авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

«Августин Блаженный ИСПОВЕДЬ Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Оглавление: Предисловие. Об Аврелии Августине. ...»

-- [ Страница 2 ] --

сегодня продолжает в нем видеть: почитаемого Отца Церкви, не без ошибок, которому, конечно, Сам преп. Кассиан в своей книге "Против Несто принадлежит место за величайшими из Отцов Вос- рия", вспоминает Августина как одного из восьми тока и Запада. крупнейших святоотеческих учителей в учении о Воплощении Христовом, цитируя две его работы Но, чтобы понять более ясно, теперь, когда мы уже (VII, 27). Правда, он не обращается к Августину с рассмотрели в некоторых подробностях природу теми великими похвалами, которые он оставляет его наиболее спорного учения, обратимся к сужде- для св. Илария Пиктавийского ("Человек, наделен ниям святых Отцов Востока и Запада о блаженном ный всеми добродетелями и благодатью", гл. 24), Августине. Амвросия ("этого прославленного пастыря Божье го, который, никогда не покидая руки Господней, всегда сиял подобно драгоценному камню на пер сте Божьем", гл. 25) или Иеронима ("учителя кафо СУЖДЕНИЯ В ГАЛЛИИ ПЯТОГО ВЕКА ликов, чьи писания сияют как божественный све тильник чрез всю Вселенную", гл. 26). Он называет Суждение Отцов Галлии V-го века должно быть от- его просто "Августин, священник (sacerdos) Иппо правной точкой этого исследования, ибо там его на Региенского", и едва ли возникает сомнение, что учение о благодати было впервые и наиболее он делал так потому, что относился к Августину жестко оспорено. Мы уже видели остроту критики как к Отцу менее авторитетному. Нечто подобное учения Августина (или его последователей) свв. мы может видеть у более поздних восточных От Кассианом и Викентием;

но как они и другие их цов, которые различают "божественного" Амвро современники относились к самому Августину? От- сия и "блаженного" Августина. И в самом деле, по вечая на этот вопрос, мы немного глубже затронем чему Августина и по сей день обычно называют на учение о благодати, а также увидим, как ученики Востоке "блаженным" (именование, которое будет Августина сами были вынуждены смягчать его уче- объяснено ниже)? Однако остается фактом, что св.

ние в ответ на критику преподобного Кассиана и Кассиан относится к Августину как к учителю по его последователей. вопросу, не включающему в себя его воззрения на благодать, то есть как к православному Отцу, а не Галльские исследователи полемики о благодати не как к еретику или лицу, чье учение сомнительно преминули отметить то, сколь мягкой она была в или маловажно. Так, существует антология Авгу сравнении с выступлениями против Нестория, Пе- стинова учения о Троице и Воплощении, которая лагия и других очевидных еретиков;

она рассмат- дошла до нас под именем преп. Викентия Ли ривалась всегда как полемика внутри Церкви, а не ринского - еще одно свидетельство, что Августин как спор Церкви с еретиками. Никогда ни Августи- был принят как православный Отец в других во на никто не называл еретиком, ни Августин не просах даже теми, кто противостоял ему в учении о применял это слово к тем, кто его критиковал. благодати.

Трактаты, написанные "Против Августина" суть ис Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Вскоре после смерти блаженного Августина (нача- о свободной воле", в котором он выступает как про ло 430-х годов) Проспер Аквитанский предпринял тив "вредного учителя Пелагия", так и против "за путешествие в Рим и воззвал к авторитетному мне- блуждений предестинационизма" (имея в виду нию папы Келестина против тех, кто критиковал пресвитера Лукидия). Так же, как и св. Кассиан, он Августина. Папа не вынес приговора по запутанно- рассматривает благодать и свободу как сопутствую му догматическому вопросу, но разослал еписко- щих друг другу, причем благодать всегда содей пам южной Галлии письма, где, по-видимому, вы- ствует человеческой воле ради спасения человека.

разил преобладавшее в ту пору на Западе и "офи- Он сравнивает свободную волю с "неким малым циальное" отношение к Августину: "С Августином, крючком", которым вытягивается и захватывается которого все повсюду любили и почитали, мы все- благодать - образ, не подходящий для того, чтобы гда имели общение, пусть будет положен конец успокоить строгих августиниан, которые настаива этому духу хулы, к несчастью, все возрастающему". ли на абсолютной "предупреждающей благодати".

Говоря о книгах Августина в письме к диакону Гре Августиново учение о благодати и в самом деле не- кусу, он замечает, что "даже у весьма ученых му прерывно вызывало нестроения в Галльской жей есть то, что можно рассматривать, подвергая Церкви в течение всего V-го века. Однако, муд- сомнению";

однако он всегда почтителен к лично рейшие представители обеих спорящих сторон вы- сти Августина и называет его "beatissimus pontifex сказывались умеренно. Так, даже Проспер Акви- Augustinus", "блаженнейшим иерархом Августи танский, ближайший ученик Августина, после его ном". Св. Фавст также чтит день преставления бла смерти допускал в одной из своих работ в его за- женного Августина,.и его сочинения включают в щиту (Ответы на Capitula Gallarum "Галльские гла- себя беседы на этот праздник.

визны", VIII), что Августин выражался слишком грубо (durius), когда говорил, что Бог не желает, Но даже мягкие выражения этого великого Отца чтобы все люди были спасены. И его последний такие строгие августиниане, как Африкан Фульген труд (около 450 года) "О призвании всех языков" тий Руспийский, сочли предосудительными. Так, ("De vocatione omnium gentium") выявляет, что его Африкан Фульгентий писал трактаты о благодати собственное (Проспера) учение значительно смяг- и предопределении против св. Фавста, и долготле чилось перед смертью. (Некоторые подвергали со- ющий спор продолжался. Православный взгляд на мнению традиционное приписывание этой книги эту полемику мы можем видеть в конце V-го века в Просперу, но последние исследования подтверди- собрании биографических записок пресвитера Ген ли его авторство.) надия Марсельского "Жития знаменитых людей" (продолжение одноименной книги св. Иеронима).

Эта книга ставит своей целью "исследовать, каковы Геннадий в своем трактате "О церковных догматах" сдержанность и умеренность, которые мы должны выказывает себя учеником святого Кассиана в во сохранить в своих воззрениях при этом столкнове- просе о благодати и свободной воле, и его замеча нии мнений" (Книга 1, 1). И автор, в самом деле, ния об основных участниках полемики дают нам старался выразить истину о благодати и спасении ясное понимание того, как защитники святого Кас таким образом, чтобы удовлетворить обе стороны сиана на Западе относились к проблеме около пя и положить, если возможно, конец диспуту. В осо- тидесяти или более лет спустя после кончины и Ав бенности он подчеркивает, что благодать не прину- густина, и Кассиана.

ждает человека, но действует в согласии со свобод ной волей человека. Выражая сущность своего уче- О преп. Кассиане Геннадий говорит (гл. 62): "Он ния, он пишет: "Если мы оставим все пререкания, писал от опыта и убедительным языком, или, про которые возникают в пылу неумеренных споров, ще сказать, в его cловах была мысль, а в речи было будет ясно, что мы должны придерживаться в этом действие. Он охватил всю область деятельных на вопросе несомненно трех основных пунктов: во- ставлений для всякого образа монашества". Далее первых, мы должны исповедывать, что Бог "всем следует список всех его трудов со всеми "Собеседо человеком хощет спастися и в разум истины прии- ваниями", упоминаемыми по их названиям, что де ти" (1 Тим. 2, 4). Во-вторых, не должно быть сомне- лает эту главу одной из самых длинных во всей ний, что те, кто действительно приходит в разум книге. Ничего не сказано собственно о его учении о истины и благодати, делают это не в силу своих благодати, но святой Кассиан ясно представлен как собственных заслуг, но благодаря действенной по- православный Отец.

мощи Божественной благодати. В-третьих, мы должны признать, что человеческое понимание не С другой стороны, о Проспере Геннадий пишет (гл.

способно проникнуть в глубины судов Божьих" 85): "Я приписываю ему анонимную книгу против (Книга II, 1). Это существенно "преобразованная" отдельных трудов Кассиана, которые Церковь Бо (и значительно улучшенная) версия Августинова жия считает спасительными, но которые он клей учения, которая, в конце концов, возобладала на мит как погибельные. И, в самом деле, некоторые Соборе в Оранже 75 лет спустя и положила конец мнения Кассиана и Проспера о благодати Божией полемике (см. "О призвании всех языков" Проспе- и свободной воле различны между особой". Здесь ра Аквитанского в переводе П. де Летгра, S.J., The православность Кассианова учения о благодати на Newman Press, Westminster, Maryland, 1952). рочито провозглашена, а учение Проспера сочтено отличным от него. Но все же его критика Проспера После св. Кассиана главой галльских Отцов, защи- мягка.

щавших православное учение о синергии был св.

Фавст Лиринский, впоследствии епископ Региума О святом Фавсте Геннадий пишет (гл. 86): "Он об (Риез). Он написал трактат "О Божией благодати и народовал превосходный труд "О Божией благода Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ ти, которой мы спасены", где он учит, что Божия ного Августина, и в конце жизни он получил от благодать всегда привлекает нашу волю, предше- Бога то, что просил у Него - сподобиться умереть в ствует и помогает ей, и какого бы успеха ни доби- день преставления Августина (он умер вечером на валась свободная воля во всех своих благочестивых кануне 27 августа 543 года). Под его председатель деяниях, это не ее собственная заслуга, но дар ством был созван Оранжский собор (529 г.), на ко благодати". И далее, после замечаний о других его тором присутствовали 14 епископов, и были при книгах: "Это превосходнейший учитель, которому няты 25 правил, давшие несколько смягченный ва мы с восторгом доверяемся и которым восхищаем- риант учения блаженного Августина о благодати.

