авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«183 Сборник статей 42138-03 Текст 20: Сэмюэл Шульман, «Израиль»(1935) Источник: Joseph L. Blau, Reform Judaism: A ...»

-- [ Страница 3 ] --

К чему вести дискуссию о взаимоотношениях между «тради ционным иудаизмом и современной жизнью», анализировать «духовные основы иудаизма» или провозглашать, что «вера в воскрешение мертвых не утратила своего значения», если проповедники иудаизма не обладают ни достоинством, ни авторитетом? Богатые «олрайтники» в душе презирают раввинов, поскольку они лишены материальных ценностей и высокого экономического статуса. …Да и могут ли они уважать духовных лидеров, чье положение и заработок зависят от их расположения? Короткий период пребывания раввинов на посту и ежегодные опасения не быть переизбранными превращают их в пешку в руках соперничающих фракций общины, в беспомощное существо, которое можно пугать и травить и над которым можно безнаказанно издеваться. Еврейские интеллектуалы… также презирают раввина, поскольку, по их мнению, раввин не располагает серьезными знаниями, интеллектуальным и духовным багажом… Он не способен предложить решение острым проблемам современности… не является ни мыслителем, ни духовным предводителем и лишь произносит пустые, бессодержательные фразы… 294 Евреи США 42138- Говорящие на идише ортодоксы также презирают современного раввина… поскольку, как они считают, его знания в области Торы недостаточны, и он не соблюдает всех установлений «Шулхан Арух». Они полагают, что у него нет твердых принципов и ясной политики, за исключением простого оппортунизма… и ненасытного и вульгарного стремления к саморекламе.

В совете общины к мнению раввина прислушиваются лишь изредка… Активисты, отвечающие за еврейское воспитание и благотворительность, не интересуются его взглядами… Когда я пытался убедить толковых сыновей богатых и соблюдающих традиции родителей избрать карьеру раввинов, все мои усилия натолкнулись на вежливый, но презрительный отказ. Их родители, которые хорошо помнили свое собственное отношение к раввину общины, были возмущены тем, что кто-то осмелился предложить их детям пойти по этой неблагодарной стези.

Сборник статей 42138- Synagogue Center Введение В двадцатых годах ХХ века в консервативном движении и за его пределами возник новый тип синагоги, т. н. Synagogue Center («общинная синагога»), или «синагога с бассейном» (“a shul with a pool”), как ее часто именовали. Предполагалось, что евреи смогут получить в ее помещениях все требуемые услуги в области еврейского образования, культуры и общины (выше мы уже видели, что еще в начале двадцатого века подобная модель действовала в реформистских синагогах).

Главным идеологом общинной синагоги (хотя и не автором самой ее идеи) был профессор Еврейской теологической семинарии Мордехай Каплан (подробнее об этом см. Введение к Источнику 53). В статье, написанной Капланом для журнала «Америкэн Хибрю», он предложил осуществлять в общинной синагоге четыре вида деятельности: богослужение, обучение, социальную помощь и развлекательные мероприятия. Таким образом, общине будет предложена альтернатива еврейской жизни в традиционном гетто, которое прекратило существование в Америке. Историк Джонатан Сарна утверждает, что идея общинной синагоги возникла в результате целого комплекса причин, в частности попытки распространить влияние синагоги за пределы собственно религиозной жизни, желания применить в еврейской общине модель, принятую в протестантских церквях, и разрешить проблемы, связанные с еврейской жизнью в большом городе. Однако ведущую роль сыграло здесь стремление привлечь к синагоге второе поколение еврейских иммигрантов*.

В основе изложения этого раздела лежат, в основном, следующие * источники:

David Kaufman, Shul with a Pool – The Synagogue Center in American History, Hanover and London, Brandeis University Press, 1999.

Jonathan D. Sarna, “The Evolution of the American Synagogue”. In: Robert M.

296 Евреи США 42138- В первые годы после окончания Первой мировой войны общинные синагоги возникли, главным образом, в Нью-Йорке. Их членами в основном являлись представители второго поколения иммигрантов, а также иммигранты, успевшие акклиматизироваться в Америке.

Общинные синагоги создавались в городских районах со значительными еврейским населением.

Идея общинной синагоги оставалась актуальной и после окончания Второй мировой войны. Молодые евреи в массовом порядке переезжали в городские предместья, создавая там новые синагоги, согласно этой модели. Таким образом, они могли принимать участие в различных культурных и общественных мероприятиях, в частности в развлекательных и танцевальных вечерах, учебных программах для взрослых, спортивных соревнованиях и т. д. Общинная синагога не только предоставляла своим членов возможность общаться с другими евреями, но и помогала им выразить свою еврейскую идентичность. С точки зрения руководства общины участие в мероприятиях способствовало росту членства местных евреев в синагогах и увеличению членских взносов. Большинство общинных синагог относились к консервативному движению.

Seltzer and Norman J. Cohen (eds.), The Americanization of the Jews, New York and London, New York University Press, 1995, p. 215-229.

Mira Katzburg-Yungman, “The New Synagogue in the New World”, Eleonore Lappin (ed.), Juedische Gemeinden – Konitnuiaeten und Brueche, Berlin and Vienna, Philo Verlag, 2002, pp. 295-319.

Сборник статей 42138- Текст 39: Гарри Сейнфел, «Цели общинной синагоги» (1922) Источник: Harry Seinfel, Jewish Center Bulletin:

Dedication Number, December 31, 1922.

Перевод выполнен по кн.: Deborah Dash Moore, At Home in America, Second Generation New York Jews, New York, Columbia University Press, 1981.

[Общинная синагога представляет собой] место встречи и общения всех членов общины и их семей. В ней они получают требуемое им духовное наставничество. Общинная синагога также служит клубом, местом проведения досуга и обновления еврейской жизни.

298 Евреи США 42138- Консервативное движение и Галаха Введение Лидеры консервативного движения придерживались различных мнений в отношении еврейского закона и внесения в него поправок. Ряд консервативных раввинов исповедовали в этом вопросе радикальный подход и были готовы внести в еврейский закон коренные изменения. Другие, более умеренные группы остерегались любых перемен, не соответствовавших традиционной Галахе. Нововведения касались двух основных сфер: смешанной молитвы в синагоге и отмены некоторых из субботних ограничений.

Галахические проблемы обсуждались в рамках комиссий по интерпретации еврейского закона при Объединении синагог Америки. Всего было создано три такие комиссии: Комиссия по интерпретации еврейского закона (“Committee on Interpretation of Jewish Law” of the United Synagogue of America, 1918-1927), Комиссия по еврейскому закону (Committee on Jewish Law, 1927 1948);

Комиссия по еврейскому закону и религиозным стандартам при Собрании раввинов (The Committee on Jewish Law and Standards, с 1948 г. по сегодняшний день). Также периодически созывались специальные комиссии при Собрании раввинов, Союзе консервативных раввинов США и Еврейской теологической семинарии.

Письмо Л. Гинзберга Флейшеру Введение Вслед за реформистами, консервативное движение также решило ввести в своих синагогах семейные посадочные места. Это нововведение не встретило каких-либо протестов в большинстве консервативных синагог. Несмотря на это, как следует из данного текста, некоторые члены консервативного движения все же выражали свое недовольство в связи с ним. Поскольку Сборник статей 42138- на сегодняшний день смешанные молитвы в синагоге являются чрезвычайно распространенным консервативным и реформистским обычаем, и он представляет собой типично американское новшество, мы решили привести здесь мнение Луиса Гинзберга по данному вопросу.

Текст 40: Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (декабрь 1947) Уважаемый господин Флейшер, Спешу ответить на Ваше письмо от 4 декабря, которое я получил сегодня рано утром. Вследствие моего плохого самочувствия я буду очень краток, так как мой врач настаивает на том, чтобы я пребывал в полном покое.

1. Действительно, в Писании не упоминается какой-либо запрет на смешанную молитву, однако не вызывает сомнения, что на протяжении тысяч лет в синагогах сохранялось разделение между мужчинами и женщинами в качестве обычая, укоренившегося среди евреев во всех странах Диаспоры.

2. Источником этого обычая является стремление подчеркнуть неприятие евреями безнравственности, которая была характерна для идолопоклонников, живших по соседству с древними евреями, в частности, для финикийцев и ассиро вавилонян.

3. Обычай раздельной молитвы был установлен в соответствии с положением в Храме, хотя даже в самом Храме кое-где наблюдались исключения из этого правила. Например, в ходе одной из самых праздничных еврейских церемоний, в самый важный день года, Йом-Киппур, первосвященник читал строфы, касающиеся этого праздника, в «женской части», обращаясь как к женщинам, так и к мужчинам. Подобно 300 Евреи США 42138- этому, на исходе седьмого дня праздника Суккот по окончании года шмиты, царь зачитывал законы в женской части Храма.

4. Таким образом, если в той или иной синагоге сложилось положение дел, при котором раздельная молитва членов семьи серьезно угрожает духовному благосостоянию общины, меньшинству придется смириться с духовными потребностями большинства.

Если Вы планируете сослаться на мое письмо, то я будут признателен Вам, если Вы познакомите членов общины с его полным содержанием. Отдельные цитаты из него могут лишь запутать. Я всей душой надеюсь, что Ваша община будет руководствоваться словами пророка Захарии «Любите правду и мир».

