авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«183 Сборник статей 42138-03 Текст 20: Сэмюэл Шульман, «Израиль»(1935) Источник: Joseph L. Blau, Reform Judaism: A ...»

-- [ Страница 4 ] --

Действительность, в которой мы существуем, не может сводиться к действию механических сил. Наука, действительно, подтвердила их существование и универсальный характер, и мы верим в законы 342 Евреи США 42138- природы. Однако, помимо законов природы, существуют и другие вещи. Например, мы знаем, что люди – это не только организмы, действующие подобно механическим роботам. Действительно, все, что мы думаем, чувствуем и делаем, осуществляется посредством нашего организма и всецело подчиняется законам природы. Но организм и управляющие ими законы не способны исчерпывающе объяснить все то, чем является человек. С их помощью мы ничего не узнаем о смысле жизни, о наших чаяниях, желаниях, надеждах и страхах, о любви и ненависти, которые мы чувствуем. Более того, окружающий нас мир также не может быть объяснен лишь при помощи законов природы. Всемирный дух, который находится выше природы, использует ее подобно тому, как человеческий дух находится выше органов нашего тела и использует их. Наука, изучающая законы природы, способна дать ответ лишь на вопрос «Как?». У нее ответа на вопрос «Почему?». Она не в состоянии объяснить нам, какова цель нашей жизни. Ответ на этот вопрос, а быть может и сам вопрос, лежит в высшей силе, которая находится в природе и за ее пределами. Именно она заставляет людей искать ценность и смысл жизни. Эта сила и есть Бог.

Мы не может позволить себе жить лишь ради преходящего момента или даже ради более высоких целей, ограниченных продолжительностью жизни человека. Нам следует жить ради целей, которые мы можем представить себе лишь частично.

Такая жизнь связывает нас с жизнью всего человечества, с жизнью Вселенной и с самим Богом. Человеческая жизнь имеет ценность лишь в том случае, если его чаяния не ограничиваются заботой о самом себе. Лишь тогда мы можем осуществить наше предназначение и почувствовать радость и удовлетворение от самореализации. Только служение Богу может даровать нам Спасение.

Каждый из нас должен научиться чувствовать себя клеткой единого живого организма, которым является Вселенная или космос Сборник статей 42138- (в определенном смысле мы, действительно, таковы). Космос или Вселенная характеризуются более высокой организацией, чем природа. Их можно назвать природой, обладающей духом.

Этот дух и есть Бог. Подобно тому, как здоровье и успешная жизнедеятельность каждой клетки организма зависит от организма в целом, так каждый из нас зависит от Бога. Если бы каждая наша клетка могла осознать свою зависимость от целого и выразить это осознание, то с ее точки зрения такое выражение и было бы служением Богу. Всякий раз, когда мы восхваляем и возвышаем «Тебя», произнося «Да будешь Ты благословен, наш Господь Бог, царь мира», мы заключаем союз с духом, воплощающим в себе единство всей жизни и направляющим его к нашему спасению. Такой союз обычно должен возвысить нашу волю до воли Бога. Мы хотим извлечь из жизни максимум возможного;

Бог хочет, чтобы мы использовали все данные нам жизнью возможности, в целях нашего спасения. Это – самое большее, чего мы сможем добиться, переведя нашу веру в Бога на язык живого, практического опыта.

Бог является источником нашего желания спастись. Нам следует периодически обращать к нему слова хвалы и благодарности за красоту нашей жизни, за наследие праздников паломничества, за традиции, мерила и идеалы, за все те средства и возможности, при помощи которых мы можем двигаться вперед, улучшая жизнь человечества. Мы должны обратиться к тому же самому источнику, чтобы побороть ощущение беспомощности перед лицом непреодолимых, на первый взгляд, трудностей, стоящих на пути развития человечества и всеобщего счастья. Если мы хотим верить в человека и в его будущее, если мы готовы дать твердый и мужественный отпор злу и несправедливости, и уверены в том, что понесенные ради этого жертвы не были напрасными, мы должны не разрывать нашего союза с Богом. Следует помнить, что лучшее в нашем «Я» является пусть малой, но подлинной Его частицей! Установление этого союза является главной целью богослужения и молитвы.

344 Евреи США 42138- Ощущение сопричастности с Клаль Исраэль Смысл общественной молитвы заключается в том, что с ее помощью молящийся становится частью коллективного опыта еврейского народа и его духовных целей. При этом еврей должен четко осознавать, что именно означает такое единство. Оно означает, что мы являемся сыновьями еврейского народа, ощущаем свою близость с ним и разделяем его историю и судьбу. Мы признаем единство Израиля везде, где бы он ни находился, в прошлом, настоящем и будущем. Мы стремимся понять его надежды и чаяния и сделать их нашими собственными надеждами и чаяниями.

Таким образом, общественное богослужение предоставляет нам возможность стать частью живой действительности Клаль Исраэль.

Однако с развитием еврейской эмансипации эта задача оказалась весьма непростой для выполнения. В наши дни еврейский народ является неотъемлемой частью политической системы многих наций. Отсюда следуют перемены не только в отношении политического статуса еврейства, но и в отношении его духовного состояния. Поэтому единство народа Израиля должно быть выражено при помощи понятий, которые отвечают современному мышлению и сохраняют свою значимость при сегодняшнем положении дел. Необходимо признать, что еврейский народа и иудаизм развиваются, что традиция еще не приобрела своей окончательной формы и что полное игнорирование перемен мешает успешному росту. Мы ощущаем солидарность с живым Израилем, обладающим своей землей, языком и культурой и переживающим процесс обновления в соответствии с меняющимися условиями и потребностями.

Для того чтобы молитвы помогли молящемуся еврею ощутить единство с еврейским народом, необходимо по возможности произносить их на иврите. Но важно также, чтобы язык молитвы был понятен и близок современному человеку, что Сборник статей 42138- позволит избежать рутинного, механического повторения готовых формул. Поэтому в настоящем молитвеннике содержатся как тексты, изначально написанные на иврите, так и новый материал на английском языке. Там, где это возможно, мы постарались снабдить его переводом на иврит.

Другим средством достижения единства с Клаль Исраэль является осознание наших связей со Страной Израиля. Надежда еврейского народа вернуться на свою древнюю родину отражена в наших источниках. В наши дни возрождение Палестины является самым значительным проектом еврейского народа по реализации его идеалов в современную эпоху. Вера, мужество и сила возрожденного еврейского духа упоминаются в молитвах и текстах, посвященных борьбе сионистов. Сионизм – это непревзойденная сила в том, что касается укрепления единства и солидарности еврейского народа.

Непосредственное изучение богатейшего культурного наследия Израиля также способствует обеспечению нашего единства.

Поэтому в нашем молитвеннике вы найдете слова еврейских пророков и мудрецов, философов и моралистов, поэтов и каббалистов, которые жили в различные эпохи в разных странах Диаспоры. Хотя их идеи сформулированы на языке, отличном от языка наших дней, они говорят о необходимости осознать ценность жизни и заслужить Спасение. Их авторы говорили языком сердца, и поэтому они в состоянии проникнуть в сердца сегодняшних читателей.