ся". Очевидно, что Геннадий защищает святого Преувеличенные выражения последнего о почти Фавста как православного Отца и, в частности, про- непреоборимой природе благодати были осторож тив обвинения его в том, будто он отрицал "преду- но обойдены, и ничего не было сказано о его уче преждающую благодать" (часто выдвигавшегося и нии о предопределении. Знаменательно, что против святого Кассиана). Последователи Августи- доктрина о "предопределении ко злу" (которую не на не могли понять, что православное понимание которые определяли как ошибочный "логический синергии никак не отрицает "предупреждающую, вывод" из Августинова "предопределения к поги благодать", но лишь учит о ее соработании со сво- бели") была специально осуждена, а его последова бодной волей. Геннадий (и сам св. Фавст) делали тели ("если есть кто-нибудь, кто желает верить в особое ударение на такой вере в "предупреждаю- нечто столь зловредное") анафематствованы (J.C.

щую благодать". Ayer, A Source Book for Ancient Church History, New York, 1922, p. 475).

Теперь давайте посмотрим, что Геннадий говорит об Августине. Следует помнить, что эта книга была Православное учение преподобных Кассиана и написана в 480-х или в 490-х годах, когда спорам Фавста на этом соборе не цитировалось, но не было об Августиновом учении о благодати было около оно и осуждено;

их учение о синергии было просто 60-ти лет, когда искажения в его взглядах были не понято. Свобода человеческой воли, конечно, выяснены и исчерпывающе обсуждены и когда была подтверждена, но в рамках черезмерно-логи дурные последствия этих искажений стали явными ческого западного воззрения на благодать и при в уже осужденном предестинацинизме Лукидия. роду. Учение Августина было исправлено, но пол нота более глубокого восточного учения признана "Августин Иппонский, епископ Иппона Региенско- не была. Вот почему учение преподобного Кассиа го - известный всему миру ученостью духовной и на является сегодня как бы откровением для светской, безупречный в вере, чистый в жизни, на- западных искателей христианской истины. Дело не писал так много работ, что все их нельзя собрать. в том, что учение Августина в своей смягченной Ибо кто мог бы похвалиться, что имеет все его тру- форме "ошибочно" (ибо оно учит истине в той ды или кто читает с таким усердием, чтобы прочи- мере, в какой это возможно в его ограниченных тать все, что он написал?" К его похвале Августина рамках), а в том, что учение святого Кассиана есть некоторые рукописи прибавляют в этом месте кри- более полное и глубокое выражение истины.

тическое замечание: "По причине обилия сказан ного на нем воистину сбывается изречение Соло мона: "от многословия не избежиши греха" (Притч. 10, 19)" (гл. 39). Замечание это, относящее- СУЖДЕНИЯ VI-ГО ВЕКА. ВОСТОК И ЗАПАД ся к Августину (независимо от того, принадлежит ли оно Геннадию или позднейшему переписчику), Когда полемика о благодати перестала тревожить не мягче подобных высказываний свв. Кассиана и Запад (Восток уделял ей мало внимания, так как Фавста, которые просто указывали, что учение Ав- собственное учение его находилось в безопасности густина не было совершенным. Очевидно, что вы- и нападкам не подвергалось), репутация Августина разители вполне православного учения о благода- оставалась неизменной: он был великим Отцом ти в Галлии V-го века относились к Августину не Церкви, хорошо известным и почитаемым на всем иначе, как к великому учителю и Отцу, хотя и счи- Западе и менее известным, но все же почитаемым тали необходимым указать на его ошибки. Таким и на Востоке.

оставалось православное отношение к Августину вплоть до наших дней. Мнение Запада об Августине можно видеть по упо минаниям о нем святого Григория Двоеслова, К началу VI-го века спор о благодати сконцентри- папы Римского, православного Отца, признанного ровался вокруг критики учения святого Фавста, и Западом, и Востоком. В письме к Иннокентию, чей "маленький крючок" свободной воли продол- префекту Африки, святой Григорий пишет, имея в жал тревожить по-прежнему чрезмерно логиче- виду, в частности, августиновы толкования на "Пи ских последователей Августина. Вся полемика, в сание": "Если вы желаете насытиться изысканной конце концов, завершилась в значительной мере пищею, читайте труды блаженного Августина, ва благодаря усилиям одного человека, чья позиция шего соотечественника, и не ищите нашей мякины особенно способствовала окончательному прими- в сравнении с его прекрасной пшеницей" ("Посла рению двух партий. Св. Кесарий, митрополит ния", кн. X, 37). В другом месте св. Григорий назы Арльский, питомец Лиринского монастыря, отли- вает его "святым Августином" ("Послания", кн. II, чался строгостью подвигов, был последователем 54).

аскетического учения святого Фавста, которого он никогда не переставал называть святым;

но в то же На Востоке, где было мало поводов к дискуссиям время, он весьма почитал и горячо любил блажен- об Августине (чьи сочинения все еще были мало Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ известны), суждение о блаженном Августине про- ром о Filioque (учении об исхождении Святаго Духа сматривается наиболее ясно в связи с великим со- также и "от Сына", а не от одного Отца, как этому бытием этого века - встречей Отцов Запада и Вос- всегда учили на Востоке) [9]. Так впервые каждая тока на V Вселенском Соборе, проходившем в часть Августинова богословия оказалась подверг Константинополе в 553 году. В деяниях этого Собо- нута испытанию на Востоке одним из греческих ра имя Августина упомянуто несколько раз. Так, на Отцов (св. Фотием). Отцы Галлии, которые проти первом заседании Собора было прочитано письмо востояли ему в вопросе о благодати, хотя и учили в святого императора Юстиниана к собравшимся От- восточном духе, все жили на Западе и писали на цам. Оно содержало в себе следующее: "Мы далее латинском.

провозглашаем, что твердо храним постановления Четырех Соборов и во всем следуем Отцам: Афана- Полемика IХ-го века о Filioque представляет собой сию, Василию, Григорию Константинопольскому, обширный вопрос, по которому недавно вышло со Кириллу, Августину, Проклу, Льву и их писаниям держательное исследование (Richard Haugh.

об истинной вере ("The Seven Ecumenical Councils", "Photius and the Carolingians". Nordland, Belmont, Eerdmans ed;

p. 303)". Mass., 1975). Мы обсудим его только в связи с отно шением св. Фотия к блаженному Августину. Это от Кроме того, в заключительном Постановлении Со- ношение в основе своей такое же, какое высказы бора, где Отцы ссылаются на авторитет блаженно- валось в V веке галльскими Отцами, но Святой Фо го Августина в определенном вопросе, они упоми- тий дает более детальное разъяснение того, каков, нают его следующим образом: "Собственные пись- собственно, православный взгляд на великого свя ма блаженной памяти Августина, затмившего того Отца, который имел ошибки.

блеском прочих африканских епископов, были прочитаны... " (Там же, с. 309). В своем "Письме к Аквилейскому Архиепископу", одному из ведущих апологетов Filioque на Западе Наконец, папа Римский Вигилий, находившийся в при Каролингах, св. Фотий отвечает несколькими Константинополе, но отказавшийся принять уча- возражениями. На утверждение "Амвросий, Авгу стие в Соборе, в "Декреталии", с которой он высту- стин, Иероним и некоторые другие - писали, что пил несколькими месяцами позже (но все еще бу- Дух Святый происходит и от Сына", св. Фотий отве дучи в Константинополе), когда все-таки признал чает: "Если бы десять, даже двадцать Отцов сказа Собор, указывал на блаженного Августина как на ли так, но 600 и бесчисленное множество не гово пример для собственного отречения и писал о нем рили того: кто будет оскорблять Отцов, не те ли, так: "Общеизвестно, что Отцы наши, и в особенно- которые заключая все благочестие немногих тех сти блаженный Августин, который поистине был Отцов в немногия слова и поставляя их в противо сведущ в Божественном Писании и римском крас- речие соборам, предпочитают их бесчисленному норечии, отказался от некоторых из своих писаний сонму, или те, которые защитниками своими изби и исправил некоторые, из своих изречений, а так- рают многих Отцов? Кто обижает св. Августина, же добавил то, что он пропустил и впоследствии Иеронима и Амвросия? Не тот ли, кто заставляет осознал" (Там же, с. 322.). их противоречить общему Владыке и Учителю или тот, кто ничего подобного не делая, желает, чтобы Очевидно, что в шестом веке блаженный Августин все следовали определению общего Владыки?" был признанным Отцом Церкви, о котором упоми нали с большим почтением, и это почтение не ума- Далее св. Фотий выражает неодобрение типично лял факт признания того, что он иногда учил не- латинскому, чересчур ограниченному и логическо точно и вынужден был сам себя поправлять. му складу мышления: "...если они хорошо учили, то надобно принимать их мысли всем, которые В позднейшие века это место в письме святого Им- считают их за Отцов;

если же не благочестиво го ператора Юстиниана, где он среди великих Отцов ворили, то надобно отринуть их наряду с еретика Церкви упоминает Августина, цитировалось ла- ми". Ответ св. Фотия этому логическому воззрению тинскими писателями в богословских диспутах с является образцом глубины, чуткости и сострада Востоком (текст "Деяний Собора" сохранялся толь- ния, с которым подлинное Православие смотрело ко на латинском языке) с намерением подтвердить на тех, кто ошибался в добром исповедании веры:

установившийся авторитет Августина и других "Мало ли было затруднительных положений, кото западных Отцов во Вселенской Церкви. Мы уви- рые вынуждали многих Отцов частик) выражаться дим, как выдающиеся Отцы этих столетий, считав- не точно, частию говорить по применению к обсто шие блаженного Августина православным Отцом, ятельствам при нападении врагов, а иное и по че передали нам правильное, православное отноше- ловеческому неведению, которому подпадали и ние к Отцам, таким как Августин, которые впадали они?.. Если иные и говорили не точно или, по в различного рода ошибки. неизвестной для нас причине, даже уклонились от прямого пути;

но возражений не было, и никто не вызывал их к дознанию истины, - мы оставляем их в числе Отцов, точно так же, как бы они и не гово ДЕВЯТЫЙ ВЕК: СВЯТОЙ ФОТИЙ ВЕЛИ- рили того, частию за известность их жизни и славу КИЙ добродетелей, частию за непорочность веры их в прочих отношениях;

но не следуем тем словам их, Богословие блаженного Августина (но не его уче- где они отклонились от пути истины. Мы, хотя мы ние о благодати) впервые стало оспариваться на и знаем, что некоторые из наших святых Отцов и Востоке позже, в IX веке, в связи с известным спо- наставников отклонились от исповедания истин Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ ного учения, не принимаем как учение те области, ПОЗДНЕЙШИЕ ВЕКА: СВЯТОЙ МАРК в которых они заблуждались, но принимаем самих ЭФЕССКИЙ человеков. Так, в случае, когда некоторые были по рицаемы за учение, что Дух исходит от Сына, мы В XV веке, в период "Унии", заключенной на Фло не делаем допущения, противного слову Господню, рентийском Соборе, ситуация представлялась схо но и не извергаем их из числа Отцов" ("Photius and жей с эпохой св. Фотия: латиняне обращались к ав Carolingians", pp. 136-137. Некоторые места допол- торитету Августина, цитируя его (временами не нены из русского перевода архиепископа Филарета точно) в защиту различных своих учений, таких Черниговского. Указ. соч., т. 3, с. 254-255). как Filioque и чистилище, а великий богослов Вос тока отвечал им.