С наилучшими пожеланиями, Луис Гинзберг.

Сборник статей 42138- Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (январь 1948) Введение Следующий текст, автором которого является Л. Гинзберг, демонстрирует его подход к внесению изменений в синагогальные обычаи.

Текст 41: Письмо Л. Гинзберга Флейшеру (январь 1948) 6 января 1948 года Уважаемый г-н Флейшер, Из Вашего письма от 30 декабря я был рад узнать, что полугодичное общее собрание Вашей общины подавляющим большинством голосов приняло представленный Вами проект резолюции. Вы, конечно, знаете, что я обычно не приветствую изменения в синагоге, однако мир и гармония в общине слишком важны для нас, и поэтому не стоит упрямиться, когда речь идет о второстепенных вещах.

То, каким образом проголосовало большинство, ясно показывает, что большая часть членов общины хотела осуществить предложенные изменения и, по-видимому, нуждались в них. Будем надеяться, что Ваша община и в будущем будет хранить верность еврейской традиции и еврейскому закону, как подобает общине, именуемой «Хизук Эмуна» [название данной общины в Балтиморе, означающее на иврите «укрепление веры»].

С наилучшими пожеланиями, Искренне Ваш, Луис Гинзберг.

302 Евреи США 42138- Проект учредительной резолюции Комиссии по еврейскому закону Собрания раввинов (1948) Введение В 1948 году Собрание раввинов ввело в действие процедуру, существующую по сегодняшний день. В соответствии с ней, было удвоено число членов Комиссии по еврейскому закону, с тем чтобы она отражала как можно более широкий спектр мнений внутри движения. Ниже мы приводим текст резолюции, которую приняло Собрание по этому вопросу. Вместе с тем, необходимо отметить, что согласно распространенной в консервативном движении традиции, общины не обязаны придерживаться решений, принятых большинством голосов членов Комиссии, и могут следовать мнению меньшинства. Таким образом, на практике, обычаи, принятые в различных консервативных синагогах, никогда не носили единого характера.

Текст 42 Проект учредительной резолюции Комиссии по еврейскому закону Собрания раввинов (1948) Перевод выполнен по кн.: David Reuben Golinkin (ed.), Proceeding of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927-1970, The Rabbinical Assembly and the Institute of Applied Halakha, Jerusalem, 1997, p. 227.

…В соответствии с вышесказанным, было решено:

Комиссия по еврейскому закону будет реорганизована следующим образом и на основании следующих принципов*:

1. Состав Комиссии должен по возможности отражать весь спектр мнений членов Собрания раввинов.

Из предложенных пунктов в конечном итоге были приняты лишь пункты 1, * 2, 4 и 7. Все остальные пункты были отвергнуты Комиссией.

Сборник статей 42138- 2. Каждый член Комиссии, избранный или назначенный на эту должность, обязуется присутствовать, по меньшей мере, на четырех заседаниях Комиссии в течение года. На каждом заседании он обязан присутствовать в течение одного полного рабочего дня. Он принимает на себя самым тщательным образом изучить, по меньшей мере, одну из проблем, связанных с еврейским законом, которая была направлена на обсуждение Комиссии, и представить заключительный отчет по ней.

3. Комиссия назначит секретаря, в обязанности которого входит поддержание контактов и осуществление обмена мнениями между членами Комиссии, а также между членами Комиссии и членами или сотрудниками Собрания раввинов. Ему также предстоит снабжать членов Комиссии требуемыми ссылками на галахическую литературу по вопросам, обсуждением которых они занимаются. Помимо этого, ему следует документировать, редактировать и хранить подобающим образом документы, касающиеся работы членов Комиссии, их экспертные заключения и резолюции Комиссии. Секретарь также является секретарем подкомиссии раввинского суда. Секретарю Комиссии будет предоставлена необходимая канцелярская помощь и бюджет, требуемый для осуществления этих целей. Бюджет выделяется Собранием раввинов.

4. Та к ж е б у д е т в ы д ел е н п о д о б а ю щ и й б ю д ж е т н а распространение заключений Комиссии и ее резолюций среди членов Собрания раввинов. Число получателей этих документов превышает число получателей ежегодных отчетов о работе Комиссии.

5. Комиссия получит указания, в соответствии с которыми сфера ее деятельности и ее решения должны быть ограничены рамками юрисдикции еврейского закона. В рамках еврейского закона Комиссии предстоит позаботиться о его развитии и адаптации к религиозными потребностям 304 Евреи США 42138- и тенденциям наших дней, ужесточая или смягчая его интерпретацию, в зависимости от необходимости.

6. В своих резолюциях Комиссия зафиксирует как мнение большинства ее членов, так и мнение меньшинства. Она примет во внимание лишь те мнения, которые находятся в рамках еврейского закона. Во всех тех случаях, когда мнения членов Комиссии разделятся, Собрание раввинов имеет право действовать в соответствии с мнением большинства или мнением меньшинства.

7. Решения, принятые единогласно, являются обязательными для исполнения членами Собрания раввинов.

8. Принятие каких-либо серьезных мер в отношении членов Комиссии, нарушивших единогласно принятое решение, не относится к юрисдикции Комиссии и входит в полномочия специального суда, который будет создан Собранием раввинов. В целом, меры будут приняты в отношении кого либо из них только в том случае, если его поведение или публичные высказывания в присутствии его учеников вредят деятельности и развитию консервативного иудаизма как движения, лояльность по отношению к которому является обязательной для всех нас.

9. Комиссия полномочна предлагать или формулировать проекты новых законов или установлений. Они приобретают законный статус лишь в том случае, если они обсуждались как единое целое Собранием раввинов и были приняты им большинством в две трети или более голосов от числа проголосовавших членов Собрания (лично или путем переписки).

10. Решение Комиссии представляется на утверждение Собрания раввинов лишь в том случае, если это решение Сборник статей 42138- содержит в себе поправку к новому установлению или противоречит установлению, принятому Собранием раввинов большинством в две трети голосов.

11. Решение подкомиссии по делам раввинского суда подлежит утверждению Комиссии.

306 Евреи США 42138- Молитвенник консервативного движения Введение Все американские религиозные течения, за исключением ортодоксального, считали одной из своих главных и наиболее важных задач адаптацию традиционного молитвенника к потребностям современного еврея, с тем чтобы сделать еврейскую литургию более привлекательной в его глазах. Реформисты изъяли из него целые молитвы и практически ликвидировали иврит в качестве языка молитвенника. Подход редакторов самого распространенного из молитвенников американского консервативного движения был гораздо более осторожным и умеренным. Они также исходили из того, что молитвенник должен соответствовать потребностям современного еврея, но при этом сохраняли иврит в качестве основного языка молитвы, а внесенные ими текстуальные изменения отвечали духу еврейской традиции, в соответствии с основным принципом консервативного движения. Ниже мы приводим введение к самому распространенному в консервативном движении молитвеннику. В нем разъясняются принципы, в соответствии с которыми были внесены изменения в его текст.

Текст 43 Раввин Роберт Гордис, Введение к Субботнему и праздничному молитвеннику* (1945) Приведен в Ваксман, Традиция и перемены, стр. 335-337.

Мы представляем этот субботний и праздничный молитвенник в надежде на то, что он будет служить всем тем, кто стремится сохранить традиционный иудаизм и привести его в соответствие с духом нашего времени.

* Отрывок из Введения к Субботнему и праздничному молитвеннику Собрания раввинов и Объединения синагог.

Сборник статей 42138- На протяжении последних ста пятидесяти лет было предпринято несколько попыток произвести живой синтез старого и нового, еврейской традиции и современности. Для того чтобы осуществить эту цель в сфере индивидуальной и общественной молитвы, некоторые учителя консервативного иудаизма составили и опубликовали свои собственные молитвенники, посвященные тем или иным праздникам или памятным дням года. Единственным плодом коллективных усилий в этой области стал Праздничный молитвенник Объединения синагог, который, вне всякого сомнения, является наиболее привлекательным традиционным махзором среди всех до сих пор опубликованных подобных сборников.

С течением времени стало ясно, что принципы и методы, лежащие в основе традиционных молитвенников, должны быть пересмотрены в наши дни. Росла убежденность в том, что настало время выпустить такой молитвенник, который будет в полной мере отражать концепции и подходы консервативного иудаизма. Необходимо издать его под эгидой Собрания раввинов Америки, которое является духовным руководством движения и Объединения синагог, нашей светской общинной организации.

При подготовке этого молитвенника комиссия руководствовалась тремя фундаментальными приницпами**.

Первым принципом является преемственность еврейской традиции.

Преемственность важна для любой религии и культуры, однако для иудаизма она имеет особое значение. Причина этого заключается не только в том, что, по словам Ранке, евреи являются наиболее историческим из народов, но и в том, что приверженность традиции – это самый мощный заслон на пути центрифугальных сил, повсеместно угрожающих еврейскому выживанию. Соблюдение традиции не идентично слепому следованию культу предков.

Какими бы ни были достоинства нашего поколения, дар ** Принципы, методы и процедуры, иcпользуемые при разработке современного традиционного ритуала, подробно описаны в Robert Gordis, “A Jewish Prayer Book for the Modern Age”, in Conservative Judaism, Oct. 1945.

