авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 |

«Августин Блаженный ИСПОВЕДЬ Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Оглавление: Предисловие. Об Аврелии Августине. ...»

-- [ Страница 9 ] --

тре тий, говоря "в начале Бог создал небо и землю", по- 31. На два последних мнения кто-нибудь попытал нимает это еще иначе: "словом Своим, извечным, ся бы, пожалуй, возразить так: "если вы не желаете как и Он Сам, Бог создал бесформенную материю называть эту бесформенную материю "небом и для мира духовного и телесного". Четвертый, гово- землей", то, значит, было нечто, чего Бог не создал, ря "в начале Бог создал небо и землю", понимает чтобы из этого создать небо и землю. Писание ведь еще иначе: "словом Своим, извечным, как и Он не рассказывает о создании Богом этой материи, Сам, Бог создал бесформенную материю для мира но мы можем думать, что когда сказано, было: "в телесного, где еще в смешении находились и небо начале Бог, роздал небо и землю", то словами "небо и земля, которые теперь, как мы видим, получили и земля" или одним словом "земля" именно она и в громаде этого мира свое место и свою форму". была обозначена, и хотя в словах следующих "зем Пятый, говоря "в начале Бог создал небо и землю", ля была невидима и неустроена" Писанию и было понимает это так: "в самом начале Своего дела Бог угодно назвать так бесформенную материю, но под создал бесформенную материю, содержавшую ней можно понимать только ту, которую создал небо и землю в смешении;

получив форму они вы- Бог;

о ней и написано выше: "создал небо и землю".

двинулись из нее и появились со всем, что на них". Защитники тех двух мнений, которые я привел по следними, или либо одного, либо другого, услы XXI. шав это, ответят так: "мы не отрицаем, что эта бесформенная материя создана Богом, Богом, от 30. То же самое относится и к пониманию следую- Которого "всё очень хорошо", но скажем, что зна щих слов: "земля же была невидима и неустроена, чительно лучше созданное в определенной форме, и тьма была над бездной". Из всех верных толкова- и признаем менее хорошим, хотя и хорошим, то, в ний один выбирает себе такое: "то телесное, что со- чем только заложена способность принять опреде здал Бог, было еще бесформенной материей для ленную форму. Писание не упомянуло, что Бог со существ телесных, беспорядочной и не освещен- здал эту бесформенную материю, как не упомяну ной". Другой: "земля же была невидима и неу- ло и многого другого, например, херувимов, сера строена, и тьма была над бездной" - это значит: всё, фимов и всех тех, кого раздельно называет апостол:

что называется небом и землей, было еще бесфор- "престолы, господства, начальства, власти": они все, менной и темной материей, из которой и созданы несомненно, созданы Богом.

Если слова "создал наше небо и наша земля со всем, что на них позна- небо и землю" охватывают всё созданное, то что ется телесными чувствами". Третий: "земля была сказать о водах, "над которыми носился Дух Бо невидима и неустроена, и тьма была над бездной", жий"? Если же под словом "земля" разумеются и это значит: всё, что было названо небом и землей, воды, то как принять название "земля" для бесфор было еще бесформенной и темной материей, из менной материи, когда мы видим, как прекрасны которой возникли умопостигаемое небо - в другом воды? А если это принять, то почему написано, что месте оно называется "небом небес" - и земля, т.е. из этой самой бесформенной материи создана все телесное, включая сюда и это наше земное твердь и названа небом, но ничего не написано о Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ создании вод? Они ведь не бесформенны и не стью скажет: "Вот что думал Моисей, и он хочет, скрыты от взора;

мы видим, как прекрасны они в чтобы в таком смысле и поняли этот рассказ...", с своем течении. Если же получили они эту красоту, какой уверенностью говорит, "рассказ этот прав когда Бог сказал: "да соберется вода, которая под див, все равно, так ли думал Моисей или иначе?" твердью", и в этом собирании они и обрели фор му, то что ответить о водах, находящихся над твер- Вот, Господи, "я раб Твой";

я принес Тебе в жертву дью? бесформенные, они не заслужили бы столь эту исповедь мою и прошу по милосердию Твоему почетного места, но какое слово дало им форму, об "исполнить обеты мои";

могу ли я с такой же уве этом не написано. ренностью, как говорю, что словом Своим, не знаю щим изменения, создал ты все, видимое и невиди Поэтому, если Бытие и молчит о некоторых творе- мое, сказать, что ничего иного не имел в виду Мои ниях Божиих (а то, что они сотворены Богом, не сей, когда писал: "в начале Бог создал небо и зем станет оспаривать ни правая вера, ни твердый ра- лю"? И если я вижу в свете истины Твоей верность зум), то ни одно здравое учение не осмелится ска- этого, то так ли вижу я и в его уме мысли, с кото зать, что эти воды извечны, как Бог, на том основа- рыми он это писал?

нии, что они упомянуты в книге Бытия, но мы не найдем указания, когда они сотворены. Почему же Он мог, сказав "в начале", думать: "в самом начале эту бесформенную материю, которую Писание на- творения";

мог хотеть, чтобы "земля и небо" были зывает "землей невидимой и неустроенной и мрач- поняты в этом месте не как природа, и духовная и ной бездной", не считать нам, как тому учит исти- телесная, уже получившая форму и завершение, а на, созданной Богом из "ничего", и поэтому не из- как некое еще бесформенное начало той и другой.

вечной, как Он, хотя в этом рассказе и пропущено Я вижу, что оба эти толкования могут быть верны сообщение о времени ее сотворения?" ми, но что именно имел в виду Моисей, когда пи сал эти слова, я не вижу с той же ясностью. Для XXII. меня несомненно одно: такое ли толкование или какое другое, мною не усмотренное, представля 32. Выслушав эти возражения и вдумавшись в них, лось уму этого великого человека, когда он произ насколько хватает моих слабых сил (в этой слабо- носил эти слова, но он видел истину и возвестил ее сти я исповедуюсь Тебе, Господи, хотя Ты ее и зна- подобающим образом.

ешь), я вижу следующее: так как некоторые вести сообщаются правдивыми вестниками с помощью XXV.

символов, то тут могут возникнуть разногласия двоякого характера: во-первых, относительно исти- 34. Пусть же никто не надоедает мне, говоря: "Мои ны рассказа;

во-вторых, бывает разногласие о том, сей думал не так, как ты говоришь;

он думал так, что хотел сообщить сам вестник. Одно - доиски- как я говорю". Если бы мне сказали: "откуда ты зна ваться, что истинно в рассказе о сотворении мира, ешь, что Моисей думал именно так, как ты толку и другое - какого понимания этих слову слуша- ешь его слова?", то я бы обязан был спокойно это телей и читателей хотел Моисей, этот замечатель- выслушать;

я бы ответил, может быть, так же, как ный слуга веры Твоей. ответил выше, и даже несколько пространнее, если бы собеседник сдался не сразу. Но когда мне гово Что касается сомнений первого рода, то прочь от рят: "он думал не так, как ты говоришь, а как я го меня все, кто принимает ложь за истинное знание. ворю", признавая при этом, что и мои слова пра Что касается сомнений второго рода, то прочь от вильны - о Жизнь бедных, Боже мой, в чьем лоне меня все, кто думает, что Моисей говорил ложь. Я нет противоречий, пролей дождем в мое сердце хочу быть в Тебе, Господи, вместе с теми, кто пита- кротость, чтобы терпеливо переносить мне таких ется истиной Твоей в полноте любви, и вместе с людей. Они говорят со мной так не потому, что ними радоваться в Тебе. Да приступим вместе к вдохновлены свыше и увидели в сердце слуги Твое словам книги Твоей и будем искать в них намере- го то, что говорят, а потому, что они гордецы;

они ние Твое через намерение слуги Твоего, перу кото- не знают мысли Моисея, они любят свою собствен рого поручил Ты сообщить эти слова. ную и не потому, что она истинна, а потому, что она их собственная. Иначе они бы в равной степени XXIV. любили и чужую, истинную мысль, как я люблю слова их, когда они говорят истину, - люблю не по 33. Но кто же из нас обнаружит именно это наме- тому, что это их слова, а потому, что это истина, а рение среди стольких истин, допускающих, одна- раз это истина, то она уже не их собственность.

ко, разное толкование? Кто с такой же уверенно- Если бы они любили слова свои, потому что в них Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ истина, слова эти стали бы достоянием их и моим, 36. И однако, Боже мой, Ты, который поднимаешь ибо истиной сообща владеют все, кто любит исти- меня;

смиренного, даешь отдых труждающемуся, ну. Ты, Который слушаешь исповедь мою и отпус каешь грехи мои, Ты велишь ведь мне любить Их же утверждение, что Моисей думал не так, как ближнего, как самого себя. Поэтому я не могу по я говорю, а как они говорят, я отвергаю, оно мне верить, чтобы Моисей, вернейший слуга Твой, по противно, даже если это и так: эта смелость не от лучил от Тебя дар меньший, чем просил бы и хо знания, а от дерзости;

его породило не видение, а тел получить я, если бы родился в его время, и Ты спесь. Потому, Господи, и надлежит трепетать поставил бы меня на это же место: в служении пред судом Твоим: истина Твоя принадлежит не сердцем и словом дать людям эти книги, на пользу мне или еще кому-то, а всем вам, кого Ты призыва- всем народам, на столько веков, на преодоление в ешь к открытому общению в ней. И грозно преду- целом мире всех лживых и гордых учений высотой преждение Твое: не держать ее, как собственность, своего авторитета. Я хотел бы, будь я тогда Моисе чтобы не лишиться ее. Всякий требующий только ем - все мы "из того же вещества", и "что такое че себе то, что Тобою предложено всем, желающий ловек, если Ты не вспомнишь его" - будь я тогда сделать своим то, что принадлежит всем, бывает тем же, что он, и поручи Ты мне написать книгу отогнан от общего достояния к своему, т.е. от исти- Бытия, я хотел бы получить от Тебя такую силу ны ко лжи, ибо кто "говорит ложь, говорит свое". слова и такое умение ткать речи, чтобы и те, кто еще не в силах понять, каким образом творит Бог, 35. Прислушайся, самый добрый Судья, Боже, сама не могли бы отвергнуть слов моих, ссылаясь на то, Истина, прислушайся, что я скажу этому спорщи- что они превосходят их разумение;

те же, кто это ку, прислушайся;

я говорю ведь пред Тобой и уже могут, находили бы в кратких словах слуги перед братьями моими, которые "законно пользу- Твоего любую верную мысль, до которой они до ются законом", завершая его в любви. Прислушай- шли собственным размышлением. А если бы кто ся и посмотри, угодно ли Тебе, что я ему скажу. увидел в свете истины и другую мысль, то и ее можно было бы усмотреть в этих словах.