Изменение традиционной доктрины Чтобы сохранить преемственность иудаизма и одновременно удовлетворить современные духовные запросы его последователей, было необходимо внести в традиционный текст молитвенника определенные изменения. Поддержание авторитета еврейской традиции требует соблюдение классической формы молитвы и основных принципов еврейской веры в том, что касается человека, 346 Евреи США 42138- Бога и мира. Вместе с тем, следует отказаться от тех идей и верований, которые противоречат современным знаниям и истинам.

В прошлом некоторые люди попытались избежать внесения изменений в традиционные молитвы, придавая их тексту смысл, совершенно отличный от того смысла, который вкладывали в них их авторы. Подобный подход довольно опасен. Изменение смысла молитвы посредством заведомо неточного перевода является грубым нарушением принципа интеллектуальной честности. В то же время, предположение, согласно которому в ходе молитвы обычный человек способен самостоятельно сделать необходимые выводы в отношении ее интерпретации, представляется попросту нереальным. Наши молитвы должны отвечать потребностям всех евреев, в том числе молодежи и детей, которые понимают их тексты буквально. Нам ни в коем случае не следует придавать им смысл, идущий вразрез с лучшими образцами нашей религиозной мысли и чувств. Евреи полагают, что молитвенник должен выражать их веру в Бога, Израиль и Тору и их отношение к смыслу жизни и предназначению человеческого рода. Мы не должны разочаровывать их в этом. Вместе с тем, если мы оставим в тексте молитв упоминания о верованиях, утративших свой смысл, и чаяниях, которые мы более не разделяем или не должны разделять, то мы обманем простых людей и вызовем отчуждение у образованных прихожан. В этом случае простой еврей получит смесь правды с ложью, что повредит его духовному росту. Образованный же человек, в свою очередь, почувствует, что еврейская молитва утратила смысл с точки зрения сторонников современных концепций. Поэтому нам не следует оставлять проблематичные отрывки в надежде, что их заново истолкуют.

Вместо этого, необходимо просто удалить их из молитвенника или исправить их текст. Таким образом, мы изменили текст традиционных молитв таким образом, чтобы он соответствовал указанным ниже изменениям доктринального характера:

Сборник статей 42138- Доктрина избранного народа Евреи, придерживающиеся современного мировоззрения, в отличие от своих предков, не могут верить в то, что еврейство является избранным Богом народом. Из этого постулата следует, что Израиль – это центр мировой истории. Разумеется, нетрудно видеть, каким образом евреи прошлого пришли к такой вере.

Идея богоизбранности народа Израиля возникла в ту пору, когда все окружавшие его народы были идолопоклонниками или язычниками. С точки зрения наших предков, она выражала их пламенную веру в сущ ествование единого Господа и осознание ими того факта, что они являются единственным народом, признающим свою ответственность по отношению к общечеловеческому Богу. Впоследствии это сознание еще больше утвердилось, когда христиане и мусульмане, в среде которых жили евреи, также признали правоту монотеизма. При этом христианские и мусульманские народы утверждали, что Бог отверг евреев как единственный избранный народ. Поэтому евреи считали необходимым всячески подчеркивать доктрину своей богоизбранности.

Все это, однако, изменилось вследствие серии политических и культурных перемен, произошедших в Новое Время (возникновение демократической концепции нации, отделение церкви от государства, предоставление евреям гражданских прав и угасание веры в Божественное откровение). Все это привело к разрушению фундамента веры в то, что история всего человеческого рода сконцентрирована вокруг нашего народа. Однако и без этой веры мы вполне способны и, более того, обязаны служить живым свидетельством присутствия Бога и служения Ему. При этом необходимо признать, что другие народы также могут и должны посвятить себя этой цели.

Поэтому нужно избавиться от традиционной формулировки молитв, которые мелочно сравнивают Израиль с другими народами.

348 Евреи США 42138- Наши молитвы должны выражать более скромную концепцию нашей роли во всемирной истории. Предлагаемый нами текст подчеркивает исключительный вклад еврейского народа в развитие человечества, однако в его основе лежит вера в то, что другие общины и народы имеют равные с нами права гордиться своим собственным вкладом и достижениями. Мы призываем Израиль полностью реализовать заложенный в нем потенциал, при этом воздерживаясь от какого-либо сравнения между способностями и успехами Израиля и других народов.

Доктрина Откровения Согласно еврейской традиции, Бог открылся Моше сверхъ естественным образом во время дарования Торы на горе Синай.

Однако критический анализ Писания, предпринятый современными учеными, и научная концепция истории опровергают истинность этого верования. Сегодня нам известно, что Тора является документом, созданным людьми. Она описывает опыт и ощущения нашего народа на этапе богоискательства в эпоху формирования его истории. Святость Торы не обязательно вытекает из постулата о том, что она была дана нам в ходе сверхъестественного Синайского откровения. На самом деле, не Господь открыл Израилю Тору, а, наоборот, Тора в каждом поколении открывает евреям Бога. Она все еще способна открыть Его и нам. Хотя сегодня мы уже не верим в то, что каждое слово Торы верно в буквальном или метафорическом смысле, чтение Торы все же позволяет нам заново пережить то, что чувствовали наши предки, стремившиеся привести свой образ жизни в соответствие с желанием Бога, каким они понимали его.

Таким образом, мы превращаем их цель в нашу собственную цель и черпаем в ней вдохновение в наших поисках Бога. Ищущие Бога всегда найдут Его. Узнавая религиозные истины, мы видим перед собой проявление Божественного.

Изучение Торы в этом обновленном духе является центральным элементом правильного служения Богу. Более того, оно необходимо Сборник статей 42138- для нашего выживания и развития как народа. Тора, воспринимаемая таким образом, действительно является «живым древом», которое произрастает внутри нас и существует вечно. Однако она не может быть таковой, если синагога обосновывает значение и авторитет Торы сверхъестественным Откровением, противоречащим современным представлениям о мире. Мы считаем необходимым подчеркнуть ее святость иным способом, не прибегая к утверждению о том, что она была передана Моше на горе Синай.

Доктрина личного мессии Евреи, обладающие современным мышлением, не ожидают прихода личного мессии, который сверхъестественным образом принесет Израилю избавление, выведет народ из Изгнания и установит справедливость и мир во всем мире. Подобно нашим предкам, мы и сегодня имеем все основания полагать, что в будущем человечество ожидает новый «золотой век», что ходом истории управляет некая моральная сила, и что со временем мы сможем установить царство Господа на земле. Но мы должны подразумевать под этим надежды, стремления и борьбу всех людей доброй воли. Нам следует молиться о том, чтобы Израиль смог внести свой вклад в усилия человечества по достижению свободы, справедливости и мира.

Молитвы, говорящие о возрождении национального дома Израиля, остались в молитвеннике. Более того, они занимают там более видное место, чем прежде. Все же, не следует видеть в них призыв к переезду всех евреев в Палестину. Наши молитвы должны упоминать и тех евреев, которые пожелают остаться в своих странах, в надежде на то, что они смогут жить там в условиях мира и свободы.