308 Евреи США 42138- выражения религиозных чувств, воплощенный в традиционном молитвеннике, к ним не относится. Однако осознание этого факта не освобождает нас об обязанности неустанно искать новые оригинальные формы богослужения. Вместе с тем, оно должно предотвратить поспешные попытки «исправить» выражения благочестия предшествующих поколений.

Вторым кардинальным принципом является соответствие молитвы потребностям и идеалам нашего поколения. Молитвенник не является музейным экспонатом. Он должен отражать наши собственные чаяния, а не только чаяния предыдущих поколений, к которым мы и сегодня относимся с благоговением. Проблема актуальности имеет два аспекта. Некоторые современные идеалы недостаточно отражены в традиционной литургии. Этот недостаток может быть устранен сравнительно легко, путем дополнения принятого текста (тем самым стимулируя религиозное и литературное творчество). Вторым и более сложным аспектом этой проблемы является тот факт, что некоторые тексты традиционного молитвенника противоречат современным взглядам и убеждениям. Они требуют от нас сочувственного изучения и умелой редакции, с тем чтобы сделать их созвучными духу нашей эпохи.

Третий критерий современного молитвенника – интеллектуальная честность – требует от нас не уклоняться от трудной задачи адаптации традиции к современной жизни. Так, мы не можем ограничиться публикацией традиционного ивритского текста с параллельной английской версией, не имеющей ничего общего с оригиналом.

Три этих главных принципа – преемственность традиции, соответствие духу современности и интеллектуальная честность – трудно гармонизировать друг с другом. Степень, в которой тот или иной принцип должен играть главенствующую роль, в каждом конкретном случае, вне всякого сомнения, является предметом Сборник статей 42138- разногласий. Наше мнение по этому вопросу в ходе составления молитвенника изменялось в зависимости от обстоятельств.

Во многих случаях кажущиеся расхождения между традиционным и современным взглядом на вещи исчезает, когда читатель осознает подлинный смысл слов молитвы и форму их выражения. Ярким примером этого является центральная в еврейской традиции концепция Израиля как избранного Богом народа. Ее исключение из молитвенника лишь по той причине, что в некоторых кругах она подверглась ложной и вульгарной интерпретации, означало бы капитуляцию перед ошибкой и несправедливость по отношению к еврейским пророкам и мудрецам, верно понимавшим эту идею.

Более того, концепция избранности соответствует исторической реальности. Великие религии христианство и ислам, современные гуманистические идеалы и основные принципы демократии уходят своими корнями в еврейскую Библию. Они свидетельствуют о ведущей роли, которую Израиль сыграл в религиозном и нравственном развитии человека западной цивилизации.

Признание этой исторической истины не является проявлением шовинизма. Если наше поколение готово открыто заявить о своей лояльности иудаизму, несмотря на всю трудность ведения еврейского образа жизни и постоянный соблазн покинуть братство Израиля, ему потребуется осознать собственную миссию и поверить в то, что еврейский народ играл и продолжит играть значительную роль в этом мире. Оно должно почувствовать, что преданность еврейству не означает мелочность и национальную ограниченность, а, наоборот, способствует прогрессу человечества в целом.

Поэтому концепция богоизбранности Израиля является не только исторической истиной, но и психологической необходимостью.

Сегодня она абсолютно необходима для выживания иудаизма.

Помимо этого, идея избранности в иудаизме неразрывно связана с двумя великими инструментами еврейской жизни: Торой и 310 Евреи США 42138- заповедями. Избранность Израиля ассоциируется в молитвеннике не с какими-то врожденными индивидуальными или групповыми качествами, а с обязанностями, которые возлагаются на еврея как хранителя Торы и носителя еврейского образа жизни. Таковы современная интерпретация идеи избранности и правильное понимание духа и буквы нашей традиции.

Разумеется, существуют случаи, в которых нынешнее отношение к тем или иным вещам отличается от их традиционной интерпретации. Часто представляется возможным заново истолковать традиционные формулы, с тем чтобы лучше выразить в них наши сегодняшние убеждения. Так, слово «авода», означающее на иврите «богослужение», понималось нашими предками как общественное отправление культа в Храме, строившееся вокруг жертвоприношений. Однако с нашей точки зрения оно означает принятую сегодня систему общественного отправления культа. В отличие от предыдущих поколений, для нас молитва о возрождении великого религиозного центра в Иерусалиме не является призывом к возобновлению жертвоприношений. Аналогичным образом мы толкуем и молитву «Ве-ашев коаним ле-аводатам у-левиим ле ширам у-ле-зимрам» («И верни коэнов к их служению и левитов к их стихам и песнопениям») из праздничного мусафа. Произнося ее, мы заявляем о своем стремлении к возрождению храмового богослужения на горе Сион, в ходе которого коэны благословляют евреев, а левиты поют свои гимны в рамках исторической преемственности еврейской религии. Выражение «мехайе ха метим» («воскрешающий мертвых»), присутствующее в наших молитвах, обладает глубоким смыслом как в глазах тех, кто верит в воскрешение мертвых, так и для молящихся, которые придерживаются веры в человеческое бессмертие. Также следует добавить, что сама эта фраза из молитвы в свою очередь является интерпретацией более древней библейской идиомы.

При всем нашем стремлении к интеллектуальной честности и исторической правде, нам не следует забывать, что молитвы являются поэтическими, а не прозаическими произведениями и Сборник статей 42138- требуют теплого и эмоционального отношения, а не холодной рассудочности. Так, многочисленные упоминания Мессии не заставляют нас верить в индивидуального Спасителя. Вместо этого, мы воспринимаем их как трогательный поэтический символ мессианских времен. Устранение этих упоминаний из текста молитвенника привело бы к обеднению еврейского духа, к утрате одного из самых живописных элементов еврейской веры, культуры, музыки и искусства. Как любое поэтическое сочинение, молитвенник содержит возвышенные тексты, не требующие буквального восприятия.

Однако существуют и такие примеры, которые не подаются интерпретации заново и в своей традиционной формулировке не отвечают современным взглядам. В первую очередь это касается текстов, говорящих о жертвоприношениях животных. Отрывки «Эйзеху мекоман» («Каково место жертв») и «Питтум ха-кторет»

(«Курение кторета») или слова «Ве-ишей Исраэль» («огненные приношения Израиля») в благословении «Реце» в молитве «Шмонэ эсре» могут быть опущены без нарушения целостности молитвы.

Однако отмена мусафа целиком приведет к разрушению общей структуры литургии и, помимо этого, лишит нас нескольких ценных идей, содержащихся в его тексте. Мусаф символизирует для нас, в первую очередь, надежду на возрождение Палестины в качестве дома еврейского народа. Он также подчеркивает, что жертвоприношения необходимы для воплощения человеческих идеалов. Помимо этого, мы надеемся, что Палестина станет не только важным духовным центром народа Израиля, но и сыграет значительную роль в духовной жизни человечества в целом.

Наконец, иудаизм помнит жертвоприношения, которые были естественной стадией эволюции еврейской веры и религии вообще.

По словам Исраэля Абрахамса, «преимущество исторической религии заключается в том, что она хранит следы своей прошлой истории… Ее примитивные элементы не исчезают в ходе дальнейшего развития». Поэтому ни полная отмена мусафа, ни его сохранение в неизменном виде не отвечают основным принципам современного еврейского молитвенника.

312 Евреи США 42138- Комиссия по составлению молитвенника* утвердила следующую процедуру. Отрывки «Тикканта Шаббат» («Ты установил Шаббат») и «Мипней Хатаэйну» («За грехи наши») были сохранены в тексте нового молитвенника в качестве напоминаний о славном прошлом Израиля. При этом редакторы изменили грамматическое время двух глаголов и внесли некоторые другие незначительные поправки. Другие идеи, которые мы хотели донести до читателей, приведены в молитве «Бакаша» («Просьба»), предшествующей «Тикканта Шаббат» и «Мипней хатаэйну». Для того чтобы подчеркнуть отличия между Субботой и праздниками и сохранить разнообразие молитв, мы включили в молитвенник два различных текста «Бакаша».

Интерпретация заново также невозможна в отношении утренних благословений «ше-ло-асани гой, эвед, иша» («За то что не сделал меня не-евреем, рабом, женщиной»). Их местонахождение рядом с благословениями, касающимися Торы, показывает, что они выражали ощущение особой привилегированности, связанной со способностью еврея выполнять заповеди Торы, которые не являются обязательными для исполнения не-евреями, рабами и женщинами. Вместе с тем, негативная формулировка этих благословений доставляла немало беспокойств еврейским лидерам на протяжении поколений. В соответствии с тенденциями развития еврейской традиции, комиссия решила переформулировать их в позитивном ключе.

В нескольких случаях традиционный текст был приведен в соответствие с нашими чаяниями и взглядами посредством добавления к нему короткой вступительной фразы. Так, арамейская молитва «Якум пуркан» о благополучии знатоков Торы выражает благородную и вполне подходящую для нашего времени идею, несмотря на свою архаичную форму и язык. Поэтому мы * В нее входили раввины Роберт Гордис, Моррис Сильверман, Макс Арцт, Саймон Гринберг, Джэкоб Кон, Исраэль Х. Левинталь, Луис М. Левицки, Абрахам А. Ньюман и Элиас Л. Соломон.

