авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |
-- [ Страница 1 ] --

КНИГА СОГЛАСИЯ

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И УЧЕНИЕ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Переводчик: Константин Комаров, Редактор русского текста: Алексей Комаров,

Теологические

консультанты и рецензенты: д.-р Курт Маркуарт, д.-р Уоллес Шульц, пастор Роберт Ран,

магистр богословия, пастор Александр Бите. Все права сохранены © 1996, Фонд Лютеранское

Наследие, P.O. Box 46, Sterling Heights, MI 48311. Все права на русский перевод принадлежат фонду "Лютеранское наследие". Ни одна часть этой книги не может перепечатываться, копироваться, храниться или передаваться механическими, электронными, фотографическими, магнитными или любыми другими способами без предварительного письменного разрешения фонда. Культурно-просветительский фонд Лютеранское Наследие127521, Москва, а/я СОДЕРЖАНИЕ • ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ СОГЛАСИЯ • ТРИ ВСЕЛЕНСКИХ СИМВОЛА ВЕРЫ Апостольский Символ Веры Никейский Символ Веры Афанасьевский Символ Веры • АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ Введение Главные артикулы о вере Артикулы об исправленных злоупотреблениях • АПОЛОГИЯ АУГСБУРГСКОГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ Филипп Меланхтон приветствует читателя Артикул I: О Боге.

Артикул II: О первородном грехе Артикул III: О Христе Артикул IV (II): Об оправдании (Артикул III): О любви и исполнении закона Артикулы VII и VIII: О Церкви Артикул IX: О Святом Крещении Артикул X: О Святом Причастии Артикул XI: Об исповеди Артикул XII (V): О покаянии [Артикул VI]: Об исповеди и сатисфакции (исполнении епитимий) Артикул XIII (VII): О количестве и употреблении Таинств Артикул XIV: О церковном порядке Артикул XV (VIII): О человеческих традициях в Церкви Артикул XVI: О политическом строе [порядке] Артикул XVII: О втором пришествии Христа как Судии Артикул XVIII: О свободной воле Артикул XIX: О причине греха Артикул XX: О добрых делах Артикул XXI (IX): О взывании к святым Артикул XXII (X): О причащении хлебом и вином Артикул XXIII (XI): О вступлении в брак священников Артикул XXIV (XII): О мессе Артикул XXVII (XIII): О монашеских обетах Артикул XXVIII (XIV): О власти священников Заключение • ШМАЛЬКАЛЬДЕНСКИЕ АРТИКУЛЫ Предисловие доктора Мартина Лютера Часть первая Часть вторая Часть третья • О ВЛАСТИ И ПЕРВЕНСТВЕ ПАПЫ • КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС • БОЛЬШОЙ КАТЕХИЗИС Краткое предисловие доктора Мартина Лютера Часть первая Первая заповедь Вторая заповедь Третья заповедь Четвертая заповедь Пятая заповедь Шестая заповедь Седьмая заповедь Восьмая заповедь Девятая и Десятая заповеди Заключение к Десяти заповедям Часть вторая Апостольский Симовол Веры Часть третья О молитве (Молитва "Отче Наш") Часть четвертая О крещении О крещении младенцев О таинстве Алтаря (О Причастии) Краткое увещевание к исповеди • ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ Конспективное изложение Детальное изложение О всеобъемлющей сути, основании, норме и стандартах О спорных артикулах I.

О первородном грехе II. О свободной воли или человеческих способностях III. О праведности верой перед Богом IV. О добрых делах V. О законе и Евангелии VI. О третьем использовании Закона Божьего VII. О Святом Причастии VIII. О личности Христа IX. О сошествии Христа в ад X. О церковных обрядах XI. О вечном Божьем предведении и избрании XII. О других фракциях (ересях) и сектах • ПЕРЕЧЕНЬ СВИДЕТЕЛЬСТВ • СТАТЬИ ВИЗИТАЦИЙ (сводные артикулы) ПРЕДИСЛОВИЕ К ХРИСТИАНСКОЙ КНИГЕ СОГЛАСИЯ Читателям этих наших писаний, мы, курфюрсты, принцы и делегаты [Рейхстага] Священной Римской империи в Германии, приверженцы Аугсбургского Вероисповедания, поставившие свои имена и подписавшиеся под ним, объявляем и утверждаем, согласно званию и положению каждого из нас, свою преданность, дружеское располож ение и приветствие, соединенные с добровольным и старательным служением.

Чудесная благорасположенность к нам Всемогущего Бога проявилась в том, что в эти последние времена и в этом ветхом мире Он пожелал, по Своей несказанной любви, Своему долготерпению и милосердию, чтобы после тьмы папских суеверий свет Его Евангелия и [свет Его] Слова, через который, и только через который, мы получаем истинное спасение, воссиял ясно и чисто в Германии, нашем возлюбленном отечестве. И по этой причине нашими благочестивыми предшественниками было подготовлено действительно краткое и конспективное изложение, основанное на Слове Божием и Святейших Писаниях пророков и Апостолов, и представлено на немецком и латинском языках императору Карлу V, а также [всем] депутатам империи на Рейхстаге 1530 года в Аугсбурге, и затем широко распространилось среди всех людей, исповедующих христианское учение, а таким образом — по всему миру, проникнув повсюду и завоевав немалую известность.

Впоследствии многие церкви и школы приняли и стали защищать данное Вероисповедание, как современный символ, касающийся главных артикулов веры, особенно тех [пунктов], которые вызвали дискуссии со сторонниками римской церкви и различных извращений небесного учения [сект]. В непрестанном согласии, без каких-либо споров и сомнений [эти церкви и школы] обратились к данному Вероисповеданию.

Учение этого Вероисповедания, которое, как они знали, подтверждалось твердыми свидетельствами из Писания, а также одобрялось древними и общепринятыми символами, [которое] по их суждению также считалось единственным и вечным консенсусом истинно верующей Церкви, в былые времена защищенной от многочисленных ересей и заблуждений, теперь повторяется здесь.

Но всем известно, что, сразу же после того как д-р Лютер, этот выдающийся герой и благочестивейший человек, отошел от дел человеческих, в Германии, нашей дорогой отчизне, начались опасные времена и ужасные брожения. В этих трудностях и в этом прискорбном оскудении правительства, которое до того процветало и было хорошо организовано, враг человеческий коварно насадил в церквях лжеучения и разногласия, дабы возбудить разделения и скверну, извратить таким образом чистоту небесного учения, разорвать узы христианской любви и благочестивого согласия, максимально исказив и замедлив дело святейшего благовествования. Всем известно также, каким образом враги небесного учения ухватились за представившуюся им возможность — попрать достоинство наших церквей и школ [сформировать пренебрежительное отношение к ним], найти прикрытие для своих заблуждений, увлечь встревоженные и заблуждающиеся сердца прочь от чистоты евангельского учения, чтобы сделать их более податливыми и уступчивыми по отношению к бремени папского рабства и к другим извращениям, противоречащим Слову Божию.

Для нас действительно нет ничего желаннее, и ни о чем мы не просим Всемогущего Бога более пылко и ревностно, чем о том, чтобы обе наши церкви и наши школы пребывали в чистом учении Слова Божия, в желанном и благочестивом единстве мнений, и — как во времена, когда Лютер был еще жив — чтобы они управлялись Божественным Словом и дошли до потомков в благочестивом и прекрасном виде. Однако мы отмечаем, что как во времена Апостолов в тех церквях, в которых они собственноручно насадили Благовестие Христово, возникали извращения, вносимые туда лжебратьями, так и сейчас, по причине наших грехов и развращенности сих времен, произошло с нашими церквями, ибо Бог, во гневе Своем, попустил сему произойти среди нас.

По этой причине, заботясь об исполнении своих обязанностей, которые, как мы знаем, были божественным образом вменены нам, мы полагаем, что нам следует усердно трудиться, дабы искоренить из наших областей и краев лжеучения, распространенные там и постепенно проникающие в сознание людей, и мы должны смотреть за тем, чтобы подданные нашего правительства могли следовать прямым и праведным путем, в истине и небесном учении, признанном, пребывающем и защищаемом, и [чтобы они] не страдали от попыток совратить их с этого пути. Таким образом, отчасти наши достойнейшие предшественники, а отчасти мы сами старательно трудились, когда в 1558 году по Р.Х., на Рейхстаге, проводимом курфюрстами во Франкфурте-на-Майне, в результате единогласного голосования, было принято решение о созыве специальной генеральной ассамблеи, на которой в надлежащей, но тем не менее дружественной манере между нами могло бы состояться совещание по поводу злобных выпадов наших оппонентов против [нас, а также против] наших церквей и школ.