В "Мистагогии", более позднем трактате по вопро су об исхождении Святого Духа, св. Фотий отзыва- В первом обращении к грекам в защиту очисти ется в том же ключе об Августине и других, кто тельного огня и чистилища латиняне приводят ошибался относительно Filioque, и снова защищает текст письма св. императора Юстиниана к Отцам V Августина перед теми, кто хочет ложным образом Вселенского Собора, цитированного выше, с тем, представить его в противоречии с церковной тра- чтобы подтвердить вселенский авторитет в Церкви дицией, умоляя латинян покрыть ошибки своих блаженного Августина и других западных Отцов.

Отцов "молчанием и благодарностью" (Там же, стр. На это св. Марк отвечает: "Вы, прежде всего, при 151-153). вели некоторые слова Пятого Вселенского Собора, определяющие, что во всем долженствует последо Учение блаженного Августина о Святой Троице, вать тем Отцам, изречения которых вы преднаме подобно его учению о благодати, оказалось неточ- реваетесь привести, и полностью принять сказан ным не столько по причине ошибки в каком-то ное ими, в числе которых были Августин и Амвро отдельном пункте, сколько из-за недостаточного сий, которые, кажется, учат отчетливее иных об знания всего восточного учения о Святой Троице. этом очистительном огне. Но эти слова нам неиз В противном случае, он, вероятно, не полагал бы, вестны, ибо у нас совершенно не обретается книги что Дух исходит "также и от Сына". Он, вероятно, деяний того Собора, почему мы и просим Вас пред подходил ко всему учению с иной - "психологиче- ставить ее, если она имеется у вас написанной по ской" - точки зрения, что также не соответствовало гречески. Ибо мы весьма удивляемся, что в помя восточному подходу к выражению подлинности нутом тексте и Феофил причислен к прочим Учите нашего познания Бога;

таким образом, как в во- лям, которого вообще ни писание какое, а дурная просе о благодати, так и в других, ограниченный слава известна всюду за его неистовство на 3лато латинский подход не столько "ошибочен", сколько уста" [10] (Здесь и ниже переводы св. Марка Эфес "узок". Несколькими веками позже, великий вос- ского даются (с мелкими поправками) по книге:

точный Отец, св. Григорий Палама, был готов из- Архим. Амвросий (Погодин). "Святой Марк Ефес винить некоторые из латинских формулировок об ский и Флорентийская Уния", Jonlanvffle, 1963, с.

исхождении Святого Духа (пока их не относили к 65-66).

исхождению Ипостаси Святого Духа), прибавляя:

"Мы не должны вести себя непристойным образом, Святой Марк высказывается против причисления к напрасно ссорясь из-за слов" (См.: Rev. John Учителям Церкви только Феофила, но не Августи Meyendorf. "A Study of 0regoiy Palamas". The Faith на и не Амвросия. Далее, в своем произведении Press. London, 1964, pp. 231-232). Но даже к тем, (гл. 8, 9) святой Марк, исследуя цитаты из "бла кто учил об исхождении Ипостаси Святого Духа не- женного Августина" и "божественного Отца" правильно (как, по мнению св. Фотия, учил бла- Амвросия" (различие, которое часто удерживается женный Августин), если они это делали до того, православными Отцами позднейших столетий), от как спорные вопросы были полностью обсуждены вергает одни из его утверждений и принимает дру в Церкви и Православное учение было ясно сфор- гие. В других сочинениях св. Марка, относящихся к мулировано, то следует подходить к ним с терпи- этому Собору, он сам пользуется августиновыми мостью и "не извергать их из числа Отцев". писаниями как православным источником (оче видно, греческими переводами некоторых его ра Сам блаженный Августин, нужно заметить, всеце- бот, которые были сделаны после эпохи святого ло заслуживал любящего снисхождения, которое Фотия). В своих "Ответах на трудности и вопросы, обнаруживает св. Фотий в отношении его ошибки. поставленные ему со стороны кардиналов и про В заключении своей книги "О Троице" он писал: чих латинских учителей" (гл. 3) святой Марк при "Господи, Боже Единый, Боже Троице, то, что я водит цитаты из "Монологов" - "Soliloquia", и "О сказал в этой книге от Тебя, пусть это будет приня- Троице" - "De Trinitate", ссылаясь на автора как на то как Твое;

если же что-то я сказал от себя, то да "блаженного Августина" и успешно используя их простишь меня Ты и те, кто Твои". против латинян на соборе (Погодин, 156-158). В од ном из своих сочинений - "Силлогических главах В IX веке, когда обнаружилось еще одно серьезное против латинян (гл. 3, 4) он также ссылается на заблуждение блаженного Августина и стало пред- "божественного Августина", вновь благожелатель метом споров, православный Восток продолжал но цитируя его сочинение "О Троице" (Погодин, с.

относиться к нему как к Святому и как к Отцу 268). Должно отметить, что когда святой Марк ци Церкви. тирует поздних латинских учителей, не признан ных в Православной Церкви, он очень внимателен к употреблению похвальных эпитетов и никогда не называет их ни "блаженный", ни "божественный";

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ так, Фома Аквинский для него только "Фома, учи- были людьми, следовательно могли ошибаться! Не тель латинян" (там же, гл. 13, Погодин, с. 251). думаете ли, что этот ваш ответ переступает долж ные границы? Ибо тогда вера поколеблется и под Подобно св. Фотию, видя, что латинские богословы вергнется сомнению весь Ветхий и Новый Завет, приводят заблуждения отдельных Отцов, выдвигая переданные нам через людей, которым, если сле их против всего учения Церкви, св. Марк считает довать вашему утверждению, не было невозмож необходимым установить Православное Учение в ным ошибаться. Что же тогда останется в Боже отношении тех Отцов, которые имели заблужде- ственном Писании твердым? Что будет иметь ния в отдельных моментах. Это он делает подоб- прочность? И мы тогда признаем, что человеку ным св. Фотию образом, но не в отношении Авгу- возможно ошибаться, насколько он - человек и стина, чьи ошибки он пытается оправдать и пока- что-нибудь делает своими собственными силами, зать его возможно лучшим образом, и не других но, поскольку он - водим Божественным Духом и западных Отцов, но Отцов Востока, которые впада- испытан пробным камнем Церкви, в тех вещах, ко ли в заблуждения не менее серьезные, чем Авгу- торые относятся к общей вере догматического уче стиновы. Здесь св. Марк пишет: "Что же касается ния, то написанное им, мы утверждаем, является приведенных после сего слов блаженного Григо- абсолютно истинным" ("Ответные тезисы рия Нисского, то лучше было бы предать их молча- латинян", гл. 4, Погодин, с. 94-95).

нию и отнюдь не принуждать нас, ради своей за щиты, явно выносить их на середину, ибо учитель Логическим завершением этих поисков латиняна этот видится явно соглашающимся с догматами ми "совершенства" в святых Отцах представляет оригениан и вводящим конец мучениям. Согласно собой, конечно, папская непогрешимость. Ход св. Григорию, - продолжает св. Марк, -наступит ко- мысли здесь точно такой же, как у тех, кто возра нечное восстановление всех и самих бесов, да бу- жал св. Фотию: если св. Августин и иные учили не дет, - как говорит он, - Бог всяческая во всех"", по точно о чем-то одном, то они должны быть "из слову Апостола. Поскольку же между иными при- вергнуты вместе с еретиками".