Сборник статей 42138- ограничились добавлением трех слов «бе-холь арат галватана»

(«во всех странах нашего рассеяния»). К тексту благословения «Ми-ше-берах авотейну» («Благословивший наших предков») мы добавили слова «у-ве-биньян Эрец Исраэль» («о возрождении Страны Израиля»), выражающие наше убеждение в том, что сегодня это является одной из главных заповедей иудаизма.

Мы посчитали необходимым усилить общечеловеческое содержание «Сим шалом» («Установи мир», заключительное благословение молитвы «Амида»). Мы обнаружили, что в молитвеннике Саадии Гаона содержится формулировка «Сим шалом ба-олам»

(«Установи мир во всем мире»). Поэтому комиссия решила изменить данный текст следующим образом: «Сим шалом, това у враха ба-олам, хен ва-хесед ва-рахамим алейну ве-аль коль Исраэль амеха» («Установи мир, добро и благословение во всем мире, дай милосердие и милость нам и всему народу Своему, Израилю»).

Творческий подход к традиции означает не только отказ от устаревшего материала и обновленную интерпретацию текстов, с тем чтобы вернуть им актуальность, но и обогащение молитвенника новыми материалами. Поэтому было решено включить в него значительное число дополнительных стихотворных и прозаических отрывков для индивидуального и общественного чтения. Они относятся к различным пластам наследия Израиля и касаются всех основных элементов еврейской жизни и мысли.

Чтение этих отрывков может быть частью еженедельной сидры или проповедей. В дополнение к этому, многие из них подходят для особых дней еврейского года. В конце молитвенника мы приводим ряд предложений по их использованию. Источники, из которых были взяты эти дополнительные тексты, указаны в специальном перечне.

Содержание молитвенника, разумеется, является нашей главной заботой, однако не менее важна и его форма. В этом отношении 314 Евреи США 42138- мы установили определенные принципы и методы в ходе работы над проектом. Иврит и английский язык отличаются друг от друга по духу и синтаксису, поэтому дословный перевод ивритского текста часто приводит к искажению его смысла. В частности, возражения в адрес концепции избранности Израиля в значительной степени являются следствием проблемы перевода (на иврите это выражение является частью сложносочиненного предложения;

в переводе на английский оно становится придаточным предложением). Более того, иврит – это восточный язык, чрезвычайно богатый образами и метафорами. Его характерной чертой является использование многочисленных синонимов, подкрепленное библейским параллелизмом. Их устранение при переводе представляет собой литературный грех: искажение ивритского стиля в соответствии с западными стилистическими стандартами. С другой стороны, дословный перевод этих синонимов нарушает принятый стиль и синтаксис английского языка. Иными словами, в английский текст необходимо внести определенные сокращения, в то время как ивритский оригинал должен оставаться без изменений. В целом, читатель заслуживает удобочитаемой английской версии текста в той же мере, в какой молящийся заслуживает оригинального ивритского текста.

Итак, при переводе можно сократить излишне длинные фразы, при необходимости изменить порядок слов и модифицировать синтаксис. Характерные для библейской литературы и поэтому часто встречающиеся в тексте молитвенника изменения лица и числа должны быть гармонизированы друг с другом в английском переводе. Английская версия должна быть ясной, сжатой и верной смыслу и духу оригинала.

Мы, члены комиссии по составлению молитвенника, осознаем ограниченность наших способностей и надеемся, что наш труд Сборник статей 42138- поможет достижению великой цели духовного возрождения американского еврейства. В ходе нашей работы мы стремились следовать идеалу, высказанному покойным Главным Раввином Куком:

«Ха-яшан йитхадеш, ха-хадаш йиткадеш» («Старое обновится, а новое освятится»). Мы смиренно благодарим Всемогущего Господа за то, что Он предоставил нам возможность принять участие в этом проекте.

316 Евреи США 42138- Сионизм и приверженность Государству Израиль Введение В отличие от реформистского и ортодоксального движений, консервативное течение с самого начала придерживалось просионистской ориентации. Группа раввинов, связанных с Еврейской теологической семинарией, сыграла решающую роль в формировании американской сионистской идеологии и, в особенности, в разработке концепции, согласно которой сионизм является ключевым элементом преемственности еврейской жизни в США. В число первых консервативных сионистских мыслителей входили Соломон Шехтер, Исраэль Фридлендер, Генриэтта Сольд и другие. Они наложили неизгладимый отпечаток на американскую сионистскую идеологию в целом. Мордехай Каплан, примыкавший к консервативному движению, также внес значительный вклад в философию американского сионизма.

Роль консервативного иудаизма в американском сионистском движении не исчерпывалась интеллектуальными и идеологическими аспектами. Большинство членов ведущих сионистских организаций – Американской сионистской организации (The Zionist Organization of America) и женской сионистской организации «Хадасса» – принадлежали к консервативному движению. Первая из них сыграла ведущую в роль в борьбе американских сионистов за создание Государства Израиль;

вторая, будучи самой крупной и стабильной женской сионистской организацией в США, активно работала в Палестине начиная с 1913 года. Таким образом, сионистские идеологи консервативного течения во многом определили идейный облик двух этих организаций.

Первым из приводимых ниже текстов является открытое письмо основоположника консервативного иудаизма Соломона Шехтера, Сборник статей 42138- посвященное сионизму. Далее приводится более поздний по времени текст, резолюция конференции Собрания раввинов от 1953 года, определившее отношение консервативного движения к сионизму. В соответствии с ней, консервативное движение и Государство Израиль являются партнерами в реализации ряда крупных совместных проектов.

318 Евреи США 42138- Текст 44: Соломон Шехтер о сионизме Приведен в Ваксман, Традиция и перемены, стр. 465- Сионизм: декларация* Раввин Соломон Шехтер Существует известная история об одном немецком еврее старого поколения. Когда в начале восьмидесятых годов прошлого столетия друзья спросили его о том, что он думает о новых нападках на евреев, он с удивлением посмотрел на них и сказал: «Новых? Они не новые, они старые». Подобно этому, я могу сказать сегодня, что нападки на сионизм, которые звучат в последнее время в прессе и с синагогальных кафедр, вовсе не являются новыми. В прошлом их уже многократно опровергали, и все же каждый раз их повторяют заново. Однако, поскольку мой отказ от прямой конфронтации с ними может быть воспринят как признак того, что я принял точку зрения моих оппонентов (согласно известному изречению «Молчание – знак согласия»), я изложу здесь те причины, в соответствии с которыми я являюсь приверженцем сионизма. Я хочу предварить свое заявление, сказав, что я не занимаю пост официального толкователя сионистской идеологии, не претендую на какую-либо роль в этом движении и не стремлюсь занять позицию в его руководстве. Следующие замечания выражают личное мнение рядового сиониста и его отношение к движению.

При этом я полагаю, что мои взгляды отражают точку зрения огромного большинства сторонников сионизма.

Сионизм является идеалом, и поэтому не поддается четкому определению, будучи предметом многочисленных интерпретаций.

* Впервые опубликовано в виде отдельной брошюры 28 декабря 1906 года.

Также см. ??? в настоящем издании.

Сборник статей 42138- Одному он представляется в качестве возрождения еврейского национального сознания, другой видит в нем еврейский религиозный ренессанс, третий – путь к формированию еврейской культуры, а четвертый – единственное приемлемое решение еврейского вопроса. Благодаря такой своей многогранности, сионизм сумел объединить в себе самые различные элементы, представляющие евреев всех стран и многочисленные типы культуры и мышления.

Лишь подлинно великое и универсальное движение способно вместить в себя столь гетерогенные компоненты. Поэтому вполне естественно, что каждый его представитель подчеркивает те конкретные аспекты этой идеологии, которые в наибольшей степени отвечают его форме мышления и способу деятельности.

Все они, однако, сходятся в одном, а именно в том, что Палестина, земля наших предков, должна быть возвращена евреям, с тем чтобы они создали в ней очаг независимой национальной жизни, по меньшей мере, для части еврейского народа. Формулировка данного принципа нашими лидерами иногда носила весьма неопределенный, туманный характер. Это связано с необычайной смелостью самого предложения и со средой воспитания этих лидеров, в которой любое недвусмысленно еврейское заявление требовало апологетики, но, ни в коем случае, не с сомнениями в отношении конечной цели сионистского движения. Учитывая жестокий кризис, который мы пережили в последние годы, не должно вызывать удивления, что иногда движение вынуждено идти на определенные уступки. В момент отчаяния бывает трудно не поддаться советам, которые диктуются этим отчаянием. Огромное число сионистов хранят верность великой идее Сиона и Иерусалима, в которой воплощены еврейская история и традиция, а также чувства еврейского народа. Палестина является страной Господа в самом полном и буквальном смысле этих слов. Земля Обетованная хранит свое место в сердцах всех евреев, быть может, лишь за исключением тех, для кого еврейская история началась около 1830 года, а еврейская литература ограничена стенограммами раввинских конференций прошлого века и подшивками «Аллгемайне Цайтунг дес Юдентумс» Филиппсона.

320 Евреи США 42138- Что касается меня лично, то после длительных размышлений и тщ ательного анализа я пришел к выводу о том, что сионизм является мощным бастионом против ассимиляции.

Под ассимиляцией я понимаю не то, что обычно называют «американизацией». Американизация с моей точки зрения означает, что каждый еврей обязан изучить английский язык и американскую историю, познакомиться с лучшими произведениями американской литературы, соблюдать законы страны, ценить свое право считаться полноправным членом этого великого сообщества и с готовностью исполнять обязанности американского гражданина.

