авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

Августин Блаженный

ИСПОВЕДЬ

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ

Оглавление:

Предисловие. Об Аврелии Августине.

Иеромонах Серафим (Роуз). Вкус истинного Православия. Блаженный Августин, епископ Ип-

понский.

Августин Гиппонский, ИСПОВЕДЬ

Книга первая.

Книга вторая.

Книга третья.

Книга четвертая.

Книга пятая.

Книга шестая.

Книга седьмая.

Книга восьмая.

Книга девятая.

Книга десятая.

Книга одиннадцатая.

Книга двенадцатая.

Книга тринадцатая.

Августин Блаженный, епископ Гиппонский – БИОГРАФИЯ 2 Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Предисловие. Об Аврелии Августине.

Аврелий Августин Материал из Википедии — свободной энциклопедии оригинальное имя: Аврелий Августин родился: 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия умер: 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена главная святыня: Сан Пьетро ин Сьель д’Оро, Павия покровитель: пивовары;

типографы;

теологи Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus;

354 – 430) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и като лической теологии до XIII века, когда он было заменен христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди»

(«Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд - «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая исто рия, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понима нии есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т. е. свет ского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Бо жие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодосто верности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотво рении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем само стоятельно развиваются.

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.

Содержание 1 Биография 1.1 Этапы творчества 2 Влияние на христианство 3 Учения Августина 3.1 О бытие 3.2 Бог, мир и человек 3.3 О благодати 3.4 О свободе и божественном предопределении 3.5 О вечности, времени и памяти 3.6 Добро и зло - теодицея 3.7 Истина и достоверное знание 3.8 Познание 3.9 Об обществе и истории 4 Сочинения Биография Августин (Аврелий) — один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви, родился ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан своей матери, христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником. В молодости своей Авгу стин был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических ав торов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нём лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался вер ным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришёл в отчаяние;

и лишь знакомство с пла тонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благодаря местному епископу Амвросию, он ближе озна Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ комился с христианством, и это обстоятельство, в связи с чтением посланий апостола Павла, произвело ра дикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию Католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвро сия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совер шенно раздав его бедным. Некоторое время он провёл в строгом уединении главою духовной общины в г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был по свящён в епископы в Гиппоне.

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Отец Августина, римский гражданин, был мелким землевладельцем, но мать — Моника — благочестивой христианкой. В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был по корён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 372 г. у Августина в конку бинатe родился сын Адеодат. Через год он прочёл Цицерона и увлёкся философией, обратившись к чтению Библии. Однако вскоре Августин перешёл в модное тогда манихейство. В то время он стал преподавать ри торику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. B «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти го дах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане.

Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин позна комился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христи анства. После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициа на историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам. После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане, после чего вместе с Моникой отпра вился в Африку. Однако в Остии она скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в кон це «Исповеди». После этого часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Пос сидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии».

Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал мона шескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и по гребены в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняют ся там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.

Этапы творчества Первый этап (386 - 395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики;

отвлечен ность и высокий статус рационального: философские "диалоги" ("Против академиков" [т.е. скептиков, г.], "О порядке" [386 г.], "Монологи" [387 г.], "О жизни блаженной" [386 г.], "О количестве души" [388 - гг.], "Об учителе" [388 - 389 гг.], "О музыке" [388 - 389 гг.], "О бессмертии души" [387 г.], "Об истинной ре лигии" [390 г.], "О свободной воле" или "О свободном решении"[388 - 395 гг.]);

цикл антиманихейских трактатов.

Второй этап (395 - 410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: "О книге Бы тия", цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и "Исповедь", антидонатистские трактаты.

Третий этап (410 - 430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трак татов и "О граде Божьем";

критический обзор собственных сочинений в "Пересмотрах".

Влияние на христианство Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других еретиче ских сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые име ли неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к бо жественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к вос приятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догма тов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами.

Учения Августина Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения яв ляется достаточно неоднородным и не носит системного характера.

О бытие Бог сотворил материю и наделил ей различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотво рив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно суще ствует, есть благо.

Зло - не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.

Бог - источник бытия, чистая фора, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непре рывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.

Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое ме сто.

Бог, мир и человек Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверх природен. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Авгу стин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив, грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать до бро.

Главная цель человека - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

О благодати Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и произ водит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий ха рактер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохра нить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ дара «званные» смогут стать «избранными».

О свободе и божественном предопределении Первые люди до грехопадения обладали свободной волей - свободой от внешней (в т.ч. сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе вы ступал нравственный закон - чувство долга перед Богом.

После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не гре шить.

Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воли ("Не моя воля, но твоя да будет" Лк.). Иисус иску пил грех Адама, приняв волю Отца, как свою собственную.

Каждый человек следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную спасает свою душу и допускается в Небесное царство.

Предопределение (лат. praedeterminatio) - один из труднейших пунктов религиозной философии, связан ный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.

Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди - существа нравственно-свободные и могут со знательно предпочитать зло добру.

Можно подумать, будто бы есть предопределение ко злу со стороны Бога, - так как все существующее окон чательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества. Это значит, что упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяю щей одних к добру и спасению, других - ко злу и гибели.

Эту идею абсолютного предопределения и развивал Августин, правда в его учении имелись различные смягчающие оговорки. Вопрос о предопределении был решен догматически: мы не можем знать всего во что верим ("Уверуй, чтобы уразуметь"[1] - кредо Августина).

О вечности, времени и памяти Время - мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.

Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни про шлое, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только на стоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее - нашей надежде.

Настоящее - это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.

Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.

При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени.

Начало творения мира - вместе с тем и начало времени.

Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.

Вечность - она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, т.к. промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность - мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

Добро и зло - теодицея Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог до пускает зло?

Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте - все благости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и по рядок;

в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено до Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ бро.

Зло - не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Види мое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: "Всякая природа, которая может стать лучше - хороша".[2] Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приво дит к очищению.

Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

Истина и достоверное знание Августин говорил о скептиках: "им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероят ным, что найти можно". Критикуя скептицизм он выдвинут против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (т.е. более похоже на ис тину), чем другое.

Достоверное знание - это знание человека о своем собственном бытие и сознании.

"Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю.. Итак ты знаешь, что ты существуешь, знаешь, что живешь, знаешь, что познаешь."

Познание Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, т.е. всегда себя со знает, всегда желает и помнит:

"Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю;

и помню, что я понимаю, желаю и помню;

а ещё желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил".[3] Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории позна ния.

Ступени познания истины:

внутреннее чувство - чувственное восприятие.

ощущение - знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.

разум - мистическое прикосновение к высшей истине - просветление, интеллектуальное и моральное совер шенствование.

Разум - это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.

В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторите там и соответственно им вести свою жизнь.

Об обществе и истории Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство - неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравне нию богатств;

оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

Государство - наказание за первородный грех;

является системой господства одних людей над другими;

оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.

Справедливое государство - христианское государство.

Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

Необходимо соблюдать международные договора.

Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые - те, что начались по законным при чинам, например по необходимости отражения нападения врагов.

В 22 книгах своего главного труда "О граде Божьем" Августин делает попытку охватить всемирно-историче ский процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи ли нейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совер шенству.

В историческом процессе Августин выделял шесть главных эпох (в основе этой периодизации были положе ны факты из библейской истории еврейского народа):

первая эпоха - от Адама до Великого потопа вторая - от Ноя до Авраама третья - от Авраама до Давида четвертая - от Давида до вавилонского пленения пятая - от вавилонского пленения до рождения Христа шестая - началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.

Человечество в историческом процессе образует два "града":

светское государство - царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие - христи анская церковь.

"Град земной" и "Град Небесный" - символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических ("любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу") и моральных ("любовь к Богу вплоть до забвения себя") мотивов. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане "града Божия" получат блаженство, а граждане "земного града" будут преданы вечным мучениям.

Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское уче ние, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верхов ного арбитра в земных делах.

Сочинения Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем») и «Confessiones» («Исповедь»), его духовная биография, сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле), Retractationes (Пересмотры).

Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Иеромонах Серафим (Роуз).

Вкус истинного Православия Блаженный Августин, епископ Иппонский Содержание Предисловие к настоящему изданию Предисловие автора Краткое житие блаженного Августина Иппонского Место блаженного Августина в Православной Церкви Спор о благодати и свободной воле Учение о предопределении Суждения в Галлии V века Суждения VI-гo века. Восток и Запад Девятый век: святой Фотий Великий Позднейшие века: святой Марк Эфесский Взгляд на блаженного Августина в новейшее время Замечание о нынешних клеветниках блаженного Августина Комментарии Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Предисловие к настоящему изданию. ные нам в трудах его, истинно спасительны.

Братия христиане! Что за книгу в руках своих дер- Книга "Вкус истинного Православия" впервые вы жите вы? Что видеть хотите? "трость ли ветром ко- ходит на русском языке в России. На английском леблему" (Мф. 11, 7)? Но нет почтения в народе Бо- языке она имела название "Место блаженного Ав жием к трости, ветром колеблемой. густина в Православной Церкви". Представляется, что новое название отражает смысл и значение Отец православный пред нами со словом о вкусе этого труда для чающей своего духовного возро истинного Православного Христианства, со словом ждения Руси. В переводе сохранены по возможно о понимании Истины, со словом о немощах наших сти некоторые особенности речи отца Серафима.

и смирении. Иные цитаты из блаженного Августина, сделанные Батюшкой по памяти или из неизвестных нам тек Немощи нынешней Руси, испивающей от "фиал стов или вариантов текстов, оставлены в том виде, ярости Божия" (Апок. 16, 1), многоразличны. Вся- в каком были написаны на английском.

кий из нас, едва получив начаток знаний о Святом Православии, еще только-только прочитав катехи- Да побеждает мир всякий, верующий в Иисуса, зис, не имея напрочь опыта духовного, искушается Сына Божия (1 Ин. 5, 5)!

обличить в неправославии других, даже и чтимых Церковью Отцов ее. Но "умолкни, о человек, для Вячеслав Марченко, Пасха, 1995 г.

осуждения, для клеветы, для празднословия и во обще для суеты человеческой" (свят. Феофан Пол тавский, Новый Затворник), ибо "всяк дух, иже ис поведует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Предисловие автора Бога есть" (1 Ин. 4, 2) и всякий, "аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в Нем пребывает, и той Это небольшое исследование о блаженном Авгу в Бозе" (1 Ин. 4, 15). стине выходит в свет отдельной книгой по просьбе некоторых православных христиан, читавших его Слово отца Серафима Платинского, сказанное им в первоначально в журнале "The Orthodox Word" (N инославной Америке пятнадцать лет назад, прихо- 79, 80. 1978 г.) и нашедших, что оно будет полезно дит в свое время, приходит сегодня в младенче- для нынешних православных. Оно не претендует ствующую в массе народа своего Русь. Благоухание на завершенность в качестве богословского иссле истинного Христианства дает почувствовать отец дования трудов блаженного Августина и детально Серафим на примере отношения Церкви Христо- рассматривает лишь одну богословскую тему вой и ее Отцов к блаженному Августину, святителю благодати и свободной воли;

- остальная же часть Иппонскому. В слове сем - призыв решительно и его преимущественно историческая. Представляю твердо стать на путь спасения, единственный и уз- щаяся ценность этого труда заключается в раскры кий путь в Царство Христово. тии отношения Православной Церкви к блаженно му Августину в течение разных столетий и в по Да, ошибался в некоторых богословских вопросах пытке определить его место в ней. Мы постараемся Отец наш. Но не подобает нам, детям иафетовым, осветить проблему существования православных в уподобляться Хаму, указавшему на наготу отца современном мире, где ощущение и вкус истинно своего Ноя и проклятому в потомках своих за то го Православного Христианства столь редко встре (Быт. 9, 20 - 25). Но должно нам, вселившимся чается среди богословов. Говоря о православном благоговейно в царские шатры отпавшего от Пра- отношении к блаженному Августину, автор также вославного Бога рода Симова (Быт. 9, 27), покрыть имел целью избавить его от роли "козла отпуще любовью отцовские ошибки, дабы в свое время ния" для нынешних академических богословов и, войти в Православное Небесное Царствие и вместе таким образом, помочь всем нам свободно увидеть с возлюбленным нами о Христе блаженным Авгу- как его, так и наши собственные немощи в ясном стином, уже теперь пребывающем там, право сла- свете, ибо его немощи удивительно напоминают вить Бога Троицу. наши.

Смиренно и с трепетом разумно нам подойти к С этими немощами нашими автору пришлось тому наследству, которое передано нам. По слову столкнуться лицом к лицу спустя некоторое время отца Серафима, мы недостойны даже смотреть из- после публикации первоначального журнального дали на те высоты богословия, которым учили варианта исследования, когда он встретил одного Отцы и Учители православные и которыми жили. русского, недавно эмигрировавшего из Советского Мы призываемся постигнуть их учение духом, а не Союза. Этот человек обратился в Православие бу только академическим изучением. Дух неприятия дучи в России, но еще многое понимал в категори разрушителен. Отцы наши примером своим учат ях, присущих восточным религиозным системам, отвращаться ошибок людских, но любить самих которым он долгое время следовал. Для него бла людей. Не только в правильности нашей правосла- женный Августин тоже был вроде "козла отпуще вие наше, но прежде - в любви о Христе. ния", которого он обвинял в употреблении непере водимых и непонятных иудейско-ветхозаветных Отвращаясь от ошибок августиновых, да побоимся терминов, в неправильном учении о первородном отвратиться от самого блаженного Августина, из- грехе и т.д. Да, действительно, нельзя отрицать, бранника Христова, ибо его ревность о Боге и что блаженный Августин подходил к этому догма благочестие, сокровищами неоценимыми предан- ту с присущим ему чрезмерным логизмом и изла Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ гал ошибочный взгляд на прародительский грех - честве "подлинно-святоотеческих".

взгляд, заметим, не столько "неправославный", сколько ограниченный и неполный. Бл. Августин, Однако странное внутреннее противоречие прису практически, отрицал, что человек имеет хоть ще этой "патриотической элите": их язык, их тон, немного добродетели или свободы в себе самом и весь их подход к некоторым вопросам настолько полагал, что каждый ответственен за вину Адамова западные (часто даже "иезуитские"), что удив греха, помимо участия в его последствиях;

право- ляешься их слепоте, когда они пытаются критико славное богословие считает эти взгляды односто- вать то, что столь очевидно является частью их са ронним преувеличением верного христианского мих.

Да, страдал блаженный Августин (но не епи учения. скоп Феофан) "западным" отношением к богосло вию и, вследствие этого, сверхлогизмом, чрезмер Однако недостатки Августинова учения показались ным доверием к заключениям нашего подвержен простительными на фоне учения гораздо более не- ного ошибкам разума - но это настолько свойствен православного, которого придерживался сам тот но каждому человеку, живущему сегодня, что нера русский эмигрант, - о полной свободе человека от зумно делать вид, будто это проблема чья-то, а не прародительского греха. Односторонняя критика прежде и более всего -наша собственная. Когда бы понимания Августином первородного греха, даже только все мы имели хоть часть того глубокого ис среди православных мыслителей, привела к подоб- тинного "православия сердца" (выражение святи ным преувеличениям, вызывающим ненужное теля Тихона Задонского), которым блаженный Ав смущение среди православных верующих: некото- густин и епископ Феофан обладали в величайшей рые писатели настолько "против" Августина, что степени, мы бы гораздо менее были склонны пре создается впечатление, будто Пелагий был, воз- увеличивать их ошибки и недостатки, действитель можно, все-таки православным учителем (несмот- ные или воображаемые.