ведены на середину и эти слова, то сначала мы от ветим касательно их так, как приняли от наших В своем новом ответе на эти утверждения св. Марк Отцов: что возможно, что это является искажения- повторяет Православное воззрение, согласно кото ми и вставками, деланными некоторыми еретиче- рому "возможно, что кто-нибудь и Учителем яв ствующими и оригенствующими,... Но если и дей- ляется, а все же не все говорит совершенно пра ствительно Святой был такого мнения, однако это вильно, ибо какая нужда была бы Отцам во Все было тогда, когда это учение было предметом спо- ленских Соборах?" Подобным частным мнениям, ра и не было окончательно осуждено и отвергнуто поскольку они противоположны непогрешимому противоположным мнением, вынесенным на V Писанию и Церковному Преданию, "мы не долж Вселенском Соборе, так что нет ничего удивитель- ны безусловно веровать или принимать без иссле ного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в дования". Далее он обстоятельно, со множеством точности (истины), когда то же самое случилось и с цитат показывает, что св. Григорий Нисский дей многими бывшими до него, как с Иринеем ствительно совершал ошибки, приписываемые ему Лионским, и Дионисием Александрийским, и с (ни больше -ни меньше, как отрицание вечных му иными... Итак, эти изречения, если и действитель- чений в аду и спасение всех без исключения), и но сказаны чудным Григорием о том огне, то они дает последнее авторитетное слово самому Авгу указывают не на особое очищение, каким должно стину:

быть чистилище, а вводят конечное очищение и конечное восстановление всех;

но они никоим об- "Что только канонические Писания имеют непо разом не убедительны для нас, взирающих на об- грешимость, свидетельствует также и блаженный щее суждение Церкви и руководящихся Боже- Августин в словах, которыя он пишет к Иерониму:

ственным Писанием, а не взирающих на то, что "Подобает таковую честь и уважение воздавать каждый из Учителей писал, выражая как свое лич- только книгам Писания, которыя именуются кано ное мнение;

и если кто-нибудь другой иное напи- ническими, ибо я абсолютно верю, что никто из сал об очистительном огне, мы не имеем нужды писавших их авторов ни в чем не погрешил... Что принимать сего" ("Первое слово об очистительном касается других сочинений, то как бы ни велико огне", гл. II, Погодин, с. 68-69). было превосходство их авторов в святости и учено сти, читая их, я не принимаю их учения как истин Знаменательно, что латиняне были потрясены ного единственно на том основании, что это они этим ответом и поручили одному из главных своих так писали и так думали". Затем, в послании к Фо богословов, испанскому кардиналу Хуану де Тор- рунату (св. Марк продолжает цитировать бл. Авгу квемада (дяде знаменитого Великого Инквизитора стина) он пишет следующее: "Человеческое рассу Испанской Инквизиции) дать ответ, что он сделал ждение, хотя бы этот человек и был православным в следующих словах: "Григорий Нисский, несо- и высокопочитаемым, нам не долженствует иметь мненно, величайший среди учителей, яснейшим таким же авторитетом, как и канонические Писа образом передал учение об очистительном огне... А ния, настолько, чтобы считать для нас недопусти то, что в ответ на это вы говорите, что будучи чело- мым из уважения, которое долженствует таким веком, он мог ошибаться, это кажется нам весьма людям, нечто в их писаниях не одобрить или от странным, ибо и Петр, и Павел, и прочие Апосто- вергнуть;

если бы случилось нам обнаружить, что лы, и четыре Евангелиста - также были люди, не они иначе мыслили, нежели это выражает истина, говоря уже, что Афанасий Великий, Василий, которая с помощью Божьей, была постигнута ины Амвросий, Иларий и иные великие в Церкви также ми или же нами. Таков - я в отношении писаний Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ других людей;

и желаю, чтобы читатель поступал понятие "блаженный" в Православной Церкви (в так и в отношении моих сочинений" (Св. Марк. противоположность Римскому католичеству, где "Второе Слово об очистительном огне", гл. 15-16;

процесс причисления к лику "блаженных" сам по Погодин, с. 127-132). себе является полностью регламентированным), и любые "блаженные" в Православных Святцах (как Итак, последнее слово о блаженном Августине есть это обстоит с Августином, Иеронимом, Феодори слово самого Августина;

Православная Церковь в том и многими Христа ради юродивыми) могут ходе веков, по существу, относилась к нему именно также называться и "святыми". В русской право так, как он этого желал сам. славной практике редко можно услышать "святой Августин", но почти всегда "блаженный Августин".

В наше время имеются многочисленные переводы ВЗГЛЯД НА БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА В сочинений блаженного Августина на греческий и НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ русский, и он, несомненно, стал хорошо известен на Православном Востоке. Некоторые из его сочи Православные отцы нового времени продолжали нений, такие как трактаты против Пелагия и "О относиться к блаженному Августину так же, как это Троице", читаются, правда, с предосторожностью делал святой Марк, и с его именем не было связано -с такой же, с какой православные читают святого особых споров. В России, по крайней мере, начи- Григория Нисского "О душе и воскресении" и неко ная со времен святителя Димитрия Ростовского торые другие его сочинения. Великий русский (нач. XVIII в.), прочно вошло в правило называть Отец конца XVIII века святой Тихон Задонский ци его "блаженным Августином". Скажем несколько тирует сочинения блаженного Августина (главным слов об этом наименовании. образом, "Монологи") как православного Отца, хотя, конечно же, основными святоотеческими ис В первые века христианства слово "блаженный" по точниками для него были Восточные Отцы, и, отношению к праведнику употреблялось примерно прежде всего, святой Иоанн Златоуст (См.: Nadejda так же, как и слово "святой". Это не было следстви- Gorodetzky. "Saint Tikhon ofZadonsk". Crestwood, ем какой-либо формальной "канонизации" - тогда N.Y., 1976, p. 118). "Исповедь" Августина заняла по это еще не практиковалось, - а основывалось, ско- четное место в православной духовной литературе рее, на народном почитании. Так, по отношению к в России и даже имела решающее значение для от святому Мартину Турскому (IV век), без всяких со- речения от мира великого затворника начала XIX мнений святому и чудотворцу, ранние авторы, та- века Георгия Задонского. Когда сей последний в кие как святой Григорий Турский (VI век), упо- молодости был на военной службе и вел все в требляют то обращение "блаженный" (beatus), то большей степени уединенную жизнь, готовясь к "святой" (sanctus). И, посему, когда в V веке у свя- монастырю, он был так пленен дочерью одного того Фавста Лиринского Августин именуется "бла- полковника, что решил просить ее руки. Вспоми женнейшим" (beatissimus), у святого Григория Ве- ная тогда свое заветное желание покинуть мир, он ликого в VI веке "блаженным" (beatus) и "святым" впал в состояние кризиса, нерешительности, сму (sanctus), в IX веке у святого Фотия "святым" (agios) щения, которое он, в конце концов, разрешил об - все эти различные именования подразумевают ращением к святоотеческой книге, которую тогда одно и то же, а именно то, что Августин был при- читал. Вот как он сам описывает этот момент:

знан стоящим в определенном ряду людей, выдаю- "Открыть книгу, лежащую на столе, меня побудили щихся своей святостью и учением. На Западе в мысли: "На каком бы месте ни открылась книга, я течение этих столетий праздновался день его па- последую ей". Я открыл "Исповедь" Августина. И мяти;

на Востоке (где не было специальных празд- прочел: ""не оженивыйся печется о Господних, ников западным святым) к нему относились про- како угодити Господеви, а оженивыйся печется о сто как к Отцу Вселенской Церкви. Ко времени свя- мирских, како угодити жене" (1 Кор. 7, 32-33). По того Марка Эфесского слово "блаженный" стало смотрите, насколько это верно! Какова разница!

употребляться по отношению к Отцам, авторитет Рассуждайте здраво, выбирайте лучший путь;

не которых был в некоторой степени меньше, чем у мешкайте, решайтесь, следуйте;

ничто не мешает великих Отцов Церкви;

так, он писал "блаженный вам". Я решил. Мое сердце было переполнено не Августин", но "божественный Амвросий", "блажен- выразимой радостью. Душа ликовала. И казалось, ный Григорий Нисский", но "Григорий Богослов, что все мое существо было всецело в божественном великий среди святых". Однако, такое употребле- исступлении" (Епископ Никодим. "Русские по ние не было у него ни в коей мере строго устояв- движники 18 и 19 столетий". - Сентябрьский том.

шимся. М., 1909, с. 542-543). Этот опыт явно напоминает собственный опыт обращения самого блаженного Даже в наше время употребление слова "блажен- Августина, когда что-то побудило его открыть по ный" остается несколько неопределенным. В рус- слания св. Апостола Павла и последовать совету ском "блаженный" может относиться к великим первого же отрывка, на котором остановился его Отцам, вокруг которых были какие-либо споры взгляд (Исповедь, VIII, 12). Необходимо отметить, (Августин и Иероним на Западе, Феодорит Кир- что по своему духу блаженный Георгий Задонский ский на Востоке), но также и к Христа ради юроди- всецело принадлежал миру православных Отцов, вым (канонизированным или неканонизирован- насколько можно судить по книгам, которые он ным), и к неканонизированным святым праведни- читал: Жития Святых, св. Василия Великого, св.

кам последних столетий вообще. Даже сегодня от- Григория Богослова, св. Тихона Задонского, Толко сутствует четкое определение того, что означает вания св. Отцов Церкви на Св. Писание.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ последующие времена. Но частью был не понят, а Ситуация в Греческой Церкви в новое время сло- частью и сам неточно выражал свои мысли и пода жилась во многом сходная. Греческий богослов вал повод к спорам" (т. III, с. 7). "Обладая логиче XVIII в. Евстратий Аргенти в таких своих антила- ским рассудком и обилием чувства, Учитель Ип тинских сочинениях, как "Трактат об опресноках" понский не владел, однако, в таком же обилии ме обращается к Августину как к святоотеческому ав- тафизическим умом, в сочинениях его много торитету, но при этом отмечает, что Августин яв- остроумия и мало оригинальности в мыслях, много ляется одним из тех отцов, кто впадал в определен- логической строгости, но не много особенных воз ные заблуждение, -никоим образом, однако, не вышенных идей, Богословской основательной уче переставая при этом оставаться Отцом Церкви ности также нельзя приписать ему. Августин писал (См.: timothy (ныне епископ Диокдийский Калли- обо всем, так же как Аристотель, тогда как превос стос - перев.) Ware. "Eustratius Argenti". Oxford, ходными произведениями его могли быть и были 1964, pp. 126, 128). только систематические обозрения предметов и нравственные размышления... Самую высокую В конце XVIII в. св. Никодим Святогорец включил черту составляет в нем глубокое искреннее благо Житие блаженного Августина в свой "Синаксарь" честие, которым дышат все сочинения его" (там или "Собрание Житий Святых", тогда как до этого же, с. 35). Среди его нравоучительных произведе времени оно не включалось в Восточные календа- ний, высоко оцениваемых архиепископом Филаре ри и сборники житий святых. Само по себе это не том, "Солилокия" ("Беседы с самим собой"), трак содержит ничего примечательного. Ведь имя Авгу- таты, письма и проповеди о монашеских подвигах стина было одним из многих сотен, которыми св. и добродетелях, "О попечении об умерших", о мо Никодим дополнил очень неполный православ- литве к святым, о почитании мощей и, конечно же, ный календарь, следуя своей ревности еще больше его справедливо прославленная "Исповедь", кото прославить святых Божиих. В XIX в., исходя из рая, без сомнения, поражать может каждого до подобной же ревности, Русская Церковь заимство- глубины души искренностию сокрушения и согре вала имя Августина из "Синаксаря" преп. Никоди- вать тою теплотою благочестия, которая столько ма и внесла его в свой собственный календарь. Это необходима на пути спасения" (там же, с. 23).