Ассимиляция же представляется мне утратой идентичности и процессом дезинтеграции, который включает неприятие всей еврейской мысли и измену истории и миссии Израиля. Его конечный результат различен в различных странах. Например, в Германии, где давление сверху в пользу господствующей религии исключительно сильно, он завершается прямым публичным отступничеством. В других странах, где подобное давление отсутствует, он выражается в полном разрыве каких-либо связей с синагогой, вслед за которым наступает состояние некоей «эклектичной религиозности» и флирт с различными церквями, включая даже Храм христианской науки. На его конечной стадии евреи полностью растворяются в культуре большинства.

Постепенное исчезновение общественного неравенства вне всякого сомнения ускоряет ход этого процесса. Следующая цитата из «Истории Израиля» Велльхаузена наглядно иллюстрирует его конечный смысл для Израиля. Приведя известное мнение Спинозы в отношении перспектив ассимиляции еврейского народа, этот видный критик Библии отмечает: «Возможно, что преодоление расового упорства может оказаться более трудным делом, чем предполагал Спиноза. Но все же, он совершенно справедливо полагал, что так называемая «эмансипация евреев», перейдя из политической в общественную сферу, неизбежно приведет к вымиранию иудаизма».

Единственное утешение, которое мы можем почерпнуть из слов Велльхаузена, этот факт, что «для осуществления этого Сборник статей 42138- могут потребоваться века». Мы, как и несколько последующих поколений, должны радостно следовать по предначертанному нам пути и, в конце концов, поддаться медленной смерти. Словами великого александрийского мудреца, который говорил о наказании, ожидающем особенных злодеев, нам следует «жить, постоянно умирая» и терпеть непрекращающееся разложение, пока смерть милостиво не снизойдет на нас, нанеся нам последний удар.

Этого вида ассимиляции с его ужасающими последствиями я опасаюсь даже больше, чем погромов. Именно в отношении него сионизм будет и уже является наилучшим противоядием.

Какими бы ни были недостатки его подлинных или самозваных лидеров, сионизм в целом противостоит той концепции миссии и предназначения Израиля, которая лучше всего может быть выражена известным изречением: «Тот, кто стремится сохранить свою жизнь, утратит ее;

тот же, кто теряет ее, сохранит ее». Сионизм гордо заявляет всему миру, что иудаизм готов сохранить свою жизнь, не теряя ее. Он будет вести здоровую и цельную жизнь со своей собственной политикой и независимой ни от кого религией, поддерживаемой священной памятью и местонахождением на священной земле. Он станет цитаделью единства и мощи не только для тех, кто соберется в пределах Страны Израиля, но и для евреев, которые по желанию или необходимости предпочтут жизнь в Галуте.

Я использую здесь понятие «Галут» в значении, которое, как мне часто приходилось слышать, выражает отчаяние и беспомощность перед лицом великой трагедии. Эта трагедия не является плодом нашего воображения;

она вполне реальна и существует повсеместно. Сколь трагично видеть, как великий древний народ, известный преданностью своей вере и священному закону, ежедневно теряет тысячи своих членов! Сколь трагично видеть, как его священные институты, древние, как горы, ради существования которых Израиль не жалел никаких жертвы на протяжении тысячелетий, разрушаются на наших глазах и заменяются аналогичными институтами, взятыми у враждебных 322 Евреи США 42138- религий! Сколь трагично видеть, как язык Священного Писания, язык лучших образцов еврейской мысли, святость которого признает весь мир, постепенно вытесняют из синагоги, обрекая его на забвение! Как трагично видеть, что потомки тех, кто создал величайшую религиозную литературу в истории и открыл ее миру, почти незнакомы с еврейским наследием и не испытывают к нему ни интереса, ни сочувствия! Идеалы, религия, тексты и чаяния Израиля получают у них интерпретацию, изначально предложенную их естественными оппонентами, чьи обвинения в наш адрес они рабски копируют и повторяют слово в слово. Дело дошло до того, что они предъявляют нам знакомые упреки в восточных порядках и клановой обособленности! Важно отметить, что я никого не обвиняю. Я лишь констатирую факты, оказывающие несомненное влияние на наши труды. За них не несут ответственности конкретные люди, хотя трудно отрицать, что некоторые из нас с готовностью превратили нужду во благо и посвятили себя экспериментам по эвтаназии. Среди главных причин нашей трагедии следует отметить экономические условия, в которых мы живем;

естественное стремление к комфорту;

врожденные тенденции к подражанию и копированию;

желание не выделяться;

доступность теологических систем, объявляющих себя «новыми и современными», пропагандируемых модой, власть предержащими и университетскими профессорами. Однако сколь естественными ни были бы эти причины, они обрекают нас на гибель, и их последствия носят фатальный характер. Факт остается фактом: мы являемся беспомощными очевидцами великой трагедии, другими словами, мы пребываем в Галуте.

Возможно, это не Галут евреев, но, вне всякого сомнения, Галут иудаизма или, словами мистиков, Галут ха-нефеш, еврейской души, которая исчезает на наших глазах. Сегодня мы можем почти дословно повторить слова еврея-эллиниста второго века н. э., который в отчаянии воскликнул: «Почему Израиль предан на поругание язычникам? Почему народ, который Ты возлюбил, отдан нечестивым племенам, и закон отцов наших доведен до ничтожества, а писаных постановлений нигде нет? Переходим из Сборник статей 42138- века сего, как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались недостойными милосердия».

Приведенные выше замечания со всей ясностью показывают, что я принадлежу к числу тех сионистов, которые уделяют главное внимание религиозно-национальному аспекту сионизму, а не каким либо другим характерным для него аспектам. Возрождение еврейского национального сознания и возрождение религии Израиля (то есть, иудаизма) неотделимы друг от друга. Народ Израиля стал тем, чем он является, тогда, когда нашел своего Бога. Когда он утратил себя или начал стремиться к самоуничтожению, он стал отрицать своего Бога. Избранность Израиля, нерушимость союза Господа с народом Израиля, бессмертие Израиля как народа и его возвращение в Палестину, чтобы вести святую жизнь на святой земле, пронизывают весь четырехтысячелетний корпус еврейской литературы, включая и ее эллинистические разделы.

Отрывки Писания, носящие общечеловеческие характер, обычно изображаются последователями «пророческого иудаизма» как намек на окончательное исчезновение или растворение еврейской народа. Однако при этом они вырывают эти фрагменты из их контекста или игнорируют другие слова того же самого автора. На деле наши «пророческие евреи» «воруют тексты из ТАНАХа, бесстыдно извращают слова Пророков и искажают Псалмы». Их интерпретация этих отрывков столь же ложна и ненаучна, как и хорошо известные упоминания об Иисусе Христе, якобы содержащиеся в тексте Ветхого Завета и даже Талмуда.

Их можно найти в миссионерских трактатах, составленных специально для вновь обращенных.

Обвинения сионизма в бездуховности лишены каких-либо оснований.

Мне кажется, что некоторые видят в духовности негативное качество. Любой идеал, переведенный на язык действия;

любое чувство благочестия и праведности, выраженное через символ или ритуал;

любое ощущение тоски по завету Господа, реализованное в молитве, будут немедленно объявлены проявлениями бездуховности.

324 Евреи США 42138- Следует помнить, что эти обвинения уходят своими корнями в ту эпоху, когда слово «фарисей» стало ругательством, и нам не приходится ожидать, что именно сионистов освободят от подобных упреков. Как правило, как раз антиномист заявляет о том, что он является единственным носителем редкого качества духовности, в то время как настоящий святой, естественный и спонтанный во всех своих действиях, вообще не осознает свою духовность и никогда не упоминает ее.

Сионисты, конечно, не является святыми, но лишь немногие движения уделяют меньше внимания соображениям удобства и комфорта и в меньшей степени поглощены земными заботами, чем сионизм. Вступление в его ряды не дает вам никаких благ.

Влиятельные индивидуумы и организации были, есть и будут его противниками. Сегодня сионистов уже терпят, но я хорошо помню времена, когда приверженность делу сионизма могла отрицательно повлиять на карьеру человека, и при приеме на работу можно было услышать лозунг «Сионистам не обращаться». Группы населения, из рядов которых вышли члены движения, как правило, были самыми бедными из бедных. Выпускники колледжей и университетов, щедро наделенные идеализмом и энтузиазмом, но лишенные материальных привилегий, составляли значительную их часть. Отсутствие средств не мешало им самым щедрым образом откликаться на призывы движения о помощи и поддержке. Они отдавали все, что могли, и даже более того. Я сам был свидетелем случаев, когда мужчины и женщины с радостью расставались с последними сбережениями, отказываясь от летних отпусков, на которые они копили в течение целого года.

Следует судить о деятельности сионизма не по ее результатам в Сионе и Иерусалиме, где ему приходится иметь дело с политическими проблемами, все еще ожидающими адекватного решения, но по тому, что ему удалось сделать ради Сиона и Иерусалима. Я имею в виду пробуждение еврейского национального сознания, несмотря на все противодействие, с которым оно сталкивалось на протяжении большей части последнего столетия.

Сборник статей 42138- Пример этого можно ясно видеть в наших домах и синагогах.