Доктрина возобновления жертвоприношений В древние времена жертвоприношение животных было распрост раненной формой богослужения. В течение сотен лет евреи 350 Евреи США 42138- молились о возобновлении этой практики в Храме, который будет заново отстроен в Иерусалиме. Мы предлагаем изменить содержание этих молитв. Новый текст молитвы выражает надежду на то, что мы научимся тратить наши ресурсы и энергию ради достижения возвышенных целей, и что возрождение Страны Израиля пробудит в нас желание служить Богу. Поскольку различия между коэном, левитом и израильтянином издавна связывались с функциями, которые каждый из них выполнял в храмовом богослужении, ныне эти различия утратили всякий смысл. Поэтому мы отказались от какого-либо упоминания о них в молитве.

Доктрина вознаграждения и наказания Наши предки верили в то, что исполнение этических и культовых заповедей Торы (т. н. заповедей между людьми и заповедей между человеком и Богом) приносит дождь, а их несоблюдение вызывает засуху. Вне всякого сомнения, это свидетельствует об их интуитивном понимании того, что моральные законы должны выполнять в судьбе человека функции, аналогичные законам природы. Они были правы, считая, что следование этим законам способствует счастью и миру человечества, а их нарушение оборачивается войнами и катастрофами. Но сегодня мы знаем, что нет никакой связи между поведением человека и выпадением дождя. Предлагаемый нами текст этой молитвы подчеркивает зависимость между материальными преступлениями и благосостоянием общества и между приверженностью закону Бога и справедливостью.

Доктрина воскрешения мертвых Мужчины и женщины, воспитанные в духе современной науки, не приемлют доктрину, согласно которой придет день, когда мертвые воскреснут. Ее интерпретация в духе бессмертия души означает приписывание тексту молитвы смысла, который не Сборник статей 42138- содержится в нем. В наших молитвах мы должны говорить о бессмертии души в том смысле, что смерть не способна победить ее, и что человеческий дух не умирает вместе с телом, а возвращается к Богу и становится частью божественной жизни.

Однако это не требует от нас пользоваться традиционным текстом, искусственно придавая ему новый смысл. Поэтому наш молитвенник не содержит каких-либо упоминаний о физическом воскрешении мертвых. Вместо этого он подчеркивает нашу веру в вечность души, используя приемлемые для современного человека формулировки.

Исправление традиционного текста молитв таким образом, чтобы они соответствовали изменением в доктрине, помогает нам добиться осуществления главных целей этого молитвенника.

Подобная ревизия позволяет молящемуся ощутить Божественное присутствие в его личной жизни и в жизни его общины. При этом человек чувствует единство с народом Израиля и осознает древние еврейские истины относительно миссии человека на земле.

352 Евреи США 42138- 2. Ортодоксальное течение Введение Приведенные ниже тексты, касающиеся ортодоксального течения в иудаизме, освещают некоторые из его главных концепций, а также историю произошедших в нем перемен. Американская еврейская ортодоксия включает в себя большое число различных групп и подгрупп. Мы сможем охватить здесь лишь небольшую частицу богатого и многогранного мира этого движения. Приведенные документы касаются мировоззрения «современной ортодоксии»

(modern orthodoxy), которая, с двадцатых годов ХХ века и до последнего времени, являлось доминирующим течением в американском ортодоксальном иудаизме. Некоторые из текстов также посвящены иммиграции в США студентов иешив, переживших Катастрофу в Европе и впоследствии создавших систему иешив на территории Америки (вплоть до конца тридцатых годов двадцатого века в США практически не существовало крупных иешив).

Последний из приведенных документов дает представление о числе иешив в Соединенных Штатах и об их расположении по стране в 1965 году.

Сборник статей 42138- Мировоззрение современной ортодоксии Далее следут два текста, содержащих ключевых высказывания ведущих мыслителей современной ортодоксии. Можно почерпнуть из них представление об ее мировоззрении и об ее интеллектуальном развитии на протяжении последних ста лет.

Первый из предлагаемых здесь текстов посвящен Иешиве университету (Yeshiva University). Его автором является Бернард Ревель (Bernard Revel), которого принято считать архитектором современной ортодоксии в Соединенных Штатах. Его взгляды в значительной мере определили концепцию Иешивы-университета, являющегося раввинской семинарией и главным академическим учреждением ортодоксального иудаизма. Второй текст, приведенный в настоящем разделе, принадлежат перу Сэмюэла Белкина (Samuel Belkin), который возглавлял Иешиву-университет после Ревеля.

Бернард (Дов) Ревель. «Американская иешива» (1926) Введение Иешива «Раббену Ицхак Эльханан» была основана в 1896 году и представляла собой типичную европейскую иешиву. Она была названа в честь раввина Ицхака Эльханана Спектора (1817-1896), скончавшегося за несколько месяцев до этого. В 1915 году иешиву возглавил раввин Бернард Ревель (1885-1940), уроженец Латвии, который эмигрировал в США в 1906 году и обладал как раввинским, так и широким общим образованием. Под его руководством иешива «Раббену Ицхак Эльханан» превратилась из традиционной иешивы восточно-европейского типа в «американскую иешиву», как она представлялась раввину Ревелю. На первом этапе она приобрела статус колледжа, в котором изучение иудаизма и подготовка ортодоксальных раввинов сочеталось с изучением светских дисциплин на высоком академическом уровне. Позднее, Текст 11: Сэмюэл Коэн,«Являемся ли мы отставными филан тропами?»(1928) Источник: Samuel S. Cohen,“The Theology of the Prayer Book”, in Joseph Blau (ed.), Reform Judaism:

354 Евреи США 42138- A Historical Perspective, New York. Ktаv Publishing House, 1973, уже после смерти Ревеля, колледж превратился в университет под названием «Иешива-университет» (Yeshiva University). Следующий текст, относящийся к 1926 году, представляет взгляды Ревеля на процесс образования в иешивах и в ортодоксальном мире в целом.

Он выражает не только его концепцию образования, но и его мировоззрение в отношении американской современной ортодоксии его эпохи.

Текст 48: Бернард Ревель. «Американская иешива» (1926) Оригинал (на англ. языке): Bernard Revel, “The Yeshiva College” [1926], in Aaron Rotkoff, Bernard Revel: Builder of American Jewish Orthodoxy (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1972), pp. 256ff.

Педагогический идеал американской иешивы опирается на нашу глубокую внутреннюю убежденность в том, что мы можем сослужить самую лучшую службу нашей стране и человечеству в целом, воспитывая нашу молодежь в духе Торы Израиля, ее нравственных законов и духовных идеалов.