вовсе не было "канонизацией" блаженного Авгу стина, поскольку на Востоке на него никогда не "Спорным" аспектам догматических сочинений смотрели иначе, как на Отца и Святого;

речь шла блаженного Августина зачастую предавалось столь просто о расширении церковного календаря, что- большое значение, что другой, нравоучительной бы сделать его более полным - тот самый процесс, стороной его трудов в большей мере пренебрегали.

который продолжается и поныне. Однако, сегодня основным достоянием для нас яв ляется, возможно, как раз его роль как Отца право В XX веке имя блаженного Августина обычно уже славного благочестия, которым он был преиспол включается в Православные календари, как прави- нен. Современные же ученые часто испытывают ло, под 15 июня (вместе с блаженным Иеронимом), разочарование, не понимая, как такой "интеллек но иногда под 28 августа, днем его преставления. туальный гигант" оказывается настолько "типич Греческая Церковь в целом, быть может, воспри- ным сыном своего времени - даже в тех вещах, где нимает его с меньшими оговорками, чем Русская, ждешь меньше всего", что "достаточно странно, как это можно увидеть, например, в официальном как Августин вписывается в общий фон, перепол календаре одной из современных "старостильных" ненный снами, бесами и духами", а его приятие чу греческих Церквей, где его называют не "блажен- дес и видений "обнаруживает доверчивость, кото ным Августином", как в русском календаре, а "свя- рая нам сегодня представляется невероятной". В тым Августином Великим" (agios Augustinos о этом качестве блаженный Августин расходится с megas). "искушенными" учеными богословами наших дней;

но зато он един в этом с простыми право Однако, и в Русской Церкви любовь к нему велика, славными верующими, так же как и со всеми свя хотя ему и не присваивают титула "великий". Ар- тыми Отцами Востока и Запада, которые, каковы хиепископ Иоанн (Максимович), став правящим бы ни были их ошибки и разногласия в теоретиче архиереем Западной Европы, выказывал нарочи- ских сторонах учения, наделены искренними, глу тое почитание блаженного Августина (равно как и боко христианскими сердцем и душой. Это как раз многих других западных святых);

так, он предпри- и делает его неоспоримо Православным Отцом и нял составление особой церковной службы в его создает непреодолимую бездну между ним и его честь (до тех пор ее не было в славянских минеях), инославными "последователями" последних столе и эта служба была официально утверждена Ар- тий, делает его близким всем тем, кто сегодня дер хиерейским Синодом Русской Церкви Заграницей жится истинного христианства. Святого Правосла под председательством митрополита Анастасия. вия.

Архиепископ Иоанн совершал эту службу ежегод но в праздник блаженного Августина, независимо Но также и во многих догматических вопросах бла от того, где бы он в этот день ни оказывался, женный Августин открывается как учитель право славных. Особенно необходимо упомянуть его уче В новое время, возможно, наиболее уравновешен- ние о тысячелетнем царстве Христа. Будучи в свои ная критическая оценка блаженного Августина первые годы в христианстве приверженцем была дана в "Патрологии" архиепископа Филарета несколько спиритуализированной формы хилиаз Черниговского, которая не раз цитировалась ма [11], в зрелые годы он стал одним из основных выше. "Он имея самое обширное влияние на свое и противников этой ереси, сбившей с пути и в Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ древности, и в наше время многих людей, читав- глянут, становятся гиперкритическими в отноше ших Апокалипсис св. Иоанна слишком буквально, нии к "вестернизированному" Православию по вопреки Церковному Преданию. В истинно право- следних столетий и позволяют себе крайне прене славном толковании, которому учил блаженный брежительное отношение к очень почитаемым Августин, "тысяча лет" Апокалипсиса (Откр. 20, 3) православным Отцам (как к нынешним, так даже и - это все время от Первого до Второго пришествия к древним) по причине "западности" их взглядов.

Христа, когда дьявол "связан" (значительно огра- Эти "ревнители" едва ли подозревают, что своими ничен в своих возможностях соблазнять верую- действиями выбивают православную почву из-под щих), а святые царствуют со Христом в благодат- собственных ног и низводят непрерывную право ной жизни Церкви ("О Граде Божием", кн.ХХ,гл.7- славную традицию к некоей "партийной линии", 9) [12]. которую их небольшая группа якобы разделяет с Великими Отцами прошлого. Последнее опасно По иконографии можно вполне отчетливо предста- приближает "возрождение патристики" к разно вить себе черты блаженного Августина. Возможно, видности протестантизма (Критику подобного ре самое раннее из сохранившихся его изображений - зультата "возрождения патристики" см.: в статье фреска VI века в Латеранской библиотеке в Риме, F.M.Pomazansky. "The Lituigical Theology of Fr. A.

несомненно, основывается на прижизненном пор- Schmemann''. The Orthodox Word, 1970, no. 6, pp.

трете;

то же изнуренное аскетическое лицо с ред- 260-280. (о. Михаил Помазанский. "Литургическое кой бородой предстает и на иконе VII века, изобра- богословие о. А.Шмемана").

жающей его вместе с блаженным Иеронимом и св.

Григорием Великим. Икона из Турской рукописи Блаженный Августин стал в последние годы жерт XI века более стилизована, но еще все же очевидно вой этой отрицательной стороны "патриотического основывается на том же оригинале. Поздние возрождения". Возросшее теоретическое знание в западные изображения утрачивают сходство с ори- области православного богословия в наше время (в гиналом (как случилось с большинством ранних противоположность богословию святых Отцов, ко святых на Западе), показывая блаженного Августи- торое было неразрывно связано с ведением хри на просто как средневекового или современного стианской жизни) вызвало усиление критики бла латинского прелата. женного Августина за его богословские ошибки.

Некоторые ученые-богословы даже специализиру ются на "разбивании в пух и прах" Августина и его богословия, едва ли оставляя кому-либо возмож ЗАМЕЧАНИЕ О НЫНЕШНИХ КЛЕВЕТНИ- ность верить, что он все еще может считаться От КАХ БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА цом Церкви. Иногда такие ученые вступают в открытый конфликт с православными учеными Православное богословие XX века испытало "па- богословами "старой школы", которым объясняли триотическое возрождение". Без сомнения, в этом в семинарии некоторые ошибки Августина, но ко "возрождении" есть много положительного. Ряд торые признают его Отцом Церкви, не выделяя из православных учебников последних веков, излагая числа многих других. Эти последние ученые ближе определенные доктрины, пользуясь частично к прошедшему через века традиционному право Западной (особенно римо-католической) термино- славному взгляду на блаженного Августина, тогда логией, не отдавали должного почтения некото- как первые скорее грешат преувеличением ошибок рым из глубоко православных Отцов, особенно Августина, чем снисхождением к ним (как поступа ближайшим к нам по времени (св. Симеон Новый ли Великие Отцы прошлого), а в их академической Богослов, св. Григорий Палама, св. Григорий Сина- "правильности" зачастую недостает того внутрен ит). "Патриотическое возрождение" в XX веке по него смирения и чистоты, которые отличают до крайней мере отчасти исправило эти недостатки и стоверную передачу православного Предания от освободило православные академии и семинарии отца к сыну (не только от профессора к студенту).

от витавших в их стенах недолжных "западных ве- Приведем один из примеров такого неверного от яний". Фактически оно явилось продолжением ношения к блаженному Августину со стороны не того движения за православное самосознание, ко- которых современных ученых богословов.

торое было начато в XVIII - начале XIX вв св. Ни кодимом Святогорцем, св. Макарием Коринфским, Один из православных священнослужителей, про блаженным Паисием (Величковским), митропо- фессор богословской школы, испытавшей "патрио литом Московским Филаретом и другими - как в тическое возрождение", читает лекцию о различ Греции, так и в России. Однако, "возрождение" это ных типах мышления Востока и Запада. Касаясь имело и свою негативную сторону. Прежде всего, к "губительных искажений христианской морали" на XX веку оно уже стало (и поныне остается в значи- современном Западе и, в особенности, "ложного тельной степени) "академическим" феноменом: аб- пуританизма" и чувства "самодостаточности", он страктная, оторванная от действительности жизнь, утверждает: "Я не могу проследить происхождение несущая отпечаток ничтожнейших страстей совре- этого представления, мне известно лишь, что Авгу менных академических кругов - самодовольства, стин уже пользовался им, когда, если я не ошиба жажды превосходства, отсутствия снисходительно- юсь, сказал в своей "Исповеди", что после креще сти в критике взглядов других, образование пар- ния у него не было блудных помыслов. Я не хочу тий и кружков "посвященных", диктующих "моду" подвергать сомнению честность Августина, но для на взгляды. Некоторые исследователи настолько меня абсолютно невозможно принять это утвер возревновали о "патриотическом возрождении", ждение. Я подозреваю, что он сделал его, считая, что находят "западное влияние" всюду, куда ни что, коль скоро он стал христианином, он не дол Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ жен бы иметь никаких блудных помыслов. Пони- разногласий между Востоком и Западом: "Видите мание этого в Восточном Христианстве, однако, ли вы, как поверхностно касаются смысла ваши было совершенно другим" ("The Hellenic Chronicle", Учители, как они не вникают в смысл его, как вни Nov.ll, 1976, p.6.). Здесь, как можно заметить, со- кают, например, Златоязычный Иоанн и тот (Гри вершенно запросто превращают Августина в "коз- горий) Богослов и прочие всемирныя светила ла отпущения", приписывая ему любые взгляды, Церкви" ("Первое Слово об очистительном огне", которые найдут "неправославными" или "западны- гл. 8, Погодин, с. 66).