Сион и Иерусалим более не считаются печальным напоминанием о прошлом и объектами благочестивых чувств. Вместо этого было сделано потрясающее открытие: 9-е ава вовсе не является днем катастрофы. Наоборот, следует видеть в нем великий праздник освобождения, когда иудаизм сбросил с себя оковы национализма и превратился в типичную Церковь с ритуалом и доктриной, разработанной спустя тысячу девятьсот лет после этого события. К сожалению, Израиль страдает непростительной слепотой и отказывается понять свое подлинное предназначение.

Поэтому в течение тысячи восьмисот последних лет он соблюдал он отмечал 9-е ава как день траура и плача, день унижения и поста, тем самым намеренно откладывая свое Избавление. Меня всегда удивляло, что означенная Церковь все еще не догадалась поставить памятник в благодарность своему благодетелю Титу, этому delectus generis humani, изображающий богиню Universa с закованными в цепи священнослужителем и мудрецом у ее ног.


Поэтому сионизму в первую очередь предстояло (и все еще предстоит в течение многих лет) заняться восстановительной работой. Прежде чем создать еврейское государство, ему нужно было воссоздать еврейское сознание. В этом отношении сионизм уже добился очень многого. Мужчины и женщины, считающие себя сионистами и противостоящие тем разрушительным тенденциям, о которых я говорил в предыдущем абзаце, присутствуют сегодня во всех еврейских общинах мира. Сионистское движение создало свою собственную прессу;

десятки лекторов и пропагандистов разъясняют его доктрины евреям по всему миру. Сионизм дал миру Ашера Гинзберга, более известного под литературным псевдонимом Ахад Ха-Ам, одного из самых выдающихся интеллектуалов и оригинальных мыслителей движения. Его многочисленные ученики и последователи также следуют в своей работе еврейскому национальному идеалу, хотя их отношение к тем или иным аспектам сионистской идеологии может различаться.

Они обогатили нашу литературу романами и поэтическими произведениями, а их коллеги-музыканты создали целый ряд 326 Евреи США 42138- сионистских мелодий. В различных странах возникают общества, задача которых заключается в превращении нашего священного языка в живой литературный и разговорный язык. В некоторых общинах с этой целью были даже открыты школы. В последние годы вышло множество букварей, учебников и детских книг на иврите. Ряд исследований, касающихся еврейской истории и смежных предметов и призванных укрепить наше национально религиозное сознание, были переведены на иврит с английского, французского и немецкого языков. В основе этого проекта также лежит сионистская идеология. Но, прежде всего, и здесь, и в Европе сионизму удалось сохранить в лоне еврейства мужчин и женщин, которые иначе были бы потеряны для нашего народа. Он пробудил у них обновленный интерес к синагоге и ко всему еврейскому и дал им идеал, достойный их любви и жертвоприношений. Мне известны случаи, когда выпускники колледжей в относительно позднем возрасте начинали изучать священный язык и посещать синагогу, разделяя ее радости и невзгоды. Некоторые из них столкнулись с неудовольствием и насмешками со стороны членов своей семьи, фанатичных ассимиляторов, которые воспитали своих детей, не дав им какого-либо религиозного образования.

Разумеется, этот процесс не лишен трудностей и неудач. И все же, на сегодняшнем этапе преимущество сионизма заключается в том, что он требует от своих последователей жертв, не принося им какой-либо выгоды. Поэтому он ничего не обещает амбициозным карьеристам и «людям, создающим идею» еврейского государства без еврейской памяти, исторического фундамента и традиционный принципов. Нежелательные и нетерпеливые элементы под тем или иным предлогом скоро покинут движение (на деле, этот происходит уже сегодня), поэтому его очищение от чуждых примесей является вопросом ближайшего времени.

Нас не пугают обвинения в регрессе и реакционности. Требование идти вперед тогда, когда человек понимает, что каждый новый шаг в этом направлении означает катастрофу, является не более чем глупым упрямством. Иногда в жизни наступают минуты, когда следует повернуть назад. Отрицать это можно лишь в том Сборник статей 42138- случае, если мы слепо убеждены в собственной непогрешимости и в том, что каждое наше слово равнозначно божественному откровению, а каждое действие зачинает новую традицию.

Сионизм представляет собой такой возврат из искусственного положения вещей, которое более не может продолжаться. Он является «Декларацией еврейской независимости» от всех видов материального и духовного рабства. Сионизм естественен для нас как сама жизнь, и никакие ругательства и оскорбления в его адрес не смогут помешать обновлению еврейского духа. Сионистская идеология искренне верит в прогресс и развитие;

однако этот прогресс должен осуществляться в рамках еврейства, а его конечной целью должен быть еврейский исторический идеал.

Сионизм не только становится все более популярным среди евреев, но также готовит нас к будущему – еврейскому будущему.

Лишь тогда, когда иудаизм вновь обретет себя, а еврейская душа освободит себя от Галута, еврейство сможет вернуться к своей всемирной миссии. Всякий, чьи глаза свободны от шор узкопартийной идеологии, знает, что на карту поставлено сегодня не только будущее традиционной религии. Мы все пребываем сегодня на пороховой бочке, созданной при помощи новейших методов «изыскательной науки», которая столь же мало чтит категорический императив, сознание, чувство долга, понятия морали и этики, как религиозные кредо и догмы. Если нам не удастся заново утвердить идею откровения, то взрыв может произойти в любую минуту. Лозунг «Свобода – наш Мессия», который я слышу столь часто, может быть удачной фразой для празднований 4 июля, однако в качестве теологии он несет в себе угрозу. Учитывая проблемы и трудности, с которыми сталкивается сегодня человечество, он является плохой и опасной философией. История иногда повторяет себя, и Израиль может быть вновь призван для выполнения своей общечеловеческой миссии.

Однако в настоящее время у нас не только нет такой четко определенной миссии, но никто также не относится к ней всерьез, и все разговоры о ней являются не более чем licencia predicatorum.

Мы знаем, что Библия, оказавшая столь глубокое влияние на 328 Евреи США 42138- человечество, зародилась в Палестине или в кругах, которые считали Палестину своим домом. Творцы Библии были глубоко укоренены в религиозно-национальной идее и жили в соответствии с еврейским законом. История действительно может повторяться и мне представляется, что именно так и произойдет. Израиль вновь будет избран Богом для осуществления своей окончательной миссии. Однако для этого ему, прежде всего, потребуется освободиться самому и начать жить своей собственной жизнью, другими словами, вновь стать Израилем. Как мы знаем, из всех строф Библии самый выраженный общечеловеческий характер носят слова пророков Исайи и Михи о том, что «из Сиона будет исходить свет Торы, и слово Господа - из Иерусалима».

Мудрецы Талмуда говорили о балансе между общечеловеческим и национальным в иудаизме, приводя слова Господа: «Я сам не войду в небесный Иерусалим, пока Израиль не придет в Иерусалим земной». Царство Божье во всей своей славе утвердится лишь тогда, когда Израиль утвердит свои священные институты на земле Господа.

Текст 45: Резолюция Объединения синагог по вопросу об отношениях с Государством Израиль (1953 г.) Приведен в Ваксман, стр. 471.

Учитывая, что консервативное движение всегда считало, что отношения между американским еврейством и евреями Израиля должны носить исключительно религиозный и духовный характер;

учитывая, что оно с самого начала всецело поддерживало идеал создания суверенной еврейской общины на Святой Земле;

учитывая, что мы, члены Объединения синагог Америки, на деле доказали наше желание установить подобные религиозные и духовные связи между американской еврейской общиной и нашими братьями в Израиле посредством строительства синагоги «Йешурун» в Иерусалиме;

учитывая, что мы верим, Сборник статей 42138- что дальнейшее развитие духовных и религиозных связей между нами обладает исключительным значением для будущего мирового еврейства, и что признанные лидеры Государства Израиль – г-н президент Ицхак Бен-Цви, г-н премьер-министр Давид Бен-Гурион и другие – выразили искреннюю и горячую заинтересованность в «Израильском проекте» Объединения синагог Америки;

и учитывая, что Еврейский национальный фонд выделил на наши нужду участок земли в одном из самых престижных районов Иерусалима, и нам необходимо начать строительство не позднее августа 1955 года.

330 Евреи США 42138- 2. Реконструкционистское течение Мордехай Менахем Каплан, «Иудаизм как цивилизация» (1934) [отрывок] Введение Реконструкционистское течение является четвертым религиозным течением американского еврейства и единственным течением, идеология и практика которого зародились на территории Соединенных Штатов. Его создателем и главным идеологом был консервативный раввин и педагог Мордехай Каплан (Mordecai Kaplan, 1881-1983). Каплан родился в Литве и приехал в Америку в девятилетнем возрасте вместе со своими родителями. Он учился, а затем в течение пятидесяти лет преподавал в Еврейской теологической семинарии. Как уже говорилось выше, Каплан оказал значительное влияние на формирование нескольких поколений консервативных раввинов. Он также внес большой вклад в еврейское образование в США, предложив ряд наиболее оригинальных и творческих идей в сфере его теории и практики.