Упрочение уз любви и понимания, связывающих наших молодых людей с вечными идеалами и истинами народа Израиля, определит не только будущее американского еврейства. Сегодня еврейство всего мира начинает смотреть на Америку в поисках духовного укрепления. Божественное провидение возложила на нас важнейшую функцию в истории еврейского народа и его культуры. Главный еврейские центры Европы тяжко пострадали от разрушительных последствий войны, от экономического кризиса и от последовавших за ними духовных перемен. Российское еврейство, которое в течение сотен лет было бастионом еврейской жизни, учения и идеализма, охватили хаос и неразбериха. Таким образом, основное бремя ответственности легло на плечи еврейства США, которое на сегодняшний день является крупнейшей и наиболее благополучной в материальном отношении общиной мира. При этом ручей еврейского учения и традиции, который прибыл из заграницы и обогатил еврейскую жизнь в Америке, почти что иссяк. Мы Сборник статей 42138- обязаны построить здесь еврейскую жизнь, вдохновляясь и руководствуясь идеями, идеалами, взглядами и моральными нормами, обеспечившими существование народа Израиля во всех странах и во всех поколениях. Это культурное наследие является самой мощной духовной силой в истории. Именно им руководствовались и вдохновлялись отцы-основатели Соединенных Штатов Америки.

На протяжении многих веков иешивы – место пребывания еврейского духа – были центрами интенсивного еврейского учения, хранилищами интеллектуальной энергии и источниками духовной силы. Иешивы воплощали в себе совесть Клаль Исраэль и служили инструментом для передачи вести о Божественном откровении на горе Синай в каждую еврейскую семью. Иешивы вписали одну из блестящих страниц в длинную историю Народа Израиля. Вслед за синагогой они являлись наиболее важным учреждением в деле сохранения иудаизма и еврейства. Именно они вкладывали любовь к Торе в сердца еврейской молодежи. Осознавая, что для того чтобы построить в Америке подлинную еврейскую жизнь и культуру, следует пересадить на ее почву исторические центры Торы, небольшая группа пионеров-энтузиастов открыла первую иешиву на американской земле. Ей дали имя рабби Ицхака Эльханана, святого еврейского мудреца прошлого столетия.

Из этой иешивы вышли сильные духом и знаниями раввины, живущие по законам Торы. Они служат сегодня в общинах по всей Северной Америке, являясь источником творческой силы и подавая пример добрыми делами в глазах человека и Бога… Однако наша иешива не ставит своей целью лишь подготовку раввинов и учителей. Хотя эта миссия и является исключительно важной, и педагогический институт и раввинский факультет иешивы со всей серьезностью относятся к связанной с ней ответственности, свою главную задачу иешива видит в развитии системы еврейского образования и внесении гармонии в души молодых американских евреев. Она стремится не только к тому, чтобы они стали полезными членами нашей общины, но и к выработке у них еврейского самосознания и желания жить по-еврейски и вносить посильный вклад в еврейскую жизнь и в укрепление иудаизма. Обучение в иешиве 356 Евреи США 42138- должно привести к тому, что у ее воспитанников еврейская и «общечеловеческая» совесть будут сосуществовать в рамках целостной еврейской личности. Воспитание в ней способствует гармоничному сочетанию еврейского образа жизни с лучшими образцами современной мысли и с возвышенными человеческими идеалами, являющимися устоями нашей благословенной страны.

Плодотворное развитие науки о еврействе, представляющей собой существенную отрасль человеческих знаний и опыта, изучение еврейских источников, которые лежат в основе нашей веры, и общеобразовательных предметов в рамках средней школы и колледжа, позволяет иешиве и ее колледжу сказать новое слово в американском образовании. Вклад иешивы заключается в том, что она вносит еврейскую составляющую в различные науки и тем самым способствует единству еврейского и общего образования. Она позволяет молодым евреям приобрести среднее и высшее образование одновременно с изучением идеалов и истин исторического и современного иудаизма, вне зависимости от того, каким будет выбранный ими род занятий в будущем. Таким образом, она создает новую культурную перспективу в американском образовании – культурную перспективу образованного человека и преданного Торе еврея.

Средняя школа при иешиве предлагает желающим возможность получить общее образование в еврейской атмосфере и одновременно углубить свое знакомство с источниками и идеалами иудаизма.

Это подразделение иешивы, официально признанное штатом Нью Йорка в качестве учебного заведения, выдающего диплом о полном среднем образовании, пользуется хорошей репутацией. Процент его выпускников, получающих стипендии для продолжения образования в высших учебных заведениях штата Нью-Йорк, является одним из самых высоких в штате, и их оценки за государственные выпускные экзамены также очень высоки.

Ученики старших классов средней школы, параллельно с изучением общеобразовательных предметов, также получают всестороннее образование в области еврейских источников и учатся понимать Сборник статей 42138- веру и обычаи иудаизма на непосредственном опыте. Учащихся воспитывают в духе любви и уважения к знаниям и стремления к совершенству, таким образом формируя их личность и будущий образ жизни.

В своем новом здании, где имеются соответствующе оборудованные помещения и царит мирный дух академического учреждения, наша средняя школа добьется еще больших успехов и позволит тысячам новых учеников подготовить себя к плодотворной жизни в подлинно еврейской атмосфере. Учащиеся этой школы самым непосредственным образом знакомятся с источниками нашей веры и культуры и углубляют свое понимание Торы и священных идеалов еврейского народа. Она воспитывает в детях преданных граждан, приобщает их к вере предков и способствует обеспечению еврейской преемственности и еврейского вклада в прогресс человечества.

В нашу иешиву поступают на учебу лучшие выпускники еврейских религиозных школ США и Канады. Они стремятся к предлагаемому нами сочетанию общего и еврейского образования, которым руководствуются в своей деятельности и средняя школа, и сама иешива. Само существование нашей иешивы способствует повышению уровня еврейских школ на всей территории Северной Америки, поскольку их лучшие выпускники поступают к нам для продолжения занятий (в той мере, в какой это позволяют размеры нашего нынешнего здания). Иешива всячески поощряет создание начальных и средних еврейских школ в надежде, что с их помощью удастся повысить педагогический уровень еврейского образования в США и сделать его более планомерным и всеобъемлющим.

Различные общественные тенденции, присутствующие сегодня в американском еврействе – в первую очередь, сосредоточение внимания на светских, национальных и лингвистических аспектах иудаизма – приводят к изменению сущности еврейского образования, являющегося по своей сути духовным и религиозным. Это, в свою очередь, нередко вызывает пренебрежение возвышенными идеалами и ценностями иудаизма. Поэтому Иешива-колледж должен 358 Евреи США 42138- стать объединяющей и направляющей силы в системе еврейского образования в США. При помощи требований, предъявляемых им к своим абитуриентам, и предлагаемых учебных курсов, он поможет вырастить молодых людей, которые получат качественное еврейское образование и духовное воспитание.

На сегодняшний день, в американской системе образования лишь начальные и средние школы предоставляют общее и еврейское образование вместе. На уровне высшего образования еврейская религия изучается лишь в учреждениях, стоящих в отдельности от учебных заведений общего характера. Для того чтобы молодежь, получившая еврейское воспитание и преданная еврейским идеалам, могла продолжить свое общее и еврейское образование под одной крышей в учебном заведении, проникнутом подлинно еврейским духом, при нашей иешиве вскоре откроется колледж гуманитарных и естественных наук (Liberal Arts and Science College). Его главная цель заключается в том, чтобы предложить студентам гармоничное сочетание культуры и духовности и привнести в американскую систему образования духовные ценности иудаизма, идеалы еврейского воспитания и особый еврейский ракурс для изучения современных научных проблем. Этот колледж не станет копировать обычный американский колледж, предлагающий общее образование. Он также не собирается служить «убежищем» тем, кто вследствие реальных или кажущихся причин чувствует себя нежеланным гостем в стенах других высших учебных заведений.

