авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 31 |

« Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 2 ] --

В библейском тексте оно соответствует еврейскому ehyeh asher ehyeh. Первое и третье из этих слов исходят из особой формы глагола haw, легшего также в основу имени Евы, первой женщины, созданной Богом. Глагол этот означает «живущий» или «источник жизни» и восходит к древнееврейскому глаголу haww (java)- жить, жизнь, и к hy,- «чтобы жить» от корня hyw. Слово haww присутствует и в арабском языке, где означает «живущий» или «источник жизни». Дословно всю эту фразу, заключающую имя Божье, принято объяснять следующим образом: «Я есть – тот, кто – есть, был и будет». В многосложное значение этой фразы я бы внесла одну единственную добавку, которая, на мой взгляд, должна точнее выразить её смысл и перевела бы её следующим образом:

«Я есть Тот единственный, кто может сказать Я, то есть единственный, кто есть, был и будет».

С другой стороны, обратим внимание на то, что тетраграмма произносится как Яхве. Это двусложное слово. И так как оно обозначает Бога, то нетрудно догадаться, что лежащий в его основе Ях является деривацией Ar (Al),или их инверсионной формы ruah, то есть определяет Духа Божиего, тогда как слог ве, как известно и как было отмечено вверху, означает «жизнь», «живущий», «источник жизни», что позволяет всё слово Яхве толковать как «Дух Жизни», «Дух Живой» или «Дух животворящий». Это последнее определение дополняет и раскрывает содержание предыдущего «Сущий».

Таким образом, слово Яхве соединяет в себе два начала: Духа и Жизни, или Слова. Фактически, то же самое означает и имя Иисус, которое является лингвистической деривацией имени Яхве. По-еврейски оно звучит как «Yehoshah o Joshua», и образовано от «yahveh», и корня «yz», что означает спаситель,* или точнее: Я Спаситель жизни, которое можно понять и как Я Слово Жизни.

С именем Яхве тесно связано и другое самоопределение Бога – Альфа (евр.

Алеф), означающее первую букву еврейского алфавита. Употреблено оно было Богом в смысле Первый. Но эти два самоопределения Бога этимологически и семантически идентичны, ибо слоги, из которых они состоят, представляют собой чередования одних и тех же корней, отражающих дух: Ях-Ал (Ар, ) и жизнь: ве-фа.

Интересно, что и кабаллистическая традиция связывает Алеф с Сотворением мира, но видит в нём «парадокс»: Бог и человек, или человек в совершенном единстве с волей Бога. Эта же традиция объясняет его как символ верхних и нижних вод с твердью посередине. И хотя совершенно очевидно, что здесь речь идёт о Святой Троице, Последняя не признаётся ею в том смысле, в каком Oна понимается в христианстве.

Интересно также объяснение значения Альфы Христом-подростком, данное в целом в весьма противоречивом апокрифическом Евангелии детства Иисуса от Фомы. Здесь Иисус говорит учителю Закхею: «Слушай, Учитель, об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет линии и в середине черту, проходящую через пару линий, которые, как ты видишь, сходятся и расходятся, поднимаются, поворачиваются, три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии Альфы» (гл.

VI) В этой последней фразе заключается суть Святой Троицы – единого Бога.

Исходя из всего сказанного, эти же самоопределения Бога можно было бы понять как Я прославленный, - через то, что Я родил, - не важно, с кем и с чем бы мы ни сравнивали это Рождённое на нашем земном языке: с Сыном ли, Женою, или мистическим телом, ибо сказано: «Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы» (Еф 1, 17).

Именно этот жизнетворный и нерушимый божественный союз является моделью жизни, по которой были созданы невидимый (духовный) и видимый (материальный) миры. Его иначе можно было бы объяснить, например, как Дух в браке, то есть «воплотившийся» или обзаведшийся формой. Он является центральной фигурой Троицы, хотя и упоминается последним, ибо без Него жизнь никогда бы не проявилась.

---------------------- * См., например, Diccionario de nombres: Jesus - http://www.euroresidentes.com/significado-nombre/j/jesus.htm Часть II.

Адам и Едем.

