищу квасного.

Что касается законов о чистоте семейной жизни, то лишь немногие женщины по-прежнему пользуются микве. Запрет на бритье бороды опасной бритвой не соблюдается практически никем.

Сборник статей 42138- Различия особенно велики в отношении принципов общественной молитвы. Единственные отличия от традиции, принятые практически во всех синагогах центристов, заключаются в том, что женщины и мужчины сидят рядом друг с другом, а английский язык широко используются в текстах молитв. За исключением обычая покрывать голову во время молитвы, не существует каких-либо других правил, общих для всех представителей этой группы. Большинство общин не использует во время служб музыкальные инструменты, однако есть синагоги, в которых принято музыкальное сопровождение. Из числа синагог, в которых действуют смешанные (мужские и женские) хоры, лишь немногие включают в их состав певцов – не-евреев. Практически во всех общинах читают молитву «Амида» и в большинстве из них ведущий повторяет ее («хазарат шац»). Единственными принципиальными изменениями в тексте молитвы являются недавние изменения, содержащиеся в новом сборнике субботних и праздничных молитв. Поздняя молитва в синагоге в канун субботы признается большинством общин центристского направления. В некоторых случаях во время этой молитвы даже читают Тору.

В пятницу, предшествующую празднику Шавуот, в них принято проводить обряд конфирмации.

В большинстве общин по утрам в субботу недельную главу Торы читают целиком;

в небольшом числе синагог ограничиваются лишь отрывками из нее. В этих последних общинах цикл полного прочтения Торы занимает три года. Существует совсем немного общин, в которых каждый год читают одни и те же фрагменты из текста недельной главы (те фрагменты, которые представляются членам общины важными и актуальными для их жизни). Практически во всех общинах сохраняется традиционное различие между коэном, леви и Исраэлем.

За последние годы обычай занятий по конфирмации для девочек, как и ритуал конфирмации во время праздника Шавуот превратились в достояние практически всех центристских синагог.

280 Евреи США 42138- Отсутствует какой-либо единый обычай в отношении ежедневного чтения молитв, возложения тфиллин и надевания малого талита. То же самое касается омовения рук перед трапезой и чтения благословения над пищей по ее завершении. Эти обычаи становятся в последнее время все менее распространенными.

Наиболее серьезные проблемы, с которыми сталкивается цен тристское направление, касаются законов о браке и разводе.

Большинство раввинов этой группы относятся к ктубе самым серьезным образом, но не настаивают на том, чтобы свидетелями были глубоко религиозными евреями. Некоторые из них даже пренебрегают этой частью церемонии. Лишь очень немногие раввины требуют присутствия миньяна во время проведения хуппы.

Ряд раввинов отказывается сочетать браком коэна и разведенную женщину, однако большинство не придает значения этому запрету.

Халица, как правило, игнорируется, хотя и не без чувства вины по этому поводу. Большинство раввинов центристского направления отказываются сочетать браком женщину, не разведенную со своим бывшим мужем согласно еврейскому обычаю, однако при этом многие из них советуют жениху и невесте обратиться к реформистскому раввину. Другие раввины в этом случае ограничиваются тем, что признают свое бессилие как-то помощь обратившимся к ним людям, и лишь немногие готовы преступить запрет. Эта проблема в течение многих лет была предметом горячих споров в Собрании раввинов, причем до сих пор не удалось выработать какое-либо практическое решение.


В) Третья группа, которую мы назовем «левыми», состоит из людей, находящихся под влиянием реконструкционистского движения.

Эта группа впервые появилась в американской еврейской общине в январе 1935 года, с началом публикации реконструкционистского журнала. Реконструкционизм преодолевает границы, разделяющие три основных течения в американском еврействе. Его главная цель заключается в том, чтобы найти общую основу для тех людей, которые хотят оставаться евреями, растить своих детей в еврейской вере и вести органическую общинную жизнь.

Сборник статей 42138- Идея о том, что следует видеть в иудаизме не только религию, но и цивилизацию, сочетается с взглядами как правого, так и центристского крыла в консервативном движении. Она не противоречит какой-либо традиционной еврейской концепции.