ря на осуждение его Церковью);

другие любят шо кировать читателей, утверждая, будто учение о Пусть исправители Августинова учения продолжа первородном грехе - "ересь". ют свою работу, если хотят, но пусть они делают это с большим милосердием, большим сострадани Такая гипертрофированная реакция на августино- ем, большей православностью и большим понима вы преувеличения еще хуже тех ошибок, которые нием того факта, что блаженный Августин на том они желают исправить. В этом случае блаженный самом Небе, куда мы все стремимся, если не жела Августин становится не только "козлом отпуще- ем отрицать Православие всех тех Отцов, которые ния", на которого навешивают всевозможные бого- почитали его как православного Святого, от ран словские ошибки, справедливо или несправедливо, них Отцов Галлии, через святых Фотия Константи но чем-то даже более опасным: оправданием для нопольского, Марка Эфесского, Димитрия Ро элитарной философии превосходства "восточной стовского к нашим прежним и нынешним учите мудрости" надо всем западным. Согласно этой фи- лям Православия во главе с архиепископом Иоан лософии, не только сам Августин, но почти каж- ном (Максимовичем). По меньшей мере невежли дый, находящийся под "западным влиянием", во и самонадеянно говорить неуважительно об включая многих выдающихся православных бого- Отце, которого Церковь и ее Отцы любили и про словов недавних столетий, не "вполне понимает" славляли. Наша "правильность", - даже если она православное учение и должен учиться у нынеш- действительно столь "правильна", как мы дерзаем них представителей "святоотеческого возрожде- думать, - не может быть извинением для такого ния". Епископ Феофан Затворник, великий рус- неуважения. Те православные, которые и сегодня ский Святитель девятнадцатого века, часто особен- продолжают выражать свое понимание благодати но выставляется на поругание в этом отношении, и прародительского греха на языке, близком к язы потому что он употреблял некоторые выражения, ку блаженного Августина, не лишены церковной заимствованные с Запада, и даже переводил неко- благодати;

пусть те, кто более "правильны", чем торые западные книги (несмотря на то, что он из- они, в своем понимании, остерегутся потерять эту менял их, удаляя все неправославное), поскольку благодать через гордыню.

видел, что опытно проходящие духовную жизнь православные могли бы извлечь пользу из этих На первую публикацию этой работы последовал книг (в этом он лишь следовал более раннему при- римо-католический ответ: нас обвинили в попытке меру преподобного Никодима Святогорца). Пред- "украсть" блаженного Августина у латинян! Нет, ставители нашей нынешней "элиты" стараются блаженный Августин всегда принадлежал Право дискредитировать его, заклеймив именем "схола- славной Церкви, которая оценила должным об стика". Дальнейший смысл этой критики ясен: разом как его ошибки, так и величие. Пусть римо если и таким великим православным учителям, католики думают о нем что угодно, мы же только как блаженный Августин и епископ Феофан, не- пытались указать то место, которое он всегда зани льзя доверять, то куда менее все остальные, про- мал в Православной Церкви и в сердцах право стые православные христиане, в состоянии понять славных верующих.

сложности православного учения. "Истинное уче ние" Церкви должно быть столь утонченным, что Молитвами святителя Августина и всех святых может быть "по-настоящему" понято лишь немно- Твоих, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй гими - теми, кто получил богословскую степень в и спаси нас! Аминь.

модернистских православных академиях, где "свя тоотеческое возрождение" в полном расцвете, или Иеромонах Серафим, Пасха, 1980 г.

где есть мыслители, официально признанные в ка Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ ную душу. История его обращения, трогательно *** открытая в "Исповеди" -"Confessiones" (написан ной через десять лет после крещения), считается КРАТКОЕ ЖИТИЕ БЛАЖЕННОГО АВГУ- "шедевром интроспективной автобиографии, вы СТИНА ИППОНСКОГО (354-430 гг.) раженной в форме пространной молитвы к Богу, вдохновенно произнесенной" (Henry Chadwick.

Чрезвычайно поучительная и плодотворная жизнь "The Early Church". Penguin Books, 1967, p.219).

этого западного Отца Церкви началась 13 ноября 354 года в маленьком городке Нумидии (в настоя- В 388 году Августин возвратился в Африку, где был щее время Алжир) в Северной Африке. Его отец, вскоре рукоположен во священника по просьбе на Патрик, так и не стал христианином до самой рода, и затем, в 395 году, посвящен в епископа. Все смерти, зато мать, святая Моника, благословила письменные труды, созданные им с этого момента, сына, осенив крестным знамением при рождении, показывают его особенную любовь к Писанию и и многие годы плакала и молилась с верой о его углубленное его постижение. Кроме того, перу Ав обращении ко Христу. густина принадлежат и философские труды, а так же поэмы, полемические, догматические и нрав В юности Августин вел глубоко греховный образ ственные произведения, 363 проповеди и 270 пи жизни, следуя господствовавшей тогда языческой сем - обширное собрание трудов, сравнимых разве чувственности. Уже в семнадцать лет он обзавелся что с наследием святителя Иоанна Златоуста на сожительницей, родившей от него сына. Августин Востоке.

обладал блестящим умом и без труда овладел язы ческой ученостью своего времени. В девятнадцать Будучи епископом, владыка Августин столкнулся лет он открыл для себя Цицерона и почувствовал лицом к лицу с существовавшим уже 85 лет дона сильнейшее влечение к Истине. Но он был, кроме тистским расколом [1] и фактически покончил с всего, честолюбив и стремился сделать себе имя в ним посредством нескольких Поместных Церков академическом мире. Он стал профессором рито- ных Соборов. Карфагенский Собор в 411 году осу рики в своем родном городе, затем переехал в Кар- дил также пелагианскую ересь [2], и Августин был фаген и, в конце концов, получил место в Риме, признан сильным защитником Православия. За столице Западной Империи. тем он обратил внимание на растущую проблему распада Римской Империи, последовавшего в ре Во время пребывания в Карфагене Августин всту- зультате разграбления готами Рима. Большинство пил сам и привел с собой нескольких своих друзей языческого населения, а также и некоторые хри в еретическую секту манихеев - последователей стиане думали, что падение Империи произошло Мани из Вавилона, который основал дуалистиче- из-за гнева презираемых христианством языческих скую религию гностического типа. Манихеи научи- богов. Борясь с этим заблуждением, Августин по ли его презирать христианские Писания и считать тратил четырнадцать лет на написание своего мо их детскими сказками, которые нельзя восприни- нументального труда "О Граде Божием" - "De мать серьезно. Однако, когда он получил профес- Civitate Dei", показывая, что Церковь существует не сорство в Риме, он начал прозревать сущность ма- для империй и правительств, а для спасения и нихеев, распутство которых превосходило даже его Царства Божия.

собственное. Августин разочаровался и отошел от секты. Он начал чувствовать, что его поиски Исти- В 426 году Августин ушел со своей кафедры, одна ны тщетны, когда в 384 году приехал в Милан ис- ко последние годы земной жизни провел в борьбе с кать место губернатора провинции. Теперь он уже арианством [3]. 28 августа 430 года он почил при был готов к тому, чтобы Бог снизошел к нему. Епи- большом стечении учеников. Это был человек скопом Милана в то время был великий Святой, столь благородного сердца и ума и столь ревност святитель Амвросий, который занимал вместе пост ный в защите Православия, что перед смертью он правителя Северной Италии и был избран еписко- не побоялся пересмотреть все им написанное, ис пом по ревностному волеизъявлению народа. Его правляя замеченные ошибки и предоставляя все блаженная кончина в 397 году произвела такой будущему суду Церкви, смиренно умоляя своих чи всплеск веры, что пяти епископов оказалось недо- тателей: "Пусть все те, кто будет читать этот труд, статочно, чтобы крестить множество людей, кото- подражают мне не в моих ошибках".

