авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 ||

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АСПИРАНТСКИЙ СБОРНИК № 2 (27) МОСКВА 2007 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Подобное положение вызвало усиление контроля как со сто роны жандармского управления, так и общей полиции. Вместе с тем численность агентов была невелика. Так, в Нижнем Нов городе, по состоянию на июль 1912 года, агентурный аппарат на считывал всего 13 агентов2. Основные усилия политического сыс ка были направлены на выявление и ликвидацию зачинщиков и руководителей, а также на разобщение оппозиционной среды, недопущение объединения на межпартийной и профессиональ ной основе.

События 1905–1907 годов показали, что рабочее движение в целом оппозиционно правительству. При этом, несмотря на усилия наиболее дальновидных представителей государства по решению рабочего вопроса, российские промышленные круги оказались более близоруки, не желая из-за сиюминутной прибы ли идти на уступки.

4. К следующей группе объектов контроля можно отнести крес тьян. Надзор за ними был постоянной заботой политического сыска на протяжении всего ХIХ–начала ХХ вв. Такое внимание во многом обусловливалось тем, что крестьянский вопрос был одной из главных доминант правительственной политики, начи ная с правления Александра I. Лейтмотивом его было осознание правительством того факта, что крепостное право – анахронизм, от которого лучше как можно быстрее избавиться. Особенно ярко он проявился в правление Николая I. Вместе с тем, как доказыва ют исследования А.Г. Чукарева и О.Б. Росляковой, политический контроль за крестьянской массой усиливается именно в его царс твование. При этом сами руководители политического сыска по Чудакова М.С. Политический сыск в России в конце XIX–начале XX вв. (региональный аспект) / Автореф. дисс. …докт. ист. н. – Ярославль, 1997.

С. 25.

Макаричев М.В. Политический и уголовный сыск России в конце XIX–начале XX вв.: на материалах Нижегородской губернии / Автореф.

дисс. …канд. ист. н. – Саранск, 2003. С. 22.

нимали опасность для государства сохранения крепостного права.

Так, А.Х. Бенкендорф в отчете за 1839 год отмечал, что крепост ное состояние есть «пороховая бочка под государством»1. Вмес те с тем это не мешало Корпусу жандармов принимать активное участие в подавлении крестьянских волнений. Усилилась данная деятельность в конце 40-х годов ХIX века, что, как мы отмечали выше, совпадает с моментом выхода крестьянского вопроса на первый план в правительственном курсе. В обзоре III отделения за 1848 год отмечалось, что «примеры неповиновения крестьян их владельцам значительно увеличились против прежних лет»2.

Однако кризисное состояние политического сыска 50–60-х годов XIX века, возникшее вследствие недооценки государством реального положения дел в стране, нежелание менять принципы и методы работы не способствовали адекватному освещению по ложения дел в крестьянской массе. Движение народников, мас совое «хождение в народ» уже после отмены крепостного права политический сыск фактически упустил, начав реагировать уже позднее. При этом в отличие от рабочего движения и образован ных слоев освещение настроений крестьянской массы по-пре жнему оставалось примитивным.

Но крестьянские волнения, охватившие в 1902–1903 гг. 14 гу берний, показали государству, а вслед за ним и органам полити ческого сыска, на необходимость более глубокого проникнове ния в крестьянскую среду. С этой целью в 1903 году создается по лицейская стража. Помощниками приставов стали полицейские урядники, число которых достигло 5000 в 46 губерниях3. Кроме того, крестьянские волнения заставили политический сыск, мо жет быть, впервые с 60–80-х годов XIX века обратить внимание на создание агентуры в сельской местности. Документы Госу дарственного архива РФ, введенные в научный оборот З.И. Пере гудовой, свидетельствуют о малой доле эффективности в борьбе с пропагандой среди крестьян и о необходимости создания внут ренней агентуры в их среде. В июле 1906 года более 40 начальни ков губернских жандармских управлений получили предписание Департамента полиции предоставить сведения о том, «какие меры приняты для организации, в целях надлежащей осведомленности Чукарев А.Г. Указ. соч. – Ярославль, 1998. С. 42.

Там же. С. 47.

Чудакова М.С. Указ. соч. – Ярославль, 1997. С. 23.

о революционном движении среди крестьян, какими способами пользуются для получения сведений об этой среде, о положении с агентурой»1. Однако создание агентуры натолкнулось на опре деленную трудность, отчасти схожую с проблемами «заагентури вания» в революционном движении.