И действительно, после этих обсуждений наши предшественники, оставившие по себе добрую память, а также некоторые из нас, собрались в Наумбурге, в Тюрингии. По этому случаю мы взяли предложенное императору Карлу V на великом имперском собрании [Рейхстаге] в Аугсбурге, в 1530 году, и упоминаемое нами до этого несколько раз Аугсбургское Вероисповедание и подписались все единодушно под этим благочестивым вероисповеданием, воздвигнутым на прочных и непоколебимых свидетельствах истины, отраженных в Слове Божьем. Делая это, мы, конечно же, заботились об интересах наших потомков, желая, чтобы они имели побуждение и возможность всячески избегать лжеучений, противоречащих Слову Божию. Также мы сделали это, чтобы уверить Его Императорское Величество, нашего милосерднейшего господина, и самих себя в том, что мы никогда не намеревались и не хотели защищать или распространять никакой новой и чуждой догмы — [единственное] что мы хотели, так это, с Божией помощью, постоянно поддерживать истину, исповеданную нами в Аугсбурге, в 1530 году. Мы также питали нетвердую надежду, что в результате этого не только те, кто противостоял чистому евангельскому учению, откажутся от нападок [на нас] и сфабрикованных обвинений, но что также и другие добропорядочные и благорасположенные люди будут привлечены этим нашим обновленным и подтвержденным вероисповеданием и с большим усердием и заботою станут искать и исследовать истину небесного учения, которое лишь одно является нашим руководством ко спасению, и [что они] ради спасения души и своего вечного блаженства согласятся с этим учением, отказавшись от всяких последующих распрей и дискуссий.

Но не без возмущения мы узнали, что наши оппоненты не придали особого значения этой нашей декларации и нашему благочестивому вероисповеданию, и что ни мы, ни наши церкви не получили избавления от ужасной клеветы, предрассудков и предубеждений, которые они распространяли против нас среди народа. Также — что все, совершенное нами из лучших побуждений и с добрыми намерениями, было воспринято врагами истинной веры так, будто мы столь неуверенны относительно своей религии [и своего вероисповедания] и столь часто переходим от одной формулировки к другой, что у нас и у наших богословов, дескать, нет больше ясного представления о том, какое Вероисповедание было представлено императору в Аугсбурге. Эти вымыслы наших оппонентов оттолкнули многих добропорядочных людей от наших церквей, школ, от нашего учения, от нашей веры и нашего исповедания. К сему вреду также добавилось то, что под видом Аугсбургского Вероисповедания в церквях и школах повсеместно представлялись учения, идущие вразрез с установлением Святого Причастия и учением о Теле и Крови Христовых, а также другие извращения.

Когда некоторые благочестивые люди, склонные к миру и гармонии, а также просвещенные богословы заметили все это, они рассудили, что лучшим путем устранения клеветы и разногласий в вере, усиливающихся все более и более, является точное изложение и истолкование с позиции Слова Божия всех противоречивых артикулов, [то есть] опровержение и осуждение лжеучений, а также ясное раскрытие божественной истины. Ибо они были убеждены, что таким образом можно одновременно заставить замолчать оппонентов, а также простым и благочестивым людям указать ясно и определенно, как следует поступать в этих разногласиях, и, с помощью божественной благодати, избежать в дальнейшем извращений учения.

Таким образом, вначале богословы направили друг другу определенные писания по этому предмету, писания, в достаточной мере всеобъемлющие и основывающиеся на Слове Божием, писания, в которых они указывали ясно и умело, как эти противоречия, в немалой степени оскверняющие церкви, устранить безо всякого ущерба для истины благовествования. Ибо результатом этого могло бы быть лишение наших оппонентов возможности клеветать [на нас]. В конце концов они собрались и в истинном страхе Божием обдумали и объяснили вызывающие разногласие артикулы, а затем в специальном писании подробно и всесторонне заявили — каким путем и каким образом можно было бы праведно и благочестиво урегулировать возникшие противоречия.

Узнав о таком благочестивом намерении богословов, мы не только одобрили это, но рассудили также, что следует оказать этому делу активную поддержку, с учетом служения и обязанностей, божественно порученных нам.

И, по совету некоторых других курфюрстов и принцев, согласных с нами в вопросах веры, мы, милостию Божиею герцог Саксонский, курфюрст и т.д., в 1576 году созвали некоторых видных, просвещенных и наименее подозреваемых в неискренности и лжи теологов в Торгау — с тем чтобы достичь благочестивого согласия среди учителей Церкви. Собравшись, они провели меж собою совещание относительно артикулов, вызвавших дискуссии и [также относительно] миротворческого документа, только что нами упомянутого. И действительно, вознеся молитвы, благодарения и прославления Всемогущему Богу, они, при помощи благодати Духа Господня, с чрезвычайною заботою и усердием охватили все, что имело отношение, и все, что требовалось включить в этот благой и своевременный документ. Затем эта книга была передана некоторым главным приверженцам Аугсбургского Вероисповедания, курфюрстам, князьям и делегатам, с просьбою, чтобы они сами, призвав на помощь своих наиболее видных и просвещенных богословов, прочли ее тщательно и с благочестивым усердием, исследовали ее и составили свое мнение о ней, и, наконец, выразили свое суждение, высказав свое мнение о книге в целом и о каждой ее части в отдельности.

Приняв эти критические замечания, мы нашли в них много благочестивых и полезных предложений по поводу того, как укрепить и усилить свидетельствами из Святых Писаний [переданное] заявление о чистом христианском учении против извращений и искажений, чтобы со временем под его видом не могли найти себе прикрытие безбожные доктрины, но чтобы полностью открытая и ничем не искаженная чистая истина могла быть провозглашена и передана потомкам. Таким образом, из всего самого лучшего, что вернулось к нам [после описанного выше рецензирования], была составлена книга благочестивого согласия, о которой мы говорим.

Затем некоторые представители нашего сословия (ибо в те времена не все из нас и никто из других не могли сделать этого по определенным причинам) довели данную книгу, артикул за артикулом, весьма внятно и отчетливо, до теологов, служителей церквей и школ — вместе и по отдельности — и побудили их к усердному, аккуратному и точному рассмотрению разделов учения, содержащихся в этой книге.

Соответственно, уяснив, что истолкование артикулов, вызвавших разногласия, действительно согласуется прежде всего со Словом Божиим, а затем — и с Аугсбургским Вероисповеданием, они приняли сию Книгу Согласия с великою готовностью и чувством благодарности по отношению к Богу, как выражение благочестивого и истинного содержания Аугсбургского Вероисповедания, по доброй воле досконально обдумали и рассмотрели ее, одобрили ее и подписались под нею, засвидетельствовав публично сердцами, устами и письменно. По сей причине данное благочестивое соглашение было названо и во веки будет называться не просто всеобщим вероисповеданием некоторых наших богословов, но общим [вероисповеданием] служителей наших церквей и школ, всех вместе и каждого в отдельности, в наших областях и княжествах.

Итак, наши собрания, и те из наших славных предшественников, которые имели благочестивые и искренние намерения и [труды которых] были внесены в сие писание, сначала во Франкфурте-на-Майне, а затем — в Наумбурге не только не достигли цели и желанного мирного решения, но кое-кто даже обвинил их в защите заблуждений и лжеучений, хотя мы никогда не желали данным своим писанием вводить, учреждать и покрывать какое-либо лжеучение или хотя бы в малейшей степени отклоняться от Вероисповедания, представленного в 1530 году в Аугсбурге, но, скорее, все те наши участники переговоров в Наумбурге, которые целиком и полностью приняли это вероисповедание, кроме того, обещали, что, если со временем в отношении Аугсбургского Вероисповедания появятся какие-то пожелания [соображения], или же столь часто, сколь это будет казаться необходимым, мы будем и далее провозглашать [разъяснять] все это подробным образом. И в этом заключается причина того, почему мы столь детально разработали в данной Книге, пребывая в великом и благочестивом согласии между собою, заявление о своем постоянном и неустанном усердии и напоминании нашей христианской веры и исповедания. Соответственно, чтобы никто не тревожился по поводу хитросплетенных и надуманных обвинений наших оппонентов, в которых они хвастаются, что даже мы сами не можем сказать, что же такое истинное Аугсбургское Вероисповедание, но чтобы как современников, так и потомков наших тоже можно было твердо научить и рассказать им о том, что представляет собою то благочестивое вероисповедание, которое мы, церкви и школы наших княжеств во все времена исповедовали и принимали, мы настойчиво и с полной серьезностью удостоверяем, что, после чистой и незыблемой истины Слова Божия, мы желаем принять, прежде всего, только Аугсбургское Вероисповедание, представленное императору Карлу V в 1530 году, на известном Рейхстаге в Аугсбурге (только его, говорим мы), и никакое иное. Копии этого вероисповедания, хранящиеся в архивах наших предшественников, которые представили его на Рейхстаге самому Карлу V, мы [чтобы не иметь недостатка в точности и усердии] поручили людям, достойным доверия, сравнить с экземпляром [подлинником], представленным императору и хранимым в архивах Священной Римской империи, и мы уверены, что наши копии — как латинская, так и немецкая — во всем соответствуют этому подлиннику. По этой причине мы пожелали также добавить к нему вероисповедание, содержащееся в нашем истолковании, которое будет представлено на рассмотрение здесь, в [этой] Книге Согласия, чтобы все могли понять, что мы решили не терпеть в наших княжествах, церквях и школах никакого иного учения, кроме того, которое было одобрено путем торжественного исповедания вышеупомянутыми курфюрстами, князьями и депутатами империи в 1530 году, в Аугсбурге. Это вероисповедание, с помощью Божией, мы будем хранить до последнего дыхания, когда будем уходить из этой жизни в небесное отечество, чтобы явиться с радостью, с неустрашимым умом и чистой совестью пред судом нашего Господа Иисуса Христа. Мы надеемся, таким образом, что наши противники впоследствии пощадят нас и служителей наших церквей и не станут выдвигать своих обычных тяжких обвинений, будто мы, дескать, не можем между собою придти к согласию о своей вере, и будто по этой причине мы якобы почти каждый год, и даже чуть ли не каждый месяц придумываем новые вероисповедания.