рые устремились к водам жизни.

Проповедь блаженного Августина - проповедь ис Святитель Амвросий был одаренным оратором и тинно-православного благочестия - есть слово для регулярно произносил проповеди в соборе. По Бо- нашего времени, как сам он писал в "Исповеди": "Я жьему Промыслу Августин присутствовал на целой медлил с обращением ко Господу. Мою жизнь в серии бесед о Священном Писании, что и побудило Тебе я продолжал откладывать со дня на день, но я его серьезно изучать Христианство -поистине, мо- не откладывал смерть, ежедневно содевая ее в себе.

литвами его матери. Это, а также открытие им воз- Я был влюблен в мысль о счастливой жизни, но я вышенных диалогов Платона вдохновило его вести боялся найти ее в ее настоящем месте, я искал ее целомудренную жизнь. В конце концов, он пришел тем, что убегал прочь от нее. Я думал, что был бы к святителю Амвросию для крещения со своим сы- невыразимо несчастен, если бы лишился женских ном в Великую Субботу 387 года. В продолжение объятий, и я никогда не думал о Твоей милости как последующих сорока трех лет земной жизни он о врачевстве, исцеляющем эту слабость, ибо ни усердно трудился в винограднике Господнем, ста- когда не испытывал его... я отгонял от себя эти раясь внимательно возделывать и свою собствен- скорбные слова: "Как долго? Как долго? Отчего не Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ теперь?" как великий "Учитель благодати", на Востоке он всегда вызывал некоторые оговорки. В наши дни, Эти слова как будто написаны для нас, немощных особенно среди западных людей, обращенных в православных христиан, ибо мы тоже влюблены в Православие, появились два противоположных и "мысль о счастливой жизни" и не думаем о Божией крайних взгляда на него. Приверженцы одного из милости как о врачевстве наших немощей. Сможем этих воззрений, следуя римо-католическому пони ли мы, вдохновившись примером этого доброго и манию, усматривают в его значении как Отца истинного Отца Церкви, встать смело на путь, ко- Церкви нечто большее, нежели признала ранее торый ведет ко спасению, повторяя слова блажен- Православная Церковь;

в то же время, другой вз ного Августина: "Отчего не теперь?" гляд имеет тенденцию к недооценке его православ ного значения, заходящую слишком далеко, вплоть до того, чтобы называть его "еретиком".

Оба эти взгляда - западные, не укорененные в пра МЕСТО БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА В ПРА- вославной традиции. Православный же взгляд на ВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ него, последовательно проводимый в течение сто летий святыми Отцами Востока, равно как и Запа Божиим Промыслом в наше время Православное да (в ранние века), не следует ни одной из этих Христианство возвращается на Запад, отошедший крайностей, но представляет собой уравновешен от него около девятисот лет назад. Будучи понача- ную оценку блаженного Августина, с должным лу в значительной степени неосознанным действи- признанием как его несомненного величия, так и ем эмигрантов из православных стран, это движе- недостатков.

ние было впоследствии осознано самими обитате лями Запада как великая благоприятная возмож- Далее мы дадим краткое историческое изложение ность для них;

в течение нескольких десятилетий православной оценки блаженного Августина, уде движение западных новообращенных в Правосла- ляя особое внимание отношению к нему разных вие усиливалось и теперь стало уже вполне обыч- святых Отцов и входя в подробности спорных уче ным явлением. ний лишь настолько, насколько это необходимо, чтобы яснее выразить православное отношение к Поскольку Православие, таким образом, постепен- нему. Это историческое исследование послужит но пустило новые корни на Западе и снова стало также выявлению православного подхода к таким "туземным" на этих землях, среди обратившихся, "спорным" фигурам вообще. Там, где православ естественно, увеличился интерес к раннему право- ные догматы открыто попираются, Православная славному наследию Запада, и в частности, к свя- Церковь и ее Отцы всегда отвечают быстро и реши тым и Отцам ранних веков христианства, многие тельно, с точными догматическими определения из которых не меньше своих восточных собратий ми и анафематствованием тех, кто верует неправо;

тех же столетий, и которые все дышали и благоуха- там же, где дело касается одного из разных подхо ли истинным христианством, столь трагически дов (хотя бы и по догматическому вопросу) или утраченным поздним Западом. Любовь и почита- даже искажений, или преувеличений, или добро ние этих западных святых архиепископом Иоан- совестных заблуждений, Церковь всегда выражала ном (Максимовичем) (11966 г.) особенно способ- сдержанное или примирительное отношение. От ствовали пробуждению к ним интереса и облегча- ношение Церкви к еретикам - это одно;

ее отноше ли их, так сказать, "возвращение" в главное русло ние к святым Отцам, которым случалось ошибать Православия. ся в том или ином пункте - совершенно другое.

Ниже мы рассмотрим это в некоторых подробно С отношением к большинству святых Запада стях.

проблем не возникало;

по мере того, как заново открывались их жития и писания, возникала лишь радость среди православных. Они обнаруживали, что дух Восточного христианства во всей его пол- СПОР О БЛАГОДАТИ И СВОБОДНОЙ ВОЛЕ ноте был некогда столь присущ Западу. Действи тельно, это лишь служит добрым предзнаменова- Наиболее горячим из споров, бывших вокруг бла нием для продолжающегося развития здорового и женного Августина, как во время его жизни, так и гармоничного Православия на Западе. впоследствии, была полемика о благодати и сво бодной воле. Без сомнения, блаженный Августин Тем не менее, в связи с отношением к некоторым впал в искажение православного учения о благода Западным Отцам возникали определенные ти неким сверхлогизмом, который он разделял со "осложнения" по причине, главным образом, дог- всей вообще латинской ментальностью, свойствен матических споров ранних веков христианства;

ной ему по культуре, хотя и не по крови (по крови оценка этих Отцов Востоком и Западом была раз- он был африканец и обладал некоторым эмоцио личной, и для православных существенно важно нальным пылом южан). Русский православный понимать их значение в глазах Православия, а от- философ XIX века Иван Киреевский прекрасно ре нюдь не в глазах позднейшего римо-католичества. зюмировал православный взгляд на этот вопрос, который объясняет большинство недостатков бого Наиболее выдающийся из этих "спорных" Отцов словия блаженного Августина: "Ни один, может Запада, несомненно, блаженный Августин, епи- быть, из древних и новых Отцов Церкви не отли скоп Иппона, что в Северной Африке. Почитаемый чался столько любовью к логическому сцеплению на Западе как один из величайших Отцов Церкви и истин, как блаженный Августин... Некоторые сочи Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ нения его являются как бы одна, из кольца в коль- То, что блаженный Августин был на Западе наибо цо неразрывно сомкнутая, железная цепь силло- лее бескомпромиссным противником ереси Пела гизмов. От того, может быть, иногда увлекался он гия, отрицавшего необходимость Божией благода слишком далеко, за наружною стройностью не за- ти для спасения, знает каждый;