Предварительные замечания 1. О предначертанности и цели творения Подобно тому, как Разум, обозрев Самого Себя, породил Свой Собственный образ, который есть Жизнь, в качестве Своего Собственного помощника;

подобно тому, как созданию любого истинного произведения искусства или науки предшествует его мысленное обозрение автором, Бог, прежде чем сотворить живой мир, создал мысленный образ Своего будущего творения. Как Он Сам говорит: «Я помыслил и сотворено было всё Мною одним, а не через кого-либо иного. От Меня также последует и конец» (3 кн.Ездры 6: 6) Обо всём, что происходит в сотворённом мире, Он говорит:

“...Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это...» (Ис 37: 26) И всё задуманное приводится в исполнение Словом. «Я сказал,- говорит Он, - и приведу это в исполнение;

предначертал, и сделаю». (Ис 46: 11) Это относится, как к историческим событиям, так и к отдельным людям и народам.

О том, что в Творении каждому человеку (впрочем, как и каждому духу) соответствует своё собственное, никем не заменимое и заранее предопределённое место, обусловленное качествами его души, свидетельствует, например, апокрифическая книга тайн Еноха, в которой он рассказывает о данном ему следующем повелении:

«А теперь садись и запиши души неродившихся людей и отведённые им навеки места, ибо до сотворения мира было предопределено, какой быть всякой душе».

Можно догадаться, что речь здесь идёт об известной Книге Жизни, которую Енох прочитал на «скрижалях небесных», о чём он неоднократно говорит в своей книге: «я знаю тайны святых, так как Он-Господь – дозволил мне видеть их и открыл их мне, и я почитал их на скрижалях небесных.. И я видел написанное на них, что род за родом будет беззаконовать, пока не восстанет род правды, и беззаконие будет обречено на погибель, и грех исчезнет с земли, и все доброе появится на ней» (Кн.Еноха 20: 19-20 [107]) Но Енох, по-видимому, не был первым, кому Бог открыл свой замысел.

Согласно апокрифическому «Армянскому Евангелию детства» Спасителя, первым, кто получил эти знания был Адам и потом они передавались из поколения в поколение: «...когда Адам покинул Рай и когда Каин убил Авеля, говорится в нём, - Господь утешил нашего первого отца рождением Сифа, и вместе с ним вручил ему послание, написанное, подчёркнутое и запечатанное рукою Самого Бога. Сиф получил его от своего отца и передал своим детям. Его дети, получив повеление бережно хранить это послание, передавали его из поколения в поколение вплоть до Ноя. От Ноя оно перешло к его сыну Симу, а он передал его своим детям, те – своим. Последние же, в свою очередь, вручили его Аврааму. Авраам завещал его Мельхиседеку, царю Салимскому и священнику Всевышнего Бога, через которого и попало это послание к нашему народу во времена Кира, монарха Персии, и наши отцы с большим почётом хранили его в особом помещении. Наконец, послание дошло до нас. И мы, владельцы этого письменного свидетельства, были уведомлены заблаговеренно о рождении нового монарха, сына царя Израиля»..... этот документ был тем самым, который волхвы передали младенцу Христу.» (Армянское Евангелие детства 11, 11 и 24).

Впрочем об этом свидетельствует и эфиопский текст и арабская версия апокрифического «Завещания Адама», которое заканчивается следующими словами: «...Кроме того, ты должен знать, о Сиф, сын мой, вот придет Потоп и омоет всю землю, из-за сынов убийцы Каина, убившего своего брата из зависти, из-за его сестры Луд. И после Потопа и многих седмиц придут последние дни, и всё будет исполнено, и придет его время, и огонь потребит всё, что найдено пред Богом, и земля освятится, и Господь господствующих будет ходить по ней».

И Сиф записал эту заповедь, и запечатал её своею печатью и печатью своего отца Адама, которую он унес с собою из Сада, и печатью своей матери Евы»

(Завещание Адама) Возможно, что именно это «послание» Божье было прочтено Енохом на «скрижалях небесных». По всей вероятности, оно и есть Книга Жизни, которая, согласно апокрифическому Евангелию Истины, записана в Мысли и Уме Отца, и читать её можно лишь сердцем:

«Явилась в их сердце живая Книга живых,- говорится в нём, - та, которая записана в Мысли и Уме Отца. И от (времени) прежде создания всего она – в непостижимых Его, та, которую никто не может взять, поскольку она оставлена Тому, Кто возьмет её и будет убит. И никто из доверившихся спасению не смог стать явным, пока она не пришла в середину, эта Книга. Поэтому милосердный (и) верный, Иисус, претерпел, принимая страдания, пока не взял эту Книгу, поскольку Он знает, что смерть Его – жизнь для многих» (19-20).

Отсюда совершенно очевидно, что под Книгой Жизни подразумевается Слово Божье, воплощённое в Иисусе Христе, Который раскрыл её и был убит, чтобы смерть Его стала жизнью для многих.