Наш колледж предназначен для тех молодых евреев, которые впитали дух и святость иудаизма, ощущают свою глубокую связь с еврейскими идеями и хотят стать настоящими знатоками Торы.

Иешива-колледж предложит молодым евреям, для которых иудаизм является частью их духовного и этического наследия и которые обладают соответствующими интеллектуальными способностями, сочетание обычной программы колледжа с изучением ТАНАХа, ивритской грамматики, еврейской истории, Сборник статей 42138- литературы, философии и этики, Талмуда и литературы талмудической эпохи, еврейской археологии, семитского языкознания и аналогичных дисциплин. Видные ученые, входящие в состав преподавателей Иешивы-колледжа, будут вести различные курсы в этих областях.

Различные факультеты колледжа начнут готовить духовных лидеров, раввинов и учителей, которые займутся дальнейшим распространением духа и идей Торы в американских еврейских общинах. В дополнение к этому, иешива посвятит себя поддержанию великой еврейской традиции науки и знаний, издавна лежавшей в основе культурной и духовной жизни евреев. Она предоставит растущему числу молодых евреев подлинный взгляд исторического иудаизма на сложности современной жизни. Это учебное заведение наполнит современные научные исследования культурными ценностями и духовными идеалами наших предков и тем самым обогатит жизнь американской еврейской общины и страны в целом. Со временем, Иешива-колледж поможет преодолеть увеличивающийся разрыв между интеллектуализмом и верой в еврейскую жизнь и традицию, ведь на протяжении многих поколений наши лучшие умы были одновременно нашими религиозными наставниками и учителями.

Иешива-колледж выработает у нашей молодежи чувство долга и желание активно действовать на благо еврейского народа и поможет влить подлинно еврейское содержание в американскую форму.

Религиозный пыл и нравственная сила, характерные для еврейского народа, внесут свой особый вклад в американскую культуру, которая сочетает в себе наилучшие качества различных этнических групп, проживающих на территории США. Иешива и связанный с ней колледж заботятся о сохранении и совершенствовании еврейского духовного и религиозного наследия и идеализма Твердыни Израиля, который всегда рассматривал жизнь с точки зрения вечности 360 Евреи США 42138- (sub specie aeternitatis). Они стремятся вновь превратить этот идеализм в живую и действенную силу и таким образом внести вклад в духовную жизнь американского еврейства.

Сэмюэл Белкин. «Традиционный иудаизм в Америке» (1956) Введение Сэмюэл Белкин (Samuel Belkin;

1911-1976), второй по счету президент Иешивы-университета, занимал этот пост с 1943 по год. Белкин получил раввинский диплом в Польше. В 1929 году он эмигрировал в США, где защитил докторскую диссертацию по философии и древнегреческой литературе в Университете Браун (Brown University). Под руководством С. Белкина Иешива-колледж приобрел статус университета (Иешива-университет), и был открыт его медицинский факультет (Albert Einstein College of Medicine). В приведенной ниже статье сформулирован ряд основополагающих теологических концепций и религиозных взглядов американской современной ортодоксии.

Текст 49: Сэмюэл Белкин. «Традиционный иудаизм в Америке»

(1956) Оригинал (на англ. языке): Samuel Belkin, Essays in Traditional Jewish Thought, Philosophical Library, New York, 1956, pp. 35-47.

…Каков основопол агающий принцип традиционного или ортодоксального иудаизма? Я считаю, что им является непоколебимая вера в то, что Тора, слова Божественного откровения, это не просто сборник законов или правил поведения, но кладезь высшей мудрости и величайших истин. Закона Господа един для всех эпох и должен управлять жизнью нашего народа в целом и направлять его к выполнению его предназначения в этом мире.

Сборник статей 42138- Поскольку Тора представляет собой совершенный Божественный закон, не следует относиться к ней как к кодексу человеческих правил, то есть в соответствии с простым, буквальным смыслом сказанного в ней. Слова Торы имеют более глубокий смысл и при правильной их интерпретации в соответствии с традицией позволяют принять решение по любой проблеме и дать ответ на любой разумный вопрос. В дополнение к этому, традиционный иудаизм рассматривает Устное Учение как неотъемлемую часть Торы, а не как законы, данные царем, священнослужителем или каким-либо другим авторитетным лицом. Еврейский образ жизни и мыслей никогда не носил и не носит светского характера. Они являются плодом Божественного вдохновения. Все без исключения гражданские, уголовные, социальные и политические аспекты еврейского права скреплены печатью религии или Торы. Поэтому традиционный иудаизм нельзя определить лишь как веру в Откровение и соблюдение устной традиции. Наши идеи, взгляды и действия должны основываться на традиции, берущей начало в самой Торе. Другими словами, одним из фундаментальных принципов традиционного иудаизма является признание божественного авторитета Галахи в противоположность ее интерпретации в качестве плода произвольных человеческих решений.

… Еврейский образ жизни в целом не является светским. В его основе лежит Божественное право в том виде, в котором оно проявилось в Галахе. Иудаизм опирается на авторитет Господа, выраженный в Письменной Торе и в вытекающей из нее Устной Торе, согласно передаваемой из поколения в поколение традиции.

[…] В наши дни наиболее серьезная опасность, угрожающая традиционному иудаизму, заключена в философии «светского 362 Евреи США 42138- соблюдения заповедей». Синагоги более не являются домами молитвы и изучения Торы;

теперь они используются в качестве национальных мемориалов и клубов для совместного проведения досуга. Еврейские праздники более не выражают славу и могущество Господа в нашей повседневной жизни, но представляют собой дни побед в еврейском национальном календаре. Еврейская теократия и религиозный дух перестали быть главной движущей силой в истории народа Израиля. Сегодня еврейские лидеры, якобы выступающие от имени еврейской теологии, полагают, что евреям следует соблюдать некоторые заповеди, так как они отражают еврейскую культуру, внутренние чувства еврейского «сердца», скрытый кладезь еврейской духовности, коллективные идеалы и общенациональное еврейское сознание.

Однако эти тенденции направлены «наружу», к внешнему миру. Эта Тора идет не с Синая, как прежде, а изнутри еврейского сердца.

Сторонники новых идей публично отвергают веру в теократию и наш священный образ жизни, предлагая вместо этого соблюдение заповедей, исходящее из светской культурной перспективы.