но немногим, ка мечая внутреннюю односторонность мысли, так жется, известно, что святой Кассиан (учению кото что в последние годы своей жизни должен был сам рого было дано современными римо-католически писать опровержение некоторых из своих прежних ми учеными весьма несправедливое название утверждений" (И. Киреевский. "О характере евро- "полу-пелагианства") сам был не менее горячим пейской цивилизации" Собр. соч. М„ 1911, т. 1, противником Пелагия и его учения. В своем по С.188-189). следнем труде "Против Нестория" [4], преподоб ный Кассиан тесно связывает учения Нестория [5] Относительно собственно учения о благодати, наи- и Пелагия, осужденных III Вселенским Собором в более выразительной оценкой Августинова учения Ефесе в 431 году и яростно обрушивается на них и его недостатков является, возможно, следующее обоих, обвиняя Нестория, говоря: "Ты покрыл себя суждение архиепископа Филарета Черниговского в такими злыми и богохульными нечестиями, что его учебнике патрологии: "Когда иноки Адрумет- кажешься в своем безумии превосходящим даже ские (в Африке) представили Августину, что, по его самого Пелагия, который превзошел почти всех в учению, не нужны для них аскетизм и самоумерщ- нечестии" ("Против Нестория", V, 2). В этой книге вление, Августин почувствовал справедливость за- преподобный Кассиан также подробно цитирует мечания и стал чаще повторять, что благодать не документ пелагианского пресвитера Лепория Ип нарушает свободы, но такой оборот наставления понского, в котором последний публично отре существенно ничего не изменил в теории Августи- кается от ереси;

этот документ, по утверждению новой, и самые последние сочинения его не были преп. Кассиана, содержит "исповедание веры всех согласны с тою мыслию. Полагаясь на собствен- кафоликов" как противное пелагианской ереси. Он ный опыт трудного перерождения благодатью, был принят африканскими епископами (включая дыша чувством благоговения перед благодатью, он Августина) и был, вероятно, написан самим Авгу увлечен был чувством далее надлежащего. Таким стином, которому Лепорий обязан своим обраще образом, как обличитель Пелагия, Августин - без нием ("Против Нестория", 1, 5-6). В другом месте сомнения - великий учитель Церкви, но, защищая этой книги (VII, 27) св. Кассиан цитирует блажен Истину, он сам не совсем и не всегда был верен Ис- ного Августина как одного из святоотеческих авто тине" (Филарет, архиепископ Черниговский. "Ис- ритетов для себя в области учения о Воплощении торическое учение об Отцах Церкви" СПб., 1882, т. (хотя и с оговоркой, которая будет упомянута 3, с. 33-34.). ниже). Несомненно, в защите Православия, в осо бенности от пелагианской ереси, свв. Кассиан и Ав Позднейшие историки часто подчеркивают пункты густин были на одной стороне, и в этой защите они расхождений между блаженным Августином и свя- расходились лишь в деталях.

тым Иоанном Кассианом (современником Августи на в Галлии, который в своих прославленных Фундаментальной ошибкой Августина была его "Уставах" и "Собеседованиях" дал, впервые на ла- переоценка роли благодати в христианской жизни тинском языке, полное и подлинное восточное уче- и недооценка роли свободной воли. Он впал в это ние о монашестве и духовной жизни;

он был пер- заблуждение, как прекрасно сказал архиепископ вым на Западе, кто стал критиковать учение бла- Филарет, руководствуясь собственным опытом об женного Августина о благодати), но эти историки ращения, воспринятым со сверхлогизмом ла часто не видят глубокое согласие между ними в тинского склада ума, побудившим его попытаться главном. Некоторые современные ученые (Гарнак, определить эту проблему чересчур точно. Никогда, О.Чедвик) пытаются преодолеть такую близору- конечно, Августин не отрицал свободной воли. В кость, доказывая мнимое "влияние" св. Августина самом деле, отвечая на вопросы, он всегда защи на св. Кассиана;


и это наблюдение, хотя оно тоже щал ее и порицал тех, кто "превозносит благодать преувеличено, направляет нас немного ближе к до такой степени, что отрицает свободу человече Истине. Вероятно, св. Кассиан не говорил бы так ской воли и, что более серьезно, утверждает, будто красноречиво и так подробно о Божественной в день Суда Бог не воздаст каждому человеку по благодати, если бы Августин не проповедал уже его делам." (Письмо 214, к игумену Валентину Ад свою одностороннюю доктрину. Однако важно по- руметскому - "De Gratia et libero arbitrio ad мнить, что расхождение между св. Кассианом и св. Valentinum"). В некоторых из его писаний защита Августином не было расхождением между право- свободной воли не менее сильна, чем у св. Кассиа славным Отцом и еретиком (как, например, между на. Например, в толковании на псалом 102 (Исце Августином и Пелагием), но, скорее, расходились ляющаго вся недуги твоя) - "Enarrationes in лишь в деталях своих представлений об одном и Psalmos" - бл. Августин пишет: "Он исцелит тебя, том же учении два святых Отца. И преподобный но ты должен желать быть исцеленным. Он исце Кассиан, и блаженный Августин - оба стремились ляет всецело всякого немощного, но не того, кто проповедовать православное учение о благодати и отвергает исцеление". Достоверный факт, что Авгу свободной воле как противное ереси Пелагия, но стин сам был Отцом монашества на Западе, осно один делал это вполне в восточной богословской вавшим собственные монашеские общины - как традиции, тогда как другой впал в некоторое иска- мужские, так и женские, и написал важные мона жение этого же учения из-за своего чрезмерно ло- шеские "Правила", ясно показывает, что в действи гического подхода к нему. тельности он понимал значение аскетической борьбы, которая немыслима без свободной воли.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Поэтому в целом, и особенно когда нужно дать ское заблуждение Августина - в самом деле пелаги практический совет христианским подвижникам, анское - и есть результат сверхлогизма в защите бл. Августин истинно преподает православное уче- свободной воли, делающей ее чем-то независи ние о благодати и свободной воле - насколько это мым, а не тем, что соработает Божией благодати;

возможно в пределах, ограниченных его бого- но он ошибочно приписывает то же самое заблу словской точкой зрения. ждение преп. Кассиану (который был также не справедливо обвинен на Западе в том, что он яко Однако, в своих официальных трактатах, особенно бы учил, будто Божия благодать подается согласно же в антипелагианских, занявших последние годы человеческим заслугам) и сам, таким образом, впа его жизни, вступая в логические дискуссии о дает в противоположное преувеличение, приписы благодати и свободной воле, он часто увлекается вая все пробуждения веры Божественной благода чрезмерной защитой благодати, которая, похоже, ти.

реально оставляет мало места для человеческой свободы. Сопоставим же здесь некоторые аспекты С другой стороны, истинное учение преп. Кассиа его учения со вполне православным учением св. на, которое, собственно, и есть учение Православ Иоанна Кассиана. ной Церкви, было некоей мистификацией для ла тинского склада ума. Мы можем видеть это на при В своем трактате "Об укорении и благодати" - "De мере последователя блаженного Августина в Гал correptione et Gratia", написанном в 426 или 427 лии Проспера Аквитанского, который был первым, году для Адруметских монахов, блаженный Авгу- кто прямо напал на преподобного Кассиана.

стин писал (глава 17): "Посмеешь ли ты сказать, что даже когда Христос молился, чтобы Петрова Именно Просперу, вместе с неким Иларием (не пу вера не оскудела, она бы тем не менее оскудела, тать со св. Иларием Арльским, который был в со если бы Петр изволял бы ей оскудеть?" Здесь есть гласии с преп. Кассианом), посылал Августин два очевидное преувеличение;

чувствуется, что чего-то своих последних антипелагианских трактата: "О не хватает в изображении реальности благодати и предопределении святых" и "О даре постоянства" свободной воли. Преподобный Иоанн Кассиан в "De dono perseverantiae";

в этих трудах Августин своих словах о другом первоверховном апостоле, критиковал мысли преп. Кассиана, как они были св. Павле, восполняет для нас эту "недостающую представлены ему в кратком изложении, сделан величину": он сказал: "и благодать Его, яже во ном Проспером. После смерти Августина в мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся;

не году Проспер выступил как защитник его учения в аз же, но благодать Божия, яже со мною" (1 Кор. 15, Галлии, и его первым и главным делом было напи 10). Таким образом, словом "потрудихся" - выража- сать трактат "Против автора "Собеседований" ет усилия своей воли;

словами: "не аз же, не благо- (Contra Collatorum)", также известный под назва дать Божия", - подчеркивает важность Божествен- нием "О благодати Божией и свободной воле". Этот ного содействия;

а словом "со мною" - показывает, трактат есть ни что иное, как последовательное, что благодать содействовала ему не в праздности и шаг за шагом, опровержение знаменитого трина беспечности, а тогда как он трудился" ("Собеседо- дцатого "Собеседования", в котором вопрос о вания", XIII, 13). Позиция преп. Кассиана - гармо- благодати рассматривается наиболее подробно.