Более того, что касается второго издания Аугсбургского Вероисповедания, о котором упоминалось также во время переговоров в Наумбурге, мы отмечаем — и это также известно всем, — что под видом этого последнего издания кое-кто хотел укрыть искажения, касающиеся Святого Причастия, а также другие заблуждения, и, посредством опубликованных писаний, пытался навязать их [эти заблуждения] малообразованным людям. Они вовсе не были побуждаемы ясными словами Аугсбургского Вероисповедания (представленного вначале), которыми эти заблуждения открыто отвергались, и которые имели совершенно иное значение. Посему мы решили в этом труде засвидетельствовать публично, и довести до сведения всех, что мы не хотели раньше и не хотим сейчас никоим образом защищать, оправдывать или одобрять, как нечто, якобы согласующееся с евангельским учением, ложные и неблагочестивые доктрины и мнения, скрытые под [двусмысленными] словесными формулировками. В действительности мы никогда не принимали позднего издания, отличного хоть в чем-то от прежнего, представленного ранее варианта. Равно как мы не считаем, что другие полезные труды д -ра Филиппа Меланхтона или Бренза, Урбана Региуса, Померана и др. должны отвергаться и осуждаться, покуда они во всем согласуются с критериями, установленными в данной Книге Согласия.

Итак, хотя некоторые богословы, и среди них — сам Лютер, рассматривая вопрос о Причастии, были против своей воли втянуты оппонентами в дискуссию о личностном единении двух природ во Христе, тем не менее наши богословы [мнение которых представлено] в Книге Согласия, сообразуясь с образцом здравого учения, заключенного в ней, удостоверяют, что наше неизменное мнение и мнение этой книги [Согласия] заключается в том, что в отношении Святого Причастия благочестивые люди не должны направляться ни к каким иным основаниям, кроме основания слов установления завета нашего Господа Иисуса Христа. Ибо, поскольку Он является одновременно всемогущим и истинным, для Него не составляет труда совершать то, что Он учредил, и о чем Он дал обетования в Своем Слове. И действительно, если это основание не будет подвергаться нападкам со стороны наших оппонентов, они не будут искать в этой дискуссии других доказательств, но в истинной простоте веры станут настойчиво придерживаться простых слов Христа, это будет самым безопасным методом, и лучше всего подходящим для наставления малообразованных людей. Ибо того, что обсуждается более подробно, простые люди не понимают. И — поскольку это наше утверждение и простое значение слов [установления] Христова завета подвергаются нападкам со стороны наших оппонентов и отвергаются как безбожные и противоречащие природе истинной веры и в конце концов выставляются как нечто, противоречащее Апостольскому Символ? Веры (особенно заявлениям, касающимся воплощения Сына Божия, Его вознесения на небеса и Его восседания одесную всемогущей власти и величия Божия), и потому ложное — должно быть показано посредством истинного и надлежащего истолкования данных артикулов, что наше мнение не расходится ни со словами Христа, ни с этими артикулами.

Что касается фраз и форм выражения, используемых в данной Книге Согласия, когда мы имеем дело с величием человеческой природы в личности Христа, прославленной и помещенной одесную Бога, ради устранения всех утонченных подозрений и поводов к злоупотреблению, которые могут возникнуть по причине различного значения слова абстрактный [отвлеченный], (поскольку обе школы, а также отцы церкви до сих пор использовали данный термин), наши богословы отчетливыми и ясными словами хотят удостоверить, что это величие никак не может быть приписываемо человеческой природе Христа вне [в отрыве от] личностного единства [с Его божественной природой], равно как мы не допускаем того, что человеческая природа обладает этим величием (даже в рамках личностного единства) сама по себе, по существу, формально, обычным образом, субъективно. (Школы любят эти термины, хотя последние не относятся к доброй латыни.) Ибо если бы мы приняли этот способ выражения и учения, то божественная и человеческая природы и их свойства были бы смешаны и перепутаны, и человеческая [природа] по своей сути и свойствам приравнивалась бы к божественной, а в самом деле — [они обе] полностью отвергались бы. Таким образом, как полагают богословы, нам следует веровать, что это происходит посредством ипостасного единства, как просвещенные древние говорили об этом, что сия тайна столь велика, что превосходит всякие способности и возможности нашего понимания.

Что касается осуждений, порицаний и отвержений благочестивых учений, и особенно — учения о Святом Причастии, они должны были получить в этом нашем заявлении отчетливое выражение, надлежащее истолкование и решение спорных артикулов не только для того, чтобы все проявляли бдительность и сторонились этих осужденных доктрин, но их никак невозможно было пропустить [не упомянуть] также и по некоторым другим причинам. Таким образом, нашей целью никак не является осуждение людей, заблуждающихся в простоте ума, но не богохульствующих [при этом] против истины небесного учения, а тем более — [нашей целью не является] осуждение целых церквей, которые находятся под властью Римской империи в Германии или где угодно. Нет, скорее мы намеревались и были склонны таким образом открыто осудить и отвергнуть только фанатические мнения и их упрямых и богохульных учителей, (которых, по нашему разумению, никак невозможно выносить в наших владениях, церквях и школах), потому что эти заблуждения открыто противоречат Слову Божию, причем таким образом, что их никак нельзя согласовать [примирить] с ним. Мы предприняли это также для того, чтобы все благочестивые люди могли быть предупреждены и избегали их [заблуждений]. Ибо у нас нет никаких сомнений, что даже в тех церквях, которые до сих пор не были согласны с нами во всем, есть много благочестивых и неплохих людей, которые следуют собственной простоте [ума] и не понимают сути дела, но ни в коем случае не одобряют богохульств, выдвигаемых против Святого Причастия в том виде, как оно, согласно установлению Христову, отправляется в наших церквях и с единодушного одобрения всех благочестивых людей преподается в соответствии со словами установления. Мы также весьма надеемся, что если их будут учить правильно обо всем этом, при помощи Духа Господня они согласятся с нами, с нашими церквями и школами, с нерушимой истиной Слова Божия. И, несомненно, на всех богословов и служителей Церкви ложится особая обязанность — учить по Слову Божию также и тех, кто по простоте или невежеству уклонился от истины о своем драгоценном спасении, и укреплять их против извращений, ибо когда слепые ведут слепых, все могут погибнуть. Таким образом, этим нашим писанием мы удостоверяем пред лицом Всемогущего Бога и перед всею Церковью, что мы никогда не ставили своей целью посредством этой благочестивой объединительной формулировки создать проблемы или подвергнуть опасности благочестивых людей, которые переживают преследования в наши дни. Ибо, как мы, будучи движимы христианской любовью, разделяем с ними их скорбь, точно так же мы потрясены гонениями и мучительной тиранией, с жестокостью проявляемой по отношению к бедным людям, и питаем к ней неподдельное отвращение. Ибо мы ни в коем случае не согласны с пролитием этой невинной крови, за что с гонителей, несомненно, будет спрошено по всей строгости ?а страшном Суде Господнем, и перед судом Христовым, и там они, конечно же, дадут полный отчет и понесут ужасную кару.

Как мы упоминали выше, наша цель всегда заключалась в том, чтобы на наших землях, в наших владениях, школах и церквях не провозглашалось никакого иного учения, но в точности утверждалось то, что основано на Слове Божием, что содержится в Аугсбургском Вероисповедании и Апологии (и чтобы это также понималось надлежащим образом), и чтобы мнения, противоречащие этому, не допускались. И именно с этой целью сия формула согласия была начата и завершена. Таким образом, пред Богом и всеми смертными мы еще раз провозглашаем и удостоверяем, что в заявлении о спорных артикулах, о которых упоминалось уже неоднократно, мы не представляем нового вероисповедания или же вероисповедания, отличного от того, что было представлено в 1530 году Карлу V, но что мы воистину хотим вести свои церкви и школы прежде всего к истокам Святого Писания и к Символам Веры, а затем — к Аугсбургскому Вероисповеданию, о чем мы упоминали ранее. Мы самым решительным образом увещеваем, чтобы особенно молодые люди, получающие образование для отправления святого служения в церквях и школах, наставлялись в этом верно и усердно, дабы чистое учение и исповедание нашей веры, с помощью Святого Духа, сохранялось и передавалось также нашим потомкам, до самого славного явления Иисуса Христа, нашего единственного Искупителя и Спасителя.