Прежде всего, она является формулой общинной стратегии, позволяющей наилучшим образом позаботиться об укреплении еврейской жизни. Вместо сосредоточения всей еврейской жизни вокруг синагоги, идея иудаизма как цивилизации предполагает распределение полномочий и влияния между различными еврейскими организациями. Синагога, будучи главным средством выражения еврейской самоидентификации, по-прежнему должна служить главным рупором иудаизма, как в самой общине, так и по отношению к внешнему, нееврейскому обществу. Однако ей следует ограничиться своим статусом как «первой среди равных». Согласно логике, такой подход к месту синагоги в еврейской жизни должен быть приемлем для любого еврея-консерватора без различия его теологических взглядов. Однако правые и центристские группы видят в нем уступку секуляризации, поскольку в соответствии с ним еврейский народ должен следовать тем же принципам общественной организации, что и другие народы.

Главная характеристика левой группы связана с принципом, согласно которому еврейская религия подчиняется законам и ограничениям человеческого разума и духа, что требует гуманистической интерпретации источников, развития и соблюдения заповедей еврейской религии. Вместе с тем, данная концепция предлагает не только теоретические рамки, но и практическое руководство в области еврейской жизни, от самых элементарных до самых сложных ее форм. Она диктует максимальную свободу мышления и действий, без каких-либо ограничений, связанных с верой и традицией. В соответствии с ней, лишь посредством такой неограниченной свободы индивидуум может наиболее полным и ответственным образом участвовать в религиозной жизни.

В соответствии с указанной выше концепцией, вопрос о еврейском образе жизни решается реконструкционистами в свете двух 282 Евреи США 42138- следующих принципов. Прежде всего, поскольку быть евреем означает быть частью цивилизации определенного народа, еврейский образ жизни должен соответствовать законам, регулирующим общественные отношения внутри этого народа.

Народ не является «добровольным обществом». Он представляет собой социальный организм, нормальное функционирование которого обусловлено тем, что входящие в него индивидуумы повинуются правовой системе, управляющей его общественными отношениями.

Двумя главными чертами этой системы являются то, что она представляет общий консенсус, и то, что ее нарушение влечет за собой определенные санкции. Санкцией является отказ от приема индивидуума в общество, причем существуют различные степени серьезности санкции, наивысшей из которых является бойкот и отлучение.

Во-вторых, принцип, в соответствии с которым еврейская религия развивается естественным образом, порождает два вывода в отношении еврейского образа жизни. Прежде всего, необходимо провести различие между общественной практикой и религиозной практикой. Если общественная практика должна подчиняться определенной системе гражданских законов, то религиозная практика не может рассматриваться в качестве закона. В рамках традиции, в которой все виды общественных и религиозных установлений являются частью Божественной Торы, религия, действительно, является системой законов, неповиновение которым влечет за собой санкции. Однако в современном мире такое отношение к религиозной практике более не представляется возможным, поскольку ныне вера в Божественный источник еврейской религии практически утрачена. Этот подход не противоречит тому, что некоторые из традиционных обычаев действительно могут быть перенесены в общественную сферу еврейской жизни, в которой понятие закона по-прежнему применимо. Поэтому минимальные ограничения на работу в субботу и праздники, обычай обрезания и еврейский обряд бракосочетания способны стать частью еврейского гражданского закона. Другими словами, их соблюдение является условием того, Сборник статей 42138- чтобы человек мог считаться преданным евреем. Это, однако, не означает, что многочисленные установления «Шулхан Арух»

будут включены в категорию закона.

Что касается религиозных обычаев, то их исключение из категории закона не означает отказ от определенных стандартов, которыми еврей может руководствоваться в своем стремлении достичь духовного единства со своими братьями-евреями. Если соблюдение религиозных заповедей предназначено для достижения этой цели, то определенное единообразие необходимо. Вместе с тем, если обстоятельства не позволяют еврею придерживаться той или иной нормы, то он должен знать, в какой мере ему позволено отклониться от нее, не нарушив при этом духовного единства со своим народом.

Функция еврейского гражданского закона претерпевает кар динальное изменение в тот момент, когда мы начинаем видеть в еврейской религии продукт исторического процесса. Теперь мы более не связаны принципом, в соответствии с которым никакое правило или установление не может противоречить традициям наших предков. Будучи народом, мы имеем полное право изменить любой закон, переданный нам предыдущими поколениями, поскольку мы более не верим в то, что его автором был сам Творец.

Рассмотрим, например, в этой связи традиционный статус женщины в Галахе. Никакая интерпретация не позволит нам утверждать, что согласно Галахе существует равноправие между полами. Поэтому единственный выход заключается в том, чтобы установить новый закон, который предоставит женщинам равные с мужчинами права. Таков пример эффективного и рационального подхода к еврейскому гражданскому закону.