Я обращу к нему слово братское и мирное: "если мы оба видим, что то, что ты говоришь, истина, и XXVII.

оба видим, что то, что я говорю - истина, то где, скажи, пожалуйста, мы ее видим? Разумеется, ни я 37. Как источник обильнее водой в маленькой в тебе, ни ты во мне, но оба в той неизменной Ис- котловинке своей и множеством ручьев орошает тине, которая выше нашего разума. Если мы не пространство более широкое, чем любой из этих спорим об этом свете, исходящем от Господа Бога ручьев, который, выйдя из этого источника, прохо нашего, зачем спорить нам о мыслях ближнего, дит по многим местам, так и рассказ возвещающе если мы не можем видеть их так, как видим неиз- го слова Твои, который послужит многим говору менную истину. Если бы сам Моисей явился нам и нам, струит узенькой струйкой потоки чистой ис сказал: "вот что я думал", то ведь мы не увидели бы тины, откуда каждый в меру своих сил извлекает его мысли, а поверили бы ему. Поэтому "не сверх один одну истину, другой другую, чтобы затем вла того, что написано, и не надо одному превозно- чить ее по долгим словесным извивам.

ситься перед другим". Возлюбим "Господа Бога на шего всем сердцем, всей душой и всем разумением Одни, читая или слушая эти слова, представляют нашим и ближнего нашего, как самого себя". Ради себе Бога как бы человеком или хотя бы неким гро этих двух заповедей любви Моисей передумал всё мадным телом, которое наделено неограниченной передуманное им в этих книгах. Если мы ему не силой;

по неожиданному и внезапному решению поверим, то мы сделаем лжецом Господа, предпо- Он создал вне себя, как бы на расстоянии, небо и ложив у раба Его намерения иные, чем те, в кото- землю, два больших тела, одно вверху, другое вни рых наставил его Господь. Посмотри же, как глупо зу, где всё и находится. Когда они слышат: "Бог ска при таком обилии бесспорно истинных мыслей, зал: да будет это, и стало так", то они думают о сло которые можно извлечь из этих писаний, безрас- вах, имевших начало и конец, прозвучавших во судно утверждать, что именно было главной мыс- времени и умолкнувших;

они умолкли, и возникло лью Моисея, и опасными спорами оскорблять всё, чему повелено было возникнуть. Таковы и дру самое любовь, во имя которой все сказано тем, чьи гие, подобные же мнения, подсказанные привыч слова мы пытаемся объяснить! кой к телесному.

XXVI. Совсем еще маленькие дети, они в своей слабости успокаиваются на этих самых простых понятиях, Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ как на материнской груди, у них, однако, построе- для создания существ, разумных и чувствующих;

но здание здравой веры: они твердо стоят на том, по мнению другого - только для этой телесной чув что Бог создал всю природу, во всем ее удивитель- ствующей массы, содержащей в своем огромном ном разнообразии, которое воспринимают они лоне видимые, воспринимаемые существа. Разно своими чувствами. Если же кто из них, исполнив- думают и те, кто верит, что "небом и землей" на шись презрения к этим будто бы дешевым мыс- зван мир, уже вполне устроенный и упорядочен лям, высунется в своей глупой гордости из уютной ный: они разумеют и видимый и невидимый, дру колыбели, увы! несчастный падает, и, Господи гие - только видимый: светлое небо и темную зем Боже, сжалься! не дай прохожим растоптать лю со всем, что на них.

неоперившегося птенца, пошли ангела Твоего, что бы он положил его обратно в гнездо: пусть живет XXIX.

там, пока не научится летать!

40. Тот же, кто "в начале сотворил" понимает толь XXVIII. ко в смысле "во-первых сотворил", никак не сможет правильно понять, что такое "небо и земля", если 38. Другие, для которых эти слова уже не гнездо, а только он не понимает под этими словами мате тенистый сад, видят скрытые в нем плоды и, ра- рию для неба и земли, т.е. для всего разумного и достно летая, щебечут, ищут их и клюют. Читая телесного мира. Если же он считает эти слова или слушая слова эти, они видят, что в недвижи- обозначением мира, уже принявшего форму, то мом и вечном бытии Божием преодолены прошед- правильно было бы его спросить, "если Бог сделал шее и будущее, но что нет ни одного временного это во-первых, что он делал во-вторых?". А так как существа, Тобою не созданного;

что воля Твоя, т.е. вселенная уже сотворена, он не найдется, что отве Ты, не знает перемены, и Ты создал всё по внезапно тить, и услышит неприятный для себя вопрос: "а возникшему, новому желанию. Ты не создал из каким же образом во-первых, если ничего нет во себя подобие Свое, как образец для всего, но со- вторых?" здал из "ничего" бесформенную материю, с Тобой несходную, которая, однако, может приобрести Если же он скажет, что во-первых создана была ма форму, уподобляясь Тебе и возвращаясь к Тебе, терия бесформенная, которая уже потом приняла Единому, насколько это возможно в меру тех форму, то это ответ толковый, если только говоря способностей, которые определены каждому в щий в состоянии разобраться, чему принадлежит ряду однородных созданий. И всё "очень хорошо" - первенство по вечности, по времени, по выбору, по и то, что пребывает вокруг Тебя, и то, что, посте- происхождению. По вечности: Бог, например, над пенно удаляясь от Тебя, становится во времени и всем;

по времени: цветок, например, раньше пло пространстве участником в прекрасном разнообра- да;

по выбору: плод, например, лучше цветка;

по зии мира. Они видят это и радуются в свете исти- происхождению: звук раньше пения.

ны Твоей, насколько это в их силах.

Из упомянутых мною четырех видов первенства 39. Кто-нибудь из них остановит свое внимание на очень трудно понять первый и последний;

два словах: "в начале Бог сотворил" и сочтет "началом" средних очень легко. Редко и очень трудно дается мудрость, "потому что она сама говорит нам". Дру- видение и созерцание Твоей вечности, Господи, гой тоже остановит свое внимание на этих же сло- творящей в неизменности своей изменяющееся и вах и поймет "начало" как начальное возникнове- поэтому имеющей первенство. Кто обладает умом ние сотворенного;

как "во-первых создал". настолько острым, чтобы без большого труда по нять, каким образом звук первенствует над пени Среди тех, кто понимает "начало" как мудрость, ко- ем? Пение есть ведь оформленный звук;

существо торой "Ты сотворил небо и землю", один сочтет, вать без формы что-то, конечно, может, но как мо что "небо и земля" означают материю, из которой жет принять форму то, чего нет? Материи принад можно было создать небо и землю и которая полу- лежит первенство только относительно того, что из чила одно имя с ними;

другой - что это уже созда- нее возникло;

она первенствующая не потому, что ния, получившие разную форму;

третий - что под она "делает";

она ведь сама "сделана", и не имеет "небом" разумеется материя, имевшая форму и ду- первенства во времени. И мы не начинаем во вре ховная, а под "землей" - бесформенная масса телес- мени бесформенных звуков, которые не являются ной материи. Те, кто думает, что "небо и земля" пением, и которые мы потом уже приспособляем означают еще бесформенную материю, из которой к песенной форме или отделываем, как дерево для потом образуются небо и земля, и об этом думают сундука или серебро для посуды. Такой материал неодинаково: по мнению одного, она послужила даже по времени раньше вещей, из него сделан Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ ных. Но ведь с пением не так. Когда поют и мы Твоему, на то, что вполне истинно и особенно по слышим звук, то он не звучит сначала бесформен- лезно.

но, а затем уже в пении получает форму. И как бы он ни прозвучал, но он исчез, и ты ничего тут не XXXI.

найдешь, что можно было бы вернуть и превратить в стройное пение. Пение всё в звуках: звуки - это 42. Поэтому, когда один скажет: "он думал, как я", а его материя, которой придают форму, чтобы она другой: "нет, как раз как я", то, полагаю, благоче стала пением. Поэтому, как я и говорил, звук, т.е. стивее скажу я: "а почему не так, как вы оба, если материя, имеет первенство над пением, звуком уже оба вы говорите правильно". И если кто увидит в оформленным, но первенство не по способности этих словах и третий смысл и четвертый и еще ка "делать". Звук не создает пения;

издаваемый телес- кой-то, только бы истинный, почему не поверить, ным органом, он подчиняется душе певца, дабы что все их имел в виду Моисей, которому Единый стать песней. Нет у него первенства и во времени: Бог дал составить священные книги так, чтобы мно звук и пение одновременны. Нет и по выбору: звук жество людей увидело в них истину в разном обли не лучше пения, поскольку пение есть не только ке?

звук, но еще и, красивый звук. Он первенствующий происхождением: не пение приобретает форму, Что касается меня, то я смело провозглашаю из чтобы стать звуком, но звук приобретает форму, глубины сердца: если бы я писал книгу высшей не чтобы стать пением. преложности, я предпочел бы написать ее так, что бы каждый нашел в моих словах отзвук той исти Из этого примера пусть, кто может, поймет, что ны, которая ему доступна;

я не вложил бы в них материя, созданная "во-первых" и названная небом единой, отчетливой мысли, исключающей все дру и землей, потому что небо и земля из нее созданы, гие, ошибочность которых меня не могла бы сму создана "во-первых" не по времени, потому что тить. Я не хочу, Боже мой, быть настолько опро время появляется, когда всё уже облечено в форму, метчивым, чтобы не верить, что этот великий муж а материя эта была бесформенной, и видишь ее не заслужил у Тебя такого дара. Он думал, когда уже во времени и вместе с ним. И о ней ничего не- писал эти слова, о том, что истинного можем мы льзя сказать, кроме разве того, что у нее есть как бы найти в них, и о том, чего не можем или еще не мо первенство относительно времени, хотя ей уделяет- жем и что, однако, в них найти можно.