Местные руководители политического сыска отмечали слож ность подобной работы, определяющуюся низким интеллекту альным уровнем потенциальных агентов, а также тем, что сельча не хорошо друг друга знают и новое лицо, т.е. агент, может сразу себя обнаружить. Понимая данную проблему, Департамент поли ции предлагал увеличить число доверенных лиц среди крестьян, организовать систему мелких торговцев в виде коробейников и т.д. В циркуляре от 16 мая 1908 года за № 131395 рекомендо ван круг лиц, подходящих на роль вспомогательной агентуры для крестьянской среды: содержателей частных и колониальных ла вок, так как они «отлично знают что делается кругом на 20– верст, и, получая небольшое постоянное вознаграждение, могут быть очень полезны…». Рекомендовались и «крестьяне – лентяи, проводящие все время в чайных. Вообще содержание таких вспо могательных агентов обойдется недорого – 5–10 рублей в месяц, а пользу они могут принести…»2.

Несмотря на работу в данном направлении, крестьянство представляло один из слабых моментов в деле освещения его на строений. Хотя Департаменту полиции и удалось создать агенту ру среди крестьян, подобная неэффективность обусловливалась прежним представлением правительства о крестьянстве, как со циальном слое, верному престолу. Таковы основные объекты по литического контроля в Российской империи.

Обобщая вышесказанное, можно сделать ряд выводов:

• Органы политического сыска, особенно в 1904–1907 гг.

и после них, сумели в сжатые сроки создать агентурную сеть, поз волившую адекватно оценивать процессы, происходящие в стра не, и реагировать на них. Информация охватывала практически все слои населения России, освещая настроения тех или иных социальных групп. Вместе с тем государство не претендовало на навязывание своих ценностей и идей, оставляя пространство для разнообразных форм интеллектуальной жизни. При этом допус Перегудова З.И. Указ. соч. – М., 2000. С. 199.

Там же. – М., 2000. С. 204.

калось высказывание мыслей, зачастую шедших вразрез с курсом правительства и даже оппозиционных ему.

• Из всех объектов контроля наиболее пристальным внима нием пользовалось революционное движение, открыто проти вопоставлявшее себя государству. Органы политического сыска в наибольшей степени стремились его нейтрализовать, уделяя остальным объектам второстепенное внимание. Однако даже та кая, довольно гибкая тактика, вызывала раздражение, особенно в интеллигентской среде, которая подвергала политический сыск зачастую необоснованной критике. Так, депутат Государственной Думы Маклаков на заседании 13 февраля 1909 года отмечал, что «… у охранного отделения… есть свое зло, с которым оно борется:

это здоровое отношение законности, довольства, доверия к влас ти и общая работа на общую пользу;

…и потому у него другая по литика: …раздражать общество, возмущать общество, ослаблять общество, бороться с обществом…»1. Вряд ли следует признать эти слова справедливыми, учитывая, какой вклад внесла интел лигенция в разрушение государства.

• Нарастающий кризис государственности в 1914–1916 гг., на наш взгляд, во многом обусловлен не столько просчетами по литического сыска, сколько нежеланием, а подчас и неумением правящей элиты своевременно и эффективно разрешать текущие проблемы развития страны. Консерватизм и непоследователь ность даже частичных преобразований сводили на нет все уси лия политического сыска. Создание агентурной сети, выявление и пресечение антиправительственных выступлений лишь созда вали видимость стабильности государства.

• Состав объектов контроля и правительственная полити ка по отношению к оппозиции напрямую определяли формы и методы политического контроля. Стремление в первую очередь пресечь деятельность антиправительственных сил с уделением второстепенного внимания крестьянской среде сосредоточивало внимание на сравнительно небольшом числе лиц, что обусловли вало определенную специфику форм контроля.

Чудакова М.С. Указ. соч. – Ярославль, 1997. С. 28.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Гуло Ираклиевна Пилиева аспирант кафедры социальной педагогики Рецензент: доктор педагогических наук, профессор Руслан Зинатуллович Хайруллин Актуальность проблемы социально-педагогического формирования этнической толерантности в образовательной среде вуза Проблема национального сознания приобретает в постсовет ской России, одной из многонациональных держав в мире, осо бое звучание в связи с переломным этапом развития.

Полиэтнизм обостряет вопрос государственной националь ной политики. Стремительное «реформирование» страны, в том числе в национально-государственной сфере, в сфере образова ния, не сопровождалось научным обоснованием, сочетающим практику, традиции и модернизации. Падение экономики и куль туры, просчеты в идеологии стимулировали националистические и этнократические выступления региональных элит. Между тем равнодушие к этнонациональным проблемам способствует росту конфликтов, что разрушает сущностные основы российского об щества, потворствуя дезагрегации государства.

Необходимость оптимизации межэтнических взаимодействий определяется открытостью вопроса приоритетов государственно го строительства, отсутствием должного понимания специфики России как полиэтнического цивилизационного образования.

Рефлексия природы национального сознания как фактора на лаживания национальных отношений позволит оптимизировать реформацию российского общества, наметить стратегические и тактические линии эффективизации национальной политики, задать гарантии достойного сосуществования лица и государства, национальности и нации в современной России.