Реконструкционистское движение, наиболее «левое» по своим взглядам, является очень молодым и еще не успело создать свою собственную систему соблюдения религиозных заповедей.

Применение еврейского гражданского закона подразумевает сильную общинную организацию. В прошлом уже предпринимались 284 Евреи США 42138- попытки разработать соответствующую теорию, например в сочинении под названием «К руководству по соблюдению ритуалов»

(Towards a Guide for Ritual Observance), однако практические аспекты соблюдения заповедей все еще находятся на этапе разработки.

Итак, члены консервативного движения или люди, которых другие причисляют к нему, делятся на три отдельные группы или школы мышления. Выше мы сделали попытку описать их в соответствии с их идеологией и практикой.

Сборник статей 42138- Синагога, ранние консервативные общины и функции раввина Введение Объединение синагог Америки (The United Synagogue of America) является высшей организацией консервативных синагог в Соединенных Штатах. Инициатором создания этой организации выступил Соломон Шехтер. Объединение было основано в 1913 году выпускниками Еврейской теологической семинарии и представителями 22 еврейских общин страны. Его основоположники надеялись объединить в его рамках все нереформистские общины Америки. Цели и концепции консервативного движения наши свое отражение в преамбуле устава Объединения. Особое место занимает в ней приверженность консервативного движения тому, что его первые лидеры считали традиционным иудаизмом и еврейским законом. Численность последователей консервативного движения значительно увеличилась в двадцатых годах. Тогда же был создан целый ряд новых консервативных синагог, а некоторые ортодоксальные синагоги превратились в консервативные.

Консервативные синагоги не являлись в те годы лишь молитвенным домом;

они также служили местом встречи и общения евреев соответствующего жилого района. В них проводились религиозные, общественные и образовательные мероприятия для всех членов общины. Такие синагоги получили название «общинных синагог»

(Synagogue Center).

Текст 33: Преамбула устава Объединения синагог Америки (1913) Источник: Ваксман, Традиция и перемены, стр. 173.

286 Евреи США 42138- Преамбула устава Объединения синагог* Эта организация преследует следующие цели:

Забота о распространении иудаизма в Америке и сохранении еврейской традиции в ее исторической преемственности.

Установление и поддержание приверженности Торе и ее исторической интерпретации.

Забота о соблюдении Субботы и законов кошерного питания.

Сохранение в текстах синагогальной службы упоминаний о прошлом Израиля и о надеждах на его возрождение.

Сохранение традиционного характера литургии и сохранение иврита в качестве языка молитвы.

Укрепление еврейской религиозной жизни в семьях в соот ветствии с традиционными нормами.

Оказание поддержки созданию еврейских религиозных школ, в учебной программе которых будет отведено видное место изучению иврита и литературы на этом языке с учетом того, что этот язык является нитью, связывающей между собой рассеянные еврейские общины по всему миру.

Объединение синагог Америки видит свою цель в том, чтобы, официально не поддерживая нововведений, уста новленных его членами, положительно воспринимать все элементы, не противоречащие традиционному иудаизму и соответствующие указанным выше задачам.

Принят в 1913 году.

* Сборник статей 42138- Консервативные раввины Введение Пять следующих текстов проливают свет на ситуацию, на фоне которой возникли консервативные общины, на их характер и на их отличия от традиционных ортодоксальных общин. Они также рассказывают о важной роли, которую играли консервативные раввины на начальном этапе их формирования.

Раввин Герман Рубеновиц о еврейской жизни в Бостоне (1910) Введение Следующий текст содержит рассказ раввина Германа Рубеновица о еврейской религиозной жизни в Бостоне в 1910 году. Из него следует, что община того периода делилась на последователей радикальной Реформы, склонных к полной ассимиляции, и на приверженцев «окаменелой» ортодоксии. Раввин Рубеновиц описывает социальный фон, на котором консервативному движению удалось добиться относительного успеха, а также деятельность первых консервативных раввинов, создавших общину практически с нуля. В тексте содержатся сведения о реформистском иудаизме и о жалком положении ортодоксальных синагог в конце первого и в начале второго десятилетия двадцатого века.

Текст 34: Раввин Герман Рубеновиц рассказывает о еврейской жизни в Бостоне (1910) Источник: Herman H. Rubenowitz and Mignon L.