ми";

все гнилое на Западе должно исходить от него как из первоисточника! Считается даже возмож- Конечно, есть западные Отцы - такие, как св.

ным, вопреки всем законам справедливости, загля- Амвросий, Иларий Пиктавийский, Кассиан, кото дывать в его разум и приписывать ему самый при- рые обладали более глубоким пониманием и были митивный тип мышления, которого не бывает более восточными по духу, но, как правило, имен даже у сегодняшних новообращенных в Правосла- но восточные Отцы наиболее проникновенно и вие. глубоко учат христианской догматике.

Конечно, то, что блаженный Августин никогда не Но это никоим образом не создает почву для "вос делал таких утверждений, является бесспорным точного триумфализма". Если мы гордимся наши фактом. В своей "Исповеди" он вполне откровенен, ми Великими Отцами, остережемся быть подобны говоря об "огне чувственности", который все еще ми евреям, гордившимися теми самыми пророка был в нем, и о том, что "сейчас я еще пребываю в ми, которых побивали камнями (Матф. 23, 29-31).

этом зле" ("Исповедь" X, 30);

а его учение о поло- Мы, последние христиане, недостойны того на вой морали и о борении со страстями в общем сов- следства, которое было нам оставлено;

мы недо падает с учением Восточных Отцов его времени, стойны даже смотреть издали на те высоты бого очень отличаясь от современной западной пози- словия, которым они учили и которыми жили;

мы ции, которую лектор справедливо считает ошибоч- цитируем великих Отцов, но не обладаем их духом.

ной и нехристианской. (В действительности, одна- Можно даже сказать, что, как правило, именно те, ко, благодать свободы от блудных искушений была кто громче всех протестует против "западного дана некоторым Отцам - если не на Западе, то на влияния" и не снисходительны к тем, чье богосло Востоке). (См.: "Лавсаик" гл. 29, где рассказывает- вие не является "чистым" - сами того не подозре ся о подвижнике Илие Египетском, посещенном вая, больше всех заражены западным влиянием, ангелами, которому была дарована такая свобода часто непредсказуемого вида. Дух неприятия всех от похоти, что он мог сказать: "Страсти больше не тех, кто не согласен с "правильными" взглядами по приходят в мой ум"). Нам не следует быть чрезмер- богословию ли, иконографии, духовной жизни или но резкими в осуждении подобных искажений, по другим предметам, стал сегодня слишком об присущих "патристическому возрождению". Так щим, особенно среди новообращенных в право много неадекватных и спорных идей, многие из ко- славную веру, на которых это оказывает наиболее торых действительно чужды Церкви, представле- разрушительное действие и зачастую приводит к ны сегодня под именем христианства и даже Пра- катастрофическим последствиям. Но даже среди вославия, что можно легко извинить тех, чьим пра- "православных народов" этот дух распространился вославным взглядам и оценкам иногда недостает слишком широко (очевидно, как раз в результате взвешенности, пока то, чего они искренне ищут, "западного влияния"!), как можно видеть по Гре является действительно чистотой христианства. ции, где недавно неудачно пытались отрицать свя Наше тщательное изучение блаженного Августина тость св. Нектария Пентапольского, великого чудо действительно показало, что как раз таково отно- творца нашего столетия, по той причине, что его шение православных Отцов к тем, кто заблуждает- учение относительно некоторых догм было пред ся в правой вере. Нам есть что заимствовать от ве- положительно неверным. Сегодня все православ ликодушного, терпимого и снисходительного отно- ные христиане, будь то на Востоке или на Западе шения этих Отцов. Если есть ошибки, то, конечно, если только мы достаточно честны и искренни, необходимо стремиться исправить их. "Западному чтобы признать это - находятся в "западном плене влиянию" нового времени необходимо противосто- нии" худшем, чем любой из наших Отцов. В преж ять, ошибкам Отцов древности следовать нельзя. В ние столетия западное влияние выражалось в не частности, что касается блаженного Августина, не которых теоретических формулировках учения, может быть сомнений, что его учению во многом что требовало уточнения;

сегодня же "западное недостает точности относительно Святой Троицы, влияние" окружает и часто. господствует над природы благодати и в других догматах;

его учение самой атмосферой и тоном нашего Православия, не является "еретическим", но содержит преувели- которое часто теоретически "правильно", но ну чения, тогда как восточные Отцы оставили глубо- ждается в истинно христианском духе, в неулови кое и истинное христианское видение этих вопро- мом вкусе истинного христианства.

сов.

Итак, давайте будем более скромными, более лю В определенной мере заблуждения, свойственные бящими и прощающими в нашем подходе ко свв.

учению Августина, являются ошибками западного Отцам. Пусть показателем нашей преемственности типа мышления, которое, в целом, не способно так по отношению к непрерывному христианскому глубоко, как восточное, постигать христианское Преданию прошлого будет не только наша попыт учение. Святой Марк Эфесский делает особое заме- ка быть точными в учении, но и наша любовь к тем чание латинским богословам на Ферраро-Флорен- людям, которые передали его нам, одним из кото тийском Соборе, которое можно считать итогом рых был, несомненно, блаженный Августин, как и Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ св. Григорий Нисский, несмотря на их ошибки. Да- своим слишком рационалистическим подходом, вайте же согласимся с нашим великим восточным пришел к некоторым формулировкам, несоглас Отцом св. Фотием Константинопольским и будем ным со Священным Преданием. Тем не менее, су "не принимать как догматы те области, в которых щества его учения это никак не коснулось: подобно они заблуждались, но принимать человеков". всем Отцам, он утверждал, что в Церкви спасаю щая благодать присуща таинствам, совершаемым И, в самом деле, нашему "правильному" и "точно- даже недостойными иереями, но за пределами му", но хладному и нечувственному поколению Церкви ничего спасающего нет вообще (особен православных христиан есть чему поучиться у бла- ность его взгляда заключалась в признании дей женного Августина. Возвышенное учение Доброто- ствительности благодати в мнимых священнодей любия нынче "в моде";

но как мало тех, кто читает ствиях раскольников и еретиков, однако, в отличие его, пройдя сперва "азбуку" глубокого покаяния, от современных экуменистов, блаженный Августин теплоты сердечной и подлинно православного считал, что в таких случаях благодать действует им благочестия, сияющих с каждой страницы заслу- на погибель). Подробно об этой стороне богосло женно прославленной "Исповеди"? Эта книга, ис- вия блаженного Августина и о святоотеческом уче тория обращения самого блаженного Августина, нии вообще см.: В.Н.Троицкий (впоследствии но никоим образом не утеряла своего значения сего- восвященномученик архиепископ Верейский Ила дня: ревностные новообращенные найдут в ней рион). "Очерки истории догмата о Церкви". Серги многое от своего собственного пути через грехи и ев Посад, 1912.

заблуждения к Православной Церкви и проти воядие против некоторых "неофитских В новое время православное учение о таинствах в искушений" нашего времени. Без огня подлинной том выражении, которое ему было придано бла ревности и благочестия, открывающихся в "Испо- женным Августином, вновь становится наиболее веди", наша православная духовность - подделка и понятным для значительной части православных, пародия, причастная духу грядущего Антихриста, находившихся в тесном соприкосновении с запад так же точно, как и догматическая апостасия, окру- ной интеллектуальной средой. В этих условиях жающая нас со всех сторон. церковная власть в лице Константинопольского патриарха-исихаста Кирилла V и его Синода нахо "Мысль о Тебе настолько глубоко волнует челове- дит вовсе новое решение, теоретически обоснован ка, что он не может быть доволен, пока не восхва- ное светским богословом подвижнического духа лит Тебя, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает Евстратием Аргенти. Это было постановление покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе" г. о необходимости крещения при принятии в Пра ("Исповедь", 1, 1). вославие латинян и армян (не говоря о протестан тах, которых крестили и прежде). Тем самым, с од ной стороны, была изменена древняя церковная практика, сравнительно легко допускавшая приня КОММЕНТАРИИ тие еретиков и раскольников без чина крещения (при этом, каким бы чином ни осуществлялось это [1] Донатизм - крупнейший западный раскол, раз- принятие, подразумевалось всегда, что присущую разившийся по случайному поводу в Карфагенской Телу Христову - Церкви - благодать человек полу Церкви во время гонений Диоклетиана (после 284 чает впервые) -"августинизм" в его тогдашнем, г.), но быстро обнаруживший собственное анти- позднем истолковании требовал обязательного со церковное понимание благодати, присущей вершения крещального чина ("формы" таинства).

Церкви и ее таинствам. Раскольники во главе с До- Но, с другой стороны, была засвидетельствована натом отказались признать Карфагенского еписко- абсолютная безблагодатность еретиков - латинян, па Кикилиана по моральным соображениям - в армян, - хотя, применяя подход блаженного Авгу данном случае, ложным, но так был поставлен стина, следовало бы сказать, что благодать креще принципиально вопрос о том, могут ли совершать ния они все-таки имеют, но она служит им к поги таинства недостойные нравственно служители. До- бели (такое учение о благодати Православие не натисты, оформившиеся в отдельную общину с воспринимало никогда).


собственной иерархией, настаивали на том, что та инства недостойных служителей недействительны "Августинизм" Евстратия Аргенти и патр. Кирилла и, следовательно, принимающая таковых служи- разделяли великие афонские исихасты конца XVIII телей Церковь - не Церковь. Сами донатисты пре- века, из которых о. Серафим упоминает преп. Ни тендовали быть истинною Церковью Святых и кодима Святогорца. В те годы именно с таким бо принимали к себе от православных через креще- гословием Православие возродилось в полном цве ние. Покончить с расколом было суждено только те "Добротолюбия", и именно его несло из Греции блаженному Августину, который представлял пра- в Румынию и Россию возрождающееся старчество.