Эта волна секуляризма, сопровождающаяся интерпретацией нашего наследия в политических и социальных терминах, представляет собой величайшую трагедию иудаизма последних десяти лет. Согласно жаргону, принятому у последователей этого движения, наши древние мудрецы, из поколения в поколение передававшие священные еврейские традиции, более не являются носителями Божественного духа. Теперь их изображают предшественниками идеологии «Нового Курса» (New Deal) 1 и «социальными реформаторами». Лозунг наших «современных исследователей» состоит в следующем: анализ;


разбор;

поиск развития в каждом духовном явлении;

идея о том, что духовная эволюция всегда является следствием определенных общественных и политических условий. Я считаю, что этот апологетический подход не только является изменой традиционному иудаизму, но и представляет собой фальсификацию еврейской истории. Величие еврейской традиции и ее вклад в духовную жизнь человечества неразрывно связаны с понятием «святости». Они не являются Сборник статей 42138- «субстратом» для произрастания секуляризма и светской национальной культуры. Традиционный иудаизм в первую очередь должен заявить о своем сопротивлении попыткам секуляризации еврейской традиции. Нам необходимо заново заявить о своей приверженности нашей теократии и нашему священному образу жизни, в основе которого лежат Письменная и Устная Тора. Мы обязаны заново выстроить нашу жизнь таким образом, чтобы она отвечала нашим вечным традициям. Нельзя подвергать наше наследие секуляризации и интерпретировать его таким образом, чтобы оно подходило ко всякому модному течению, появляющемуся на горизонте еврейского народа. Следующие слова раввина Шимшона Рафаэля Гирша по-прежнему актуальны сегодня: «Революция, которую необходимо совершить в иудаизме в наши дни, заключается в воспитании молодого поколения в духе Торы, а не в приведении Торы в соответствие с потребностями сегодняшнего дня».

Однако и философия крайнего религиозного сепаратизма, означающая полную сегрегацию соблюдающих заповеди евреев от окружающего мира, не может быть реализована на практике в Америке. Всякая попытка превратить ортодоксию в секту или совершенно обособленную группу является неприемлемой в условиях, сложившихся в Соединенных Штатах. Нам следует помнить, что в то время как значительная часть американских евреев не соблюдает заповеди иудаизма, среди них почти нет людей, враждебных традиции, чей секуляризм вытекает из идеологических убеждений. Средний американский еврей не превратил свою нерелигиозность в религиозную философию.

Именно поэтому раввинские авторитеты России, Польши и Литвы не приняли идеологию ортодоксального сепаратизма и отказались видеть в нерелигиозных евреях людей, принципиально враждебных соблюдению заповедей или традиционному иудаизму.

Вместо этого, они просто рассматривали их в качестве евреев, не соблюдающих заповеди (каковыми они и являлись на самом деле), и старались повлиять на них, с тем чтобы они вернулись в лоно исторического иудаизма. Опыт учит нас, что наши религиозные 364 Евреи США 42138- лидеры всегда считали себя в ответе за всех евреев. Лишь те евреи, которые превратили несоблюдение заповедей в религиозную философию, подобно саддукеям, караимам и некоторым другим подобным группам, в конечном итоге полностью оставили наши ряды.

… Подлинная цель традиционного еврейства в США не имеет ничего общего с обособлением и стремлением к личному Избавлению.

Сегодня главная задача касается того, каким образом вернуть в наш лагерь значительную часть наших братьев, отторгнутых неортодоксальным раввинатом, который создал неортодоксальные общины и нетрадиционные синагоги. Мы должны научиться воспитывать евреев, не соблюдающих заповеди, с тем чтобы они начали соблюдать их, или, по меньшей мере, спасти их детей, которых все еще можно научить Торе как образу жизни.

Я верю в то, что ортодоксия или традиционное еврейство способно вернуть в свое лоно большую часть нашего народа.

Сегодня в Америке усиливается тенденция в пользу еврейской общины, вдохновляемой традицией. Это означает, что хотя мы все еще не являемся свидетелями массового возвращения евреев к еврейскому образу жизни, община в целом устала от социально политического толкования иудаизма. Сегодня растет желание услышать традиционный взгляд на еврейский образ жизни. Наши соплеменники, действительно, сами по себе не ищут слов Бога, однако они готовы выслушать их. Наши раввины и рядовые члены общины получили ныне уникальную возможность возвысить свой голос в защиту традиционного иудаизма. Мы можем разъяснить традиционный подход к иудаизму еврейству Америки в целом. Правильный метод воспитания со временем приведет к желательному поведению.

Сборник статей 42138- История последних поколений учит нас, что все попытки умиротворить окружающий мир и подстроиться под принятые в нем нормы окончились провалом. Сегодня наши соплеменники повсеместно обращают свой взгляд внутрь, к религиозным и духовным учениям Торы. Теперь они начинают осознавать, что ни интеллектуальный национализм Ахад Ха-Ама, ни национализм Диаспоры по Дубнову, ни универсализм Гайгера не в состоянии дать ответ на кардинальный вопрос о смысле жизни. Все больше людей склонны видеть в религии главную движущую силу человечества.

Ортодоксия не является лишь системой запретительных заповедей.

Она также включает в себя позитивную и последовательную интерпретацию человеческой жизни. Поэтому лишь традиционный иудаизм способен предложить положительные ответы на главные современные еврейские вопросы, поскольку только он является носителем авторитета поколений. Поэтому нам следует избавиться от всех форм апологетики и во всеуслышание заявить о принципах еврейской веры.

… Периодически возникают еврейские движения, стремящиеся привести иудаизм в соответствие с философскими системами и общественно-политическими мировоззрениями современной эпохи.

Эти попытки поначалу привлекают немало сторонников, однако они неспособны передать нашу священную традицию будущим поколениям. Мы не выступаем против современного светского образования. Более того, мы твердо верим, что приобретение знаний необходимо для развития человеческого интеллекта, который сам по себе является носителем Божьей искры.

Однако мы возражаем против секуляризации и рационализации нашего духовного наследия, которое одно способно наделить нашу повседневную еврейскую жизнь смыслом и вдохновением.

Мы обязаны стремиться постичь все открытия, сделанные 366 Евреи США 42138- человеческим разумом. Однако в еще большей степени мы должны стремиться познать Бога, являющегося конечной целью и назначением человеческих знаний.

… В основе традиционного «кредо» иудаизма лежит вера в то, что идеалы Торы, всеобщность и главенство Бога, братство людей и святость жизни обладают смыслом лишь тогда, когда они сопровождаются соблюдением заповедей Торы в соответствии с основополагающими принципами, сформулированными в «Шулхан Арух».

Сборник статей 42138- Повседневная жизнь в ортодоксальных общинах в тридцатые и сороковые годы ХХ века «Ха-Пардес», ежемесячный сборник раввинских статей (назван по имени его первого редактора и издателя раввина Шмуэля Аарона Ха-Леви Пардеса) является бюллетенем Ассоциации ортодоксальных раввинов США и Канады. Он был основан в 1913 году в Польше и начал выходить в Чикаго в 1928 году. О повседневной жизни американских ортодоксальных общин можно узнать из опубликованных в нем статей, ответов на галахические вопросы и рекламных объявлений. Ниже мы приводим несколько подобных объявлений.


Письмо ассоциации раввинов по вопросу о кашруте (1939) Введение Кашрут являлся одной из главных проблем, с которой сталкивалась Ассоциация ортодоксальных раввинов в США и Канаде, и центральной сферой ее деятельности. Это отражает следующий текст, опубликованный в «Ха-Пардес». Урегулирование проблем, связанных с соблюдением кашрута, также считается важнейшим достижением Ассоциации.

Текст 50: Письмо ассоциации раввинов по вопросу о кашруте (1939) Источник: «Открытое письмо Ассоциации раввинов».