Современные общества характеризуются обилием социаль ных связей и отношений. К важнейшим социальным относятся межэтнические отношения, они пронизывают межгосударствен ные и семейные, межличностные отношения. В основании межэ тнических отношений принято выделять две наиболее отчетливо выраженные тенденции: стремление этносов к сохранению само идентичности и интернациональная тенденция, предполагающая развитие межэтнического общения. Важным условием построения отношений с различными этническими группами служат выводы психологов о возможностях типизации поведения представите лей этих групп.

Существует понятие «стереотип поведения». Этнические сте реотипы возникают на основе принципа экономии усилий, ко торый дает возможность повседневному мышлению оперировать при получении информации сложившимися понятиями. При чина, которая заставляет людей использовать стереотипы и пря таться за них, заложена в социальных условиях. В стереотипах эт носы защищают свои коллективные ценности, традиции и обы чаи, формы отношения к окружающему миру. Во всех этнических стереотипах присутствуют сравнение и сопоставление «своих»

традиций, ценностей, обычаев и «чужих», что создает почву для этноцентризма, когда другие народы оцениваются с точки зрения ценностей своего.

Поведение представителей того или иного народа характе ризуются национально-этническими стереотипами, которые человек усваивает с детства и которые, в дальнейшем, функцио нируют преимущественно на подсознании. Отсюда этническим конфликтам свойственны такие особенности бессознательно го поведения, как эмоциональность, алогичность, символизм и слабая обоснованность рациональными доводами совершае мых действий. В зарождении и развитии межэтнического конф ликта значительную роль играет завышенная самооценка «своих»

и необъективно заниженная оценка «чужих». Созданная таким образом «фантомная модель» может превратиться в программу действия для разжигания ненависти в межэтническом противо стоянии. В силу перечисленных особенностей межэтнические конфликты отличаются остротой противоборства и жестокостью форм ведения борьбы.

Какие же психологические факторы лежат в основе межэтни ческих конфликтов?

К ним относят прежде всего характер семейного воспитания, характер межгруппового взаимодействия и социальную категори зацию. У человека, воспитанного в семье, где царят формальные, жестко регламентированные отношения, часть агрессивности выплескивается на тех, с кем индивид себя не идентифицирует, т.е. на внешние группы. Результаты отдельных психологических исследований показали, что у людей, придерживающихся антисе митских взглядов, ярко выражены предубеждения и против дру гих этнических общностей: когда испытуемых просили выказать свое отношение к двум не существующим в реальности народам, именно антисемитам не нравились эти группы-химеры. Для них была характерна общая тенденция неприятия всех чужих групп и завышение оценки собственной группы.

Что касается следующего выделенного фактора (характе ра межгруппового взаимодействия), то, раскрывая его, следует выделить прежде всего несовместимость групповых интересов, когда только одна из взаимодействующих групп может стать по бедительницей, причем в ущерб интересов другой. Конкурен ция, возникающая между этническими группами на почве не совместимых интересов, непосредственно ведет к враждебности, которая проявляется в негативных стереотипах и социальных установках, а также в росте сплоченности внутри своей группы.

А все вместе приводит к враждебным действиям против другой группы.

Кризисная ситуация, возникшая в результате развала союз ного государства и разрыва социально-экономических связей, привела к девальвации идеологических, политических и эконо мических регуляторов. В результате возникла кризисная ситуа ция, в которой огромное число людей вынуждено кардинально пересмотреть свое поведение, возникло определенное психоло гическое состояние. Оно характеризуется чувствами растерян ности, утраты надежды и жизненной перспективы, обреченности и потери смысла жизни. В итоге необходимо найти пути выхода из сложившейся ситуации, необходимо улучшить свое положе ние. Существует два варианта:

- индивидуальная стратегия, предполагающая решение про блем индивидуальными усилиями;

- коллективная или групповая стратегия, вырабатываемая тог да, когда индивидуальные решения по тем или иным причинам невозможны, и поправить свое положение можно только вместе с другими людьми, находящимися в такой же ситуации.

Поэтому в соответствии с социально-психологическими за кономерностями, на первый план в регуляции межгрупповых от ношений в обществе выдвигается этнический фактор как более древний, выполнявший в процессе филогенеза функцию груп пового выживания. В традиционной терминологии эта смена регуляции обычно именуется ослаблением интернационализма при одновременном росте националистических тенденций. Как же действует этот социально-психологический механизм? Когда появляется угроза существованию группы как целостного и само стоятельного субъекта межгруппового взаимодействия, на уров не социального восприятия ситуации происходит социальная идентификация по признаку происхождения, по признаку кро ви;

включаются механизмы социально-психологической защиты в виде процессов внутригрупповой сплоченности, внутригруппо вого фаворитизма, усиления единства «мы» и внешне групповой дискриминации и обособления от «них», «чужих». Эти процеду ры ведут к отдалению и искажению образов внешних групп, ко торые с эскалацией конфликта приобретают хорошо изученные в социальной психологии особенности и черты.