Реконструкционистское течение отличается от других еврейских течений тем, что оно рассматривает иудаизм не как религию, а как целостную религиозную цивилизацию. Религия является с их точки зрения лишь одним – пусть и самым важным – из многих ее аспектов. Революционная концепция Каплана, согласно Сборник статей 42138- которой иудаизм представляет собой цивилизацию, занимает центральное место во всей его философии. В серии статей и, главным образом, в своем центральном сочинении «Иудаизм как цивилизация – к обновлению еврейской жизни в Америке» (1934, “Judaism as a Civilization”), отрывок из которого приводится ниже, М. Каплан предлагает «новое понимание» иудаизма, определяя еврейство в этнических терминах. Согласно его взглядам, иудаизм – это цивилизация, которая включает в себя «историю, литературу, язык, социальную организацию, фольклор, правила поведения, общественные и духовные идеи [и] эстетические ценности». Каплан также утверждал, что иврит, приверженность Стране Израиля и национальная история представляют собой различные элементы еврейской цивилизации.


Следующий отрывок иллюстрирует его концепцию иудаизма и причины, вследствие которых он нуждается в «реконструкции».

Текст 46: Мордехай Менахем Каплан: Иудаизм как цивилизация (отрывок) Источник (англ. яз.): M.M. Kaplan, “Creative Judaism, A Program”, in Judaism as a Civilization: Toward a Reconstruction of American Jewish Life, New York and London, 1957, pp. 511-522.

Что должны сделать евреи […] для того, чтобы иудаизм носил творческий характер?

1. Прежде всего, им следует заново открыть его для себя и познакомиться с его подлинным объемом и сутью. Открытие иудаизма заново означает рассеяние ханжеского сентиментального тумана и мглы, которая покрывает его со времен эмансипации.

Исходя из опасения, что евреев обвинят в недостаточной лояльности к странам их проживания, трусливые лидеры и учителя старались создать впечатление, будто иудаизм является всего лишь религией или сектой. Нео-ортодоксы утверждали, что еврейская религия родилась из Божественного откровения и поэтому 332 Евреи США 42138- располагается выше любых законов общественной жизни, не испытывает их влияния и никоим образом не может определяться ими. Являясь проявлением Божественного откровения, иудаизм носит окончательный и непреложный характер. Он осуществляет перемены в окружающей жизни, однако не может изменяться под ее влиянием. Реформисты интерпретируют иудаизм как религию, претерпевшую определенное историческое развитие. Согласно их мировоззрению, евреев объединяет друг с другом лишь их миссия по распространению монотеизма и идеи людского братства на земле. Эта концепция еврейской религии до такой степени лишила ее какого-либо позитивного содержания, что большинства евреев сегодня видят в иудаизме не более чем мешанину из устаревших идей и архаичных обычаев, иррациональный пережиток прошлого.

Многие евреи неспособны принять ни духовную пустоту реформистов, ни экстремизм нео-ортодоксов. Они поддерживают идею о полном удалении религии из еврейской коллективной жизни и видят будущее еврейского народа в идеологии национализма.

Они объясняют нам, что национализм является наиболее могучим источником общественной энергии в современном обществе, и поэтому следует воспользоваться им в качестве средства для консолидации и обновления еврейской народной жизни. При этом они, однако, забывают о том, что, если национализму суждено объединить евреев, то он должен быть укоренен в еврейской истории и духовности. В противном случае евреи окажутся в плену того самого национализма, который вызвал балканизацию всего мира. Таким образом, светские евреи лишь усугубляют общую идеологическую дезориентацию, которая затрудняет понимание подлинного характера иудаизма.

Необходимо раз и навсегда положить конец этим ошибочным взглядам и недоразумениям. Следует заново подчеркнуть количественные и качественные аспекты, кроящиеся в еврейской жизни. Нужно признать, что иудаизм является цивилизацией.

Евреи должны увидеть в нем все те стороны, которые присущи цивилизации, представляющей собой рамки для национального Сборник статей 42138- единства. Они включают в себя определенную страну, многовековую историю, живые язык и литературу, формы религиозной жизни, обычаи, законы и искусство. Будучи цивилизацией, иудаизм представляет собой живую динамическую систему, позволяющую еврейскому народу принести избавление еврею-индивидууму. В прошлом, когда избавление означало счастье в грядущем мире, еврейская цивилизация располагалась в замкнутой духовной сфере, оторванной от реальности. Ныне же, когда избавление зависит от максимального использования возможностей, предлагаемых материальным миром настоящего, социальная организация, язык, литература, религия, законы, обычаи и искусство должны предоставить еврею возможность жить творческой жизнью и добиться максимальной самореализации. Невозможно согласиться с положением, при котором еврейская жизнь будет зависеть от действенности логических построений. Она нуждается в рамках и сущности и должна осуществляться посредством институтов, придерживающихся гибкой творческой идеологии.

Для того чтобы евреи могли, с одной стороны, сохранить свою особую идентичность, а с другой, вести совместную жизнь со своими соседями, им необходимо переосмыслить свои верования, реорганизовать свои институты и разработать новые средства для самовыражения своего еврейства. Для этого им необходимо начать относиться к иудаизму не только как к религии, но и как к цивилизации. Если евреи будут помнить это каждый раз, когда они столкнутся с какой-либо конкретной проблемой, то они смогут использовать свой творческий потенциал для разрешения любой из взятых ими на себя задач (строительство Палестины, борьба против дискриминации, организация общинной жизни, создание новых общин, укрепление религии или поощрение еврейского искусства). Они более не станут ограничиваться половинчатыми идеями и компромиссами, ответственными за хаос и деградацию еврейской жизни. Теперь они смогут вдохнуть новую энергию в свое наследие, реконструировать свой образ жизни и построить свое будущее таким образом, что еврейский народ вновь станет источником духовной самореализации для каждого еврея.

334 Евреи США 42138- Для того чтобы иудаизм превратился в творческую силу, ему необходимо абсорбировать все лучшее, что может дать современная цивилизация. В прошлом проц есс абсорбции окружающей культуры происходил неосознанным образом. Отныне он должен вестись в соответствии с предварительным планом.

Не вызывает сомнения, что для этого иудаизму предстоит распрощаться с его собственной традицией. Процесс осознанного и целенаправленного планирования станет частью общественной жизни евреев. Цивилизация, культура, экономика, религия, которые, увлекаемые течением, бесцельно дрейфуют, не смогут выжить.

Иудаизм должен перейти на новый, четвертый этап своего развития, переняв все то лучшее, что предлагают ему другие цивилизации. Это должно осуществляться в ходе сотрудничества с ними, а не посредством подчинения их мощи или престижу.

Подобное развитие станет возможным лишь в том случае, если мы произведем глубокие перемены в нашей идеологии, общественной организации, заповедях и запретах. При этом критерием пользы или вреда какого-либо новшества, станет то, в какой степени оно помогает иудаизму обеспечить свою преемственность и сохранить свою индивидуальность и органический характер.

Еврейская преемственность сохраняется в том случае, когда знание прошлого является неотъемлемой частью самосознания еврея и сопровождается какими-либо видимыми действиями, выражающими это знание. Живой организм определяют как «объект, вырабатывающий и поддерживающий единую модель реакции на меняющиеся ситуации». Поэтому если нам не удастся сохранить определенную долю преемственности между прошлым и будущим еврейской жизни посредством той самой «единой модели реакции на меняющиеся ситуации», еврейский народ более не сможет претендовать на роль социального организма.

Индивидуализм существует в иудаизме в той мере, в которой его реконструированные обычаи, запреты, идеи и идеалы Сборник статей 42138- поддерживают существование в еврейской цивилизации элемента «отличности». Отныне не сепаратизм, а «отличность» должна стать главным принципом жизни еврея. Сепаратизм является антитезой сотрудничеству. Его последствие заключается в отрыве от цивилизации и в сектантской закрытости, приводящей к духовному и культурному вырождению. «Отличность» же процветает в сотрудничестве и взаимодействии с соседними культурами и цивилизациями. Ее результатом является индивидуализм, обладающий общечеловеческим, универсальным значением.

Иудаизм сохраняет свой органический характер все то время, пока составные элементы его цивилизации играют роль в жизни евреев. Любая попытка подчеркнуть один из этих элементов за счет другого обречена на провал, поскольку в цивилизации иудаизма нормальное существование каждого элемента непосредственно зависит от существования всех других ее элементов. В Диаспоре, по-видимому, невозможно в полной мере развить все эти элементы, однако не следует осознанно пренебрегать ни одним из них, поскольку в этом случае мы подвергнем риску все остальные элементы цивилизации.

2. Для того чтобы придать иудаизму творческий характер, необходимо переосмыслить национальный статус евреев и реорганизовать общинную жизнь. Такая реорганизация в первую очередь потребует национального единства, которое носит культурный, а не географический или политический характер.

Евреи являются международной нацией;

таковой их делает сознание общего прошлого, стремление к общему будущему и желание предпринимать совместные действия для реализации общих целей.

Палестина, Страна Израиля, должна стать символом еврейского возрождения и центром еврейской цивилизации. В отсутствие такого центра, являющегося источником притяжения для евреев 336 Евреи США 42138- всего мира, мы не сможем осознать наше единство как народа. Без духовной поддержки и живого примера модернизации в еврейской среде, которая возможна лишь в Палестине, другие еврейские центры в мире не смогут добиться аналогичной модернизации в своих странах. Иудаизм как цивилизация не может существовать в отсутствие национального очага в Палестине. Лишь там еврейские творческие силы могут выразить себя на еврейском языке, иврите.

В других странах подобное развитие практически невозможно.

Лишь в Палестине евреи смогут добиться автономии в такой степени, которая позволит им полностью реализовать свои идеи в области социальной организации и общественной мысли.

