авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||

«Августин Блаженный ИСПОВЕДЬ Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Оглавление: Предисловие. Об Аврелии Августине. ...»

-- [ Страница 10 ] --

в Слове Твоем, единственном Сыне Твоем, дов Своих, весьма хороших, Ты отдохнул в седьмой увидели мы небо и землю, Тело и Главу Церкви день (хотя и творил, не выходя из состояния предопределительно до всякого времени, без утра покоя). И голосом Книги Твоей возвещено нам, что и вечера. А когда Ты начал осуществлять и мы после трудов наших, потому "весьма хоро предопределенное во времени, дабы явить тайное ших", что Ты дал нам закончить их, в субботу веч и упорядочить наш беспорядок - грехи наши пре- ной жизни отдохнем в Тебе.

высили голову нашу, и, отойдя от Тебя, зашли мы в пропасть мрачную, но парил над нами благой Дух XXXVII.

Твой, чтобы в свое время подать нам помощь - Ты оправдал безбожников, отделил их от грешников и 52. И тогда Ты так же отдохнешь в нас, как сейчас в укрепил авторитет Книги Твоей среди высших, по- нас действуешь. И наш отдых будет Твоим, как и корных Тебе, и низших, им подчинявшихся;

со- наша работа - Твоя. Ты же, Господи, всегда дей брал неверных в единое, единодушное общество, ствуешь и всегда отдыхаешь. Ты видишь вне време да проявится рвение верных и да творят они дела ни, действуешь вне времени и отдыхаешь вне вре милосердия, раздавая бедным блага земные ради мени - но нам даешь видеть во времени, создаешь приобретения небесных. само время и покой по окончании времени.

И тогда зажег Ты на тверди светильники: святых XXXVIII.

Твоих, имеющих слово жизни, сияющих духовны ми дарами и потому высокоавторитетных;

тогда 53. Итак, мы видим, что Ты сделал, ибо мир суще же для обращения народов неверных из телесной ствует, но существует он потому, что Ты его ви материи извлек Ты таинства, чудеса, прорицания в дишь. Глядя на внешний мир, мы видим, что он су соответствии с твердью Книги Твоей - она благо- ществует;

думая о нем, понимаем, что он хорош;

словение и для верных, - а затем образовал душу Ты тогда видел его уже созданным, когда увидел, живую верных, упорядочив их чувства силой воз- что нужно его создать.

держания. Разум, подчиненный только Тебе и не нуждающийся ни в каком человеческом авторитете И мы теперь испытываем побуждение делать до для подражания. Ты обновил по образу и подобию бро, после того, как сердце наше зачало от Духа Твоему, подчинил, как женщину мужчине, дея- Твоего мысль об этом;

раньше нас, покинувших тельность руководству ума, и пожелал, чтобы всем Тебя, подвигало на злое;

Ты же, Господи, Единый, Твоим слугам, необходимым в этой жизни для усо- Благой, не прекращал творить добро. И у нас есть, вершения верных, эти самые верные оказывали по- по милости Твоей, некие добрые дела, но они не мощь в их житейских нуждах;

в будущей жизни вечны. Мы надеемся, однако, что, закончив их, мы принесет она плоды обильные. отдохнем в Твоей святости и величии. Ты же, Благой, не нуждаешься ни в каком благе и всегда Мы видим всё это и видим, что это очень хорошо, отдыхаешь, ибо Твой отдых Ты сам.

потому что это Ты видишь их в нас. Ты, давший нам Духа Святого, чтобы мы видели дела Твои и в Кто из людей поможет человеку понять это? Ка них любили Тебя. кой ангел ангелу? Какой ангел человеку? У Тебя надо просить, в Тебе искать, к Тебе стучаться: так, XXXV. только так ты получишь, найдешь, и тебе откроют.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Sanctus Aurelius Augustinus Августин Блаженный, епископ Гиппонский *** БИОГРАФИЯ Августин родился в 354 г. в Тагасте на территории придворного преподавателя риторики в Милане. К нынешнего Алжира. Его мать, Моника, исповедо- тому времени его вера в манихейство пошатнулась, вала христианство, а отец. Патриций, был язычни- но он склонялся скорее к академическому скепти ком. Августин учился сначала в Тагасте, затем в цизму, чем к христианству. Однако чтение "плато Мадавре и, наконец, в Карфагене. Он получил нических трактатов" в латинском переводе Викто вполне приличное преимущественно литератур- рина" привело к тому, что его мнение о христи ное образование". В юности он испытал сильные анском учении улучшилось. Ибо неоплатонизм плотские страсти и вскоре после прибытия в Кар- убедил его в двух вещах. Во-первых, может суще фаген отошел от религии, в которой был воспитан ствовать и действительно существует духовная ре матерью. В восемнадцатилетнем возрасте Августин альность, в возможности которой он начал сомне прочитал диалог Цицерона "Гортензий", который ваться. Во-вторых, присутствие зла в мире можно пробудил в нем стремление к мудрости;

однако он примирить с учением о божественном творении.