В советской обществоведческой литературе долгое время не употреблялось понятие «этнос», которое ввел Ю. Бромлей.

В последнее время появляются работы, раскрывающие содер жание и функции национального сознания;

к ним относятся труды А. Агаева, А. Аклаева, Ю. Арутюняна, В. Бабакова, Е. Ба ранова, А. Гордиенко, А. Дероченкова, М. Губогло, Л. Дробиже вой, И. Дьяконова, П. Евдокимова, Т. Заславской, А. Захарова, А. Здравомыслова, К. Золембекович, В. Иорданского, К. Касья нова, В. Коротеева, П. Кушнера, Р. Масова, О. Мухамметберди ева, М. Росенко, В. Рябова, З. Сикевича, Р. Симоняна, С. Соко ловского, Л. Скворцова, Г. Солдатова, И. Татаренко, Н. Тихонова, С. Токарева, Е. Хаванова, В. Хотинца, С. Чешко, Ф. Эфендиева, Р.З. Хайруллина, В.И. Беляева, и др.

Межнациональные отношения в контексте евразийской ци вилизации рассматриваются Р. Абдулатиповым, А. Ахиезером, Л. Болтенковой, А. Дугиным, Г. Гачевым, Л. Гудковым, Н. Гумиле вым, М. Иорданом, В. Ильиным, И. Климовым, Е. Лурье, А. Па нариным, Э. Поздняковым, В. Саборовым, А. Салминым, Е. Со коловым, В. Стрелецким, В. Тишковым, Ж. Тощенко, И. Черны шевским, Р. Шариповым, В. Шелохаевым, и др.

Среди фундаментальных работ в области межэтнических от ношений выделяются сочинения У. Альтерматта, Б. Андерсона, Ф. Барта, З. Баумана, П. Брасса, Р. Брубакера, У. Бека, П. Ван ден Берга, Э. Геллнера, Ж. Девере, Р. Джекинса, П. Эммерта, Г. Ле бона, С. Леви, А. Лейпхарта, Л. Нидерле, М. Олсона, К. Оффе, Р. Мэста, Дж. Ротшильда, А. Смита, Л. Фрея, С. Хантингтона, С. Энлоу, и др.

Назовем основные документы, касающиеся межэтничес ких отношений: «Всеобщая декларация прав и свобод человека ООН», «Международный пакт о гражданских и политических правах», «Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах» (1996), Парижская хартия всей Европы (1990), европейская «Декларация о хартии народов и регионов»

(1996). Среди отечественных документов – закон СССР «О на циональном развитии граждан, проживающих за пределами сво их национально-территориальных или национально-админис тративных образований»(1990), Концепция государственной национальной политики РФ, закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (1991), закон РСФСР «О языках народов Российской Федерации» (1991), Федеральный закон «О национально-культурной автономии» (1996), Концепция на циональной политики РФ, статья 72 Конституции РФ (содержит формулировку «основ федеральной политики» и «федеральных программ» в области «национального развития»), федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001–2005)».

В современном российском обществе человеческий фактор играет важнейшую роль. Сегодня основные ориентиры в образо вании направлены не только на непрерывность самого процесса обучения, но и на непрерывность неотъемлемой его части – про цесса воспитания. Так, непрерывное воспитание и формирование гибкой толерантной личности начинается непосредственно с се мьи, дошкольных учебных заведений и продолжается в школе и, конечно, вузе.

В настоящее время обособленное существование народов и культур становится невозможным, так как интенсификация миграционных и демографических процессов, увеличение числа этнически смешанных семей, образование многонациональных коллективов в социальных институтах значительно расширяют рамки межэтнического взаимодействия. Все это обусловливает преобразование социальной среды, характерной особенностью которой является полиэтничность. Люди сталкиваются с разнооб разием культурного окружения, с иной системой ценностей, что зачастую обостряет проблему адаптации в данной среде, а также может привести к трансформации этнической идентичности че ловека.

Задача подготовки молодежи к жизни в поликультурном мире названа приоритетной в документах ООН и ЮНЕСКО. В докла де Международной комиссии по образованию для ХХI в. подчер кивается, что одна из важнейших функций вуза – научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимо зависимость государств и этносов в сознательную солидарность.

В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознавал свои корни и тем самым мог определить место, которое он занимает в мире, и с другой, – при вить ему уважение к другим культурам. Одна из задач педаго гической деятельности преподавателя вуза – воспитание у сту дентов позитивного отношения к этнокультурным различиям, а также воспитание межкультурной, межрасовой, межпрофесси ональной и других видов толерантности. Это создает условия для самореализации личности.

Преподаватель любого предмета легко может управлять фор мированием мышления студентов. Ведь наука глубоко интерна циональна. Один только перечень фамилий ученых, сделавших открытия и сформулировавших законы, – это созвездие всех мате риков мира. Студенты должны четко усвоить, что культура – важ нейших фактор стабилизации межнациональных отношений.