ся место низшее, потому что, конечно, имеющее форму лучше бесформенного. Вечность Творца ей XXXII.

предшествует, дабы из "ничего" возникло то, из чего могло что-то возникнуть. 43. И, наконец, Господи, Ты Бог, а не плоть и кровь, и если человек не видит всего, то ужели от благого XXX. Духа Твоего, Который "приведет меня в землю пра ведную", могло укрыться то, что Ты Сам откроешь 41. Среди такого разнообразия правильных мыс- в этих словах будущим читателям, если даже и тот, лей, да установит согласие сама Истина, и да сжа- через кого они сказаны, из многих верных мыслей лится над нами Господь наш: будем "законно поль- имел в виду лишь одну. Если это так, то эта мысль зоваться законом", имея в виду его цель: чистую его будет, конечно, более возвышенной;

нам же, любовь. И поэтому если кто-нибудь спросит меня, Господи, Ты покажешь или ее, или какую Тебе что тут думал Моисей, великий слуга Твой, то ис- угодно другую истинную - но откроешь ли Ты поведь моя не будет исповедью, если я не скажу: "я открытое самому слуге Твоему или другое, вложен не знаю". Знаю только, что мысли его верны, за ис- ное в те же самые слова, только питай нас, чтобы ключением касающихся плоти, о которых я сказал, мы не стали игралищем заблуждения.

что думал. И детей, в вере подающих добрые наде жды, не устрашают слова книги Твоей, высокие в Вот, Господи Боже мой, как много написали мы о своем смирении, обильные в своей краткости. нескольких словах, как много! Сколько сил нам, сколько времени понадобилось бы, если бы так за Да полюбим же друг друга все, кто в этих словах няться всеми книгами Твоими. Позволь же мне ко видит истину и признает это, и да полюбим также роче исповедаться Тебе относительно их и выбрать и Тебя, Бога нашего, Источник Истины, если жа- одно правильное толкование, которое внушишь, ждем именно ее, а не суетного и пустого. Слугу же вернее и добрее, хотя многое могло бы мне прийти Твоего, написавшего эти книги, исполненного Ду- в голову там, где многое может прийти. Верую и хом Твоим, почтим и поверим, что когда он писал, исповедую, что если я передам мысли слуги Твое то обратил особенное внимание, по откровению го, это будет правильно и хорошо, - и я должен пы Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ таться так и сделать. Если же я этого не достигну, Слову Твоему, если бы это самое Слово не призва да скажу все-таки то, что Твоя истина хотела мне ло его к единению с Тобой и не дало бы ему фор сказать словами Моисея, в которых она сказала ему мы: исходя от Тебя, высшего Блага, "да станет всё то, что хотела. весьма хорошо". За какие заслуги даровано даже бесформенное состояние? Без Тебя не было бы и такого.

Книга тринадцатая 3. Какие заслуги перед Тобой у телесной материи, чтобы стать хотя бы "невидимой и неустроенной"?

I. Она и такой бы не была, не создай Ты ее. А так как ее не было, то ничем не могла она заслужить своего 1. Зову Тебя, Боже мой, "милосердие мое";

Ты со- возникновения.

здал меня и забывшего Тебя не забыл. Зову Тебя в душу мою, которую Ты готовишь принять Тебя: Ты Какие заслуги перед Тобой были у духовных су внушил ей желать этого. Теперь не покинь Зову- ществ, еще только намечаемых, мрачных, неустой щего;

Ты ведь предупредил мой зов: упорно, всё чивых, сходных с бездной, несходных с Тобой?

чаще и по-разному говорил Ты со мной: да услышу Только то же самое Слово обратило их к Нему, их Тебя издали и обращусь и позову Тебя, зовущего Создателю, и, озаренные Им, они стали светом и меня. хотя не в равной степени, но всё же соответствуют Твоему образу.

Ты, Господи, уничтожил все злые дела мои, чтобы не воздавать по делам рук моих, потрудившихся Как для тела "быть" не значит "быть красивым" над отпадением моим, и предупредил все добрые иначе безобразия бы не существовало, - так и для дела мои, чтобы воздать рукам Твоим, создавшим созданного духа "жить" не то же самое, что "жить меня: Ты ведь был, когда меня и не было и не стоил мудро" - иначе всякий дух был бы неизменно муд я того, чтобы Ты даровал мне жизнь. И вот я суще- рым. "Благо ему навсегда прильнуть к Тебе", дабы ствую по благости Твоей, существовавшей прежде, свет, полученный обратившимся к Тебе, отвратив чем Ты создал и меня и то, из чего Ты создал меня. шимся не был утерян, дабы не скатился он в жизнь, Ты ведь не нуждался во мне, и я не такая величина, сходную с мрачной бездной.

чтобы быть Тебе в помощь, Господь мой и Бог мой.

Моя служба не избавит Тебя от усталости: Ты не И мы, имея душу, являемся существами духовны устаешь, действуя;

мои услуги не увеличат Твоего ми. Отвратившись от Тебя, Света нашего, были мы могущества;

почет, оказанный мной, не прибавит в этой жизни "когда-то тьмой" и страдаем в остат Тебе чести. Я должен служить Тебе и чтить Тебя, ках нашей темноты, пока не станем "праведными" чтобы мне хорошо было с Тобой, от Которого и в Единственном Сыне Твоем, как бы "горами Бо моя жизнь и возможность чувствовать себя хоро- жьими";

ибо были по суду Твоему как бы "глубо шо. кой бездной".

II. III.

2. От полноты благости Твоей возникла вся тварь: 4. Слова, сказанные Тобой в начале творения: "да от нее Тебе никакой пользы;

происходя от Тебя, будет свет, и стал свет" я не без основания отношу к она не равна Тебе, и, однако, должно быть место и существам духовным, уже как-то жившим, способ ей, доброй, потому что от Тебя получила она суще- ным просветиться светом Твоим. Но как ничем не ствование. заслужили они ни такой жизни, которая могла быть просвещена, так не заслужили они и того, Какие заслуги перед Тобой у "неба и земли", со- чтобы она была просвещена. Тебе не было угодно зданный Тобой "в начале"? Какие заслуги перед То- их бесформенное состояние, они должны были бой у духовных и телесных существ, созданных То- стать светом не в силу существования своего, но со бой по мудрости Твоей? От нее ведь зависели они зерцая свет просвещающий и сливаясь с ним.

все, и духовные и телесные, даже в незаконченном Только благодать Твоя позволила им и как-то жить и бесформенном виде;

стремящиеся к беспорядку, и жить счастливо, ибо они изменились к лучшему, к полной утрате Твоего подобия. Духовное суще- обратившись к тому, что не может измениться ни к ство, даже бесформенное, выше тела, имеющего лучшему, ни к худшему, - к Тебе, Единственному, форму;

телесное бесформенное выше абсолютного Который просто "есть", для Которого жить - значит "ничто". Бесформенное таким бы и осталось по жить счастливо, ибо Твое счастье Ты Сам.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ невидимой и неустроенной и мрака над бездной?

IV. Потому ли, что надлежало познакомить с Ним, сказав, что Он "носился вверху", а сказать это мож 5. Чего не хватало бы Тебе для счастья, - Ты сам для но было, только предварительно упомянув то, над себя счастье, - если бы вообще ничего не было или чем мог носиться Дух Твой? Он ведь носился не над если бы всё оставалось бесформенным. Ты творил Отцом и не над Сыном, и нельзя было употребить ведь не по нужде, а от полноты благодати Твоей;

и слово "носиться", если не было над чем носиться.

сообщил созданиям Твоим устойчивую форму во- Поэтому и следовало сначала сказать, над чем Он все не затем, чтобы радость Твоя стала полнее. Со- носился, а затем назвать и Того, Которого надлежа вершенному, Тебе неприятно было их несовершен- ло упомянуть не иначе, как в словах "носился ввер ство;

Ты совершенствовал их и делал себе приятны- ху". Почему, однако, нельзя было познакомить с ми не потому что, будучи несовершенен, Ты дол- Ним иначе, а только как с Тем, о Котором можно жен был стать совершеннее от их совершенствова- было сказать, что Он "носился вверху"?

ния. "Благой Дух Твой носился над водами", не они уносили его, словно он опочил на них. Когда гово- VII.

рят, что Дух Твой опочил на ком-то, это значит, что Он дал им покой в Себе. Недоступная ухудше- 8. Теперь пусть мысленно последуют, кто может, за нию, неизменяемая, сама в себе достаточная, воля Твоим апостолом, сказавшим: "любовь Божия из Твоя носилась над тем, что Ты оживил, но живым лилась в сердца наши Духом Святым, данным жить и жить счастливо не одно и то же, потому что нам";

он учил "о дарах духовных", указал "превос мечутся они в темноте своей. Им остается одно: ходнейший путь любви", преклонял за нас пред обратиться к Тебе, своему Создателю, и жить, Тобою колени, да уразумеем "превосходящую ра больше и больше приближаясь к Источнику жиз- зумение любовь Христову". Потому-то от начала ни, и в свете Его видеть свет, совершенствоваться, "превосходящий" Он и носился над водами.

просвещаться и находить счастье.

Кому расскажу, как расскажу о грузе страстей, низ V. вергающем нас в страшную пропасть, о любви, поднимающей Духом Твоим, Который "носился 6. Вот предстает мне загадкой Троица, то есть Ты, над водами"? Кому расскажу? как расскажу?

Боже мой, ибо Ты, Отец, начало мудрости нашей это твоя Мудрость, от Тебя рожденная, равная Тебе Тонем и выплываем? Нет в пространстве такого ме и как Ты извечная, это Сын Твой, через Которого ста, где мы тонем и выплываем. Как точно такое создал Ты небо и землю. Много сказал я о небе сравнение и как оно неточно! Наши настроения, небес, о земле невидимой и неустроенной, о мрач- наша любовь, нечистота духа нашего увлекают нас ной бездне, о духовных существах, которые оста- вниз;

мы ведь любим свои заботы;

но Ты, Святой, лись бы бесформенны, неустойчивы и ущербны,, поднимаешь нас вверх - мы ведь любим вовне нео не обратись они к Тому, от Которого всякая жизнь, забоченность: да "горе имеим сердца", где "Дух просветившись, стала прекрасной жизнь и возник- Твой носится над водами";

да придем к покою, ло небо того неба, которое было потом создано превосходящему всё, когда переправится "душа между водой и водой. наша через воды, лишенные субстанции".