Итак, поскольку дело обстоит подобным образом, мы, будучи наставлены пророческими и апостольскими Писаниями, имеем полную уверенность относительно нашего учения и вероисповедания, и, по милости Святого Духа, наши умы и сердца утверждены еще более, и мы полагаем, что данная Книга Согласия должна быть опубликована. Ибо нам кажется чрезвычайно необходимым, чтобы среди столь многих заблуждений, возникших в наши времена, а также [столь многих] поводов к злоупотреблениям, изменениям и продолжительным распрям, существовало благочестивое объяснение и соглашение относительно всех этих разногласий, основывающееся на Слове Божием, по сообразности с формулировками которого может распознаваться чистое учение и отличаться от учения ложного. Кроме того, это важно также и в том отношении, чтобы беспокойные и любящие поспорить люди, не утруждающие себя привязанностью к каким-либо формулам или чистым учениям, не имели возможности по своему усмотрению возбуждать разногласия, от которых могут в свою очередь произойти злоупотребления, а также публиковать и распространять свои сумасбродные мнения. Ибо в результате всего этого чистое учение затмевается и теряется, и потомкам не предается ничего, кроме академических мнений и пустых суждений. К этим соображениям также было добавлено то, что соответственно служению, порученному нам Богом, мы осознаем обязанность перед своими подданными [подчиненными] в следующем: мы должны усердно заботиться о своем отношении к этой жизни и жизни грядущей, [мы должны] с величайшей серьезностью и изо всех своих сил заниматься тем, что способствует прославлению имени Божия и величия Его, распространению Его Слова (на которое одно мы уповаем в спасении), мира и спокойствия в церквях и школах, а также назиданию и утешению встревоженных сердец, особенно потому, что нами точно установлено, что многие благочестивые и искренние люди как высокого, так и низкого звания ожидают и молятся о совершении этой благотворной работы по установлению христианского согласия. Ибо с самого начала этой миротворческой деятельности мы действительно не считали, как не считаем и сейчас, что это установление согласия, столь целительное и необходимое, должно укрываться от глаз людских, и что свет небесной истины должен быть спрятан. Поэтому мы никоим образом не должны откладывать публикацию [данного документа]. Равно как мы не сомневаемся в том, что все благочестивые люди, любящие небесную истину и угодное Богу согла сие, одобрят вместе с нами это благотворное, полезное, благочестивое и весьма необходимое предприятие, и что они будут действовать [так, чтобы в них не было никакого недостатка], стараясь изо всех сил, способствуя прославлению Бога и достижению всеобщего благополучия как в мирских, так и в небесных вопросах.

Мы (еще раз повторим в заключение все, что несколько раз упоминали выше) не имели ни малейшего намерения в этой работе [по достижению] согласия изобретать что-то новое или уходить от истины небесного учения, которую наши предшественники, известные своей благочестивостью, равно как и мы сами, признали и исповедали. Мы имеем в виду то учение, которое основывается на пророческих и апостольских Писаниях, содержится в трех древних Символах Веры, в Аугсбургском Вероисповедании, представленном в году императору Карлу V, светлая ему память, а затем в добавленной к этому Апологии, в Шмалькальденских Артикулах, и наконец в обоих Катехизисах этого прекрасного человека, д-ра Лютера. Посему мы тоже решили нисколько не отклоняться ни от сущности, ни от словесных формулировок, представленных там, но, с помощью Духа Господня, пребывать постоянно в этом благочестивом согласии, и мы намерены исследовать все противоречия исходя из этой истинной нормы и этого провозглашения чистого учения. Затем, вместе с остальными курфюрстами, принцами и депутатами (Рейхстага) Священной Римской империи, другими королями, князьями и баронами христианского государства, в соответствии с Конституцией Священной империи и в согласии с ними, мы решили стремиться к достижению мира и гармонии и воздать друг другу все, соответственно положению каждого и исходя из наших обязанностей и дружественного служения.

Кроме того, уведомив о своих намерениях, мы также убежденно и строго будем защищать данную работу [направленную на достижение] согласия, усердно посещая церкви и школы во всех краях, присматривая за публикуемыми в печати материалами и [пользуясь] другими благотворными методами, исходя из обстоятельств и предоставляющихся удобных случаев. Мы также постараемся, если какие-то уже улаженные споры или разногласия возобновятся или возникнут новые противоречия в вопросах веры, как можно скорее, безотлагательно урегулировать и уладить их, во избежание злоупотреблений и осквернения.

Открыто свидетельствуя об этом, мы в полном единодушии подписываемся здесь своими именами и прилагаем также свои печати:

Луи, пфальцграф Рейнский, курфюрст, Август, герцог Саксонский, курфюрст, Иоганн Георг, маркграф Бранденбургский, курфюрст, и др., всего более 80 подписей богословов и депутатов.

ТРИ ВСЕЛЕНСКИХ СИМВОЛА ВЕРЫ АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.

И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в ад, воскресшего из мертвых в третий день, вознесшегося на небеса, сидящего одесную Бога, всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых.

Верую в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресении плоти и в жизнь вечную. Аминь.

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, и чрез Которого все сотворено, сошедшего с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения;

воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося, и распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по Писанию, и вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых;

Его же царствию не будет конца.

И в Духа Святого, Господа и Животворящего, от Отца и Сына исходящего, с Отцом и Сыном достойного принять поклонение и прославление, говорившего через пророков.

И во единую святую, христианскую (кафолическую) и апостольскую Церковь.

Исповедую единое Крещение во оставление грехов, ожидаю воскресение мертвых и жизни будущего века. Аминь.

АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ Всякий, желающий спастись, должен прежде всего иметь всеобщую 1.

[кафолическую] христианскую веру.

Тот, кто не хранит эту веру в целости и чистоте, несомненно обречен на вечную 2.

погибель.

Всеобщая же вера заключается в том, что мы поклоняемся единому Богу в 3.

Триединстве и Триединству в Едином Божестве, Не смешивая Ипостаси и не разделяя Сущность Божества.

4.

Ибо одна Ипостась Божества — Отец, другая — Сын, третья же — Дух Святой.

5.

Но Божество — Отец, Сын и Святой Дух — едино, слава [всех Ипостасей] 6.

одинакова, величие [всех Ипостасей] вечно.

Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой.

7.

Отец не сотворен, Сын не сотворен, и Дух не сотворен.

8.

Отец не постижим, Сын не постижим, и Святой Дух не постижим.

9.

Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен.

10.

И все же они являются не тремя вечными, но единым Вечным [Божеством].

11.

Равно как не существует трех Несотворенных и трех Непостижимых, но один 12.

Несотворенный и один Непостижимый.

Таким же образом, Отец всемогущ, Сын всемогущ и Святой Дух всемогущ.

13.

Но все же не трое Всемогущих, но один Всемогущий.

14.

Так же Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог.

15.

Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом.

16.

Точно так же, Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь.

17.

И все же существуют не три Господа, но один Господь.

18.

Ибо подобно тому, как христианская истина побуждает нас признать каждую 19.

Ипостась Богом и Господом, так и всеобщая [кафолическая] вера запрещает нам говорить, что существует три Бога, или три Господа.

Отец является несозданным, несотворенным и нерожденным.

20.

Сын происходит только от Отца, Он не создан и не сотворен, но порожден.

21.

Святой Дух происходит от Отца и от Сына, Он не создан, не сотворен, не рожден, 22.

но исходит [от Них].

Итак, существует один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой 23.

Дух, а не три Святых Духа.

И в этом Триединстве никто не является ни первым, ни последующим, равно как 24.

никто не больше и не меньше других, Но все три Ипостаси одинаково вечны и равны между собою. И так во всем, как 25.

было сказано выше, надлежит поклоняться Единству в Триединстве и Триединству в Единстве.

И всякий, кто желает обрести спасение, должен так рассуждать о Троице.

26.

Кроме того, для вечного спасения необходимо твердо веровать в воплощение 27.

нашего Господа Иисуса Христа.

Ибо праведная вера заключается в том, что мы веруем и исповедуем нашего 28.

Господа Иисуса Христа Сыном Божиим, Богом и Человеком.

Богом от Сути Отца, порожденным прежде всех веков;

и Человеком, от естества 29.

матери Своей рожденным в должное время.

Совершенным Богом и совершенным Человеком, обладающим разумною Душою и 30.

человеческим Телом.

Равным Отцу по Божественности, и подчиненным Отцу по Своей человеческой 31.

сущности.

Который, хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но 32.

единым Христом.

Единым не потому, что человеческая сущность превратилась в Бога.

33.

Полностью Единым не потому, что сущности смешались, но по причине единства 34.

Ипостаси.

Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один 35.

Христос, Который пострадал ради нашего спасения, сошел в ад, воскрес из мертвых в третий 36.

день;

Он вознесся на небеса, Он восседает одесную Отца, Бога Всемогущего, откуда Он 37.

придет судить живых и мертвых.

При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчет о своих 38.

деяниях.

И творившие добро войдут в жизнь вечную. Совершающие же зло — [будут 39.

посланы] в вечный огонь.

Это — всеобщая [кафолическая] вера. Тот, кто искренне и твердо не верует в это, не может обрести спасения.

АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Императору Карлу V Непобедимый император, цезарь Август, милостивейший государь! Поскольку 1.

Ваше Императорское Величество созвали Рейхстаг здесь, в Аугсбурге, для обсуждения мер против мусульман, отвратительных, заклятых и древних врагов Христианства, а именно — [для решения того] каким образом эффективно противостоять их нападкам, осуществив надлежащую военную подготовку;

а также [Вы созвали его] для рассмотрения разногласий в нашей святой религии и 2.

христианской вере, чтобы мнения и суждения сторон могли быть выслушаны в присутствии друг друга, рассмотрены и обдуманы со взаимным милосердием, снисходительностью и доброжелательностью — чтобы после устранения и исправления того, что понималось иначе в трудах и 3.

писаниях каждой из сторон, эти вопросы могли быть учреждены и возвращены к единой простой истине и христианскому согласию, чтобы в будущем единая чистая и истинная религия 4.

могла быть постигнута нами и получила нашу поддержку, чтобы, поскольку все мы подвластны Христу и сражаемся под Ним, мы были способны также жить в согласии в единой Христианской Церкви.