Проблема воспитания этнотолерантности – одна из тех проблем, которая занимает и будет занимать центральное место в педагоги ке обучения во всех типах учебных заведений. Цели образования и воспитания в многонациональном государстве формируются в соответствии с интересами этно- и конфессионального состава населения, характером взаимоотношений народов и национально территориальных образований, входящих в Федерацию. Эти цели, естественно, отражают уровень развития общества. При этом важ но заметить: свободное от диктата общество способно выдвигать реально достижимые цели, если оно пришло к понимаю, что толь ко хорошо осознанные перспективы намеченного дают педагогам верное направление, помогают им добиться успехов.

Для России, одной их многонациональных стран мира, важ нейшей целью воспитания и образования является формирова ние у своих граждан патриотизма, чувства дружбы народов и ве ротерпимости. Определенная государством общая цель – воспи тание культуры межнационального общения – дифференцируется в системе реально выполнимых (семьей, учебными заведениями, учреждениями культуры, СМИ, общественными организациями) конкретных задач. Обусловленные общей целью задачи, призва ны учитывать потребности развития многонационального, мно гоконфессионального общества и социальные идеалы, которые могли бы стать привлекательными для народов, составляющих Российскую Федерацию.

Задачи воспитания вытекают не только из общей цели, оп ределяемой сущностью общественного строя многонациональ ного государства, его идеологии и политики, но и из характера отношений народов, населяющих государство. Руководствуясь характерным для многонациональных государств исходным по ложением, основываясь на анализе взаимоотношений народов России, учитывая их стремление к совместной жизни и укрепле нию общего федеративного Отечества, определяют следующую систему задач патриотического воспитания граждан, а именно:

воспитание любви к Отечеству и ее многонациональному наро ду, уважительного отношения к его истории, традициям, языкам, культурам, национальной чести и достоинству;

дружеские отно шения к народам СНГ, формирование чувства принадлежности к Содружеству Независимых Государств, уважения к междуна родным нормам прав человека и народов, что предполагает фор мирование правового сознания и правовой культуры, неприми римого отношения ко всем формам проявления национализма.

При решении воспитательных задач педагог руководствуется ос новным принципом воспитания, который призывает учитывать как природу самого воспитания, так и различные обстоятельства и условия, под чьим воздействием протекает процесс непрерыв ной социализации молодого поколения.

Органы власти и общественность призваны, руководствуясь принципами государственной национальной политики, регули ровать отношения народов страны, налаживать их совместную мирную жизнь, укреплять общую многонациональную Родину.

Такое регулирование осуществляется на уровне этнических об щностей и национально-территориальных образований. В свою очередь педагоги, руководствуясь принципами патриотическо го воспитания, призваны содействовать укреплению дружеских взаимоотношений народов России (на психологическом, меж личностном уровнях) через воспитание у граждан патриотизма, дружбы и веротерпимости.

Выделяют следующие принципы воспитания культурных ценностей индивида:

• обеспечение взаимопонимания и сотрудничества между людь ми, народами, расовыми, этническими и религиозными группами;

• формирование у каждого нового поколения национального са мосознания, открытого для воспитания ценностей других народов;

• предотвращение межнациональных конфликтов;

• учет в воспитании религиозных и конфессиональных особен ностей различных народов, соблюдение равного статуса вероиспове даний;

сотрудничество с традиционными религиями;

• распространение объективной информации о совместной жиз ни и проблемах народов России, идей их духовного единства, сотруд ничества и взаимопомощи;

• сохранение самобытной культуры, языков, традиций и среды обитания коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Даль него Востока;

• учет в воспитании этнополитической ситуации Северного Кавказа, его историко-культурной специфики, особого геополити ческого положения и последствий вооруженных конфликтов;

• защита прав беженцев и вынужденных переселенцев, учет их национально-культурных особенностей.

Сегодня во многих вузах нашей страны обучаются студенты не только из разных городов, округов, краев и республик, но и сту денты из ближнего и дальнего зарубежья (Китая, Южной Кореи, Колумбии, Пакистана, Индии, Намибии, Кении и т.д.). Поэтому самым приоритетным в воспитательном процессе в вузе, на наш взгляд, следует считать гражданско-патриотическое воспитание, причем особый акцент следует сделать на межнациональных от ношениях.