Уже в имени Бога я узнал Отца, создавшего это;

VIII.

Началом именовался Сын, через Которого это со здано;

веря в троичность Бога моего, как я верил, 9. Скатился ангел, скатилась душа человеческая. По искал я ее в святых речениях Его. И вот "Дух Твой ним видим, в какой глубокой и мрачной бездне на носился над водами". Вот Троица, Боже мой: Отец ходились бы все духовные создания, если бы Ты не и Сын и Святой Дух, Создатель всякого создания. сказал в начале "да будет свет! и стал свет" и к Тебе поспешно не прильнули бы все умные духи небес VI. ного града Твоего, успокоившись в Духе Твоем, Ко торый, не изменяясь, носится над всем изменяю 7. По какой, однако, причине, о Свет истинный, - к щимся. Иначе и небо небес стало бы само по себе Тебе приближаю сердце свое, да не лживы будут мрачной бездной;

теперь же это "свет в Господе".

его уроки мне - рассей мрак его и скажи мне, умо ляю Тебя матерью нашей, милосердием, умоляю, - На примере жалкого беспокойства отпавших ду скажи мне, по какой причине Писание Твое назва- хов, являющих мрак свой (они не одеты одеждой ло Дух Твой лишь после упоминания неба, земли света Твоего), даешь Ты понять, сколь велики ра Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ зумные создания Твои, которым покой и счастье 11. Счастливы существа, не знавшие другого состо можешь дать только Ты - ничто меньшее, а потому яния! они стали бы другими, если бы Дар Твой, па не могут и они сами себе. Ты же, Боже наш, осве- ривший надо всем изменяющимся, сразу же, как тишь темноту нашу, оденешь нас, и "мрак наш ста- только они были созданы, пока не прошло и мгно нет как полдень" вения, не поднял их на зов: "да будет свет! и стал свет". Мы различаем время, когда были тьмой, и Дай мне Тебя, Боже мой, верни мне Тебя: я люблю то, когда стали светом. О них же сказано только, Тебя. Если мало. Дай полюбить сильнее. Я не могу чем они были бы, не будучи озарены;

сказано об их измерить и узнать, сколько не хватает мне до лю- первоначальной неустойчивости и темноте, дабы бви совершенной, когда я кинулся бы в объятия выяснить, почему стали они другими: обратив Твои, и не оторвался бы от Тебя, пока "не скрылся шись к свету немеркнущему, стали они светом. Кто бы под покровом лица Твоего". Знаю только, что может, да поймет;

да просит у Тебя понимания.

плохо мне без Тебя - не только вовне, но и внутри Зачем надоедать мне, будто я могу просветить хоть себя, и нищета для меня всякое богатство, которое одного "человека, приходящего в мир?".

не есть Бог мой.

XI.

IX.

12. Кто поймет всемогущую Троицу? А кто не гово 10. А разве Отец и Сын не носились над водами? рит о Ней, если действительно говорит о Ней? Ред Если думать о них, как о телах в пространстве, то ко встречается душа, которая, говоря о Ней, знает, этого нельзя сказать и о Духе Святом;

если же ду- что она говорит. Спорят, сражаются, и никто не мать о неизменном Божественном величии, пребы- увидит этого видения, не имея мира в душе.

вающем над всем изменяющимся, то и Отец и Сын и Дух Святой "носились над водами". Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свой ствами в них самих. Они - все три - конечно, совсем Почему, однако, это сказано только о Духе Твоем? иное, чем Троица;

я только указываю, в каком Почему только по поводу Его сказано, где Он нахо- направлении люди должны напрягать свою мысль, дился, словно это место в пространстве? Почему о исследовать и понять, как далеки они от понима Нем одном сказано, что Он "Дар Твой"? в даре Тво- ния.

ем отдыхаем мы;

наслаждаемся Тобой. Отдых наш это "место" наше. Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу;

я есмь знающий и хотящий;

я знаю, Любовь туда возносит нас, и благой Дух Твой под- что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать.

нимает нас, низких, прочь от дверей смерти. Покой Твой для нас в доброй воле. Всякое тело вследствие Эти три свойства и составляют нераздельное своего веса стремится к своему месту. Вес тянет не единство - жизнь, и, однако, каждое из них нечто только вниз, он тянет к своему месту. Огонь стре- особое и единственное;

они нераздельны и все-таки мится вверх, камень вниз;

они увлекаемы своей тя- различны. Пойми это, кто может. Перед каждым жестью, они ищут свое место. Масло, если налить стоит, конечно, он сам: пусть всмотрится в себя, его вниз, поднимется над водой;

вода, налитая на увидит и скажет мне.

масло, пустится вниз;

они увлекаемы своей тяже стью, они ищут свое место. Где нет порядка, там Если, однако, он и найдет в этом что-то сходное и беспокойство;

упорядоченное успокаивается. Моя сумеет об этом сказать, пусть не думает, что он по тяжесть - это любовь моя: она движет мною, куда нял неизменное Существо, пребывающее над всем:

бы я ни устремился. Даровано Тобой воспламе- неизменно Его бытие, неизменно знание, неизмен няться и стремиться вверх: пылаем, идем. Подни- на воля. Троичен ли Бог по причине этих трех маемся, поднимаясь сердцем, и поем песнь восхо- свойств, или в каждом Лице имеются эти три свой ждения. Огнем Твоим, благим огнем Твоим пыла- ства, так что троично каждое Лицо, или, в том и ем, идем;

поднимаемся к миру Иерусалима. "Воз- другом случае, Троица, дивным образом простая и веселился я среди тех, кто сказал мне: мы пойдем в многообразная, закончена в Себе и бесконечна, а дом Господень". Там поместит нас добрая воля и потому Она и есть и знает Себя и неизменно полна ничего мы больше не пожелаем, как пребывать там в обилии и величии своего единства? Кому это лег вовеки. ко понять? Как рассказать? Кто осмелится объяс нить каким бы то ни было образом эту тайну?

X.

XII.

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ Как прекрасен будет этот свет, когда мы увидим 13. Продолжай свою исповедь, вера моя;

скажи его таким, как он есть, и окончатся слезы, которые Господу Богу твоему: свят, свят, свят. Господи Боже стали мне хлебом моих дней и ночей, ибо ежеднев мой, мы крещены во Имя Твое, Отец, Сын и Свя- но говорят мне: "где Бог твой?".

той Дух, и крестим во Имя Твое, Отец, Сын и Свя той Дух, ибо и среди нас через Христа Своего "со- XIV.

здал Бог небо и землю", духовных и плотских лю дей в Церкви Своей. И наша земля до принятия 15. И я говорю: "где Ты, Бог Мой?" Где же Ты?

учения "была невидима и неустроена";

нас покры- Немного отдыхаю я в Тебе, изливая душу свою в вал мрак неведения, ибо "наставил Ты человека за ликовании и восхвалении, в звуках торжественного преступления его" и "суды Твои как великая без- празднования. Но до сих пор печальна она, потому дна". "Дух Твой", однако, "носился над водами", и что падает и становится бездной, вернее, она чув не покинуло нас, бедных, милосердие Твое. Ты ска- ствует, что и до сих пор она бездна. Ей говорит зал: "да будет свет;

покайтесь, ибо приблизилось вера моя, которую зажег Ты в ночи на пути моем:

Царство Небесное. Покайтесь, да будет свет". И так "почему печальна ты, душа моя, и почему смуща как в смятении была душа наша, вспомнили мы о ешься? надейся на Бога. На пути твоем есть све Тебе, Господи, "на земле Иорданской", на горе в тильник: Слово Его. Надейся и терпи, пока не Твою высоту, умалившейся ради нас;

отвратитель- пройдет ночь, мать грешников, пока не пройдет на стала нам тьма наша, мы обратились к Тебе, "и гнев Божий, детьми которого были и мы когда-то, стал свет". И вот были мы "когда-то тьмой, а теперь когда были тьмой. Остатки ее мы влачим в теле на свет в Господе". шем, мертвом по причине греха "пока не повеет днем и не разойдутся тени". "Надейся на Бога;

XIII. утром встану и буду созерцать Его;

всегда буду ис поведовать Тебя. Утром встану и увижу спасение 14. И, однако, до сих пор только "верой, не видени- лица моего", Бога моего, Который "оживит и ем, надеждой спасены мы. Надежда, которая ви- смертные тела наши ради Духа, Который обитает в дит, не есть надежда". Пока еще "бездна призывает нас", ибо милосердно парил Он над мраком нашей бездну", но уже "голосом водопадов Твоих". Пока неустойчивой души. От Него в этом земном еще тот, кто сказал: "не могу говорить с вами, как с странствии получили мы и залог того, что станем духовными, но как с плотскими", остается при светом, и пока еще спасаемся надеждой, но уже мысли, что и сам не все постиг, и "забывая про- сыны света и сыны Божий, а не сыны ночи и мрака, шлое, устремляется к тому, что впереди" и "вздыха- какими, однако, мы были.

ет под тяжким бременем". Душа его жаждет Бога живого, как олень источников водных, и восклица- Между ними и нами, при этой неверности челове ет: "когда приду?" Он хочет "облечься в небесное ческого знания, различить можешь только Ты жилище" и зовет бездну внизу, говоря: "не сообра- один, испытующий сердца наши, назвавший свет зуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлени- днем, а тьму ночью. Кто сможет отделить нас, кро ем ума вашего" и "не будьте дети умом;

на злое ме Тебя? а что у нас есть, чего мы не получили бы будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолет- от Тебя, мы "сосуды в честь", сделанные из того же ни", и "о несмысленные галаты! кто прельстил материала, из которого и "сосуды в поношение"?

вас?". Это уже не его голос, а Твой: Ты послал с небес Дух Твой через Того, Кто "взошел на небо" и XV.