Ха-Пардес, 13 год выпуска, номер 5 (август 1939 г.), стр. 16.

Открытое письмо Ассоциации раввинов С Божьей помощью, Сердечные приветствия дорогому другу и уважаемому раввину, 368 Евреи США 42138- Давно известно полное отсутствие норм и порядка, царящее во всех областях нашей жизни и, в особенности, в сфере кашрута.

Однако в последнее время появилась новая большая опасность, угрожающая многим людям, и мы, раввинский суд Ассоциации раввинов США и Канады и Комитет раввинов Большого Нью Йорка, считаем своим долгом и обязанностью предостеречь от нее наших братьев, евреев Америки, и возвысить против нее голос Торы.

Некий человек, полный невежда, который никогда ничему не учился и ничего не знает, по своей безграничной наглости посмел присвоить себе совершенно неподходящее ему звание и начать публично говорить о том, что запрещено, а что разрешено с точки зрения кашрута! Его неслыханная дерзость может привести к тому, что Израиль согрешит приемом трефной пищи.

Человек этот открыл дело, которое, под названием “O.K.

Laboratories”, ежемесячно публикует и распространяет брошюры.

В них он пишет о различных товарах, которые, по его мнению, являются кошерными. Таким образом, он объявил себя авторитетом для многих людей, а приготовленная им ловушка очень опасна.

Поэтому мы вынуждены выступить с предостережением и заявить о том, что этот человек совершенно не является каким либо авторитетом в области запрещенного и разрешенного с точки зрения кашрута, и ни в коем случае не следует полагаться на его слова и на его мнение по поводу кашерности того или иного продукта. Все братья наши, евреи, не должны допускать эти омерзительные брошюры «О-Кей» к себе в дом. Не следует обращать какое-либо внимание на слова этого наглеца и нужно повелеть всем членам семьи обращаться с каждым вопросом к известным раввинам и не попадаться в ловушки, расставленные этим самозванцем, поскольку все его слова основаны на лжи.

Сборник статей 42138- Да устранит Господь все препятствия с дороги народа нашего и возвысит свет Торы и ее учеников.

Комитет раввинов Большого Нью-Йорка, Исраэль Душовиц, Моше Биньямин Томашев, временный председатель Авраам Ицхак Файвельзон, секретарь 370 Евреи США 42138- Рекламные объявления, помещенные в «Ха-Пардес» (1939, 1942) Введение Ниже приведены тексты двух рекламных объявлений, опубли кованных в «Ха-Пардес» в 1939 и 1942 годах.

Текст 51 Источник: «Ха Пардес», 13 год(1939), выпуск 1, стр. СТР. Сборник статей 42138- 372 Евреи США 42138- Текст 52: Источник: «Ха Пардес», 16 год(1942), выпуск ?????????

Сборник статей 42138- Текст 53: Источник: «Ха Пардес», 13 год(1939), выпуск 374 Евреи США 42138- Прибытие лидеров хасидизма в Соединенные Штаты и создание иешив в сороковых годах ХХ века В период между двумя мировыми войнами Польша являлась общепризнанным цент ром мирового еврейства Торы. В приграничных с Россией районах на востоке страны находились двадцать три самые известные в еврейском мире литовские иешивы, частности Мирская, Радинская, Новардокская, Ломжинская, Каменецкая, Пинская, Калчекская и другие. В них обучались тысячи молодых евреев, в том числе многие специально прибывшие туда из Соединенных Штатов и стран Западной Европы. Эти иешивы процветали благодаря щедрым пожертвованиям американских ортодоксальных евреев. Все раввины, со временем занявшие ведущие позиции в еврейских общинах США, получили свое раввинское образование в иешивах Польши.

После того как они были уничтожены в ходе Катастрофы, развитие еврейской ортодоксии в США значительное ускорилось. В сороковых и пятидесятых годах двадцатого века в Америку прибыли раввины, готовые к бескомпромиссной борьбе за осуществление своих идеалов. Среди них были бывшие главы иешив и люди, пользовавшиеся значительным галахическим авторитетом. Наиболее выдающимися среди них были раввин Элияху Блох из Тельшей (1894-1955), который переехал в США в 1941 году и обосновался в Кливленде;

раввин Йосеф Бройер (1882-1980), прибывший в Америку в 1939 году;

раввин Моше Файнштейн, приехавший в Нью-Йорк в 1937 году;

раввин Аарон Котлер (1880-1950), раввин Йосеф Дов Ха-Леви Соловейчик (1903-1993) и раввин Йоэль Тейтельбойм (Сатмарский ребе, 1897-1979). У каждого из них были десятки тысяч последователей, и все они оказались значительное влияние на американскую ортодоксию. Многие ортодоксальные евреи, прибывшие в Америку незадолго до Второй мировой войны, в ходе нее и после ее окончания открыли свои иешивы или начали принимать активное участие в их жизни.

Сборник статей 42138- Часть учеников иешив попали в Америку при посредничестве т. н.

«Комитета спасения ортодоксальных раввинов». Комитет являлся организацией по оказанию помощи, созданной Ассоциацией ортодоксальных раввинов в США и Канаде для спасения раввинов и учеников иешив, бежавших после начала Второй мировой войны из Польши в Литву. За первые два года своего существования Комитет оказал помощь приблизительно пяти тысячам человек, в частности целым иешивам со всеми их учениками и преподавателями. С октября 1940 по июнь 1941 года он способствовал эмиграции человек (некоторые из них переехали в США непосредственным образом). После вступления США в войну в 1941 году Комитет сосредоточил свои усилия на оказании поддержки сотням знатоков Торы, оказавшимся в Шанхае в Китае (многие из них попали туда, поскольку для пребывания в этом городе не требовалось въездной визы) и на территории советской Средней Азии. Раввины и ученики иешив были в числе тысяч польских граждан, которых советские власти выслали в Сибирь. Все они были освобождены из ссылки в августе 1941 года, после нападения Германии на СССР. Комитет посылал этим группам деньги, пищу и комплекты одежды. Это позволило им продолжить ведение традиционного образа жизни и изучение Торы, несмотря на исключительно тяжелые условия, царившие в этих районах. В начале 1944 года Комитет принял официальное решение о том, что отныне он посвятит свои усилия спасению всех евреев, без какого-либо различия.

Деятельность Комитета вызывала в годы войны серьезные разногласия в среде американского еврейства. Наибольшей критике подверглось предпочтение, которое Комитет отдавал раввинам и ученикам иешив. Острая дискуссия также велась по поводу методов его работы (Комитет неоднократно переводил деньги своим подопечным незаконным образом). Более того, тот факт, что Комитет оказывал знатокам Торы дополнительную помощь, помимо обычной поддержки, которую получали все беженцы, позволил им продолжить свои занятия. В отличие от них, «обычные»

беженцы были вынуждены работать, чтобы прокормить себя и свои семьи. После окончания войны Комитет вел активную работу 376 Евреи США 42138- по реабилитации выживших евреев, спасению еврейских детей в Европе и оказанию религиозных услуг. Значительная часть учеников иешив, находившихся во время войны на Дальнем Востоке, позднее прибыла в США.