Еврейская общинная жизнь является обязательным условием любого взаимодействия между евреями. В Америке в особенности евреям требуется определенная степень общинной автономии, для того чтобы выработать принципы и нормы американской еврейской жизни. Организационная структура еврейской жизни должна охватить все еврейские мероприятия, превратив их в единое целое. В подобные общины войдут все евреи, ощущающие физическую или духовную близость к еврейскому народу, вне зависимости от их личной жизненной философии.

Синагоги станут подразделениями этих общин и объединят в себе группы евреев, желающих выразить свое еврейство при помощи совместных молитв. Однако община не может быть сведена к синагоге;

она должна также удовлетворять такие потребности своих членов, которые не имеют отношения к синагогальной жизни. Поэтому мы нуждаемся в дополнительных подразделениях, членами которых станут группы и индивидуумы, желающие выразить свое еврейство и свой творческий дух при помощи литературы, искусств и деятельности во имя социальной справедливости.

Община должна направить экономическую жизнь еврейской общины в русло продуктивной деятельности. Посредничество, которое история навязала евреям в качестве основного рода Сборник статей 42138- занятий, становится сегодня все менее стабильным и безопасным с экономической точки зрения. Для улучшения экономического положения евреев и ради моральной ценности продуктивного труда евреям следует постараться найти себе применение в сферах промышленности и сельского хозяйства.

Общине предстоит создать центры для разрешения конкретных социальных, религиозных и образовательных проблем в каждом жилом районе. Эти финансируемые общиной организации будут поощрять творческие усилия писателей, ученых, художников, музыкантов и социальных работников.

Община также должна выполнять гражданские функции, например, создавать особые еврейские инстанции для улаживания конфликтов, регистрации рождения детей, браков, разводов и смертей. Ей также следует представлять евреев в их контактах с нееврейской общиной и защищать их права и интересы.

Еврейское образование должно стать главной функцией еврейской общины. Оказание помощи нуждающимся и предоставление общиной других социальных услуг на деле является не более чем выполнением элементарного человеческого долга. Однако участие общины в социализации ее членов посредством их воспитания в духе еврейского духовного наследия способствует реализации ее самых возвышенных целей. Еврейское образование в самом широком смысле этого слова, включая детей, подростков и взрослых, должно стать одной из главных функций еврейской общины. Важно, чтобы молодежь знакомилась с иудаизмом в гораздо большем объеме, чем она делает сегодня. Необходимо разработать методы еврейского воспитания взрослых. Семья должна дополнять в этой сфере школу. Еврейская атмосфера может существовать лишь в том доме, где и дети, и взрослые проявляют интерес к еврейским дисциплинам.

Еврейской общине также следует заботиться о развитии высших учебных заведений. Те из ее членов, которые ведут общинную 338 Евреи США 42138- работу, должны получить возможность обогащать свои знания, выполняя различные функции. Общине необходимо всячески поощрять еврейское искусство, воплощающее еврейские идеалы дома, в синагоге и при строительстве еврейских общественных зданий.

3. С тем чтобы придать иудаизму творческий дух, необходимо вдохнуть новую жизнь в нашу традицию. Тот факт, что многие евреи крайне отрицательно относятся к ней, можно объяснить их верой в то, что традиция неразрывно связана с теологией, полностью утратившей свой смысл в их глазах. Они воспринимают традицию в качестве серии окаменевших идей, которые следует или безоговорочно принять, или решительно отвергнуть. В противовес этой ошибочной точке зрения необходимо подчеркнуть, что традиция может существовать в качестве активного элемента еврейского самосознания лишь в отрыве от ее устаревшей интерпретации. В этом случае мы сможем осознать ее подлинную суть, не зависящую от тех или иных толкований.

В свете сказанного выше о необходимости вдохнуть новую жизнь в нашу традицию, важно, чтобы религия оставалась главной отличительной чертой еврейской цивилизации. Еврейский гений всегда стремился выразить себя в религиозных понятиях. При этом каждое индивидуальное действие и каждый индивидуальный процесс в мире природы и в сфере человеческой деятельности толковался им в творческой форме. Подобно всем другим отраслям жизни, религия также подчиняется законам эволюции.

Поэтому иудаизм должен заключить союз с современной мыслью на пути к созданию такой религии, которая станет духовной реакцией человека на жизненные перемены и проявлением его самых возвышенных потребностей.

Сборник статей 42138- Реконструкционистский молитвенник Введение В соответ ствии со сво ей концепцией о необходимо сти «реконструкции» иудаизма, М. Каплан в сотрудничестве с видным деятелем реконструкционистского движения Юджином Коном разработал новую версию молитвенника, предназначенную, по их словам, для адаптации молитвы к потребностям современного еврея.

Каплан полагал, что все предыдущие попытки пробудить в евреях потребность в молитве и преодолеть их равнодушное отношение к культу не увенчались успехом. Реконструкционисты внесли в текст молитвенника более существенные изменения, чем последователи консервативного иудаизма, однако и в этом случае иврит остался основным языком молитвы. На сегодняшний день молитвенник Каплана и Кона используются небольшим количеством общин.

Ниже мы приводим первую часть предисловия к молитвеннику, в котором его редакторы объясняют логику, лежащую в основе их нововведений.

Текст 47: Предисловие составителей* к реконструкционистскому молитвеннику Перевод выполнен по кн.: Mordecai Waxman (ed.), Tradition and Change, The Development of Conservative Judaism, The Burning Bush Press, New York, 1970, pp. 339-348.

Прежде чем представить вниманию публики этот обновленный молитвенник, мы хотели бы объяснить, что подвигло нас на * Составителями молитвенника были раввины Мордехай Каплан и Юджин Кон. В его составлении им помогали раввины Айра Айзенштейн и Милтон Штейнберг. Раввин Джозеф Маркус провел необходимую исследовательскую работу и перевел на иврит ряд текстов, написанных по-английски.

340 Евреи США 42138- его составление. Мы осознаем, что многих наших соплеменников связывают с традиционным молитвенником глубокие религиозные чувства, и они осуждают любые отклонения от текста, который использовался многими поколениями евреев. Они полагают, что такие отклонения нарушают духовное единство еврейского народа и преемственность его священного наследия. Мы тоже считаем необходимым, чтобы молящийся ощущал глубочайшую сопричастность с Клаль Исраэль и хранил общую для всех нас память и чувство единства судьбы, которые испокон веку поощряет и укрепляет молитва в традиционной синагоге. Но вместе с тем, мы считаем, что, помимо соображений единства Израиля и преемственности его духовного наследия, необходимо принять во внимание ряд дополнительных аспектов. В противном случае, еврейскому богослужению может угрожать распад, а наше духовное наследие окажется и вовсе утраченным.

Сегодня многие евреи более не ощущают (или почти не ощущают) какой-либо потребности в молитве или совершении других ритуалов, связанных с богослужением. Они редко участвуют в молитвах и даже в этих случаях молятся лишь «по обязанности».

Со стороны кажется, что они делают все, что положено;

однако при этом они не испытывают каких-либо чувств или эмоций.

Можно сказать, что у них двигаются лишь губы, но не сердца.

Если нам не удастся преодолеть это равнодушие по отношению к общественной молитве, богослужение в еврейском народе прекратится, а с ним исчезнут и все его духовные ценности. Это, в свою очередь, приведет к вульгаризации нашей жизни.

Поскольку традиционная молитва сама по себе не в состоянии сохранить дух еврейского богослужения, мы посчитали необходимым предложить новые формы для еврейской литургии. Действительно, эта потребность ощущалась на протяжении примерно сотни последних лет, и за это время ее неоднократно пытались удовлетворить. Все предпринятые в этом направлении попытки, безусловно, заслуживают нашего одобрения и уважения, однако нам все же представляется, что теологическая концепция этих Сборник статей 42138- реформаторов и их мировоззрение в отношении еврейского народа не позволили им заново пробудить у евреев потребность в отправлении культа.

Молящийся должен чувствовать Божественное присутствие и ощущать свое единство с народом Израиля. Кардинальные изменения, произошедшие на протяжении последних ста пятидесяти лет в образе жизни и мышлении людей, требуют переосмысления этого чувственного опыта в свете современных представлений. Подобное переосмысление способно пробудить у современных евреев желание служить Богу.

Ощущение Божественного присутствия Для того чтобы молитва был искренним актом, а не просто декламацией пустых фраз, молящийся должен, разумеется, верить в Бога. Важно, чтобы он мог непосредственно ощущать Божественное присутствие. Наши предки обладали подобным ощущением и вслед за автором Псалмов могли сказать: «И зрел я Бога пред собой всегда». Однако сегодня подобному восприятию мешает современная концепция природы. Природа обычно считается чем-то механическим, глухим к человеческим молитвам.

Это видение мира не оставляет в нем какого-либо места Богу или богослужению. Поэтому современный еврей должен стремиться к такой формулировке идеи Бога, которая пробудит в нем веру, не вступая при этом в противоречие с его знаниями о мире.

Индивидуальная концепция Бога в этом случае будет зависеть от темперамента и мировоззрения человека. Однако в том, что касается цели и смысла общественного богослужения, необходимо выработать концепцию, которая сможет объединить в себе различные индивидуальные воззрения. Следующая концепция Бога может послужить основой для веры современных евреев.



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.