Каждый человек имеет право на свою политическую, духов ную и нравственную индивидуальность. Поэтому с первых дней знакомства студентов друг с другом следует уделять особое вни мание воспитанию у них терпимости к другим культурам и рели гиям. Так, в нашем вузе проводятся беседы, в которых студенты из различных регионов и республик рассказывают с использова нием фотографий и слайдов о своем городе, крае или республи ке;

традициях;

достопримечательностях;

о современной жизни и людях, живущих в той или иной местности, тем самым, вызы вая интерес и сглаживая различные разногласия и нетерпимость внутри коллектива. Кроме того, проводится очень серьезная вос питательная работа с иностранными студентами (студентами из дальнего зарубежья). Преподаватели организовывают различные мероприятия, кураторские часы, уроки-диспуты, посвященные героико-патриотическим событиям, знакомству с культурой, ли тературой и народным творчеством как своей страны, так и других стран. Все это положительно влияет на знакомство и сближение разных культур и восприятие друг друга. В результате происходит культурный обмен, но в то же время и процесс воспитания – ува жение к другим культурам и народам. Что касается воспитания культуры межнационального общения через отдельные предметы, то на кафедре, например, иностранных языков. можно проводить беседы, тренинговые упражнения, коллективные творческие ме роприятия, проекты с целью ознакомления студентов с культу рой других наций.


Особое внимание, как представляется, надо уделить самосто ятельной и исследовательской деятельности студентов по под бору, изучению и анализу материалов об особенностях культуры, истории, традиций, образа жизни народов России и стран изуча емых языков. На поиск соответствующего материала отводится от двух до четырех недель, в ходе которых студенты вместе подби рают, анализируют, оценивают, делают выводы и, самое главное, работают в команде, где присутствуют студенты разных нацио нальностей.

Можно выделить несколько этапов такого проекта: выбор темы, определение целей и задач, подбор информации, анализ и синтез собранной информации, презентация проекта, подве дение итогов. Подобные проекты позволят приобщить студен тов к сфере духовно-практической деятельности разных народов.

То есть воспитание межкультурной толерантности осуществля ется не только через практическое занятие, но и через самосто ятельный, творческий и исследовательский поиск. Такой поиск способен заинтересовать, побудить желание узнать, изучить, со прикоснуться с другой культурой. На всех этапах воспитательно го процесса происходит формирование гибкой личности, способ ной как к самостоятельному мышлению, так и к сотрудничеству с другими людьми, а именно с людьми других национальностей.

Итак, воспитание и формирование гибкой этнокультурной толерантной личности имеет целый ряд специфических особен ностей, учитывать которые необходимо для успешной работы преподавателя. Поскольку контингент студентов разнообразен не только по возрасту, но и по национальной принадлежности, а, следовательно, по своему образу жизни, опыту и целеустрем ленности, преподавателю вуза необходимо быть не только гра мотным методистом, но и психологом, так как успешному воспи танию в значительной мере способствует установление контакта обучающего и обучаемых, знание индивидуальных особенностей каждого студента и их умелое использование в привитии интере са к различным предметам. Вот почему мы считаем, что необходи мо восстановить кураторство, наше молодое поколение как никогда нуждается во внимании старших.

Большие возможности развития этнокультурной толерант ности имеет внеаудиторная работа, которая предполагает такие формы, как кураторские часы, беседы, проведение на иностран ных языках викторин, конференций, олимпиад и уроков-диспу тов. Подобные виды деятельности позволяют формировать у сту дентов этнокультурную компетентность для позитивных межна циональных отношений, а также собственного индивидуального взгляда на вещи, проблемы и события, которые происходят в ок ружающем их полиэтническом пространстве.

Одно из основополагающих направлений деятельности пре подавательского коллектива вуза – формирование этнокультур ной толерантности студентов с опорой на культуру воспитания человеческого сотрудничества, дружбы и взаимоуважения. Мне думается, что надо разработать специальную программу: «Нацио нально-региональный компонент в условиях многонационально го вуза». Национально-региональный компонент должен прохо дить красной нитью как доминирующий во всей внеаудиторной и внелекционной работе. Цель преподавательского коллектива вуза (наряду с получением высшего образования в соответствии с принятыми государственными стандартами) – приобщение студентов разных национальностей к родному языку, истории и культуре своего народа. Девизом в данном случае могут стать слова: «Уважение к человеку другой национальности – признак культуры».

Вообще этносоциальная ситуация в нашем вузе отличается от других. РГСУ – открытая социальная система, высшее образо вательное учреждение, основанное на взаимодействии и сотруд ничестве преподавателей, родителей и студентов. Наш вуз – это многонациональная школа, развивающаяся на основе поликуль тур с учетом национальной и этнокультурной толерантности. Хо телось бы, чтоб наш вуз начал работу над новым проектом, являю щимся составной частью программы «Национальный вуз – центр формирования этнокультурной толерантности». В результате надо создать ряд микрослужб (юридическая поддержка, семей но-консультационная служба, психолого-педагогическая служба и родительский союз) и клуб интернациональной дружбы (КИД), например, «Земляне», в который войдут различные секции.

В значении понятия толерантность выражено отношение к действиям, которые благоприятствуют разного рода челове ческим контактам, помогают достичь позитивных целей. Раз витое общественное сознание в представлении о толерантности предполагает моральное качество, которое характеризует при нятие одним индивидом или обществом интересов, убеждений, верований, привычек других людей или сообществ. Толерант ность выражается в человеческом стремлении достичь взаимно го понимания и согласования самых разных мотивов, установок, ориентаций, не прибегая к насилию, подавлению человеческого достоинства, а используя гуманитарные возможности – диалог, разъяснение, сотрудничество.