Приведенные ниже тексты из ежемесячника «Пардес» рассказывают о прибытии в США учеников иешив, переживших Катастрофу в Европе. Со временем они открыли иешивы в Америке (подобно тому, как уцелевшие евреи, прибывшие в Палестину, открыли свои иешивы в Израиле). Ховард Сакер утверждает, что в первые годы своего существования Израиль был социалистическим государством и поэтому не являлся достаточно привлекательным для учеников иешив.

Следующий текст описывает распорядок дня и программу занятий в Тельшинском бейт-мидраше в Кливленде. Он был открыт в году во время Второй мировой войны.

Сборник статей 42138- Текст 54: Распорядок дня в святой иешиве Тельшей в летний период 1942 года Источник: «Ха-Пардес», 16-й год, выпуск 2, стр. 3.

378 Евреи США 42138- Движение ХАБАД в Соединенных Штатах Америки Введение Первые хасиды ХАБАД эмигрировали в США из России в году. Однако вплоть до назначения любавического АДМОРа Йосефа-Ицхака (ХАРАЙИЦ, 1880-1950) главой движения в России в двадцатых годах ХХ века их деятельность в Америке носила весьма скромный характер. Новый АДМОР установил контакты со своими последователями в России, и, начиная с 1924 года, просил их о создании ассоциаций ХАБАД на территории США.

В 1940 году он сам переехал на жительство в Америку, вслед за чем деятельность ХАБАД в Соединенных Штатах приобрела значительный размах.

АДМОР создал в США всемирную ассоциацию хасидов ХАБАД, культурные и образовательные учреждения, а также два издательства, «Сифрият Оцар Ха-Хасидим» и «Карней Ход Ха-Тора» (КАХАТ).

Помимо этого, в 1944 году по его инициативе в Америке и в Палестине открылась сеть женских школ «Бейт Сара» и «Бейт Ривка» (названные по имени его матери и бабки). Создание школ было откликом на его прямую просьбу, так как в ту пору, по его мнению, в США еврейские девочки практически не получали какого-либо религиозного воспитания.

Одной из главных черт движения ХАБАД является его всемирная миссия (шлихут). Посланцы (шлухим) движения поселяются в различных местах на территории США и по всему миру, с тем чтобы укрепить еврейскую веру среди местных общины, способствовать религиозному образу жизни их членов и распространять идеи хасидизма. Посланцы ХАБАДа делятся на две группы. В первую из них входят люди, которые по решению рабби отправляются на длительные периоды времени (иногда на всю жизнь) в те или Сборник статей 42138- иные места, чтобы создать там центры деятельности движения.

Ко второй группе относятся ученики иешив ХАБАД, которые ежегодно летом отправляются со своей главной базы, иешивы «Томхей Тмимим» в Нью-Йорке, в места компактного проживания евреев, с тем чтобы приблизить их к религиозному образу жизни.

Начало этой традиции было положено в 1943 году, а в 1948 году она стала обязательной для всех учеников иешив.

Идея посланцев впервые возникла в ХАБАДе еще в 1916 году, когда его представители отправились в Грузию. Однако лишь в сороковых годах ХХ века в США она приобрела подлинный размах (в особенности после того, как движение возглавил преемник РАЙИЦа, АДМОР Менахем Мендель Шнеурсон).

380 Евреи США 42138- Текст 55: К открытию нового большого здания центра иешив любавических хасидов Источник: «Ха-Пардес», 20-й год, выпуск 1 (апрель 1946 г.), стр. 10, 20.

Построив Храм, царь Шломо захотел поместить ковчег в помещении Святой Святых. Но створки дверей прикрепились друг к другу и не хотели отворяться. Сказал он: «Вспомни милости, данные Давиду, рабу твоему», и немедленно отворились они (трактат Шаббат, 30).

Многие годы, полные перемен и новшеств, прошли в Америке, собрались в ней евреи со всех концов рассеяния, прибыли уважаемые раввины и баалей-батим. Все они желали укрепить город и страну и занимались неустанно возведением синагог и талмудей-тора, но не преуспели в этом. Заложены были основания для развития и углубления культуры и проявления духа Израиля и творческих сил, заключенных в его душе, посажены были ростки для будущих учебных заведений, но они не принесли плодов. Однако внезапно появился здесь человек, единственный в своем роде, Любавический ребе, да продлится его жизнь многие годы, и за короткое время создал здесь талмудей-тора, иешивы для малых и больших, и принесли они желанные плоды! В каждом городе, в котором заложил он иешиву, появились добрые ростки, и все смотрят с удивлением и восхищением на это чудо в их глазах!

Каким образом смог он в этой стране, полной распущенности и вседозволенности, построить святые здания Торы, которые растут и процветают. Теперь же, спустя пять лет, с радостью отмечает он строительство великого дома, в котором умножают Тору.

Благословенные мудрецы наши говорили (трактат Шаббат, 31):

«Всякий, в ком есть Тора, но нет богобоязненности, подобен человеку, которому дали ключ от внешней двери, но не дали ключа от двери внутренней. Как же сможет он войти в эту дверь?

Сборник статей 42138- Жаль того, кто построил себе вход в дом, хотя самого дома у него и нет. Под ковчегом подразумевается здесь Тора, которая хранится в ковчеге, а сила Давида – в его служении Господу и богобоязненности, как сказано в Талмуде (трактат Санхедрин, 95): Сказал Рав: «Мир сотворен был лишь благодаря Давиду»

(РАШИ: благодаря песнопениям и восхвалениям, которые произнес Давид), и сказал Шмуэль Моше (РАШИ: ради Торы): «Тора без богобоязненности существовать не может».

Во время освящения Храма в честь великой победы Израиля, водворение ковчега в Святую Святых было вершиной триумфальной процессии, но вдруг затворились врата ее! Лишь когда произнес Шломо имя Давида, отца своего, напомнив силу его служения Господу, и произнесенные им песни и восхваления, открылись замкнутые врата, и ковчег Завета водворен был на свое почетное место, и настала радость освящения Храма Шломо!

Любавические иешивы объединяют в себе славу Моше и Давида, Тору и служение Господу, вход в дом и сам дом, ключи от внутренней двери и от двери наружной. Они являются тем домом, в котором умножают Тору и молитву, и поэтому завоевали они великую победу в этой стране. Все знают, что ученики их – это семя, благословенное Господом.

Сегодня, одиннадцатого числа месяца ийар, первый день освящения дома этого, которое продлится вплоть до воскресенья, 18 ийара, 33-го дня омера. Дни эти напоминают нам о таннае рабби Шимоне бар Йохае, в котором соединилась Тора и служение Господу, и останутся они в памяти всякого еврея, который примет участие в нашем празднике.

382 Евреи США 42138- Введение Этот текст содержит данные о размещении иешив на территории США в 1965 году, спустя приблизительно двадцать лет после прибытия в страну уцелевших выпускников европейских иешив.

Сборник статей 42138- Текст 56: Иешивы в Соединенных Штатах Америки Источник: The American Jewish Year Book, vol. 66(1965), p. 93ff.

384 Евреи США 42138- Сборник статей 42138- 386 Евреи США 42138-

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.