не сумел найти ее в христианстве. Он считал Вет- Ведь зло, согласно Плотину, есть не некая положи хий Завет во многих отношениях отталкивающим. тельная вещь, но отсутствие блага. Это не означает, А иудео-христианское учение о сотворении Богом что зло нереально, иллюзорно. Слепота, физиче всех вещей казалось ему совершенно несостоятель- ское зло, есть отсутствие зрения, но это отсутствие ным. Ведь оно возлагало на Бога ответственность за реальное. Подобным образом нравственное зло существование зла. А разве это возможно, если есть отсутствие правильного порядка воли, однако Бог, по утверждению христиан, абсолютно благ? оно вполне реально. В то же время такие "отсут Стремление к просветлению привело Августина к ствия", как слепота или темнота (отсутствие света), принятию дуалистического учения манихеев, со- не являются положительными вещами, которые гласно которому существует два основных начала, должны быть сотворены Богом, сотворившим все из коих одно ответственно за добро и человеческую вещи.

душу, а другое — за зло и материю, включая тело".

Ответственность за бурные страсти, следовательно, От самого Августина мы знаем, что неоплатонизм может быть возложена на злое начало как творца способствовал его обращению в христианство. Но царства тьмы. В 383 г. Августин, ставший к тому он не разрешил его нравственного конфликта. Ав времени учителем в Карфагене, покинул Африку и густин слушал проповеди св. Амвросия в Милане, отправился в Рим. В 384 г. он получил должность читал Новый Завет и познакомился с историями Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ обращения в христианство Викторина и жития св. время как язычники впали в заблуждение, распре Антония Египетского. Наконец, в 386 г. произошел делив свои знания по различным наукам и отдав знаменитый эпизод, описанный в восьмой книге каждой науке и каждому предмету исследования "Исповеди", и в следующем году Августин был кре- свою независимую сферу, христианин может рас щен св. Амвросием. познать родство наук между собой, потому что ему понятно единство из источника. Бог познается во Вернувшись в Африку, Августин был рукоположен всем, ибо Он создал все. Если же есть необходи в священники, а в 395 г. посвящен в помощники мость в доказательствах, то они во всем: в движе епископа Валерия, которого и сменил в 396 г. на нии мира, устройство, порядок и красота которого престоле епископа Гиппонского. Умер Августин в являются признаками Его присутствия;

в существо 430 г., когда вандалы осаждали его епископальный вании конечных, зависимых вещей, ибо для их су город. ществования необходим бесконечный Изобрета тель;

но самое главное — в природе и устройстве Философии Августина, каково бы ни было ее человеческой мысли. Однако все три вида доказа происхождение (поскольку нетрудно проследить тельств служат лишь для того, чтобы открыть исти источники большинства его утверждений и убе- ну, которую любой человек может открыть в себе ждений в более древних высказываниях), суждено самом. Бог присутствует и может быть узнан как в было предопределить проблемы и отчасти даже устройстве и движении мира, так и в устройстве и выводы философов на тысячу лет вперед. В его ра- движении человеческой души.

ботах впервые из попытки выразить понимание догматов веры возникает система христианской В божественном свете душа познает неизменные философии, и хотя возможно, что понимание веры истины. Это знание совершенно отлично от знания в ранние века христианства принимало самые ощущениями, поскольку ощущения имеют дело с разные направления, ко времени Августина частными, множественными, меняющимися пред большая часть основных принципов уже утверди- метами, в то время, как мысль движется среди не лась. То, что Августин часто цитировался в работах делимых и вечных. Более того, никакое действи своих средневековых преемников, говорит о той тельное познание не может происходить из ощу роли, которую он играл в установлении доктрин. щения, поскольку никакое движение тела не мо Представление о том, что вера должна искать кор- жет воздействовать на душу;

низшее не может ни своего интеллектуального становления в плато- влиять на высшее. Не тело действует на душу, а низме, кажется неизбежным и правильным, учиты- душа действует на тело. Разговор души с телом, вая ретроспективу западной истории религии с ее распространенный прием в средневековой филосо явными повторениями в мусульманских, иудей- фии, блестяще используется Августином, как и ских и христианских течениях. Самая острая другие формы диалога.