Человеческий мир – это непрекращающееся общение и вза имодействие людей друг с другом, это использование и создание в ходе общения и для убедительного воздействия разнообразия предметных форм. Применительно к современной ситуации че ловеческий мир можно представить как противоборство интегра ционных и дезинтеграционных процессов. Относительно состоя ния современного человеческого мира и его объективно-истори ческого движения к своей целостности силы дезинтеграционных процессов грозят обернуться глобальными катастрофами и пре кратить всякую жизнь на земле. Отчетливое понимание реаль ного противоборства и конкретного выражения этих процессов побуждает многих участников общественной жизни объединить свои усилия в предотвращении последствий дезинтеграции.

Применяя этот подход к понятию слова толерантность, под черкнем, что в качестве «снятой» формы она утверждает значи мые для людей действия. Свое предметное выражение толерант ность обретает в различных социальных практиках, где выступает в функции регулятора человеческой жизнедеятельности. Именно в таком значении толерантность выступает как культурная норма и моральная ценность.

Взаимодействие реального сознания с конкретным быти ем выводят объяснение проблемы толерантности из плоскости этики долженствования. Мораль так же, как и другие способы и средства регуляции общественных и индивидуальных отно шений, – становящаяся форма социализации. Но в отличие от таких форм социализации, которые так же, как и она выделяют ся в сферу нормативной регуляции – право, обычаи, традиции – мораль не утверждается и не проводится в жизнь специальными учреждениями. Она формируется в процессе действительного об щения людей и выражает их исторический опыт непосредствен но в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах, волеизъявлении. Заметим, что сфера человеческого общения и сфера общественной практики для своей эффективности вос требует нормативную регуляцию. В использовании ее люди со здают моральные установки и ценности. Степень интенсивности и разнообразия различных сфер общественной жизни обуслов ливает универсализм, общечеловеческое качество исторически конкретной морали.

Только в связи с объективно-историческим общественным развитием и особенностями современного человеческого мира толерантность может выступать как предпосылка и принцип дви жения людей к единству и совместному сотрудничеству. Отсюда актуальной становится задача научного выяснения ее реальных основ и функционального содержания. Правы те исследователи, которые считают, что толерантность является одним из тех звеньев, с помощью которого удастся вытащить российское общество из пучи ны кризиса. К сожалению, общий уровень толерантности в россий ском обществе значительно ниже, чем в развитых странах, и имеет тенденцию к дальнейшему падению. Тем не менее, несмотря на неблагоприятные социокультурные условия, все громче заявляет о себе потребность в переходе к новому типу социальных отноше ний, одним из главных принципов которого станет толерантность.

Социальные исследователи достаточно единодушны в том, что без развития культуры толерантности невозможен выход российского общества из кризиса.

Два исторических фактора – глобализация современно го мира и трансформация российского общества поставили на повестку дня переход к новому – толерантному – типу соци альных отношений. Для его осуществления необходимо фор мирование и массовое воспроизводство такого типа личности, которая обладала бы развитой культурой толерантности. Пропа ганда всех видов терпимости является одним из главных направ лений деятельности таких международных институтов, как ООН, ЮНЕСКО, и т. д.

Воспитание нового типа личности немыслимо без революци онных изменений в системе образования. Исследователи стали не без оснований утверждать о парадигмальном кризисе образо вания, отмечая, что современная образовательная практика ха рактеризуется наличием и активным соперничеством различных парадигм образования.

Выделяются следующие триады парадигм:

• либерально-рационалистическая, культурно-центрическая и глобально-историческая (Н.С. Розов);

• традиционалистско-консервативная, рационалистическая и феноменологическо-гуманистическая (А.А. Пинский);

• консервативно-просвещенская, либерально-рационалистичес кая и гуманистически-феноменологическая (Х.Г. Тхагапсоев).

Рост неопределенности резко изменил жизненную ситуацию человека, «когда готовых решений нет и быть не может, когда нужно находить эти решения, принимать их, нести за них ответс твенность». Повышение ранга принципа неопределенности авто матически способствовала повышению статуса принципа толе рантности, так как стало очевидным, что нахождение адекватных решений невозможно без диалога с другим человеком, природой, обществом. В результате отношения природы и человечества на чинают мыслиться в рамках идеи коэволюции, подразумевающей их совместную эволюцию. Происходят изменения в понимании человеческой свободы – от проективно-конструктивного отно шения к внешней среде (миру, человеку, социуму) к отношению, когда каждый принимает другого таким, какой он есть. Однако за взаимным признанием следует взаимодействие, носящее харак тер взаимной деятельности, «в результате которой оба они изме няются».