Так как мы, подписавшиеся ниже курфюрст, князья и другие, присоединившиеся к 5.

нам, были, так же, как другие курфюрсты, князья и сословия, призваны на вышеупомянутый Рейхстаг, мы, повинуясь императорскому предписанию, незамедлительно прибыли в Аугсбург и — что утверждаем без хвастовства и самопревознесения — были одними из первых прибывших сюда.

Соответственно, поскольку даже здесь, в Аугсбурге, в самом начале заседания 6.

Рейхстага, Вы, Ваше Императорское Величество, предложили курфюрстам, князьям и иным сословиям империи, помимо прочего, выразить и представить на рассмотрение свои мнения и суждения по-немецки и по-латыни и поскольку в прошедшую среду, после надлежащего тщательного обсуждения, 7.

Вашему Императорскому Величеству был дан ответ о том, что мы со своей стороны представим Артикулы нашего вероисповедания в следующую среду, повинуясь воле Вашего Императорского Величества, мы предлагаем на 8.

рассмотрение Вероисповедание наших проповедников, которое является и нашим вероисповеданием, показывая, какое учение из Священных Писаний и Чистого Слова Божьего излагалось до сих пор на наших землях, в наших княжествах, графствах и городах, и чему учили в наших церквях.

И если другие курфюрсты, князья и сословия империи, согласно вышеупомянутому 9.

предложению императора, представят подобные писания, то есть на латинском и на немецком языках, выразив свое мнение по данному вопросу религии, мы, вместе с упомянутыми князьями и единомышленниками, здесь, в присутствии Вашего Императорского Величества, нашего милосерднейшего господина, готовы обсудить в атмосфере дружелюбия все возможные способы и пути того, как 10.

мы могли бы собраться вместе, постольку поскольку это может быть сделано с почтением, и вопрос наш может быть обсужден мирно, без оскорбительных препирательств, разногласие, с Божьей помощью, может быть ликвидировано, и все может быть возвращено к единой, истинной и созвучной религии. Ибо, так как все мы подчинены одному Христу и ведем сражение под Его властью, нам, 11.

согласно лейтмотиву указа Вашего Императорского Величества, следует исповедовать единого Христа, и все должно делаться согласно истине Божьей, и это именно то, о чем мы пылко и ревностно умоляем Бога.

Однако что касается остальных курфюрстов, князей и сословий, представляющих 12.

противоположную сторону, если не будет наблюдаться никаких сдвигов к лучшему, никаких результатов не будет достигнуто в процессе рассмотрения данного религиозного дела, так, как Вы, Ваше Императорское Величество, мудро установили, а именно — в результате обоюдного представления писаний и спокойного обсуждения дела между собой, то мы, по крайней мере, оставляем вам ясное свидетельство, что никоим образом 13.

мы не уклоняемся здесь ни от чего, что могло бы способствовать достижению христианского согласия — такого [согласия], которое могло бы быть достигнуто с Богом и с доброй совестью, — и Ваше Императорское Величество, а также другие курфюрсты и сословия 14.

империи, и все, побуждаемые искренней любовью и усердием к религии, и также те, кто беспристрастно относятся к данному вопросу, милостиво соизволят принять во внимание и понять все из этого нашего Вероисповедания, которое является и Вероисповеданием наших единомышленников.

Ваше Императорское Величество уже ранее неоднократно, на Рейхстаге в 15.

Шпайере, состоявшемся в 1526 году по Р.Х., Согласно формы Вашего имперского указания и поручения, данного и 16.

предписанного, в результате чего это было констатировано и публично провозглашено, любезно давало понять курфюрстам, князьям и сословиям империи, что Ваше Величество, имея дело с данным религиозным делом, по определенным причинам, приписанным имени Вашего Величества, не желаете принимать решения и не можете определить чего либо, но что Ваше Величество будет стараться убедить папу римского в необходимости созыва Вселенского Собора.

Этот же вопрос уже публично выдвигался и подробно обсуждался год назад, на 17.

последнем Рейхстаге, который собирался в Шпайере. Там Вы, Ваше Императорское Величество, через Его Высочество Фердинанда, короля Богемии и Венгрии, нашего друга и милосерднейшего господина, а также через имперских уполномоченных велели, помимо прочего, рассмотреть 18.

следующее — что Ваше Императорское Величество заметили и обдумали решение имперского представителя Вашего Величества, председателя, имперских советников и представителей от других сословий, собиравшихся в Регенсбурге, относительно созыва Совета, и что Ваше Императорское Величество также посчитали целесообразным созвать 19.

Совет.

А также — что Ваше Императорское Величество не сомневались, что папа римский 20.

мог бы быть побужден к созыву Вселенского Собора, потому что вопросы, которые необходимо урегулировать между Вашим Императорским Величеством и папой римским, касались согласия и христианского примирения. Таким образом, Вы, Ваше Императорское Величество, сами упоминали о том, что Вы могли бы попытаться обеспечить согласие и указание папы на скорейший созыв такого Вселенского Собора при участии Вашего Императорского Величества.

Если [в Аугсбурге] результат будет таков, что различия между нами и другими 21.

сторонами по вопросу о религии не могут быть урегулированы в дружественной атмосфере, тогда здесь, перед Вашим Императорским Величеством, со всей покорностью, мы вносим предложение в добавление к тому, что мы уже сделали, что мы все явимся и будем защищать наше дело на таком всеобщем, свободном христианском Соборе, ибо созыв такого Собора всегда вел к согласию курфюрстов, князей и других сословий империи на всех имперских рейхстагах, во все времена правления Вашего Величества.

До этого мы в должной манере и законной форме уже обращались к собранию 22.

Вселенского Собора и одновременно к Вашему Императорскому Величеству по этому наиважнейшему делу.

Мы по-прежнему придерживаемся того, о чем указывали в этом обращении к 23.

Вашему Императорскому Величеству и к Собору. Мы не намерены, и это невозможно для нас, оставить это, покуда разногласия между нами и противной стороной не будут урегулированы, успокоены и приведены к согласию, в дружественной и благожелательной атмосфере в духе последних имперских посланий.

И это мы здесь торжественно и публично удостоверяем.

24.

ГЛАВНЫЕ АРТИКУЛЫ О ВЕРЕ Артикул I: О Боге Наши церкви в полном согласии учат, что решение Никейского собора 1.

относительно единства Божественной Сущности, а также относительно Трех Ипостасей Истинно и достойно веры безо всяких сомнений.

Это означает, что существует одна Божественная Сущность, Которая называется и 2.

является Богом — вечным, бестелесным, неразделимым, обладающим бесконечной силой, мудростью и благостью, Творцом и Вседержителем [Содержателем всего сущего] видимого и невидимого.

И тем не менее существуют три Ипостаси, которые единосущны, равны по силе, и 3.

одинаково извечны: Отец, Сын и Святой Дух.

И термин ипостась [личность] наши церкви используют так, как отцы Церкви 4.

использовали его, для обозначения не части или качества в другом, но того, что существует само по себе.

Они [наши церкви] осуждают все ереси, возникающие вокруг данного артикула, 5.

такие, как манихейство, которое допускает две первопричины, одна из которых — Добро, а другая — Зло. А также валентинианство, арианство, евномианство, мусульманство и им подобные.

Они осуждают также ересь самосатскую — как старую, так и новую, которая 6.

утверждает, будто существует только одна Личность, изощренно и безбожно утверждая, что Слово и Святой Дух, мол, не являются различными Ипостасями, но что Слово означает слово, произнесенное устами, и Дух означает движение, сотворенное во всем.

Артикул II: О первородном грехе Далее наши церкви учат, что с момента грехопадания Адама все люди, зачатые 1.

естественным образом, рождены во грехе, то есть они похотливы, не имеют страха Божьего и упования на Бога.

И что эта болезнь, или этот первородный порок, является истинным грехом, даже и 2.

поныне осуждающим и несущим вечную смерть тем, кто не рожден свыше посредством Крещения и Святого Духа.

Они [наши церкви] осуждают сторонников пелагианства и других, кто отрицает, 3.

что первородная развращенность является грехом, и кто, для затуманивания славы добродетели Христовой и Его благословений, утверждает, что человек может оправдаться собственными силами и по собственному разумению.

Артикул III: О Сыне Божьем Также наши церкви учат, что Слово, то есть Сын Божий, вочеловечился во чреве 1.

блаженной Девы Марии, Так что существуют две сущности — божественная и человеческая, неразделимо 2.

соединенные в единой Ипостаси, в одном Христе, истинном Боге и истинном Человеке, рожденном от Девы Марии, воистину пострадавшем, умершем и погребенном, Чтобы умилостивить Отца к нам, и быть жертвой, принесенной не только за 3.

первородный грех, но также и за фактические грехи всех людей.

Он также сошел в преисподнюю и воистину воскрес в третий день. После этого Он 4.

вознесся на Небеса и сидит одесную Отца, царствует во веки, владычествует над всеми тварями и освящает тех, кто верует в Него, посылая Святого Духа в их сердца, чтобы управлять, утешать, животворить их и 5.

защищать их от дьявола и власти греха.

Этот же Христос снова придет явно, дабы судить живых и мертвых, и т.д., согласно 6.

Апостольскому Символу Веры.

Артикул IV: Об оправдании Далее наши церкви учат, что люди не могут оправдаться пред Богом собственными 1.

силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа, верой, Когда они веруют, что принимаются с благосклонностью, и что их грехи прощены 2.

ради Христа, Который Своей смертью искупил наши грехи.

Эту веру Бог вменяет нам в праведность перед Ним (о чем сказано в Рим.3 и 4).

3.

Артикул V: О служении Для того чтобы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение учения 1.


Евангелия и отправления Таинств.

Ибо Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается Святой 2.

Дух, Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие, То есть, что Бог не за наши собственные заслуги, но ради Христа оправдывает тех, 3.

кто верует, что они приняты в благодать ради Христа.

Наши церкви осуждают анабаптистов [перекрещенцев] и других, которые 4.

полагают, что Святой Дух приходит к людям без внешнего Слова, благодаря их собственным приготовлениям и делам.

Артикул VI: О новом послушании Также они учат, что эта вера должна приносить добрые плоды, и что совершать 1.

добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом.

Потому что отпущение грехов и оправдание постигается верой, о чем 2.

свидетельствует также и изречение Христа: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего нестоющие‘ (Лук.17:10).

Об этом же учат и отцы церкви. Ибо Св.Амвросий говорит: Богом заповедано, что 3.

верующий во Христа спасен, что он даром принимает отпущение грехов, без [добрых] дел, только лишь по вере.

Артикул VII: О Церкви Далее они учат, что единая Святая Церковь Пребывает и должна пребывать во веки 1.

вечные. Церковь — это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства.

И для истинного единства Церкви достаточно согласия относительно учения о 2.

Евангелии и отправлении Таинст?.

Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды или церемонии, 3.

учрежденные людьми, были везде одинаковыми.

Как говорит Св. Павел:...Одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех...

4.

(Ефес.4:5,6).

Артикул VIII: Что такое Церковь Хотя Церковь, по существу, является собранием святых и истинно верующих, тем 1.

не менее, поскольку в этой жизни [с истинно верующими] перемешаны многие лицемеры и порочные люди, допустимо [законно и действенно] принимать Таинства, отправляемые порочным человеком, согласно словам Христа: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи... (Мат.23:2).

Как Таинства, так и Слово действенны по той причине, что они учреждены и 2.

заповеданы Христом, даже если они преподаются [отправляются] неблагочестивыми людьми.

Наши церкви осуждают донатистов и им подобных, которые отрицают 3.

допустимость [законность] принятия служения неблагочестивых людей в церкви и которые полагают, что [священническое] служение порочных людей бесполезно и недейственно.

Артикул IX: О Святом Крещении О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для спасения, 1.

что через Крещение даруется благодать Божья, и что младенцы должны быть 2.

крещены, так как они, будучи посвящены [вознесены к] Богу посредством Крещении, принимаются в благодать Божью.

Они осуждают анабаптистов, которые отвергают Крещение младенцев и 3.

утверждают, что дети спасены и без Крещения.

Артикул X: О Святом Причастии О Святом Причастии (Вечере Господней) наши церкви учат, что Тело и Кровь 1.

Христовы воистину присутствуют и раздаются тем, кто причащается [вкушает Вечерю Господню].

И они осуждают тех, кто учит иначе.

2.

Артикул XI: Об исповеди Об исповеди Они учат, что личное отпущение [разрешение] грехов следует 1.

сохранить в церквях, хотя перечисление всех грехов на исповеди не является обязательным.

Ибо это невозможно, согласно Псалму: Кто усмотрит погрешности свои?

2.

(Пс.18:13).

Артикул XII: О покаянии О покаянии наши церкви учат, что те, кто впал во грех после Крещения, получают 1.

прощение грехов всякий раз, когда они [вновь] обращаются в веру [каются], и что Церковь должна давать отпущение грехов тем, кто таким образом 2.

возвращается к покаянию.

Итак, покаяние, по существу, состоит из двух частей:

3.

Первая часть — это сокрушение, то есть состояние ужаса, охватывающее совесть 4.

из-за осознания грехов;

Вторая часть — это вера, которая зарождается от Благовестия, или от отпущения 5.

грехов, и которая верует, что ради Христа грехи прощены, вера, которая утешает совесть и избавляет ее от мук и терзаний.

Затем должны последовать добрые дела, которые являются плодами покаяния.

6.

Они [наши церкви] осуждают анабаптистов, отрицающих, что однажды 7.

оправданные могут утратить Святого Духа.

А также тех, кто утверждает, что некоторые люди способны достичь такого 8.

совершенства в этой жизни, что могут не согрешать.

Также осуждаются новатиане, которые не прощают отпавших от веры после 9.

Крещения, несмотря на то что они вновь раскаиваются в своих грехах.

Наши церкви отвергают также тех, кто не учит, что разрешение грехов приходит по 10.

вере, но заповедуют нам заслуживать [зарабатывать себе] благодать, искупая грехи собственными силами.

Артикул XIII: Об употреблении Таинств Об употреблении Таинств наши церкви учат, что Таинства заповеданы не только 1.

для того, чтобы служить отличительными признаками веры среди людей, но, скорее — чтобы быть признаками и свидетельствами воли Божьей по отношению к нам, учрежденными для пробуждения и утверждения веры в тех, кто употребляет их [Таинства].

Поэтому мы должны употреблять Таинства с верой, чтобы веровать в обетования, 2.

предоставляемые и учреждаемые Таинствами.

Поэтому наши церкви осуждают тех, кто учит, что Таинства, как внешние, 3.

формальные деяния, дают оправдание ex opere operato, и не учит, что при употреблении Таинств требуется вера в то, что грехи прощены.

Артикул XIV: О церковном порядке (о рукоположении) О церковном порядке (образе правления) наши церкви учат, что никто не должен 1.

публично учить в церкви или отправлять Таинства, если он не призван к тому установленным и законным образом.

Артикул XV: О церковных обрядах Об отправлении церковных обрядов наши церкви учат, что должны соблюдаться те 1.

обряды, которые не ведут ко греху, и которые полезны для поддержания спокойствия и доброго порядка в церкви, в частности, такие, как святые и праздничные дни и тому подобное.

Тем не менее относительно всего этого людей увещевают, что совесть их не 2.

должна обременяться так, будто соблюдение этих обрядов необходимо для спасения.

Их учат также о том, что человеческие традиции, учрежденные для того, чтобы 3.

умилостивить Бога, для того, чтобы заслужить благодать и искупить грехи, противоречат Евангелию и учению о вере.

Посему [монашеские] обеты и обряды, относящиеся к еде, соблюдению [постных] 4.

дней и т.п., установленные с целью заслужить благодать и расплатиться за грехи, бесполезны и противоречат Евангелию.

Артикул XVI: О светских [государственных] делах Об отношении к светским делам наши церкви учат, что законные государственные 1.

учреждения являются благими делами Божьими, И что христиане могут по праву исполнять государственную службу, быть 2.

судьями, чтобы судить по имперским и другим существующим законам, присуждая справедливое наказание, а также участвовать в праведных войнах, служить солдатами, заключать законные сделки, владеть собственностью, приносить присягу, если это требуется на суде, жениться и выходить замуж.

Они [наши церкви] осуждают анабаптистов, которые запрещают христианам 3.

принимать участие во всех этих светских делах.

Они осуждают также тех, кто связывает евангельское совершенствование не со 4.

страхом Божьим и не с верой, но с отказом от мирских дел [уходом с государственной службы]. Ибо Евангелие учит вечной праведности сердца, однако оно не разрушает при этом государства или семьи, но настойчиво требует их сохранения, как установлений Божьих, а также — чтобы 5.

милосердие проявлялось в этих установлениях.

Таким образом, христиане непременно обязаны повиноваться своим начальникам и 6.

законам, за исключением лишь случаев, когда те требуют от них совершения греха. Ибо в таком случае следует повиноваться больше Богу, нежели человекам (см. Деян.5:29).

Артикул XVII: О втором пришествии Христа, как Судии Также они учат, что в Конце Света Христос вновь придет, как Судия, и воскресит 1.

всех мертвых.

Он дарует всем праведным и избранным вечную жизнь и вечную радость, 2.

Неправедных же и порочных Он осудит на вечные муки.

3.

Наши церкви осуждают анабаптистов, полагающих, что будет конец наказаниям 4.

осужденных и порочных людей.

Они осуждают также и других, которые распространяют сейчас определенные 5.

иудейские воззрения о том, что прежде воскресения мертвых праведники овладеют мирским царством и безбожники будут подавлены повсюду.

Артикул XVIII: О свободной воле О свободной воле наши церкви учат, что человеческая воля обладает определенной 1.

свободой выбора в светской праведности и совершении дел, подвластных разуму.

Но она не имеет силы без помощи Духа Святого производить праведность Божью, 2.

то есть праведность духовную. Поскольку плотский человек ничего не принимает от Духа Божьего (1Кор.2:14).

Но эта праведность вырабатывается в сердце, когда Дух Святой принимается 3.

посредством Слова.

Об этом многократно говорил Августин в своей работе Hypognosticon (книга III):

4.

Мы допускаем, что все люди обладают свободной волей, свободной до тех пор, покуда она имеет суждение разума. Не то чтобы тем самым она способна без Бога начать или хотя бы завершить что-либо из того, что относится к делам Божиим, но лишь то, что относится к делам сей жизни, благим или порочным.

Благими‘ я называю те дела, которые происходят от добра в природе, такие как 5.