Rubenowitz, The Waking Heart (Cambridge, 1967), pp. 27-28.

Перевод выполнен по кн.: Jacob Rader Marcus, Abraham J. Peck (eds.), The American Rabbinate, A Century of Continuity and Change, 1883-1983, KTAV 288 Евреи США 42138- Publishing House, Inc. Hoboken, New Jersey, 1985, p. 116 (далее – Маркус и Пек, Американский раввинат).

Я прибыл в Бостон осенью 1910 года… В городе бушевала ассимиляция, причем ее главным адвокатом был… раввин реформистской синагоги «Темпл Исраэль», самой богатой и значительной еврейской общины Новой Англии. Иврит практически полностью исчез из молитвы… Традиционная субботняя молитва приобрела второстепенный характер по сравнению с главной молитвой в воскресенье. Даже смешанные браки между евреем и нееврейской женщиной или еврейкой и не-евреем получали одобрение раввина. Однако самой главной угрозой иудаизму в нашем городе был тот факт, что большинство членов «воскресной»

общины под руководством раввина Чарльза Флейшера (Charles Fleischer) составляли сыновья и дочери ортодоксальных евреев. В ортодоксальной синагоге, за исключением редких случаев, молитва была лишена минимального достоинства, а любой духовный подъем тонул в шуме и беспорядке. Это приводило к тому, что молодежь не испытывала никакого желания молиться… Даже когда… эти молодые люди покупали место в синагоге на праздники, они практически не участвовали в молитвах и большую часть времени проводили на улице, около входа в здание.

Религиозное воспитание подростков велось в маленьких и грязных боковых помещениях, причем девочки вообще не получали какого либо еврейского образования. Воспитателями служили разъездные раввины, обучавшие своих слушателей произносить хафтарот бар-мицвы и читать каддиш. Как грибы после дождя в городе возникали маленькие общины… Что ни день, разгорался новый скандал, связанный с надзором за кошерной пищей.

Сборник статей 42138- Текст 35: «Темпл Исраэль» в Скрэнтоне (1923) Источник: United Synagogue Recorder 6, no. 1 (January 1926), p. 12.

Перевод выполнен по кн.: Маркус и Пек, Американский раввинат, стр. 122-123.

«Темпл Исраэль» в Скрэнтоне (штат Пенсильвания) является одной из новейших синагог на территории США… [Она] была основана руководителями еврейской общины Скрэнтона всего полтора года назад… Первая молитва в ней состоялась в праздник Рош ха-Шана 5682 года по еврейскому календарю (1921 год по христианскому летоисчислению) под руководством раввина А. Х.

Кана (A. H. Kahn), который выступил с инициативой создания новой консервативной синагоги… Под руководством раввина Кана «Темпл Исраэль» развивается с исключительной быстротой и уже завоевал серьезную репутацию среди консервативных синагог Америки… Молитвы проходят в нем трижды в день по будням, а также по субботам и праздникам с участием большого числа людей... Приглашенные лекторы из Нью-Йорка были приятно удивлены значительным скоплением публики даже в поздние вечерние молитвы в канун Субботы. Это в особенности замечательно, если учесть, что здание синагоги расположено в не-еврейской части города… Ниже мы приводим перечень мероприятий, которые проводятся в синагоге по инициативе ее раввина:

1. Мероприятия образовательного характера. Еврейская школа…Ее ежедневно посещают более ста детей … Занятия в воскресной религиозной школе ведутся по утрам в воскресенье. В ходе них дети изучают основы еврейской этики, еврейскую историю и традицию.

290 Евреи США 42138- 2. Общинные мероприятия. При синагоге действует группа движения мальчиков-скаутов, являющаяся второй по величине в городе. Также имеется аналогичная группа для девочек. Обе группы были удостоены всевозможных призов… и выезжают в летние лагеря.

3. Хор… Музыкальный клуб молодежной общины… В его члены принимают лишь тех подростков, которые обладают музыкальными способностями и хорошим голосом.

4. Клуб «Цадик-цадик»… наблюдает за осуществлением общинных программ.

5. Общество «Молодая Менора» - ученики средних школ (мальчики и девочки) еженедельно собираются для ведения дискуссий и совместного чтения статей.

6. Клуб «Кедма». В него входят сыновья и дочери членов общины.

Возраст членов клуба несколько старше подросткового.