ничная, отдающая должное и благодати, и свобо де;

позиция Августина - односторонняя и незавер- С первых же строк ясно, что Проспер глубоко оби шенная. Он излишне преувеличивает значение жен тем, что его учитель открыто критикуется в благодати и тем самым дает возможность злоупо- Галлии: "Есть некоторые, дерзко утверждающие, треблять своими словами позднейшим мыслите- что благодать Божия, посредством которой мы лям, которые мыслили отнюдь не в православных есмы христиане, неправильно защищалась бла категориях и могли понимать их в смысле "не- женной памяти епископом Августином;

и не пере преодолимой благодати", которую человек должен стают они с разнузданной клеветой нападать на его принять, желает он того или нет (таково учение ян- книги, написанные против пелагианской ереси" сенистов, XVII в. [6]). (гл. 1). Но более всего Проспера выводит из себя то, что он находит непостижимым "противоречием" в Подобное преувеличение было сделано Августи- учении Кассиана;

и это его недоумение (поскольку ном и в отношении к тому, что поздними ла- он верный ученик Августина) открывает нам при тинскими богословами было названо "предваряю- роду заблуждения самого Августина.

щей благодатию" - благодатию, которая "предупре ждает" или "приходит прежде" и вдохновляет про- Проспер находит, что в одной части своего трина буждение веры в человеке. Августин признает, что дцатого "Собеседования" Кассиан учит "правиль он сам думал об этом неправильно прежде своей но" о благодати (и в частности - о "предупреждаю хиротонии во епископа: "Я был в подобном заблу- щей благодати"), то есть точно так же, как и Авгу ждении, думая, что вера, которою мы верим в Бога, стин: "Это учение в начале дискуссии не расходи не есть Божий дар, но есть в нас от нас самих, и что лось с истинным благочестием и заслуживало бы ею мы получаем дары Божии посредством коих справедливой и честной похвалы, когда бы оно (в можем жить воздержанно и праведно, и благоче- своем опасном и пагубном развитии) не отклони стиво в мире сем. То, что мы согласились, когда лось от своей первоначальной правильности. Ибо Евангелие было проповедано нам, как я думал, после сравнения с земледельцем, которому он было нашим собственным деянием, пришедшим к уподобил пример неизменной жизни под благода нам от самих себя" ("О предопределении святых" - тью и верой, и коего труд, как он сказал, был бы "De praedestinatione Sanctorum", гл. 7). Это юноше- бесплоден, не будь он воспомоществуем во всем Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Божественной помощью, он приводит весьма ка- веческий по-видимому друг другу противны, но фолическое утверждение, говоря: "Из этого видно, оба согласно действуют и в деле спасения нашего что Бог есть начальный виновник не только дел, но равно необходимы, если не хотим отступить от и помышлений благих;

Он внушает нами Свою правил истинной веры" (Собеседования, XIII, II).

святую волю, и дает силу и удобный случай испол нить то, чего правильно желаем"... И опять, далее, Какой глубокий и ясный ответ на вопрос, на кото когда он учил, что всякое усердие к добродетели рый западные богословы (не только блаженный требует благодати Божией, он правильно приба- Августин) никогда не были способны верно отве вил: "Так же, как все это не может постоянно быть тить! Для христианского опыта и, в особенности, желаемым нами без Божественного вдохновения, опыта монашеского, от которого говорит преп.

так же точно и без Его помощи никоим образом не Кассиан, вовсе нет "противоречия" в соработании сможет быть завершено" ("Contra Collatorum", гл. свободы и благодати;

это только человеческая ло 2;

2). гика находит "противоречия", когда пытается по нять этот вопрос слишком абстрактно и в отрыве Но затем, после этих и других подобных цитат, в от жизни. Сам по себе способ, которым блаженный которых Проспер и в самом деле открывает в преп. Августин, поскольку он противоречит преп. Касси Кассиане проповедника универсальности благода- ану, выражает сложность этого вопроса, обнаружи ти не менее красноречивого, чем блаженный Авгу- вает различия в глубине их ответов. Блаженный стин (это и дает некоторым повод думать, будто он Августин только признает, что это "вопрос, кото "подвергался влиянию" Августина), Проспер про- рый очень труден и доступен для немногих" (пись должает: "И тут, посредством некоего непонятного мо 214, к игумену Валентину Адруметскому), пока противоречия введено утверждение, в котором зывая, что для него это запутанный интеллекту проповедуется, что многие приходят к благодати альный вопрос, тогда как для Кассиана - это глубо помимо самой благодати, а также некоторые как кое таинство, истинность которого познается на дары свободной воли имеют это желание - искать, опыте. В конце своего тринадцатого "Собеседова просить и толкать" (гл. 2;


4). То есть, он обвиняет ния" преп. Кассиан показывает, что в своем учении преп. Кассиана в той самой ошибке, о которой Ав- он следует православным Отцам, которые достиг густин признается, что сам сделал ее в свои ранние ли совершенства сердца не суетным рассуждением годы. "О, Кафолический учитель, зачем оставил ты на словах, а самым делом (таковым упоминанием свое исповедание, зачем обратился ты к мрачной "суетных рассуждений" он позволяет себе по-на тьме лжи и изменил свету чистой Истины?.. У тебя стоящему критиковать знаменитого епископа Ип нет согласия ни с еретиками, ни с кафоликами. понского);

и заканчивает это "Собеседование", це Первые почитают первопричину всякого правого ликом посвященное синергии благодати и свобо дела человека принадлежащей свободной воле;

то- ды, следующими словами: "Если же хитро-словес гда как мы (кафолики) непреложно веруем, что ис- ным мудрованием выведено умозаключение, про токи благих помыслов происходят от Бога. Ты на- тиворечащее такому понятию, то его более надо шел некое, не поддающееся описанию третье ре- избегать, нежели обнаруживать на разорение шение, неприемлемое для обеих сторон, посред- веры.., потому что ум человеческий не может со ством которого ты не найдешь согласия с против- вершенно постигнуть, как Бог производит в нас все никами, не сохранишь взаимопонимание с нами" и вместе усвояется нашей воле" ("Собеседования", (гл. 2.5;

3.1). XIII, 18).

Именно это "не поддающееся описанию третье ре шение" и есть православное учение о благодати и свободной воле, позднее ставшее известным под УЧЕНИЕ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ именем синергии - соработания Божественной благодати и человеческой свободы, действующих Наиболее серьезное из заблуждений, в которое независимо или автономно друг от друга. Преп. впал блаженный Августин в своем учении о благо Кассиан, верный полноте этой истины, выражает дати, заключается в его идее о предопределении.

то одну ее сторону (человеческую свободу), то дру- Это та самая мысль, за которую он наиболее часто гую (Божественную благодать), а для сверхлогиче- подвергался нападкам, и единственная идея в его ского ума Проспера это - "неподдающееся описа- трудах, которая, будучи чрезвычайно неправильно нию противоречие". Св. Кассиан учит: "Что это, понятой, произвела наиболее страшные послед сказанное нам, как не во всех сих (следуют цитаты ствия в неуравновешенных умах, не сдерживаемых из Писания) провозглашение и благодати Божией, православностью его учения в целом. Следует по и свободного произволения нашего, потому что че- мнить, однако, что для большинства людей сего ловек, хотя может иногда сам собою желать добро- дня слово "предопределение" обычно понимается в детели, но чтобы исполнить желания сии, всегда его позднейшем кальвинистском смысле (см.