желание трудиться в поле, есть и пить, иметь друга, одеваться [носить одежду], строить дом, жениться, откармливать скот, обучаться разнообразным полезным искусствам или любое другое благое дело, относящееся к этой жизни.

Ибо все это не обходится без зависимости от провидения Божьего. Да, от Него и 6.

через Него они зачинаются.

Порочными‘ же я называю такие дела, как желание поклоняться идолам, убивать и 7.

т.п.

Наши церкви осуждают сторонников пелагианства и других, которые учат, что без 8.

Духа Святого, силой одного лишь естества, мы способны возлюбить Бога превыше всего, а также исполнять заповеди Божьи.

Ибо, хотя естество и способно в некотором смысле [до определенной степени] 9.

исполнять внешние деяния (так как оно способно воздерживаться от убийства и воровства), все же оно не может порождать такие внутренние побуждения, как страх Божий, упование на Бога, целомудрие, терпение и т.п.

Артикул XIX: О причине греха О причине [происхождении] греха наши церкви учат, что, хотя Бог является 1.

Создателем и Хранителем природы [естества], все же причиной греха является воля беззаконников, то есть [порочная] воля дьявола и безбожных людей, которая без помощи Бога и самостоятельно отвращает себя от Бога, как Христос говорит в Иоан.(8:44): Когда говорит он [дьявол] ложь, говорит свое.

Артикул XX: О добрых делах Наших учителей напрасно обвиняют в том, что они запрещают добрые дела.

1.

Ибо их писания по Десяти Заповедям и работы на другие темы свидетельствуют о 2.

том, что они успешно учат обо всех сословиях и обязанностях — какое сословие и какие дела в каждой из профессий угодны Богу.

Прежде проповедники почти не учили об этом и призывали только к несерьезным, 3.

бесполезным делам — в частности таким, как соблюдение святых дней, постов, образование братств, паломничества, почитание святых, молитвы по четкам, монашеская жизнь и т.п.

Поскольку наших противников увещевали в этом, они не призывают более на 4.

своих проповедях к этим бесполезным вещам, с таким усердием, как прежде.

К тому же они начали упоминать о вере, о которой до сих пор они хранили 5.

странное молчание.

Они учат, что мы оправданы не только делами, но соединяют веру и дела, говоря, 6.

что мы оправданы верой и делами.

Эта доктрина более терпима, нежели их предыдущая, старая доктрина, и может 7.

принести большее утешение.

Таким образом, поскольку учение о вере, которое должно быть главным в Церкви, 8.

столь долгое время лежало под спудом, и в проповедях совершенно умалчивалось о праведности по вере, в то время как только учение о добрых делах широко трактовалось в церквях, наши учителя наставляли церкви о добрых делах Следующим образом:

Во-первых, что наши дела не могут примирить нас с Богом, или что мы не можем 9.

заслужить своими делами прощения грехов, благодати и оправдания, но что мы получаем это только по вере, когда веруем, что мы обрели благоволение к себе ради Христа, Который один был учрежден Посредником и Искупительной Жертвой (1Тим.2:5), для того чтобы Отец мог быть примирен [с нами] через Него.

Поэтому всякий, полагающий, что делами он может заслужить себе благодать, 10.

пренебрегает добродетелью и благода?тью Христа и ищет пути к Богу помимо Христа, человеческими силами, хотя Христос Сам сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Иоан.14:6).

Это учение о вере повсюду проповедуется Павлом (см. Ефес.2:8): Ибо благодатию 11.

вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел...

И чтобы никто не сказал коварно, что мы изобрели новое истолкование слов Павла, 12.

мы подтверждаем все сказанное свидетельствами отцов Церкви.

Ибо Августин во многих томах защищает благодать и праведность по вере от 13.

добродетелей дел.

И Амвросий в своей работе De Vocatione Gentium, и повсюду, учит подобным же 14.

образом. В De Vocatione Gentium он пишет следующее: Искупление Кровью Христовой обесценилось бы, равно как превосходство дел человеческих не было бы заменено милостью Божьей, если бы оправдание, произведенное посредством благодати, было бы связано с предшествующими добродетелями [зависело от произведенных перед этим добрых дел], не являясь даром жертвующего, но наградой, полагающейся трудящемуся.

Однако, хотя несведущие люди обычно пренебрегают этим учением, тем не менее 15.

богобоязненные люди и люди со встревоженной [грехами] совестью находят, что оно несет им величайшее утешение, потому что их совесть не может быть успокоена никакими делами, но только верой, когда они обретают полную уверенность, что ради Христа они примирены с Богом.

Как учит Павел в Рим.(5:1): Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом...

16.

Все это учение должно иметь отношение к конфликту устрашенной совести. И оно 17.

не может быть понято отдельно [вне зависимости] от этого конфликта.

Таким образом, несведущие и непосвященные [мирские] люди судят неверно об 18.

этом, полагая, что христианская праведность — это не что иное, как праведность мирская и философская.

До этого совесть людей тиранилась учением о делах, они не слышали 19.

евангельского утешения.

Некоторые люди, побуждаемые к этому своей совестью, уходили в пустыни, в 20.

монастыри, надеясь там заслужить благодать своей монашеской жизнью.

Некоторые изобретали также другие дела, чтобы заслужить благодать и 21.

расплатиться за грехи.

Поэтому существовала насущная необходимость в том, чтобы изменить и обновить 22.

учение о вере во Христа — дабы люди со встревоженной [грехом] совестью не остались без утешения, но дабы они могли знать, что благодать, прощение грехов и оправдание обретается верой во Христа.

Мы учим людей также и тому, что термин вера означает не просто знание 23.

истории, так как последнее имеет место в случае с безбожниками и бесами, но это слово означает верование не только в исторические факты, но также и в последствия истории, а именно — верование в артикул о прощении грехов, а именно — что мы имеем благодать, праведность и прощение грехов через Христа.

Итак, тот, кто знает, что Отец Небесный милостив к нему ради Христа, воистину 24.

знает Бога. Он знает также, что Бог печется о нем, и взывает к Богу.

И в миру он не живет без Бога, как язычник. Ибо бесы и безбожники не способны 25.

веровать в артикул о прощении грехов. Поэтому они ненавидят Бога, как своего врага, не взывают к Нему и не ожидают от Него ничего благого.

Августин также увещевает своих читателей о слове вера и учит, что термин 26.

вера означает в Писаниях не знание, которое имеется и у безбожников, но уверенность, которая утешает и укрепляет устрашенный разум.

Более того, мы учим, что необходимо совершать добрые дела. Не потому, что нам 27.

следует полагать, будто мы заслуживаем ими благодать, но потому, что такова воля Божья.

Только верой обретается прощение грехов, и оно дается даром.

28.

И по той причине, что [люди] верой обретают Святого Духа, их сердца 29.

обновляются и наделяются новыми привязанностями — так, что они становятся способными совершать добрые дела.

Ибо Амвросий говорит: Вера является матерью доброй воли и праведного 30.

деяния.

Ибо человек сам по себе, без помощи Святого Духа, полон безбожных 31.

наклонностей и силы его слишком слабы, чтобы совершать деяния, благие в глазах Божьих.

Кроме того, люди находятся во власти дьявола, который подстрекает их ко 32.

всевозможным грехам, к безбожным воззрениям, к открытым преступлениям.

Это мы можем видеть на примере философов, которые, хотя и пытаются жить 33.

честно, не могут достичь этого, но оскверняются многими явными преступлениями.

Такова немощность человека, который не имеет веры и Духа Святого и поступает, 34.

используя только человеческие силы.

Таким образом очевидно, что данное учение нельзя обвинить в запрещении добрых 35.

дел, но, скорее, наоборот, оно приводит к совершению большего их числа, потому что оно показывает, каким образом мы обретаем способность совершать добрые дела.

Ибо без веры человеческая природа никоим образом не может исполнить Первую 36.

или Вторую заповеди.

Без веры человеческая природа не взывает к Богу, равно как ничего не ожидает от 37.

Него и не несет своего креста, но ищет помощи от человека и уповает на нее.

И, таким образом, когда нет веры и упования на Бога, всевозможные похоти и 38.

человеческие затеи правят в сердце.

Поэтому Христос говорит (Иоан.15:5):...Без Меня не можете делать ничего, и 39.

церковь поет:

Твоей лишь милостью мы все Спасенье обретаем.

И в самом праведном житье Все тщетно, что свершаем.

Артикул XXI: О поклонении святым О поклонении святым наши церкви учат, что мы можем хранить память о святых, 1.

чтобы следовать примеру их веры и добрых дел, согласно нашему призванию, как император, например, может следовать примеру Давида, воюя с турками и изгоняя их из своей страны. Ибо оба они — цари.

Но Писание не учит взывать к святым или искать у них помощи, поскольку оно 2.

учреждает для нас одного лишь Христа, как Посредника, Умилостивителя, Первосвященника и Ходатая.

Ему мы должны молиться, и нам дано обетование о том, что Он услышит наши 3.

молитвы. И такое поклонение угодно Ему превыше всего, а именно — Что во всех бедствиях следует взывать к Нему, как сказано в 1 Иоан.(2:1):... А 4.

если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем...

Все это является кратким обобщением нашего учения, в котором, как видно, ничто 5.

не противоречит Святым Писаниям и учениям Католической Церкви или же Римской церкви, согласно писаниям ее представителей. Поэтому настаиваю щие на том, чтобы наши учителя считались еретиками, судят резко и вызывающе.