Таким образом, толерантность начинает выступать в качес тве неотъемлемого элемента современного понимания свободы, являющейся высшей человеческой ценностью. Она же служит важной частью структуры творческого взаимодействия и твор чества вообще. Но это в свою очередь означает, что принцип то лерантности должен опять же творчески применяться и во всех социальных отношениях, прежде всего в образовании, в самом образовательном процессе, в частности, к взаимоотношениям учителя и ученика.

Ряд авторов усматривают обострение проблемы отношений учителя и ученика. Она состоит в том, что доминирующей фигу рой в образовании остается педагог императивного склада, кото рый, как изящно пояснил Х.Г. Тхагапсоев, «как-то уже не отвечает духу нашего времени и современной культуры». Иными словами, творческое использование принципа толерантности в процессе обучения становится залогом эффективности образования, а так же создает благоприятные условия для дальнейшей «экспансии»

толерантности в другие сферы социальных отношений. То есть, принципы толерантности и неопределенности объединяются вместе в педагогике сотрудничества, которое как раз и направ лено на установление контакта педагога с учеником в ситуации неопределенности, поскольку, как полагает И. Геращенко, поп росту нет иного механизма, чтобы добиться от воспитуемого оп ределенного поведения.

Воспитание толерантных начал носит многоплановый харак тер, и в условиях полиэтничности, многоязычия, поликультур ности и полиментальности население России не может не приоб ретать характер поликультурного образования. Особое внимание в образовании необходимо уделить формированию этнокультур ной толерантности среди студенчества, в первую очередь во вне аудиторное время. В программе поликультурного образования осо бое внимание уделяется обучению учащихся и студентов культуре мира и правам человека. Согласно документам ООН и ЮНЕСКО обучение культуре мира означает построение и развитие социаль ных отношений, основанных на принципах свободы, справедли вости, демократии, терпимости и солидарности, отказа от любого насилия. Этот тип социальных отношений предусматривает пре дотвращение конфликтов на ранней стадии их развития с помо щью ликвидации (либо минимизации) порождающих их причин путем установления диалога и ведения переговоров.

Важной частью поликультурного образования являются раз личные системы свободного воспитания, базирующиеся на при нципах многофакторности и полифункциональности педагоги ческого процесса. Так, в настоящее время уже получили распро странение школы вапльдорфской педагогики – диалога культур, педагогике «нового гуманизма». Одним из исходных принципов школы диалога культур выступает осознание необходимости пе рехода от «человека образованного» к «человеку культуры», «со единяющему в своем мышлении и деятельности различные, не сводимые друг к другу культуры, формы деятельности, ценност ные, смысловые спектры». Формирование «человека культуры»

требует преобразования, по мысли авторов концепции этой школы, преобразования самого содержания образования. При этом принцип диалога начинает приобретать всепроникающий характер.

Многие авторы обращают внимание на недопустимый в ны нешних условиях перекос в структуре учебных дисциплин, в ре зультате которого знания учащихся о сфере культуры несравни мы ни по объему, ни по содержанию со знаниями об «объектив ном мире». В этой связи предлагается, с одной стороны, провести гуманитаризацию образования, а, с другой стороны, изменить методы преподавания как гуманитарных и социальных, так и ес тественнонаучных дисциплин. Воспитание толерантности пред полагает, что «гуманитарные и социальные дисциплины не могут преподаваться и усваиваться такими же методами, как и дисцип лины естественнонаучные». Что касается последних, то и они (в определенной части) должны преподаваться «в историческом и культурно-историческом плане». На еще немаловажный аспект трансформации образования обращает внимание Л.П. Буева. Она справедливо полагает, что в современных условиях система обра зования и его содержание не должны носить однозначно адап тационный характер, позволяя наличествовать «запасу свободы», создаваемому поликультурностью и внутренней динамикой осво ения как можно большего культурного пространства.

Итак, одним их главных социальных институтов, способству ющем формированию толерантных начал в российском обще стве, является образование. Однако выполнение им этой новой функции предполагает его коренную трансформацию. Послед няя должна проходить под совместным влиянием принципов то лерантности, диалога и сотрудничества обучающей и обучаемой стороны. Наконец, главный вывод заключается в том, что твор ческое использование принципа толерантности в образовательном процессе становится залогом эффективности и создает благопри ятные условия для его дальнейшего распространения в другие сферы социальных отношений, повышая тем самым возможности выжи вания современного российского общества.

АСПИРАНТСКИЙ СБОРНИК № 2 (27) Подписано в печать 30.07.07. Формат 60x90/ Гарнитура Ньютон. Усл. п. л. 6,25. Тираж 100 экз.

107150, г. Москва, ул. Лосиноостровская, вл. Издательство Российского государственного социального университета Тел.: 169-7860, 169- Отпечатано в Российском государственном социальном университете

Pages:     | 1 | 2 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.