проблема Августина может быть сведена к смяг ченному платонизму. Ее решение возникает в Разговор у Августина состоит из двух пересекаю разных формах, хотя сам вопрос никогда не был щихся монологов, и даже если один из них не вы сформулирован в чистом виде. Для того, чтобы зывает непонимания у другого, всегда остается не найти, надо искать;

душе искать предназначено Бо- которое различие — не в словах, а скорее в памяти гом, прежде чем она найдет благодать и спасение, о вещах уже известных. Каждый монолог по впасть в грех гордыни;

поэтому жизнь, даже жизнь отдельности не старается в чем-то убедить или святого будет прервана в духовном богатстве и в ду- чему-то научить. Научиться — значит понять и ховном блуде. Если же дарована милость, то разум быть в состоянии реагировать на внешний опыт.

найдет лишь то, что было даровано и освещено Бо- Ученик не должен подвергаться воздействию идеи гом или верой. Истина может существовать как или получать ее откуда-то, но она должна вырас философский вывод, приобретаемый путем распо- тать из него самого, как будто всегда там дремала.

знавания ее по отдельным признакам, чтобы затем Никто ничему не учится извне, поскольку мысль не остаться в памяти, однако достичь ее можно лишь производится телом. Душа всегда извлекает истину после духовных и логических приготовлений. из себя самой, даже если кажется, что она ее открыла. Истина для каждой личности — его соб Философия Августина направлена к вечному: душа ственная истина. Ничто не проникает в душу из должна быть обращена к Богу, Который один яв- вне, но герметически закупоренные индивидуаль ляется источником озарения и Который должен ности имеют род соглашения друг с другом на об быть познан, если мы хотим хоть что-то понять. В ладание истиной. Присутствие Божие, не видимое философии Бог рассматривается в первую очередь, мысли, и есть сама Истина. Поэтому сам факт мыс поскольку Он есть прежде всех вещей и идей. В то ли указывает на присутствие Бога. Нельзя видеть Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ без света, хотя свет не виден, и потому нет сомне- рево из семечка. И, чтобы сделать троичность пол ний, что если ты видишь, значит светло. Так же, ной, — как движение тел есть рост первопричин, если знаешь, что Бог существует, не важно, знаешь заданных Богом, как знание истины есть знание в ли ты Бога или нет. Поскольку, даже если я сомне- свете Божьем, так и цель добра — постоянная по ваюсь, утверждает Августин, я знаю, что я есть, и в требность в милости Божьей. Высшая благодать — это знание вовлечены следующие утверждения — это высшая истина. Этическая проблема — это я живу и я понимаю. Настойчивое утверждение проблема того, что ищет душа, ища Бога, и как она Августином самопознания души, которое есть на- приходит к этим поискам.

чало познания Бога, предвосхищало картезианские доказательства, возможно, ему не хватало только По этим же причинам, счастливая жизнь — не что строгости их метода. Убеждение, что Бог присут- иное, как наслаждение истиной, что означает на ствует во всяком знании, и это релевантно самопо- слаждение Богом, который есть истина и озарение.

знанию души, позволило Августину с необыкно- Душа ищет не только знание, которое истинно, — венной точностью описать почти неуловимые явле- если оно не истинно, оно не удовлетворит душу, — ния во внутренней жизни и, в свою очередь, при- нет, оно должно быть так истинно, чтобы могло по близиться к пониманию божественной. ставить конец всем поискам. Душа ищет с помо щью несовершенных доктрин истины, в которых Августин утверждал, что центральными осями изу- бы нашла ответ. Причина всякого движения — ис чения как жизни, так и философии должен быть тина, которая присутствует в нашей памяти, но Бог, поскольку всякое изучение есть часть позна- превосходит ее. Она присутствует, не становясь ее ния Бога.;

умственный анализ становится религиоз- частью, поскольку мы меняемся, а истина непре ной наукой, вдохновленной желанием узнать пути ложна. Поэтому движение к Богу возможно только Господни в нашей душе и пути нашей души к через присутствие в душе идеи Бога.

Богу. Он говорит, что ему интересно знать только Бога и душу. Различие между мудростью и знанием, между тем, чему разум может научиться от вечного, и тем, В свете этого неудивительно, что философия стала чему он может научиться от преходящего, подобно принимать очертания, согласующиеся с боже- двум градам — Небесному и Земному, и человек ственной природой. Как и Троица, философия со- волен выбрать телесный мир изменчивых вещей стоит из трех частей. Даже отвергая Троицу, языче- или вдохновиться поисками Бога. Спасение может ские философы обнаруживали тройственное деле- придти только с любовью к Господу;

полюбить Его ние ее на физику, логику и этику. Бог — причина можно, лишь обратив к Нему свой разум. Но если всего сущего, всякой истины, всякой благодати. Все Он узнан, Он не может быть не любим. Всякое зна вещи вначале были созданы Богом как сплетение ние должно вести к Богу и потому к любви к Нему.

элементов, и они развиваются и проявляются толь- Рассудок в мудрости и душа в нравственном дви ко тогда, когда появляются подходящие условия. жении — вот пути к Спасению.

Мир расцветает из простейших элементов, как де ***

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.