Видимо, её же имел в виду и пророк Исайя, когда писал:

«И он показал мне книгу, и открыл ее, дав ее мне. И я увидел то, что там написано, и это не было похоже на письмо нашего мира. И я читал ее, и — послушайте! — там были записаны дела Иерусалима, и [все] дела людские были отмечены там, и между ними были также и мои. Я увидел, поистине, что никто из тех, кто пребывал в мире, не был вознесен на седьмые небеса.» (Вознесение Исайи 4) * Каковы же были эти письмена, если они не были похожи на письмена нашего мира? Вот как отвечает на этот вопрос уже упомянутое Евангелие Истины. Говоря о Книге живой, которую Бог явил вечным как Свои письмена, оно отмечает: «я имею в виду, не гласные и не согласные, так, чтобы некто прочел их и думал суетно, но это письмена истины, которые произносят, только зная их, в мысли совершенной. Каждая буква – как законченная книга, и письмена – написаны они Единством, Отец написал их вечным, чтобы благодаря им, письменам Его, они узнали Отца» (Евангелие истины 23).

Всем, записанным в этой Книге, предопределено стать образом и подобием Божьим, ибо они являются теми пшеничными зёрнами, о которых говорил Христос в известной притче о насаждении Божьем и последовавшем за ним насаждении дьявольских плевел, не имеющих места в Творении (Мф 13: 24-30).

Этим объясняются и следующие слова Христа: «Блажен тот, кто был до того, как возник» (Апокр.еванг. от Фомы 20), то есть тот, образ которого был заблаговременно создан Богом и записан в Книгу Жизни, или тот, чьё имя ------------------------ * Совершенно очевидно, что под Иерусалимом здесь имеется в виду Царство Божие, а не отдельная земная страна или город.

произнёс Отец: «Те, чьи имена Он предвидел, названы в конце, так что некто знающий – это тот, чьё имя произнёс Отец. Ибо тот, чьё имя не произнесено – незнающий».(Евангелие Истины 21-22) Об этом же следующие слова апостола Павла:

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим 8: 29).

Как уже было сказано, всё это относится также к целым народам. Об этом свидетельствуют слова Моисея Иисусу Навину:

«Иисус... внемли словам моим. Все народы, какие есть в мире, создал Бог, и предусмотрел Он о них и о нас от начала творения всего мира. И до скончания века нет ничего, чего бы не усмотрел Он до самой малой вещи, но все он предусмотрел и устроил... Все в этом мире предусмотрел Он...» (Апокалипсис Моисея, ХII).

О предначертанности всего свидетельствуют также два рассказа о сотворении мира, приведённые в Бытии, относительно которых у богословов до сих пор нет однозначного мнения, ибо они считаются противоречивыми. И вот почему.

Первый из них (Быт глава 1-ая) рассказывает о сотворении мира в течение шести дней, седьмой же день – день отдыха, знаменующий завершение творения и отдых Бога. В нём сказано, что человек был сотворён в шестой день по образу и подобию Божьему, как последнее Его творение.

Согласно же второму рассказу (Бытие, глава 2-ая и далее), человек был создан до того, как появились на земле растительность, рай и весь животный мир.

Все глаголы в обоих рассказах употреблены в прошедшем времени, и первый вывод, который делает человек из этого, тот, что речь в них идёт о прошлом.

Однако внимательное прочтение их вкупе с другими древними писаниями, даёт понять однозначно, что первый рассказ представляет собой как бы оглавление второго. Он в тезисной форме очерчивает весь путь творения и его цель, то есть в нём как бы даётся программа Творения. Со второго же рассказа начинается более подробное изложение пути, предстоящего человеку для его окончательного оформления как такового.

Из сопоставления обоих рассказов можно сделать вывод, что создание человека началось в первый же день, но окончательное оформление его свершится в шестой день, который, скорее всего, будет днём Тысячелетнего Царствия, тогда как под седьмым днём следует понимать завершение Творения, когда «будет Бог всё во всём» (1 Кор 15: 28), то есть когда человек станет духом животворящим, как и написано: «первый человек Адам стал душею живущею;

а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный;

второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные;

и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор 15: 45-50).

Эти слова апостола, фактически, очерчивают цель творения, и смысл субботы, то есть седьмого дня недели. Они подсказывают нам, что в основе Творения лежит желание Бога самовоплотиться, то есть что в основе Творения – Человек, которому предстоит постепенно из плотского существа преобразиться в духовное, что всё подчинено этой единственной цели создания Человека из ничего, ибо он был задуман, когда ещё не было ни одной «пылинки вселенной».