Существует, однако, разногласие по поводу некоторых злоупотреблений, 6.

просочившихся в церковь, не имея на то законных оснований. Но даже в этом — если бы было какое-либо различие — со стороны епископов следовало бы проявить к нам надлежащее терпение, по причине Вероисповедания, которое мы сейчас рассматриваем.

Потому что даже Каноны не столь строги, чтобы требовать одинаковых обрядов повсюду, равно как и настаивать на том, чтобы обряды всех церквей были во все времена 7.

одинаковыми.

Хотя среди нас, по большей части, усердно соблюдаются древние обряды. Ибо это 8.

ложное и весьма злобное обвинение, что все обряды и все традиции, учрежденные издревле, отменены в наших церквях.

Но общее недовольство было проявлено по поводу того, что некоторые 9.

злоупотребления связаны с обычными обрядами. Эти [обряды], поскольку они не могут быть одобрены с чистой совестью, были в некоторой степени исправлены.

АРТИКУЛЫ ОБ ИСПРАВЛЕННЫХ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯХ Таким образом — поскольку наши церкви ни в одном артикуле веры не расходятся 1.

с Католической Церковью, но лишь устраняют некоторые злоупотребления, которые являются новшествами, и которые, вопреки намерениям Канонов, были со временем ошибочно приняты, — мы умоляем Ваше Императорское Величество милостиво выслушать нас как о том, что было изменено, так и о причинах, по которым мы не вынуждали людей соблюдать эти злоупотребления против своей совести.

Не следует Вашему Императорскому Величеству верить тем, кто, для возбуждения 2.

ненависти людской против нас, распространяет среди них странные и невероятные сплетни.

Смущая этим умы благочестивых людей, они первые дали повод для разногласий, а 3.

теперь стремятся теми же способами усилить разлад.

Ибо Ваше Императорское Величество несомненно увидит, что мы не столь уж 4.

нетерпимо относимся к учению и традициям, как пытаются представить эти безбожные и злобные люди.

Кроме того, истина не может быть выявлена путем собирания расхожих слухов или 5.

оскорбительных выпадов врагов.

Но легко рассудить — ничто не может лучше служить поддержанию 6.

уважительного отношения к обрядам, а также воспитанию почтительности и богобоязненности среди людей, чем правильное соблюдение обрядов в церквях.

Артикул XXII: О причащении хлебом и вином Мы преподаем причастие мирянам в двух видах [то есть причащаем их хлебом и 1.

вином], потому что существует заповедь Господа в Мат.(26:27): Пейте из нее все, где Христос явно заповедует о чаше, что всем из нее следует пить.

2.

Чтобы некоторые коварно не говорили, что это относится только к священникам, 3.

Павел в 1Кор.11:27 упоминает случай, из которого очевидно, что вся община причащалась и хлебом, и вином.

И такое употребление [Причастия] оставалось в церкви на протяжении длительного 4.

времени, и неизвестно, когда и чьей властью это было изменено. Хотя кардинал Кузаний и упоминает время, когда это было одобрено.

Киприан кое-где свидетельствует, что Кровь [Христова] давалась людям.

5.

О том же свидетельствует и Иероним, который говорит: Священник преподает 6.

Евхаристию и раздает Кровь Христову людям.

Действительно, папа Геласий заповедует, что Таинство не должно быть разделено 7.

(dist.II., De Consecratione, cap. Comperimus).

Такое разделение производится только по [церковному] обряду, и не очень-то 8.

древнему.

Но очевидно, что любой обряд, учрежденный вопреки заповеди Божьей, не должен 9.

быть разрешен, о чем свидетельствуют канонические книги (dist.III., cap. Veritate и последующие главы).

Однако этот обряд был принят не только вопреки Писанию, но также вопреки 10.

древним канонам и традициям [примеру] Церкви.

Таким образом, если кто-то предпочитает использовать оба вида Таинства [то есть 11.

причащаться и хлебом и вином], то их не должны принуждать поступать иначе и против совести.

И, так как разделение Таинства не соответствует установлению Христову, мы 12.

опускаем обычно процессию [с дарами], которая была в употреблении прежде.

Артикул XXIII: О вступлении в брак священников Имело место всеобщее недовольство по поводу случаев проявления нецеломудрия 1.

священниками.

По этой причине также и папа Пий, как сообщают, сказал, что имелись 2.

определенные причины, по которым священники были лишены права вступать в брак, но что также есть более веские причины, по которым это право им следовало бы вернуть. Так пишет Платина.

Итак, поскольку наши священники хотели избежать открытых сплетен и злословий 3.

подобного рода, они женились и учат о том, что имеют законное право заключать брачный союз.

Во-первых, потому что Павел говорит (1Кор.7:2,9): Но, во избежание блуда, 4.

каждый имей свою жену, и:...Лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

Во-вторых, Христос говорит (Мат.19:11): Не все вмещают слово сие..., когда Он 5.

учит, что не все люди способны вести одинокую жизнь, ибо Бог сотворил человека для того, чтобы тот плодился и размножался (Быт.1:28).

Так же, как не в человеческих силах без чудесного дара и деяния Божьего изменить 6.

этот порядок вещей. [Ибо очевидно, и многие исповедовали это, что никаког о блага, честности, никакой целомудренной жизни, никакого христианского, искреннего, честного поведения не произошло {от этой попытки}, но отвратительное, ужасное беспокойство и мучение совести постоянно испытывалось многими].

Поэтому тем, кто не способен вести холостую жизнь, следует вступать в брак.

7.

Ибо ни один человеческий закон, ни одна клятва не может отменить заповеди 8.

Божьей и Его установления.

По этим причинам священники учат, что они имеют право вступать в брак.

9.

Очевидно также, что в древней церкви священники были людьми женатыми.

10.

Ибо Павел говорит (1Тим.3:2), что епископ должен быть... одной жены муж.

11.

В Германии священников впервые стали против их воли заставлять вести холостую 12.

жизнь четыреста лет назад, причем те действительно оказывали такое сопротивление, что архиепископ Майнцкий был едва не убит во время волнений, поднятых рассерженными священниками при оглашении папского декрета относительно этого вопроса. И отношение к данному вопросу было столь суровым, что не только вступление в брак на будущее было запрещено, но и уже существующие брачные союзы священников были расторгнуты — [И это было] вопреки всем законам, как божественным, так и человеческим, и 13.

вопреки даже самим канонам, сформированным не только папами, но и наиболее известными церковными соборами. [Более того, многие богобоязненные и благоразумные люди высокого положения нередко выражали опасение, что такой насильственный целибат и лишение мужчин супружеской жизни (которую учредил Сам Бог и оставил на усмотрение людей) никогда не приносили ничего хорошего, но вовлекли многих людей в ужасные пороки и беззакония].

Видя также, что, по мере старения мира, природа человеческая постепенно 14.

ослабевает, следует бдительно следить за тем, чтобы никакие пороки не проникали в Германию.

Более того, Бог заповедал брачную жизнь в помощь, для противостояния 15.

человеческой немощи.

Сами каноны гласят, что древняя строгость должна сейчас и впоследствии 16.

ослабнуть из-за немощи человеческой, чего [послабления] следует желать также и в области брачной жизни.

И следует ожидать, что церкви когда-нибудь станут испытывать недостаток в 17.

пасторах, если брачная жизнь для них будет запрещена и далее.

Но, в то время как заповедь Божья в силе, в то время как церковная традиция 18.

хорошо известна, в то время как нечестивый целибат порождает множество злословия, прелюбодеяний и других преступлений, заслуживающих осуждения властей, немилосердный запрет на брачную жизнь священников продолжает поддерживаться с потрясающим упорством.

Бог заповедал относиться с почтением к брачной жизни.

19.

По законам всех добропорядочных государств, и даже среди язычников, к брачной 20.

жизни относятся с великим почтением.

Но теперь мужчины, причем священники, вопреки Канонам немилосердно 21.

истязаются вплоть до смерти не за что иное, как за вступление в брачные отношения.

Павел в 1Тим.(4:3) называет учениями бесовскими доктрины, запрещающие 22.

вступать в брак...

Это можно легко понять теперь, когда закон против брачной жизни 23.

поддерживается такими наказаниями.

Но, как никакой человеческий закон не может отменить заповеди Божьей, так это 24.

не может быть сделано никакими обетами и клятвами.

Киприан также советует, чтобы женщины, не способные вести целомудренную 25.

жизнь, давали обещание выходить замуж. Вот его слова (Книга I, Послание XI): Но если они не желают или не способны проявлять настойчивость, то лучше для них выйти замуж, нежели впасть в огонь своих похотей. Так как они, конечно, не должны подавать повода для греха своим братьям и сестрам.

И даже Каноны демонстрируют некоторую снисходительность по отношению к 26.

тем, кто принес обет [безбрачия], не достигнув надлежащего возраста, что до настоящего времени было весьма распространенным явлением.

Артикул XXIV: О мессе Наши церкви ложно и безосновательно обвиняются в отмене мессы. Ибо месса 1.

сохранена у нас и служится с высочайшим почтением.

Почти все обычные церемонии также сохранены, за исключением лишь того, что 2.

фрагменты, поющиеся на латыни, перемежаются повсюду с гимнами на немецком языке, которые были добавлены для научения людей.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 24 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.