нуждается в помощи Божией?" ("Собеседования", ниже), и те, кто не изучал этот вопрос, бывают по XIII, 9). "Многия спрашивают, когда в нас действу- рой склонны обвинять Августина в этой чудовищ ет благодать Божия? Тогда ли, когда в нас обнару- ной ереси. Нужно оговорить с самого начала, что живается доброе расположение, или доброе распо- блаженный Августин, несомненно, не учил о ложение тогда в нас обнаруживается, когда посе- "предопределении" как его понимает сегодня тит нас благодать Божия? Многия, решая сей во- большинство людей;

что он действительно делал прос, преступили границы, от чего и впали в про- как и во всех остальных аспектах своей доктрины о тиворечия и погрешности" ("Собеседования", XIII, благодати - так это преподавал православное уче II). "Итак, хотя благодать Божия и произвол чело- ние о предопределении в преувеличенном виде, Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ легко поддающемся неправильному истолкова- этот вопрос.

нию.

Интеллектуализированный взгляд Августина на Православное понятие о предопределении основа- предопределение, как он сам отметил, часто стано но на учении Святого апостола Павла: "ихже бо вился причиной ошибочных мнений относительно предуведе, тех и предустави сообразных быти обра- благодати и свободной воли в умах некоторых его зу Сына Своего (...) а ихже предустави, тех и при- слушателей. Эти мнения окончательно стали об зва;

а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, щеизвестными в течение нескольких лет после сих и прослави" (Рим. 8, 29-30). Здесь апостол Па- смерти Августина;

и один из великих Отцов Гал вел говорит о тех, предузнанных и предопределен- лии счел необходимым бороться с ними. Пре ных Богом к вечной славе, разумеется, в полном подобный Викентий Лиринский, богослов из контексте христианского учения, где предопреде- большого островного монастыря у южного побере ление предполагает также свободный выбор чело- жья Галлии, который был известен своей верно веком спасения;

здесь мы снова видим таинство стью восточным учениям вообще и учению преп.

синергии, соработничества Бога и человека. Свя- Кассиана о благодати в частности, писал свой той Иоанн Златоуст пишет в своем толковании на "Коммониторий" в 434 году в порядке борьбы с это место (Омилия 15 на "Послание к Римлянам"): "чуждыми новшествами" различных ересей, напа "Говорит же здесь (апостол) о предуведении для давших тогда на Церковь. Среди этих новшеств он того, чтобы не все приписать званию... ведь если усмотрел мнение одной группы людей, которые бы достаточно было одного звания, то почему не "дерзали уверять в своем учении, что в их церкви, все спаслись? Потому он и говорит, что спасение то есть в собственном маленьком приходе, нахо званных совершено не одним призванием, но и дится великая, особая и вполне личная форма Бо предуведением, призвание же не было вынужден- жественной благодати;

что она Божественно пода ное и насильственное. Итак, все были призваны, ваема без какого-либо страдания, ревности или но не все послушались". И епископ Феофан Затвор- усилия с их стороны каждому, кто принадлежит к ник разъясняет еще дальше: "Касаясь свободных их группе, даже если они не просят, не ищут, не тварей, оно (Божие Предопределение) не стесняет толкут. Так, поддерживаемые руками ангелов, то их свободы и не делает их невольными исполните- есть сохраняемые ангельским покровом, они ни лями своих определений. Свободные действия Бог когда не могут "проткнуть о камень ногу свою" (Пс.

предвидит как свободные;

видит все течение сво- 90), то есть, никогда не могут быть соблазнены" бодного лица и общий итог всех его деяний. И, ("Коммониторий", гл. 26).

видя то, определяет, как бы то было уже совершив шимся... Не действия свободных лиц суть след- Есть и другой труд этого времени, содержащий ствие предопределения, а само предопределение - подобную критику - "Возражения Викентия", - ав следствие свободных дел" ("Толкование на Посла- тором которого является, возможно, сам преп. Ви ние к Римлянам", гл. 1-8. М„ 1879, С.496). кентий Лиринский. Это собрание "логических вы водов" из положений блаженного Августина, не Тем не менее, сверхлогизм Августина вынуждает приемлемых (выводов - ред.) для всякого право его пытаться слишком пристально рассмотреть это славного христианина: "Бог - творец наших таинство и "объяснить" его кажущиеся для логики грехов", "покаяние тщетно для человека, предопре трудными моменты. (Если некто находится, в чис- деленного к погибели", "Бог создал большую часть ле "предуставленных", нужно ли ему бороться ради рода человеческого для вечных мук" и т.д.

своего спасения? Если же он не из их числа, может ли он отказаться от борьбы?) Нам незачем следо- Если критика, содержащаяся в этих двух книгах, вать за ним в его рассуждениях - разве только для была направлена против самого блаженного Авгу того, чтобы обратить внимание на то, что он сам стина (которого св. Викентий не упоминает по име чувствовал трудность своего положения и часто ни в "Коммониторий"), то она, конечно, неспра считал необходимым оправдываться и смягчать ведлива. Блаженный Августин никогда не пропо свое учение так, чтобы оно не было "неправильно ведывал такое учение о предопределении, которое понято". В своем трактате "О даре постоянства" он, прямо-таки подрывает значение аскетической в самом деле, подмечает: "И все же эту доктрину борьбы;

он даже, как мы уже видели, считает необ нельзя проповедовать прихожанам в таком виде, ходимым, выступить против "превозносящих так как неученому большинству или людям туго- благодать до такой степени, что отрицают свободу думным отчасти покажется, будто сама эта пропо- человеческой воли" (Письмо 214), и он, несомнен ведь ее противоречива" (Гл. 57). Поистине, замеча- но, был бы на стороне преп. Викентия против тех, тельное признание сложности основного христи- кого сей последний критиковал. Критика преп. Ви анского догмата! Сложность этого учения (которая, кентия, в самом деле, обоснованна, когда она между прочим, часто ощущается западными об- направлена (и правильно) против таких неумерен ращенными в Православие, пока они не получат ных последователей Августина, которые перетол некоторый опыт действительной жизни по право- ковывали его учение в неправославном направле славной вере) существует только для тех, кто пыта- нии и, пренебрегая всеми разъяснениями Августи ется "объяснить" его интеллектуально. Православ- на, учили, что Божия благодать действенна и без ного учения о соработании Бога и человека, о необ- человеческих усилий.

ходимости аскетической борьбы и о неизменном желании Бога, чтобы все могли спастись (1 Тим. 2, К сожалению, однако, есть один момент в учении 4) достаточно, чтобы разрушить ненужные слож- Августина о благодати и, в частности, о предопре ности, которые человеческая логика привносит в делении, где он впадает в серьезное заблуждение, Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ дающее пищу для тех "логических выводов", кото- жет вводить в заблуждение.

рые делают еретики из его учения. Согласно воз зрениям Августина на благодать и свободу, апо- Учение Августина было изложено намного раньше стольское утверждение, что Бог "всем человеком того, как Кассиан писал свои "Собеседования", и хощет спастися" (1 Тим. 2,4), не может быть истин- понятно, кого имел в виду последний, когда в сво ным буквально;

если Бог "предопределяет" лишь ем тринадцатом "Собеседовании", дал ясный пра некоторым быть спасенными, значит Он "хощет" вославный ответ на это заблуждение: "Как без свя спастись только некоторым. Здесь снова человече- тотатства мысленно можно подумать, что будто ская логика оказывается неспособной понять та- Тот, Кто не хочет погибели и одного из малых сих, инство христианской веры. Однако Августин, вер- желает спасения не всем вообще, а только избран ный своей логике, должен "разъяснить" место из ным? Напротив, те, кои погибают, погибают вопре Писания сообразно своему учению о благодати в ки воле Божией" (Соб. XIII, 7). Августин не спосо целом;

и поэтому он говорит: "Он "всем человеком бен был бы принять такое учение, потому что он хощет спастися", сказано так, что становится по- ошибочно абсолютизировал благодать и не мог во нятно, что подразумеваются все предопределен- образить ничего, что может случиться вопреки ные (предуставленные - ц.-сл., прим ред.), ибо сре- воле Божией, в то время как в православном уче ди них есть люди всех родов ("Об Укорении и нии о синергии надлежащее место отводится та благодати," гл. 44). Таким образом, Августин дей- инству человеческой свободы, которая может в ствительно отрицает, что Бог желает всем людям самом деле предпочесть не принять того, что Бог спастись. Хуже того, логическое последование желает для нее и к чему ее постоянно призывает.