открыл "водопады даров Своих, да обрадует град Твой поток водный". 16. Кто, как не Ты, Боже наш, создал над нами твердь авторитета Твоего - Твое божественное Пи Об этом граде вздыхает друг жениха, уже обладаю- сание? "Небо свернется, как свиток", а теперь оно, щий начатками духа. "Доселе, однако, стенает он в как кожа, простерто над нами. Авторитет Твоего сердце своем, ожидая усыновления и своего искуп- божественного Писания стал еще выше с тех пор, ления. Он вздыхает о нем - он ведь член Церкви, не- как умерли этой смертью те смертные, через кото весты Христовой - и ревнует о ней - он ведь друг рых Ты нам его дал. И Ты, Господи, знаешь, каким жениха - о ней ревнует, не о себе, потому что голо- образом одел Ты людей кожами, когда, согрешив, сом "водопадов Твоих", не своим, взывает он к дру- стали они смертны. И тогда, как кожу, простер Ты гой бездне, которой в ревности своей боится: "как твердь Книги Твоей, слова Твои, всегда с собой со змей хитростью своей прельстил Еву, так и слабые гласные, которые утвердил Ты над нами, действуя умы могут повредиться, отпав от чистоты" которая через смертных слуг Твоих. Самой смертью своей есть в Супруге нашем, единственном Сыне Твоем. укрепили они авторитет речений Твоих, через них Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ сообщенных;

торжественно распростерся он над XVI.

всем, что под ним внизу. При жизни их он не рас простёрся еще так торжественно. Ты не простер 19. Как абсолютно Твое бытие, так абсолютно и еще небо, как кожу;

еще не распространил повсю- знание;

неизменно Твое бытие, неизменно знание и ду славу их смерти. неизменна воля. В бытии Твоем неизменны и зна ние и воля;

в знании Твоем неизменны бытие и 17. Дай, Господи, увидеть небеса, дела перстов воля;

в Твоей воле неизменны бытие и знание. Не Твоих;

прогони от глаз наших туман, которым Ты справедливо, по-видимому, в очах Твоих, чтобы так закрыл их. Там свидетельство Твое подает муд- же, как знает себя неизменный свет, знало его и рость детям. Доверши, Боже мой, "хвалу Тебе из освещенное им, изменчивое существо. Поэтому уст детей и грудных младенцев". Мы не знаем дру- "душа моя для Тебя, как земля без воды", как не гих книг, которые бы так сокрушали гордость, так может она сама осветить себя, так не может сама и сокрушали "врага и защитника", который проти- насытить себя. "У Тебя ведь источник жизни, и в вится примирению с Тобой и защищает грехи свете Твоем увидим мы свет".

свои. Я не знаю, Господи, не знаю других столь чи стых слов, столь убедительно склоняющих испове- XVII.

даться Тебе, покорно подставить шею под ярмо Твое, бескорыстно чтить Тебя. Дай мне понять их, 20. Кто собрал воедино горькие воды? у них тот же благий Отец, стоящему внизу, ибо для стоящих конец: временное земное счастье, ради которого внизу утвердил Ты слова Свои. делают всё, хотя и неисчислимо разнообразны за боты, которыми волнуются люди. Кто же, Господи, 18. Есть над этой твердью, верю я, другие воды, как не Ты, сказал, чтобы "собрались воды в одно бессмертные, недоступные земной порче. Да хва- место" и явилась суша, жаждущая Тебя;

"и море лят они Имя Твое, да хвалят Тебя сонмы ангелов Твое, и Ты сотворил его, и сухую землю создали Твоих, пребывающих выше небес;

им не надо смот- руки Твои". Не горечь желаний, но собрание вод реть на эту твердь и узнавать слова Твои с помо- называется морем. Ты сдерживаешь злые страсти щью чтения. Они всегда видят Лицо Твое и читают, души и ставишь границы, докуда разрешается дой не по слогам и во времени, вечную волю Твою. Они ти водам: пусть само по себе иссякнет волнение их.

читают ее, предпочитают и почитают;

всегда чита- Так подчиняешь Ты море власти своей, всюду уста ют, и никогда не преходит то, о чем они читают. навливающей порядок.

Неизменные советы Твои, вот о чем читают они, предпочитая и почитая их. Не закрывается книга 21. Души, жаждущие Тебя и Тебе предстоящие, их, не сворачивается свиток их, потому что Ты Сам удалил Ты с другой целью от союза с морем;

Ты для них эта книга и пребываешь ею вовеки. Ты по- орошаешь их водой из тайного сладкого источни ставил их над этой твердью и даровал им силу, да ка, чтобы земля дала плод свой: и дает плод свой, взирают на бессилие народов, что внизу, и познают и, подчиняясь велению Господа Бога своего, растит милосердие Твое, возвещающее во времени о Тебе, душа наша дела милосердия "по роду своему";

лю создавшем время. Ибо "на небе, Господи, милосер- бит ближнего и помогает ему в его телесных ну дие Твое, истина Твоя до облаков". Уходят облака, ждах, памятуя о сходстве с ним: собственная не небо же остается;

уходят из этой жизни в другую мощь заставляет нас сострадать, пособлять нужда жизнь проповедники слова Твоего, Писание же ющимся и оказывать им такую помощь, какую хо Твое распростерто над всеми народами до конца тели бы мы получить сами, оказавшись в такой же веков, "Небо и земля прейдут, но слова Твои не нужде. И не только помощь незначительную похо прейдут", и кожа свернется, и трава, над которой жую на траву полевую, но крепкую защиту и по она была простерта, увянет с красотой своей, "сло- кровительство, напоминающие плодоносное дере во же Твое пребывает вовеки". Сейчас оно предста- во. Вырываем мы обиженного из рук могуществен ет нам не таким, как есть, а как "загадка", видимая ных, простирая над ним, как дуб, крепкую сень сквозь облака "в зеркале неба", потому что и для праведного суда.

нас, хотя и любимых Сыном Твоим, "не ясно, чем мы будем". Он разглядывал нас сквозь сети тела, XVIII.

приласкал, обжег любовно, и мы бежим "на запах Его аромата". Но когда Он появится, мы уподобим- 22. Так, Господи, так молю Тебя, как даешь Ты ра ся Ему, ибо увидим Его, как Он есть;

увидеть Его, дость и силу: так да родится "на земле правда, и как Он есть, Господи, это наш удел, но пока мы им справедливость взглянет с небес на землю", и "воз не владеем. никнут на тверди светила". Преломим хлеб наш с тем, кто голоден, введем под кров наш бездомного, Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ оденем нагого, не будем презирать рабов, таких же не считает себя покинутым в ночи, но довольству людей, как мы. ется светом луны и звезд.

Земля родила плоды, посмотри на них: они хоро- Вот в чем наставляешь Ты нас, Премудрый Боже, ши;

"да вспыхнет во время свет наш", и за дела Книгой Твоей, твердью Твоей:, да научимся в див наши - урожай низкого качества - получив радость ном созерцании различать всё, хотя еще только в созерцать Слово жизни, да явимся, как "светила в "знамениях, во временах, в днях и годах".

мире", укрепленные на тверди писания Твоего. Там научишь Ты нас различать между умопостигае- XIX.

мым и чувственным, как между днем и ночью, как между душами, обращенными к умопостигаемо- 24. Прежде, однако, "омойтесь, будьте чисты, убе му, и обращенными к чувственному. И Ты уже не рите зло из сердец ваших и от очей моих", "да один в тайных решениях Твоих, как было до созда- явится сухая земля". "Научитесь делать добро, за ния тверди, отселяешь свет от мрака: духовные со- щищайте сироту, вступайтесь за вдову", "да взра здания Твои, размещенные на той же тверди по стит земля траву кормовую и дерево плодоносное".

благодати Твоей, явленной миру, сияют над зем- "Придите, рассудим, говорит Господь, да будут све лей, отделяют день от ночи и отмечают время: тила на тверди небесной, чтобы светить на землю".

"древнее прошло, теперь всё новое", "приблизи лось спасение наше", когда мы в него поверили. Евангельский богач спрашивал у благого Учителя, Ночь проходит, день уже приблизился, и "Ты что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную.

благословляешь венец года Твоего" и "посылаешь И Учитель благой, которого тот считал человеком работников жать на ниву Твою", над которой, засе- и только - а Он благ потому, что Он Бог, - сказал вая ее, "трудились другие". Ты посылаешь их на ему, что если он хочет прийти к жизни, то пусть другую ниву, жатва с которой будет снята в конце соблюдает заповеди, удалит от себя горечь злобы и веков. распутство, не убивает, не прелюбодействует, не крадет, не лжесвидетельствует, дабы показалась Так исполняешь Ты молитвы просящего и благо- "сухая земля" и произрастила бы уважение к отцу словляешь годы праведника. Ты же всегда Тот же, и матери и любовь к ближнему. "Всё это, - ответил и в годах своих, которые не убывают, готовишь богач, - я выполнил". Откуда же, если земля плодо житницу для годов преходящих. носна, столько терний? ступай, выкорчуй раз росшуюся чащу жадности, продай имение свое, 23. По вечному совету Твоему посылаешь Ты в свое обогатись, раздавая бедным, и получишь сокрови время на землю дары с небес: "одному дается Ду- ще на небесах;

следуй за Господом, если хочешь хом слово мудрости", - это великий светильник для быть совершенным;

присоединись к тем, к кому тех, кто наслаждается, как утренней зарей, ясным обращает мудрые слова Тот, Кто знает, чем наде светом истины - "другому от того же Духа слово лить день и ночь. Узнай их и ты, чтобы они стали знания - это светильник меньший, - тому вера, тебе светилами в тверди небесной;

а это случится "тому дар врачевства, тому дар чудес, тому проро- только, если там будет "сердце твое, это же случит чества, тому способность различать духов, тому дар ся, если там будет сокровище твое". Такие слова языков", - всё это как звезды. "И всё это дело одного услышал ты от Учителя благого. И омрачилась и того же Духа, Который уделяет каждому свое, земля бесплодная, и тернии заглушили слова.