вославную сторону в спорах на Карфагенском собо ре 411 г. После победы блаженного Августина пра- [2] См.: Прим. [5].

вославный царь Грациан положил конец затянув шимся смутам в Африканской церкви. (По истории [3] Арианство - мощное и разветвленное еретиче споров см.: Е.Трубецкой. "Религиозно-обществен- ское движение, восходящее к ересиарху IV в. ан ный идеал западного христианства в V-м веке". тиохийскому пресвитеру Арию (умер в 336 г. в из Часть 1. "Миросозерцание блаженного Августина". гнании, осужденный I Вселенским собором в М„ 1892). В вопросе о таинствах блаженный Авгу- г.). На Востоке арианство было сломлено к концу стин, увлеченный обстоятельствами полемики и IV в., но тогда оно перекинулось на молодые вар Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ варские королевства Запада, где борьба с ари- номно от Бога, т.е. будто каждый человек даже в анством затянулась до VI-VII вв. Главный тезис, спасении должен оставаться человеком и не более, общий для всех арианских сект, состоял в отрица- а следовательно, хотя благодать Божия помогает нии божественности Сына. Поэтому защита Право- ему извне, но спасается он своими силами. Это и славия против арианства на Западе оказалась была ересь Пелагия. Но православное учение для перед противоположным соблазном - чрезмерного того так подчеркивает, что человечество Спасителя уподобления Сына Отцу. Этот соблазн привел к - совершенно, чтобы утвердить совершенство и на смешению Сына с Отцом по отношению к исхо- шего обожения в Нем. По любимому изречению ждению Св. Духа - в ереси Filioque (о ней см. прим. многих Отцов "Бог стал человеком, чтобы человек II). Впервые это заблуждение (вместе с рядом дру- стал Богом", - а не каким-нибудь "хорошим челове гих, также послуживших основанием будущей ла- ком" и только. Св. Григорий Богослов обращается к тинской ереси) было утверждено в VII в. на ряде тому, кто готовится принять Крещение (то есть, не поместных соборов в Испании. (Недавно счита- к подвижнику или аскету): "Веруй... насколько Он лось, что впервые "Филиокве" было утверждено (Бог) ради тебя стал человеком, настолько ты через противоарианским III собором в Толедо в 580 г., Него станешь Богом" (Слово 40, на св. Крещение).

но, по мнению современных католических ученых, Эта вера в богочеловечество спасенных основана слишком велика вероятность, что в Деяниях этого на правой вере в богочеловечество Христа. Но та собора "Филиокве" является поздней вставкой: кая цель недостижима человеческими силами, J.Oriandis, D.Ramos-Lisson. "Die Synoden auf der если благодать будет поддерживать человека лишь Iberisohen Halbinsel bis zum Einbruch des Islam извне. Однако, и без человеческих усилий такая (711). (Konzieliengeschichte. Reiche A.: Darstellunger) цель недостижима, нельзя сделаться Богом не Paderborn-Munchen-Wien-Zurich, 1981. S. 109-110). произвольно;

все сделанное кем-то - не Бог. Отсю да и следует православное аскетическое учение, за [4] Точнее, "О воплощении, против несториан". щищавшееся св. Иоанном Кассианом. Оно основа но на понятии нового единства - "синергии", об [5] Несторианство (учение Нестория) - ересь, на- разованного из действия благодати Божией и уси званная по имени низложенного на III Вселенском лий самого человека, возникающего лишь там, где Соборе (431 г.) Константинопольского патриарха есть жизнь во Христе -в Теле Христовом, в Церкви.

Нестория, но сформировавшаяся еще в IV в. среди Уже с момента Крещения единство верных христи антиохийских богословов, из которых самым зна- ан с Богом таково, что все их спасительные дей чительным было имя Феодора Мопсуетского (учи- ствия, оставаясь вполне "самовластными", являют тель Нестория, анафематствован V Вселенским Со- ся при этом божественными, ибо совершаются бором в 553 г.). Суть ереси состоит в том, что чело- благодатию Божества. В том, чтобы не совершать вечество Христа понимается как особая человече- других - тоже самовластных, но не божественных ская личность, в которой стал обитать Логос Бо- действий состоит весь путь ко спасению.

жий. С точки зрения православного учения, кото рое видит во Христе только личность Логоса, это [6] Янсенизм - направление в латинстве, основан означает, что единый Христос разделяется на два ное голландским теологом П.Янсением, издавшим разных сына - один из них - Логос, а другой - сын в 1640 году трактат о богословии блаженного Авгу Марии. Православные обличители Нестория -св. стина. В 1642 г. этот трактат, а позднее отдельные Кирилл Александрийский и Отцы 111-го Вселен- тезисы янсенизма были осуждены папской вла ского Собора, а также св. Иоанн Кассиан западным стью, но, несмотря на гонения, во второй половине вариантом несторианства считали ересь Пелагия XVII и в начале XVIII вв. янсенизм представлял (проклятую III Вселенским Собором вместе с не- одну из авторитетнейших богословских школ с сторианством). Дело здесь было не только в том, огромным влиянием на общество. К янсенизму что пелагианство на Западе восходит к некоему Ру- принадлежал Б. Паскаль. Янсенисты называли фину Сирийцу, из учеников Феодора Мопсутского себя истинными учениками блаженного Августи (см.: B.Altaner. "Der Lieber die fide, ein werk des на. Богословским основанием их учения была Palgianers Rufin des "Syrers". -Theologische мысль о том, что Христос пролил Кровь не за всех Quartalschift (1950). S. 432-449), - но прежде всего, людей, а лишь за тех, кто был изначально избран в том, что обе ереси одинаково отрицали необходи- ко спасению (что сближало их с особо влиятель мую связь между Боговоплощением и той аскети- ным в XVII в. протестантским учением кальвини ческой борьбой, без которой мы не сможем спа- стов о предопределении одних людей ко спасению, стись. В то время не только для православных, но и а других к погибели). Янсенисты делали отсюда для еретиков оставалось неоспоримой истиной, что выводы нравственного порядка, которые и обеспе плоть Христова и плоть верных христиан - это одна чили им репутацию людей особо высокой морали.

и та же плоть, Тело Христово, в физическом смыс- Обобщением опыта этой своеобразной аскетики ле: Христово человечество - то же самое, что у нас, Пор-Рояля (центр янсенизма со второй половины а не "такое же" или "похожее". По учению Феодора XVII в.) явились "Мысли" Паскаля.

Мопсуетского, человечество во Христе только "со прикасается" с Божеством, но не образовывает с [7] Св. Викентия.

Ним такого единого целого, чтобы стать по отно шению к Богу чем-то неотъемлемым. Это означает, [8] Предестинационизм - учение о предопределе что и благодать Божия действует через человече- нии.

ство Христа без необходимости участия человече ства. При перенесении этой схемы на человечество [9] Filioque - буквально, "и Сына", латинское добав всех христиан получалось, будто оно вполне авто- ление в Никео-Цареградский символ веры, выра Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ жающее еретическое мудрование о Святом Духе. Небесное, но существующее посреди мира, которо му еще надлежит погибнуть. Подобное мнение от [10] Цитата сохранилась в латинском переводе Де- ражено уже в первой половине II века у св. Иусти яний и должна считаться подлинной. Феофил, ар- на Философа в "Диалоге с Трифоном-иудеем" 80, 2.

хиепископ Александрийский, действительно был За ним следуют классические толкования св. Ип главным гонителем св. Иоанна Златоуста, за что полита Римского (начало III в.) и св. Андрея Крит получил от него прозвание "церковного фараона", ского (VII в.). - См.: Св. Андрей, архиеп. Кесарий но он оставил о себе и добрую память, в Алексан- ский. "Апокалипсис". (Пер. И.Ювачева), М., 1901, с.

дрийской Церкви почитался как святой. Это тот са- 172-176 (Отдел XXI, статьи 61-63). Репринт этого мый "архиепископ авва Феофил", упоминаниями о издания в кн.: Троицкий Православный Русский котором переполнены "изречения" древних еги- календарь на 1992 г. Джорданвилль, 1991, и отдель петских подвижников. Он, во всяком случае, был но: Джорданвилль, 1991. Хилиазм предполагает мужем праведной жизни и поборником Право- какое-то мирское истолкование этого тысячелетне славной веры, который впал, однако, в тяжкое ис- го Царствования и потому, по сути своей, является кушение против святого Отца;

преемник (и родной ожиданием земных благ вместо небесных и - воль племянник) св. Феофила -св. Кирилл Александрий- но или невольно - отрицанием истинного и уже ский, также долго не мог увериться в святости Зла- осуществившегося Царствия, которое есть тоуста. Церковь. Хилиастические воззрения проявлялись многократно - в последние века во многих проте [11] Хилиазм (от греч. "тысяча"), или милленаризм стантских сектах. "Церковь не принимает этих (от лат. Millenium - "тысячелетие") - общее назва- толкований, а потому излишне и говорить о них. И ние для всевозможных неправославных толкова- мы... тысячу лет считаем за время проповеди Еван ний Апок. 20, 4-7 ("и видех престолы, и седящыя гелия. Потому что нет необходимости, как мы го на них, и суд дан бысть им, и душы растесаных за ворили об этом ранее, считать эту тысячу лет за свидетельство Иисусово и за слово Божие иже не точно определенное число..." (св. Андрей. "Апока поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша на- липсис", 63;

указ. изд., с. 175).