Как пишет Енох, «прежде чем Солнце и знамения были сотворены, прежде чем звёзды небесные были созданы, Его имя было названо пред Господом духов»

(Ап.Книга Еноха, гл.8: ст. 21). И имя это – Адам.

Посмотрим, что нам известно о значении и этимологии этого имени.

2. Адам.

Значение и этимологический калейдоскоп слова «основа [мира – человек], (Ап. Еванг. От Филиппа, 60) Как правило, всеми исследователями христианского – католического, православного, протестантского – или еврейского толка значение и этимология слова Адам связываются с первым человеком, родоначальником всего человечества, созданным Богом из глины или праха земного. Отсюда и его этимология. Согласно одной из версий слово это происходит от «Евр. букв. Красный, и связано с - земля, первоначально, по-видимому, краснозем» и означает человека созданного из земли и оживлённого духом. Согласно другой версии, буквальным значением этого же корня Адам () является «человек», в смысле первородный прародитель человеческого рода. Третья версия связывает его с ассирийским корнем Adanu, чьё возможное значение – для строительства, для поднятия. Отсюда Адам воспринимается или как человек пассивный, созданный, или как человек созидающий.

Тем не менее ни одно из этих трёх объяснений не считается этимологически удовлетворительным, ибо, хотя слово Адам и используется в традициях Старого Завета, корень его со значением «человек» или «человечество», согласно лингвистам семитологам, не свойственен семитским языкам. Вместе с тем он присутствует со значением «человек» в финикийском и савойском языках». Уже последний факт свидетельствует об ошибочности самого подхода к поискам значения старозаветных имён лишь в рамках семитских языков. Такой подход упускает из виду сообщение многих апокрифических книг о том, что знания были переданы Богом человечеству задолго до разделения языков, из чего можно сделать вывод, что первоначальный их источник был записан именно на том едином языке человечества, который потом, разделившись, дал начало всему множеству существующих ныне и уже умерших языков. Поэтому этимологию слов, не имеющих удовлетворительного объяснения в еврейском языке, следует искать как внутри, так и вне семитской языковой семьи.

Предприняв такой поиск смыслового значения корня в прочих языках мира, я нашла целый калейдоскоп его значений, каждое из которых согасуясь с библейским текстом, представляет собой определённый аспект ясно ------------------ 1. Православная энциклопедия http://www.pravenc.ru/text/63452.html ;

см. также: (Сайт: «Православие и современность.

Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви. Православие и современность. Электронная библиотека». Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия);

DICCIONARIO BIBLICO http://www.ecatolico.com/diccionario/dicbi1.htm ;

Библейский словарь Вихлянцева В.П. (Jesuschrist.ru).

2. Электронная еврейская энциклопедия: http://www.eleven.co.il/ 3. Enciclopedia catlica: http://ec.aciprensa.com/a/adan.htm;

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

проявляющейся теологии.

Но прежде, чем перейти к их рассмотрению, остановлюсь сначала на одном интересном сообщении, которое содержится в некоторых апокрифических писаниях: например, в 11-ой главе (ст. 63-64) «Книги тайн Еноха», где Бог рассказывает патриарху, что, создав первого человека, Он «дал ему имя, состоящее из четырёх элементов: Восток, Запад, Север и Юг. И назвав его Адамом, предоставил в его распоряжение четыре великие звезды». Похожую информацию можно найти в Оракулах Сивиллы: «Был Сам Бог, говорит она, - Кто сформировал первого человека Адама из четырёх букв, составляющих его имя. Эти четыре буквы следующие: Восход, Полдень, Закат и Ночная Медведица» (Оракулы Сивиллы, книга III, стр. 287-288) Хотя в примечании на этой же странице переводчик на испанский язык отмечает: «На самом деле, буквальным переводом было бы: «восход, закат, полдень и медведица (созвездие)», но при таком распорядке пострадал бы этот маленький акростих». Ниже мы увидим, что пожертвовав порядком ради акростиха, то есть ради формы, переводчик допустил грубую ошибку, которую извиняет разве что это примечание.

Эти два сообщения свидетельствуют о том, что в значении слова Адам лежит вся суть творения. Они очень помогут нам понять, в чём именно заключается суть имени первого человека.