Клуб действует под руководством раввина. В настоящее время его мероприятия приобретают еврейский характер.

Раввин также организует занятия по ТАНАХу для женщин общины, которые пользуются значительной популярностью.

Сегодня здание «Темпл Исраэль» не способно вместить всех членов общины, желающих принять участие в молитве. Недавно была назначена специальная комиссия для рассмотрения вопроса о строительстве нового здания синагоги.

Сборник статей 42138- Молодой раввин консервативной общины в период ее становления (воспоминания) Текст 36: Раввин Ральф Саймон о синагоге «Родеф Шалом» в Джонстауне (Раввин Ральф Саймон вспоминает о своем пребывании на посту раввина синагоги «Родеф Шалом» в Джонстауне, штат Пенсильвания) Источник: Письмо Ральфа Саймона (Ralph Simon) Гари Геллеру (Gary Geller) от 1 февраля 1978 года.

Перевод выполнен по кн.: Маркус и Пек, Американский раввинат, стр. 126.

Эта синагога была основана иммигрантами из Восточной Европы около 1885 года и представляла собой традиционную ортодоксальную общину. Я был первым выпускником Еврейской теологической семинарии, который занял в ней пост раввина… Решение пригласить консервативного раввина было принято вследствие категорического требования группы молодых членов общины, которые вполне справедливо полагали, что в том случае, если синагога не подвергнется процессу модернизации, следующее поколение местных евреев уйдет к реформистам. Пожилые члены общины отнеслись к переменам весьма настороженно… Можно сказать, что раввину приходилось демонстрировать способности эквилибриста, с тем чтобы поддерживать хорошие отношения как со старшим поколением, так и с молодыми бунтарями… Незначительные изменения были внесены только в субботние и праздничные молитвы… По сути дела, это можно было сделать лишь в тексте молитвы, которая читалась поздним вечером в пятницу, поскольку лидеры старшего поколения не участвовали в ней и не считали ее подлинно еврейской. Среди самых значительных перемен следует назвать учреждение проповедей на английском языке, требование о достойном и сдержанном поведении в синагоге, а также новую интерпретацию молитвы. Была открыта группа 292 Евреи США 42138- по изучению Талмуда, вследствие чего представители старшего поколения начали относиться к новому раввину с большим доверием, чем прежде.

Главные изменения произошли в культурной и общинной сферах.

Было начато осуществление всех тех мероприятий, которые рекомендовал д-р Каплан (Kaplan) в своей программе общинной синагоги (synagogue center). Помимо этого, открылась хорошая еврейская школа, проводились занятия для взрослых, возникли мужское и женское общество, молодежный клуб, драматический кружок и новый хор. Проводились концерты и лекции с участием приглашенных преподавателей.

Новый консервативный раввин * отличался от своих пред шественников большим числом функций, которые ему приходилось выполнять. Он был проповедником, духовным наставником, учителем и менеджером … Еще один вид деятельности раввина заслужил горячее одобрение всех членов общины. Он начал выступать с лекциями в церквях и на собраниях различных светских организаций. Чем более популярным становился раввин в не-еврейской среде, тем большего признания он добивался в еврейской общине.

Текст 37: Раввин Джэкоб Крафт (Jacob Kraft) об обязанностях раввина в общине «Бейт Шалом» в Вилмингтоне (штат Делавэр;

Wilmington, Delaware) в 1930-е гг.

Источник: Jacob Kraft to Gary Geller, February 22, Перевод выполнен по кн.: Маркус и Пек, Американский раввинат, стр. 126.

Раввин был своего рода «мастером на все руки». Он отвечал за проведение молитв, читал еженедельные проповеди, давал урок по Здесь Р. Саймон говорит о себе в третьем лице.

* Сборник статей 42138- недельной главе Торы утром в Субботу. Он также осуществлял надзор над еврейской школой, преподавал в ней, устраивал собрания, по несколько раз в неделю навещал больных, утешал скорбящих во время шива, обучал иудаизму людей, желавших пройти гиюр (в тридцатые годы в общине было в общей сложности три таких человека), и так далее, и тому подобное… Текст 38: Джэкоб Крафт (Jacob Kraft) о статусе консервативного раввина Proceedings of the 29th Annual Conference of the Rabbinical Assembly of the Jewish Theological Seminary of America, July 8-10, 1929, pp. 115-117.

Перевод выполнен по кн.: Маркус и Пек, Американский раввинат, стр. 129.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.