мысли завело его так далеко, что он даже учит (хотя лишь в некоторых местах) об "отрицатель- Учению о предопределении (не в Августиновском ном" предопределении - к вечным мукам, - абсо- узком смысле, а в фаталистическом, как оно было лютно чуждом Писанию. Он ясно говорит о "кате- преподано позднейшими еретиками) предстояло гории людей, которые предопределены к гибели" печальное будущее на Западе. Было, по меньшей ("О человеческом совершенстве в праведности" - мере, три главных вспышки его: в середине V-го "De perfectione justitiae hominis", гл. 13), и еще: века пресвитер Лукид учил об абсолютном "Тем, кого Он предопределил к вечной смерти, Он предопределении как ко спасению, так и к осужде так же есть праведнейший присудитель наказания" нию, - Божия сила непреодолимо побуждает одних ("О душе и ее происхождении" - "De anima et ejus к добру, а других ко злу, хотя он раскаялся в этом origine", гл. 16). учении после того, как был побежден святителем Фавстом, епископом Регийским, достойным учени Но здесь мы опять должны остерегаться вычиты- ком Лиринца [7] и преп. Кассиана, и был осужден вать у Августина позднейшие истолкования его поместным Арль-ским собором около 475 года;

в слов, сделанные Кальвином. Августин в своем уче- IX веке саксонский монах Готтсхалк начал полеми нии отнюдь не поддерживает мнение, будто Бог ку заново, утверждая два "абсолютно подобных" определяет кому-нибудь "делать зло";

в полном предопределения (одно ко спасению и другое к контексте его мысли становится ясно, что он так не осуждению), отрицая как человеческую свободу, считал, и он часто отрицал это характерное обви- так и Божию волю спастись всем человекам, и вы нение, иногда с явным гневом. Так, когда ему воз- звал этим яростные споры во Франкской Империи;

ражали, "что отступают от веры всегда по причине а в новейшие времена Лютер, Цвингли и особенно своего собственного падения, когда поддаются и Кальвин проповедовали наиболее крайнюю форму изволяют на искушение, которое и служит причи- предопределения: что Бог создал некоторых людей ной отступления от веры" (вопреки учению, будто как "сосуды гнева" для греха и вечных мук, и что Бог определяет человеку отступить от веры), Авгу- спасение и осуждение даруются Богом единствен стин не находит нужным заметить ничего иного, но по Его произволению, безотносительно к делам кроме: "Кто отрицает это?" ("О даре постоянства", человек. Хотя сам Августин никогда не учил ниче гл. 46). Несколько десятилетий спустя, ученик бла- му подобному - таким мрачным и весьма нехристи женного Августина Фульгентий Руспийский в объ- анским доктринам, - тем не менее, первичные ис яснение этого взгляда заявляет: "Ни в каком ином токи их ясны и даже Кафолическая Энциклопедия смысле я не допускаю, чтобы было истолковано то 1911 года издания, старательно защищающая пра место из блаженного Августина, в котором он вославность Августина, признает их: "Причина утверждает, что есть некоторые лица, предопреде- еретического предестинационизма [8] должна ленные к гибели, кроме как в отношении их нака- быть установлена в неправильном понимании и зания, а не их греха: не ко злу, которое они непра- истолковании взглядов св. Августина, относящихся ведно содевают, но к наказанию, которым они к предвечному избранию и осуждению. Однако, справедливо постраждут" ("К Мониму", 1,1). Авгу- только после его смерти эти ереси возникли в стиново учение о "предопределении к вечной смер- Западной Церкви, в то время, как Восточная ти" поэтому не утверждает, что Бог желает или Церковь была удивительным образом сохранена от определяет кому-либо отступить от веры или тво- этих сумасбродств" (т. XII, с. 376). Не может быть рить зло, или же быть осужденным во ад по Его ничего яснее того, что Восток был сохранен от этих воле, совершенно без свободного выбора челове- ересей учением преп. Кассиана и Восточных Отцов, ком добра или зла;

скорее, оно утверждает, что Бог которые православно учили о благодати и свободе желает осуждения тех, кто по своей свободной воле и не оставляли места для "неправильного истолко делает зло. Это, однако, не есть православное уче- вания" учения.

ние, и Августиново учение о предопределении, даже со всеми его оговорками, все-таки весьма мо- Преувеличения блаженного Августина в его уче Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ нии о благодати были, тем не менее, довольно се- ключительно работы еретиков (таких как пелаги рьезными и имели плачевные последствия. Не бу- анский учитель Юлиан), а не православных Отцов.

дем, однако, преувеличивать сами и выискивать его вину в тех крайних взглядах, которые явные Проспер Аквитанский и Иларий в своих письмах к еретики, равно как и его враги, приписывают ему. Августину, знакомящих его со взглядами пре Не должны мы также возлагать на него всю вину подобного Кассиана и прочих (опубликованы как за возникновение этих ересей: такой взгляд недо- письма 225 и 226 в "Творениях" Августина), отме оценивает действительный ход развития истории чают, что хотя они и критикуют его учение о благо мысли. Даже величайший мыслитель не имеет дати и предопределении, в других вопросах они со влияния в интеллектуальном вакууме;

причины, гласны с ним полностью и суть великие его почи по которым предестинационизм вспыхивал в татели. Августин, со своей стороны, в двух тракта разные времена на Западе (но не на Востоке), были тах, отвечающих на эту критику, обращается к следствием, прежде всего, не учения Августина, ко- своим оппонентам как "к тем братиям нашим, от торое было лишь предлогом и мнимым оправдани- чьего имени обеспокоена ваша благочестивая лю ем, но, скорее, чрезмерно логического мышления, бовь" и чьи воззрения на благодать "с преизбыт которое всегда было свойственно народам Запада. ком отделяют их от заблуждения пелагиан" ("О В случае с Августином, остававшимся в главном предопределении святых", гл. 2). И в заключении православным мыслителем, это привело лишь к своего последнего трактата он скромно предлагает преувеличениям, тогда как в случае, например, с свои мысли суду Церкви: "Пусть те, кто думает, что Кальвином, далеким от Православия и мыслью, и я в заблуждении, еще и еще раз рассмотрят внима чувством, это произвело отвратительную ересь. тельно, что здесь сказано, чтобы им самим не оши Если бы Августин проповедовал свое учение на биться. И тогда, по мнению тех, кто читал мои кни Востоке и по-гречески, то ныне не было бы ереси ги, я окажусь не только мудрее (их), но и более со предестинационизма или, по крайней мере, ее по- вершенным, я подтвержу Божие благоволение ко следствия распространились бы не столь широко, мне" ("О даре постоянства", гл. 68). Блаженный Ав как на Западе;

нерационалистический характер густин никогда, безусловно, не был "фанатиком" в восточного склада ума не вывел бы некоторых своем выражении доктринальных разногласий с следствий из преувеличений Августина, и, главное, православными собратьями, и его добрый и благо обратил бы на них меньше внимания, чем Запад, родный тон, в целом, разделялся его оппонентами видя в нем того, кого Православная Церковь и в вопросе о благодати.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.