как Он хочет", и заставляет светила появляться и сиять на пользу. 25. Вы же "народ избранный", "немощные мира", которые оставили всё, чтобы следовать за Знание же, объемлющее все таинства, которые ме- Господом, идите за ним и смутите сильных, идите няются со временем, как луна, а также прочие за ним "прекрасные ноги" и светите в тверди, дабы дары, упомянутые мною в сравнении со звездами, "небеса поведали славу Его", различайте между све отличаются от яркого сияния мудрости, как лику- том совершенных, но еще не таких, как ангелы, и ющий рассвет от сумерек. Они необходимы, одна- тьмой малых, но не безнадежных. Светите всей ко, для людей, с которыми разумнейший слуга земле, пусть день, сияющий солнцем, "передаст Твой "не мог разговаривать как с духовными, а дню слово мудрости", и ночь, освещенная луной, только как с плотскими", он, который "проповеду- "возвестит ночи слово знания". Луна и звезды све ет мудрость среди совершенных". Душевный чело- тят в ночи, но ночь не затемняет их, потому что век - это младенец Христов, пьющий молоко, пока сами они в меру свою освещают ее. И вот так же, не окрепнет настолько, что сможет вкушать как сказал Бог: "да будут светила на тверди небес твердую пищу и смотреть прямо на солнце;


пусть ной", "внезапно сделался шум с неба;

как бы от не Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ сущегося сильного ветра, и явились разделяющие- бопытный, неистово надменный, неустойчиво шат ся как бы огненные языки и почили на каждом из кий. Тогда не потребовалось бы проповедникам них". Так и появились "светила на тверди Твоим работать среди моря, сообщая о Твоих та небесной", имеющие слово жизни". Разбегитесь по- инственных делах и словах телесным чувственным всюду огни святые, огни прекрасные. "Вы свет образом. Так представляются мне теперь "пресмы миру" и вы не "под сосудом". Вознесся Тот, к Кому кающиеся" и "птицы", но люди, даже понявшие вы были привязаны, и вознес вас. Разберитесь, эти символы, недалеко ушли бы, если бы душа не станьте известны всем народам. оживала духовно, поднимаясь выше, и не стреми лась бы от начальных слов к совершенству.

XX.

XXI.

26. Да зачнет море и родит дела ваши, "да произве дут воды пресмыкающихся, имеющих душу жи- 29. И поэтому по Слову Твоему не глубины мор вую". Отделяя ценное от дешевого, стали вы уста- ские, но земля, отделившаяся от горьких вод, ми Господа, сказавшего: "да произведут воды душу произвела не пресмыкающихся с душою живою и живую, не такую, как производит земля", но "пре- не птиц, а "душу живую". Она уже не нуждается в смыкающихся, имеющих живую душу, и птиц, ле- крещении, в котором нуждаются язычники, как ну тающих над землей". И трудом святых Твоих всюду ждалась тогда, когда ее покрывали воды. Иначе не среди волн мирского соблазна появляются та- входят в Царство Небесное с того времени, как Ты инства Твои, дабы омыть народы крещением установил, чтобы входили таким образом.

Твоим, данным во имя Твое.

Она не требует для веры великого и дивного;

верит Совершилось между тем великое и дивное, подоб- "без знамений и чудес", ибо отделена уже земля ное созданию "великих рыб". Голоса вестников верная от горьких вод неверия, "и языки суть зна Твоих носились над землей под твердью Книги мение не для верующих, а для неверующих". Зем Твоей, защищавшей авторитетом полет их, куда ля, которую "утвердил Ты на водах", не нуждается в бы они ни направлялись. "Нет языка и нет наречия, тех летающих созданиях, которых, по Слову Твое где не слышался бы голос их;

по всей земле прохо- му, "произвели воды". Пошли на нее слово Твое че дит звук их, и до пределов вселенной слова их", рез вестников Твоих. Мы рассказываем об их дея ибо, Господи, по благословению Твоему умножи- тельности, но это Ты действуешь в них, чтобы они лись они. могли создать душу живую.

27. Разве лгу я, смешиваю в одно и не различаю Земля произвела ее, ибо земля вызвала их деятель между ясным познанием того, что на тверди небес- ность, как море вызвало пресмыкающихся с живой ной, и человеческими делами на волнующемся душой и птиц под твердью, земля больше в них не море под твердью небесной? Есть знание прочное, нуждается, хотя и вкушает рыбу, поднятую из глу законченное, оно не увеличивается от поколения к бин на трапезу, которую "приготовил Ты пред поколению - это свет мудрости и знания. И о том лицом верующих";

она была поднята из глубин, же сообщают с помощью множества разнооб- чтобы напитать сухую землю. И птицы - порожде разных телесных действий;

вырастая одно из друго- ние моря, и, однако, размножаются они на земле.

го, они умножаются по Твоему благословению, Первые голоса евангельской проповеди раздались Господи. И Ты утешил наши скоро пресыщающие- по причине людского неверия, но и верным много ся телесные чувства: душа, познав единую истину, образно подает она изо дня в день наставление и многими способами может сказать о ней и выра- благословение. Живая душа берет свое начало от зить ее с помощью телесных движений. земли, но только верным полезно удаляться от лю бви к веку сему, дабы для Тебя жила душа их: она Вот что произвели воды, но по слову Твоему. Ну- умирала, живя в наслаждениях в наслаждениях.

жда народов, отвратившихся от вечной истины Господи, смертоносных: для чистого сердца Ты на Твоей, произвела это по Евангелию Твоему. Ибо слаждение животворящее.

сами воды выбросили это, и горькая слабость люд ская была причиной этого возникновения. 30. Пусть жена земле слуги Твои работают иначе, чем в водах неверия, когда они, говоря и возвещая, 28. Прекрасно всё созданное Тобой и несказанно действовали на невежд (невежество родит удивле прекрасен Ты, Создатель всего. Если бы Адам не ние) чудесами, знамениями и таинственными голо отпал от Тебя, не излился бы из его чрева этот сами, пугая этими непонятными знаками. Так при морской рассол, род человеческий, предельно лю- ходят к вере сыновья Адама, забывшие Тебя;

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ скрывшись от лица Твоего, становятся "бездной". подражая ближайшим предкам и живя не по при Пусть слуги Твои работают, как на сухой земле, меру лучшего, чем мы, человека. Ты ведь не сказал:

отделенной от пучин бездны;

пусть жизнь их про- "да появится человек, соответствующий роду свое ходит на глазах у верных, служит образцом для му", а сказал: "сотворим человека по образу и подо них и побуждает к подражанию. Не только ведь, бию Нашему";

да познаем, в чем воля Твоя.

чтобы послушать, но чтобы и действовать слуша ют;

"ищите Бога, и жить будет душа ваша.", произ- Поэтому проповедник слов Твоих, "родивший сы ведет земля душу живую. "Не сообразуйтесь с ве- новей через благовестие", не желая иметь всегда ком сим", держитесь в стороне. Избегая его, живет младенцев, которых надлежит питать молоком и душа;

стремясь к нему, умирает. Воздерживайтесь лелеять, как кормилице, говорит: "преобразуйтесь от лютой бесчеловечной гордости, от расслабляю- обновлением ума вашего, чтобы познать, что есть щих наслаждений распутства, от того, что лживо воля Божия, благая, угодная и совершенная".

именуется наукой - да будут дикие звери прируче- Поэтому и не говоришь Ты: "да появится человек", ны, домашняя скотина объезжена, змеи безвредны. но "сотворим", не говоришь: "по роду его", но "по Все они аллегорически изображают душевные дви- образу и подобию Нашему". Обновленный умом, жения, но спесивое превозношение, упоение похо- увидевший и понявший истину Твою, не нуждает тью и ад любопытства - это чувства души мертвой. ся в человеке, который указал бы ему, как подра Смерть ее состоит ведь не в отсутствии всякого чув- жать "своему роду". По указанию Твоему он сам ства: она умирает, отходя от источника жизни, ее познает, "в чем воля Твоя, благая, угодная и совер подхватывает преходящий век, и она начинает со- шенная". Ты учишь его, и он уже способен увидеть образовываться с ним. троичность единства и единство троичности.

Поэтому после слов во множественном числе: "со 31. Слово же Твое, Господи, источник жизни веч- творим человека", добавлено в единственном: "и со ной, и оно не преходит. Вот почему запрещено творил Бог человека";

после слов во множествен словом Твоим отходить от него и сказано: "не сооб- ном числе: "по образу Нашему", добавлено в разуйтесь с веком сим", да произведет земля от ис- единственном: "по образу Божию". Итак, человек точника жизни душу живую по слову Твоему, "обновляется в познании Бога по образу Создавше переданному Твоими евангелистами: душу воздер- го его" и, "став духовным, судит о всем", что подле жанную, подражающую подражателям Христа жит суду, "о нем же никто судить не может".

Твоего. Это и значат слова: "по роду своему", ибо друг подражает своему другу. "Будьте, - говорит, - XXIII.

как Я, потому что и Я, как вы".

33. Слова же "он судит обо всем" значат, что он Итак, в душе живой будут действовать звери до- имеет власть над рыбами морскими и птицами брые и кроткие. Ты ведь заповедал: "в кротости со- небесными, над всем скотом и всеми зверями, над вершай дела твои, и полюбит тебя каждый". И до- всей землей и над всеми гадами, ползающими по машняя скотина останется доброй и при избытке земле. Он властвует в силу своего разума, которым еды и при ее недостатке, и добрые змеи не будут "понимает, что от Духа Божия". А иначе "человека, опасны и не повредят, но будут предусмотритель- который не понимает своего достоинства, можно но остерегаться и исследовать временное лишь на- сравнить со скотиной бессмысленной и уподобить столько, насколько это нужно, чтобы через пони- ей".