чертания на челех своих и на руце своей. И ожиша, и воцаришася со Христом тысящу лет..."). Упоми- [12] То же толкование и у восточных Отцов, напри наемым здесь тысячелетним Царствием на земле мер, у св. Максима Исповедника. Оно восходит к прежде второго Христова пришествия Церковь все- ап. Павлу, учившему о Воплощении Бога в послед гда считала самое себя: она подлинное Царство ние времена.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ АВГУСТИН ГИППОНСКИЙ ИСПОВЕДЬ Книга первая для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе. Дай же мне, Господи, узнать и I. постичь, начать ли с того, чтобы воззвать к Тебе или с того, чтобы славословить Тебя;

надо ли сна 1. "Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы;

чала познать Тебя или воззвать к Тебе. Но кто воз велика сила Твоя и неизмерима премудрость зовет к Тебе, не зная Тебя? Воззвать не к Тебе, а к Твоя". И славословить Тебя хочет человек, частица кому-то другому может незнающий. Или, чтобы созданий Твоих;

человек, который носит с собой познать Тебя, и надо "воззвать к Тебе?" "Как воззо повсюду смертность свою, носит с собой свидетель- вут к Тому, в Кого не уверовали? и как поверят ство греха своего и свидетельство, что Ты "проти- Тебе без проповедника? И восхвалят Господа те, востоишь гордым". И все-таки славословить Тебя кто ищет Его". Ищущие найдут Его, и нашедшие хочет человек, частица созданий Твоих. Ты усла- восхвалят Его. Я буду искать Тебя, Господи, взывая ждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас к Тебе, и воззову к Тебе, веруя в Тебя, ибо о Тебе Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ проповедано нам. Взывает к Тебе, Господи, вера Бога нашего?" Высочайший, Благостнейший, Могу моя, которую дал Ты мне, которую вдохнул в меня щественнейший, Всемогущий, Милосерднейший и через вочеловечившегося Сына Твоего, через слу- Справедливейший;

самый Далекий и самый Близ жение Исповедника Твоего. кий, Прекраснейший и Сильнейший, Недвижный и Непостижимый;

Неизменный, Изменяющий все, II. вечно Юный и вечно Старый, Ты обновляешь все и старишь гордых, а они того и не ведают;

вечно в 2. Но как воззову я к Богу моему, к Богу и Господу действии, вечно в покое, собираешь и не нужда моему? Когда я воззову к Нему, я призову Его в ешься, несешь, наполняешь и покрываешь;

тво самого себя. Где же есть во мне место, куда пришел ришь, питаешь и совершенствуешь;

ищешь, хотя у бы Господь мой? Куда придет в меня Господь, Тебя есть все. Ты любишь и не волнуешься;

ревну Господь, Который создал небо и землю? Господи, ешь и не тревожишься;

раскаиваешься и не гру Боже мой! ужели есть во мне нечто, что может вме- стишь;

гневаешься и остаешься спокоен;

меняешь стить Тебя? Разве небо и земля, которые Ты создал Свои труды, и не меняешь совета;

подбираешь то, и на которой создал и меня, вмещают Тебя? Но без что находишь, и никогда не теряешь;

никогда не Тебя не было бы ничего, что существует - значит, нуждаешься и радуешься прибыли;

никогда не бы все, что существует, вмещает Тебя? Но ведь и я су- ваешь скуп и требуешь лихвы. Тебе дается с избыт ществую;

зачем прошу я Тебя прийти ко мне: меня ком, чтобы Ты был в долгу, но есть ли у кого что бы не было, если бы Ты не был во мне. Я ведь еще нибудь, что не Твое? Ты платишь долги, но Ты ни не в преисподней, хотя Ты и там. И "если я сойду в кому не должен;

отдаешь долги, ничего не теряя.

ад, Ты там". Меня не было бы, Боже мой, вообще Что сказать еще, Господь мой, Жизнь моя, моя меня не было бы, если бы Ты не был во мне. Нет, Святая Радость? И что вообще можно сказать, гово вернее: меня не было бы, не будь я в Тебе, "от Кото- ря о Тебе? Но горе тем. которые молчат о Тебе, ибо рого все, чрез Которого все, в Котором все". Воис- и речистые онемели.

тину так, Господи, воистину так. Куда звать мне Тебя, если я в Тебе? и откуда придешь Ты ко мне? 5. Кто даст мне отдохнуть в Тебе? Кто даст, чтобы Куда, за пределы земли и неба, уйти мне, чтобы от- вошел Ты в сердце мое и опьянил его так, чтобы за туда пришел ко мне Господь мой. Который сказал: был я все зло свое и обнял единое благо свое. Тебя?

"Небо и земля полны Мною"? Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить. Что я сам для Тебя, что Ты велишь мне любить Тебя и III. гневаешься, если я этого не делаю, и грозишь мне великими несчастиями? Разве это не великое не 3. Итак, вмещают ли Тебя небо и земля, если Ты счастие не любить Тебя? Горе мне! Скажи мне по наполняешь их? Или Ты наполняешь их и еще что- милосердию Твоему, Господи. Боже мой, что Ты то в Тебе остается, ибо они не вмещают Тебя? И для меня? "Скажи душе моей: Я - спасение твое".

куда изливается этот остаток Твой, когда небо и Скажи так, чтобы я услышал. Вот уши сердца мое земля наполнены? Или Тебе не нужно вместили- го пред Тобой, Господи: открой их и скажи душе ща. Тебе, Который вмещаешь все, ибо то, что Ты моей: "Я спасение твое" Я побегу на этот голос и за наполняешь Ты наполняешь, вмещая? Не сосуды, стигну Тебя. Не скрывай от меня лица Твоего: умру полные Тобой, сообщают Тебе устойчивость: пусть я, не умру, но пусть увижу его.

они разбиваются. Ты не выльешься. А когда Ты из ливаешься в нас, то не Ты падаешь, но мы воздвиг- 6. Тесен дом души моей, чтобы Тебе войти туда:

нуты Тобой;

не Ты расточаешься, но мы собраны расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в Тобой. И все, что Ты наполняешь, целиком Собой нем, чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, Ты все наполняешь. Но ведь все не в состоянии знаю, но кто приберет его? и кому другому, кроме вместить Тебя, оно вмещает только часть Тебя, - и Тебя, воскликну я: "От тайных грехов моих очисти все сразу вмещают ту же самую часть? Или отдель- меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твое ные создания - отдельные части: большие го" Верю и потому говорю: "Господи, Ты знаешь".

большую, меньшие меньшую? Итак одна часть в Разве не свидетельствовал я пред Тобой "против Тебе больше, а другая меньше? Или же повсюду себя о преступлениях моих. Боже мой? и ты отпу Ты целый и ничто не может вместить Тебя целого? стил беззакония сердца моего". Я не сужусь с То бой, Который есть Истина, и не хочу лгать себе IV. самому, да не солжет себе неправда моя. Нет, я не сужусь с Тобой, ибо "если воззришь Ты на беззако 4. Что же Ты, Боже мой? Что, как не Господь Бог? ния, Господи, Господи, кто устоит?".

"Кто Господь, кроме Господа? и кто Бог, кроме Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ VI. и прежде всего, о чем можно сказать "прежде", Ты есть, - Ты Бог и Господь всего создания Твоего, 7. И все-таки позволь мне говорить перед Тобой, стойки у Тебя причины всего нестойкого, неизмен Милосердный, мне, "праху и пеплу". Позволь все- ны начала всего изменяющегося, вечен порядок таки говорить: к милосердию Твоему, не к челове- беспорядочного и временного - Господи, ответь ку, который осмеет меня, обращаюсь я. Может мне, наступило ли младенчество мое вслед за ка быть, и Ты посмеешься надо мной, но, обратив- ким-то другим умершим возрастом моим, или ему шись ко мне, пожалеешь меня. Что хочу я сказать. предшествовал только период, который я провел в Господи Боже мой? - только, что я не знаю, откуда утробе матери моей? О нем кое-что сообщено мне, я пришел сюда, в эту - сказать ли - мертвую жизнь да и сам я видел беременных женщин. А что было или живую смерть? Не знаю. Меня встретило уте- до этого. Радость моя, Господь мой? Был я где-ни шениями милосердие Твое, как об этом слышал я будь, был кем-нибудь? Рассказать мне об этом не от родителей моих по плоти, через которых Ты со- кому: ни отец, ни мать этого не могли: нет здесь ни здал меня во времени;

сам я об этом не помню. чужого опыта, ни собственных воспоминаний. Ты Первым утешением моим было молоко, которым смеешься над тем, что я спрашиваю об этом, и ве не мать моя и не кормилицы мои наполняли свои лишь за то, что я знаю, восхвалять Тебя и Тебя ис груди;

Ты через них давал мне пищу, необходимую поведовать?

младенцу по установлению Твоему и по богат ствам Твоим, распределенным до глубин творения. 10. Исповедую Тебя, Господи неба и земли, возда Ты дал мне не желать больше, чем Ты давал, а кор- вая Тебе хвалу за начало жизни своей и за свое милицам моим желание давать мне то, что Ты да- младенчество, о которых я не помню. Ты позволил вал им. По внушенной Тобою любви хотели они человеку догадываться о себе по другим, многому о давать мне то, что в избытке имели от Тебя. Для себе верить, полагаясь даже на свидетельство про них было благом мое благо, получаемое от них, но стых женщин. Да, я был и жил тогда и уже в конце оно шло не от них, а через них, ибо от Тебя все бла- младенчества искал знаков, которыми мог бы сооб га, и от Господа моего всё мое спасение. Я понял щить другим о том, что чувствовал. Откуда такое это впоследствии, хотя Ты взывал ко мне и тогда - существо, как не от Тебя, Господи? Разве есть ма дарами извне и в меня вложенными. Уже тогда я стер, который создает себя сам? в другом ли месте умел сосать, успокаивался от телесного удоволь- течет источник, откуда струится к нам бытие и ствия, плакал от телесных неудобств - пока это жизнь? Нет, Ты создаешь нас, Господи, Ты, для Ко было всё. торого нет разницы между бытием и жизнью, ибо Ты есть совершенное Бытие и совершенная Жизнь.

8. Затем я начал и смеяться, сначала во сне, потом Ты совершен и Ты не изменяешься: у Тебя не про и бодрствуя. Так рассказывали мне обо мне, и я ходит сегодняшний день, и, однако, он у Тебя про верю этому, потому что то же я видел и у других ходит, потому что у Тебя всё;

ничто не могло бы младенцев: сам себя в это время я не помню. И вот пройти, если бы Ты не содержал всего. И так как постепенно я стал понимать, где я;



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.