мание сотворенного увидеть и понять вечность. По винуются разуму эти животные, и, уйдя от смерто- Поэтому в Церкви Твоей, Боже наш, по благодати носного движения вперед, они живут и остаются Твоей, которую Ты даровал ей - "мы ведь измышле добрыми. ние Твое, созданное на добрые дела", - есть не толь ко духовные руководители, но и те, кто духовно XXII. подчиняется руководителям. Ты ведь "сотворил че ловека, мужчину и женщину", но по духовной 32. Вот, Господи Боже наш, Создатель наш, когда благодати Твоей нет ни мужского пола, ни женско обузданы будут привязанности наши к веку сему - го, ибо "нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свобод мы умираем в них, живя худо, - и начнет возникать, ного". Духовные же люди, руководят ли они, пови живя хорошо, душа живая;

тогда исполнится слово нуются ли руководителям, судят духовно. Не о ду Твое, сказанное через Твоего апостола: "не сообра- ховных истинах, сияющих "в тверди", - они столь зуйтесь с веком сим", тогда осуществятся и Твои авторитетны, что о них судить не положено, - не об сразу же следующие слова: "преобразуйтесь обнов- этой книге Твоей, хотя и есть в ней места темные:


лением ума вашего", уже не "по роду вашему", не мы подчиняем ей свой ум и уверены, что и то, что Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ закрыто от глаз наших, сказано правильно и прав- благословения ни свету, который назвал днем, ни диво. Человек, пусть и духовный, пусть "обновлен- тверди небесной, ни светилам и звездам, ни земле ный познанием Бога, создавшего его по образу и морю? Я хотел бы, Боже наш, сказать, что Ты, со Своему", должен быть "делателем закона, не судьей творивший нас по образу Твоему, пожелал ода его", и он не судит о том, кого отнести к людям ду- рить этим благословением только человека, - хотел ховным и кого к плотским. Они ведомы, Господи, бы, но ведь теми же словами благословил Ты и очам Твоим, а перед нами не явилось еще дел, что- рыб, и морских чудовищ: "плодитесь и размно бы "познать их по плодам их". Ты же, Господи, уже жайтесь и наполняйте воды морские, а птицы да" знал их. Ты разделил их и позвал втайне еще до размножаются на земле". Я сказал бы, что это того, как создана была твердь. И человек, хотя и ду- благословение относятся к тем существам, которые ховный, не судит о беспокойной толпе века сего. продолжают род свой, рождая от себя потомков, Ему ли "судить о внешних", когда он не знает, кто если бы нашел, что они сказаны и для деревьев, и уйдет отсюда в сладостную благодать Твою, и кто для кустарников, и для земных животных. "Растите останется в горечи вечного нечестия? и размножайтесь" не сказано ни травам, ни дере вьям, ни зверям, ни змеям, хотя все они, как и 34. Поэтому человек, которого Ты создал по образу рыбы, и птицы, и люди, хранят и увеличивают Твоему, не получил власти ни над светилами свою породу, рождая потомство.

небесными, ни над самим тайным небом, ни над днем и ночью, которые Ты наименовал еще до со- 36. Что же сказать мне, Свет мой и Истина? что ска здания неба, ни над собранием вод, то есть над мо- зано это ни к чему и впустую? ни в коем случае.

рем. Он получил власть над рыбами морскими и Отец благочестия! прочь от раба Твоего такое сло птицами небесными, над всем скотом и над всей во! И если я не понимаю смысла этой фразы, пусть землей и всеми гадами, ползающими по земле. объясняют ее лучшие, то есть более разумные, чем я;

каждому ведь, Боже мой, даешь Ты его меру ра Он судит и одобряет то, что правильно, и не одо- зумения.

бряет того, что найдет худым в совершении ли та инств, которыми освящены те, кого милосердие Да угодно будет в очах Твоих исповедание мое: ис Твое выискало в пучинах водных;

при трапезе ли, поведую веру мою, Господи: не зря было Тобой так когда подается рыба, извлеченная из глубины: ее сказано. Не умолчу о том, какие мысли подсказало вкушает земля благочестивая;

в знаках ли и словах, мне чтение этого места. Они верны, и я не вижу, покорных авторитету Книги Твоей, порхающих, что мешает мне понимать слова Книг Твоих в пере словно птицы, под твердью: когда толкуют, излага- носном смысле. Я знаю, что постигнутое умом в ют, рассуждают, спорят, благословляют и призыва- единой форме может быть выражено словесно во ют Тебя в словах, звонко срывающихся с уст;

пусть многих,, а постигнутое умом в разных формах вы народ отвечает "аминь". Все эти слова должны быть ражено в одной единственной словесной формуле.

произнесены и должны прозвучать, потому что Вот единая мысль о любви к Богу и ближнему. Она "век сей" бездна, а плоть слепа: увидеть мысленное выражена в многообразных символах, бесчислен она не может, требуется поразить ее слух. И хотя ными языками и бесчисленными выражениями в птицы размножаются на земле, но происхождени- каждом языке!

ем они от воды.

Так вот растут и умножаются порождения вод.

Духовный человек судит, одобряя то, что правиль- Обрати опять-таки внимание всякий, кто это чита но, и не одобряя того, что найдет худым в поступ- ет, на следующее: вот фраза из Писания в ках и нравах верных, в их милостыне (это земля единственной ее форме: "в начале Бог создал небо плодоносная);

он судит о душе живой, приручен- и землю". Разве не многообразно понимают ее ной целомудрием, постами, благочестивыми раз- (ложь и заблуждение я не принимаю в расчет), ра мышлениями о том, что она может воспринять зумея ее по-разному, но правильно? Так растут и телесными чувствами. Она судит о том, что в ее умножаются поколения человеческие!

власти исправить.

37. Если мы будем думать о природе вещей, не XXIV. прибегая к аллегориям, то слова "Растите и мно житесь" подойдут ко всему, что рождается из семе 35. Но что это? в чем эта тайна? Ты благослов- ни. Если мы поймем их в переносном смысле - я ляешь, Господи, людей "расти, размножаться и на- думаю, что скорее он и был целью Писания, неда полнять землю", не указывая ли этим на что-то, что ром же уделяет оно это благословение только мор мы должны понять? Почему не дал Ты такого ским животным и людям, - мы найдем Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ "множества" среди существ духовных и телесных - лей был благочестивый Онисифор, дому которого их обозначают "небо и земля";

среди праведников даровал Ты милость: "часто покоил он" Твоего Пав и грешников они обозначены как "свет и тьма";

сре- ла "и не стыдился уз его". То же делали и "братья", ди святых писателей, показавших нам свет, это взрастившие богатую жатву: "восполнили недоста твердь, которую укрепил Ты между водой внизу и ток его, придя из Македонии". Жалуется он и на водой вверху;

в горьком общении с людьми - вот некоторые деревья, не принесшие ему должного море;

в рвении благочестивых душ - они "сухая плода: "при первой моей защите никого не было земля";

в трудах милосердия, исполненных в этой со мной;

все меня оставили. Да не вменится им"!

жизни, они обозначены как "посевы и плодо- "Эти "плоды" надлежит приносить тем, кто препо носные деревья";

в духовных дарах, обнаруживших- дает нам разумное учение, помогая понять Боже ся нам на благо, - вот "светила небесные";

в страс- ственные тайны;

эти "плоды" надлежит приносить тях, обузданных умеренностью, - вот "душа живая". им, как людям. Надлежит и как тем, кто предлага ет себя душе живой, как пример для подражания Во всем этом обнаружим мы увеличение, избыток во всяческой воздержанности. Надлежит, как пти и прирост, но этот рост и множение таковы;

что цам небесным за их благословения, которые рас только в мире чувственных образов и умопостигае- пространяются по земле, ибо "по всей земле идет мых явлений можно об одном и том же рассказать голос их".

на тысячу ладов и одно-единственное положение на тысячу ладов понять. Под порождением вод мы XXVI.

понимаем чувственные образы, необходимые для людей глубоко плотских;

под порождением люд- 39. Питаются этой пищей те, кто радуется ей;

те не ским - мысленные представления, рожденные пло- радуются, "чей бог чрево". И у тех, кто предлагает довитым разумом. "плоды", они не в том, что они дают, а в чувстве, с которым дают.

Поэтому, думаем мы, и сказано Тобою, Господи, тем и другим: "растите и множитесь". Я полагаю, Я вижу, чему радуется тот, кто служит Богу, а не что в этом благословении дарованы нам способ- своему чреву, вижу и поздравляю его. Он получил ность и сила многообразно выражать постигнутое от филиппийцев то, что они послали через Эпи в единой форме и многообразно понимать едино- фродита;

я вижу, чему он радуется.. А то, чему он образно выраженное темное место. Так "наполня- радуется, и есть его пища, ибо правду говорит он:

ются морские воды" и приходят в волнение от "я весьма возрадовался в Господе, что уже вновь разных толкований;

так и земля наполняется поро- пробились у вас ростки заботы обо мне;

вы и преж ждениями людей;

сухость ее обнаруживается в рве- де заботились, а потом вам это наскучило". Филип нии к знанию, и владычествует над ней разум. пийцы зачахли в этой длительной скуке, которая иссушила плоды добрых дел;

апостол радуется XXV. тому, что пробились новые ростки их, - не за себя, не за то, что они помогли в его скудости. Он ведь 38. Хочу еще рассказать, Господи Боже мой, в чем продолжает: "говорю это не потому, что нуждаюсь, убеждают меня следующие страницы Твоего Писа- ибо я научился довольствоваться тем, что у меня ния. Говорить буду безбоязненно и скажу правду, есть. Умею жить и в бедности, умею и в изобилии, ибо Ты внушил мне сказать то, что пожелал Ты вы- научился всему и во всем: быть в сытости и терпеть разить этими словами. Верю, что правду я говорю голод, быть в изобилии и в недостатке: всё могу в только по внушению Твоему, ибо Ты один "Исти- Том, Кто укрепляет меня".

на", а "всякий человек - ложь". Поэтому "тот, кто го ворит ложь, свое говорит", чтобы сказать правду, 40. Чему же ты радуешься, великий Павел? чему мне надо говорить Твое. радуешься, что питает тебя, человек, обновленный познанием Бога, создавшего тебя по образу Свое Вот дал Ты нам "в еду всякую траву, сеющую семя, му, душа живая, столь овладевшая собой, окрылен какая есть на всей земле, и всякое дерево, которое ный язык, говорящий о тайнах? Да, таким душам имеет плод, сеющий семя", - и не только нам, но и подобает эта пища. Что же питает тебя? радость.

всем птицам небесным и животным земными зме- Послушаем дальше: "вы хорошо поступили, при ям, рыбам же и морским чудовищам не дал. няв участие в моей скорби". Вот чему он радуется, вот что его питает: их хорошие поступки, а не об Мы говорим, что эти земные плоды представляют легчение в его собственных затруднениях. Он гово аллегорически дела милосердия, которые в житей- рит: "в скорби давал Ты мне простор", потому что ских нуждах подает земля плодоносная: такою зем- научился он "жить в изобилии и терпеть недоста Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ ток", живя в Тебе, укрепляющем его. "Вы знаете, филиппийцы, - говорит он, - что в начале благо- XXVIII.

вествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и при- 43. И Ты увидел, Боже, всё, что сделал, "и вот хоро нятием, кроме вас одних. Вы и в Фессалонику и раз шо весьма". И мы видим это и находим, что "все и два посылали на потребности мои". И он радует- весьма хорошо". Ты рассматривал один за другим ся, что они теперь вернулись к добрым делам, и каждый вид, возникавший по слову Твоему, и на ликует, видя в них новые ростки, словно видит ходил, что он хорош. Я насчитал, что семь раз на вновь ожившую плодородную ниву. писано, как Ты, рассмотрев создание Твое, находил его хорошим. В восьмой же раз, когда Ты увидел 41. Думая ли о потребностях своих, говорит он: все созданное Тобой, то нашел, что оно не только "присылали на потребности мои"? этому ли раду- хорошо, не весьма хорошо, как нечто целое;

все ется? нет, не этому. А откуда знаем мы это? он сам вместе было не только хорошо, но очень хорошо.

говорит дальше: "я ищу не даяния, но ищу плода". Это можно сказать и относительно красивых тел.

Тело, состоящее из красивых членов, гораздо кра Я научился от Тебя, Боже мой, различать между сивее, чем каждый из этих членов в отдельности, даянием и плодом. Даяние - это то, что уделяет потому что, хотя каждый из них сам по себе и кра нам помогающий в нужде: деньги, еда, питье, оде- сив, но только их стройное сочетание создает пре жда, кров, помощь. А плод - это добрая правиль- красное целое.

ная воля дающего. Учитель благой не сказал про сто: "кто примет пророка", но добавил "во имя про- XXIX.

рока";

не сказал просто: "кто примет праведника", но добавил "во имя праведника". Тогда только по- 44. Я старался понять, семь или восемь раз увидел лучит один награду от пророка, а другой от пра- Ты, что создание Твое хорошо и угодно Тебе. Я не ведника. Он не только сказал: "кто даст чашу хо- нашел, однако, упоминания о том, что обозрение лодной воды одному из малых Моих", но добавил это происходило во времени;

это дало бы мне воз "только во имя ученика" и присовокупил: "истинно можность понять, сколько раз обозревал Ты созда говорю вам, не потеряет награды своей". Принять ние Свое. И я воскликнул: "Господи, разве не прав пророка, принять праведника, протянуть чашу хо- диво Писание Твое? Ты, Истина и Правда, дал его!

лодной воды ученику - это всё даяния;

а плод - сде- почему же говоришь Ты, что обозрение Твое было лать это "во имя пророка", "во имя праведника", не во времени, а Писание Твое говорит мне, что "во имя ученика". Такими плодами питался Илия у день за днем смотрел Ты на создание Свое и нахо вдовы, знавшей, что она кормила Божиего челове- дил его хорошим. И когда я стал считать, я нашел, ка и потому его кормившей;

от ворона он получал сколько раз.

даяние: этой пищей питался не Илия внутренний, а внешний, который мог погибнуть без такой И на это говоришь Ты мне, ибо Ты Бог мой, и гово пищи. ришь рабу Своему громким голосом во внутреннее ухо, разрывая глухоту мою и восклицая: "О чело XXVII. век! то, что говорит Писание Мое, говорю Я. Толь ко оно говорит во времени, слово же Мое времени 42. И я скажу то, что истинно в очах Твоих, Госпо- не подвластно, ибо оно пребывает со Мной одина ди. Когда люди, не знающие и неверующие, кото- ково вечно. То, что вы видите Духом Моим - Я рые приобщаются вере и оберегаются в ней знаме- вижу;

то, что вы говорите Духом Моим - Я говорю.

ниями и великими чудесами (которые и обознача- Но вы видите во времени, а Я вижу не во времени, ются, как мы думаем, именем рыб и морских чудо- и точно так же вы говорите во времени, а Я говорю вищ), берутся поддерживать и помогать в какой- не во времени".

нибудь житейской нужде детям Твоим, не зная, за чем это надо делать и с какой целью, то одни не XXX.

дают настоящей пищи, а другие ее не получают:

одни не поступают по святому и правильному на- 45. Я услышал это, Господи Боже мой, и не обро мерению, другие не радуются их даянию, не видя нил этой капли от сладостной истины Твоей. Я по еще "плода". А душу питает только то, что достав- нял, что есть люди, которым не нравятся дела Твои;

ляет ей радость. Поэтому рыбы и морские чудови- они говорят, что многое сделал Ты, понуждаемый ща и не едят пищи, которую могла вырастить толь- необходимостью: это относится, например, к ко земля, отделенная и отличная от горьких мор- устройству небес и расположению светил. И тво ских вод. рил Ты их не из Своего материала: они уже были Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ где-то и кем-то созданы;

Ты только собрал их, со- XXXII.

единил и связал, когда, победив врагов, оградил Ты мир стенами, чтобы побежденные не смогли вновь 47. Благодарю Тебя, Господи! мы видим небо и восстать на Тебя;

многого же Ты вообще не созда- землю, то есть верхнюю и нижнюю часть матери вал и не устраивал, например, ни телесных су- ального мира: существа духовные и телесные. Как ществ, ни мельчайших животных, ни Того, что дер- украшение этих частей, из которых состоит вся жится за землю корнями: всё это создал и сфор- громада вселенной, вообще весь созданный мир, мировал в нижних пределах мира враждебный дух мы видим свет, сотворенный и отделенный от и природа. Тебе чуждая и не Тобою созданная, тьмы. Видим небесную твердь, находящуюся меж Тебе противостоящая. Безумцы говорят так: не Ду- ду духовными верхними водами и материальными хом Твоим видят они дела Твои и не узнают Тебя в нижними, первое тело мира, и это воздушное про них. странство, которое тоже называется небом, в кото ром носятся птицы небесные между водами, кото XXXI. рые, как пар, поднимаются над ними и в ясные ночи оседают росой, и теми, которые падают тяже 46. Те же, кто видит Духом Твоим, это Ты в них ви- лыми ливнями. Мы видим красоту вод, собранных дишь. И когда они видят, что дела Твои хороши, в морские пространства, и сухую землю, то голую, это Ты видишь, что они хороши, а в том, что им то видимую и устроенную, мать трав и деревьев.

дорого ради Тебя, в этом Ты им дорог, а то, что, по Видим светила, сверкающие вверху: солнце, без ко Духу Твоему, нравится нам, нравится и Тебе в нас. торого не будет дня, луну и звезды, которыми уте "Кто из людей знает, что в человеке, кроме духа че- шена ночь: все они отмечают время и обозначают ловеческого, живущего в нем? так и Божиего никто его. Мы видим, что влажная стихия населена рыба не знает, кроме Духа Божия. Мы же приняли не ми, чудищами и крылатыми существами, ибо духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарован- плотность воздуха, поддерживающая полет птиц, ное нам от Бога". создается водными испарениями. Мы видим, что лик земли украсили земные животные, видим че Я уверен в том, что говорю: конечно, "Божиего ни- ловека, созданного по образу и подобию Твоему и кто не знает, кроме Духа Божия". А каким образом поставленного над всеми неразумными животны мы знаем, что даровано нам Богом? Вот ответ мне: ми в силу Твоего образа и подобия, то есть в силу то, что мы знаем Духом Его, "никто не знает, кроме разума и понимания. И как в его душе одна сторо Духа Божия". Поэтому как правильно сказано тем, на рассуждает и приказывает, а другая повинуется кто говорит в Духе Божием: "это не вы говорите", и подчиняется, так создана телесно для мужа и так правильно сказать и тем, кто знает в Духе Бо- женщина;

природа ее по разуму и пониманию жием, "это не вы знаете". Не менее правильно ска- равна его природе, но по своему полу женщина зать и тем, кто видит в Духе Божием: "это не вы ви- подчинена полу мужскому, подобно тому, как же дите". Итак, кто видит что-то хорошее в Духе Бо- лание действовать осуществляется по указанию ра жием, видят это не сами: Бог видит, что это хоро- зума, как действовать правильно. Итак, мы видим, шо. что и каждое создание хорошо, а всё, взятое вместе, очень хорошо.

Вот первый случай: кто-то считает плохим то, что хорошо, как те люди, о которых говорилось выше;

XXXIII.

второй: человек видит, что хорошее хорошо: мно гим нравятся создания Твои, потому что они хоро- 48. Хвалят Тебя, Господи, дела Твои, да полюбим ши, но в них любят они не Тебя;

они предпочита- Тебя;

и мы любим Тебя, да хвалят Тебя дела Твои.

ют наслаждаться ими, а не радоваться о Тебе. И Во времени их начало и конец, восход и закат, третий: человек видит что-то хорошее;

что это хо- подъем и спуск, красота и ущерб. За утром следует рошо, видит в нем Бог, и в творении Его любим мы вечер - и незаметно и явно. Всё создано из "ничто" Бога. Любовь эта могла возникнуть только по вну- Тобой, но не из Твоей субстанции, а из материи, не шению Духа, Которого Он даст, "потому что лю- какой-то, Тебе не принадлежащей, существовав бовь Божия излилась в сердца ваши Духом Свя- шей и раньше, но из созданной Тобою тогда же, тым, данным нам";

Он позволяет нам увидеть, что ибо ей, бесформенной, дал Ты форму без всякого хорошо все существующее, каков бы ни был образ промежутка во времени.

его существования: все от Того, Который существу ет не каким бы то ни было образом, но существует Материя неба и земли разная, различен вид неба и абсолютно. земли;

материю же Ты создал из "ничто";

мир из бесформенной материи;

то и другое создал Ты Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ разом: материя приняла форму без всякого за- 50. Господи Боже, давший нам всё, пошли нам по медления и перерыва. кой, покой отдыха, покой субботы, покой, не знаю щий вечера. Весь этот прекрасный строй очень хо XXXIV. роших созданий, совершив свой путь, пройдет;

у них будет свой вечер, как было свое утро.

49. Мы раздумывали, какой аллегорический смысл хотел Ты вложить в такую последовательность тво- XXXVI.

рения или в такую последовательность повествова ния о нем. Мы увидели, что каждое создание в 51. Седьмой же день не знает вечернего заката, ибо отдельности хорошо, а всё вместе взятое очень хо- Ты освятил его, да продолжится вечно. После тру рошо;



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.