Итак, каждая буква имени Адам подразумевает, согласно Сивилле, определённую часть дня. Но эти части в подлиннике представлены не впорядке их дневного протекания, (как это сделал переводчик) – восход, полдень, закат и звёздная ночь, а связаны как бы по горизонтали и вертикали: восход-закат / полдень – звёздная ночь, образуя собой крест. Этим делениям дня вместе с тем соответствуют названия стран света: восток-запад / юг-север. Ясно, что здесь аллегория. Чтобы попытаться понять её, обратимся к библейскому тексту и посмотрим, в каком смысле употреблены в нём эти слова.

Сразу должна отметить, что понятия эти в одних случаях выступают в тексте в прямом смысле, а в других – в аллегорическом. Остановимся на тех лишь местах, где они употреблены в аллегорическом смысле и с этой точки зрения рассмотрим поочерёдно каждую из указанных сторон света. Рассмотрение имени начнём в предложенном в подлиннике порядке.

Восток (восход). Восток упоминается в первых же главах Бытия как место, где Господь насадил Свой райский сад для обитания созданного Им человека.

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт 2: 8) Поэтому Восток всегда символизирует как начало творения, так и землю Божью. Отсюда и имя Божье всегда славится на востоке:

«Итак славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева». (Исайя 24: 15).

Восток вместе с тем – это место, где «воздвигаются» Богом праведники, то есть где живут святые: «Кто воздвиг от востока мужа правды, - говорит Бог устами пророка Исайи, - призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей?» (Исайя 41: 2).

И так как Правда является Славой Божьей, то, ясно, что она должна идти с ----------------------- 4. A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 5 vols. publicados. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen [eslavo]), trad. por A. de Santos Otero, en el vol. 4 [Cristiandad: Madrid, 1982], pgs. 161-202. Перевод на русский сделан мной.

востока, как говорится в следующем фрагменте:

«И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его» (Иез 43: 2).

Поэтому не случайно сказано, что и все несущие Славу Божью идут опять-таки с востока:

«Итак теперь смотри, брат, какая слава, - смотри на людей, грядущих с востока, которым Я дам в вожди Авраама, Исаака и Иакова, и Осию, и Амоса, и Михея, и Иоиля, и Авдия, и Иону, и Наума, и Аввакума, Софонию, Аггея, Захарию и Малахию, который наречен и Ангелом Господним» (3 Ездр 1: 38-40) Под востоком, как видим, подразумевается не планетарный восток, а первозданная Земля, то есть на восходе её появления, в блеске утренних лучей солнца и во всём своём богатстве, - иными словами, земля райская, солнце которой не закатывается, но которая теперь потеряна. Впрочем, она будет восстановлена в седьмой день Творения, когда Бог, наконец, отдохнёт от Своих трудов. Именно эта символика лежит и в следующем указании относительно храма, которое нам передаёт пророк Иезекииль:

«Так говорит Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены и в день новомесячия должны быть отворены» (Иез 46: 1).

Итак, Восток – это начало и завершение Творения, которое произойдёт в седьмой день. Поэтому восточные ворота, запертые для людей в течение шести дней недели, открываются лишь в седьмой день недели в честь грядущего завершения творения. Вместе с тем в пророчестве Захариии, отца Иоанна Крестителя, под Востоком подразумевается и Сам Сын Божий, ибо он сказал:

«по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк 1: 78-79) Но если Восток олицетворяет Самого Сына Божьего и райскую землю, то посмотрим, что же подразумевается в Библии под западом.

Запад (закат). Библейский текст нам показывает, что в символическом смысле Запад стал противопоставляться Востоку после грехопадения человека.

«И изгнал (Бог) Адама, - говорится в Бытии, - и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3: 24). То есть изгнал Бог человека из Востока, где сад Едемский, и заградил ему путь туда. Где же оказался тогда человек? По горизонтали, входящей в состав имени Адам, единственным местом, куда он мог уйти является Запад, ибо взошедшее на Востоке солнце закатывается только на Западе. Таким образом, Запад символизирует преображённую после грехопадения человека землю. Это земля смертных, солнце которых закатывается. Поэтому и говорится об изгнанных грешниках, тех, которые вознамерятся построить Вавилонскую башню как вызов Богу: «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Быт 11: 2). То есть, уйдя с Востока, они поселились на Западе. Ясно, что ни Восток, ни Запад не являются здесь планетарными востоком и западом, а представляют собой два противоположных и противостоящих в духовном аспекте мира, причём мир праведников остался позади, а реальностью стал мир грешников. То, что Запад символизирует грешных людей, видно из следующих слов псалмопевца: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс 102: 12). Поэтому и Христос противопоставляет Себя этому миру, говоря: «Я не от мира сего» (Ин 8: 23) Поэтому же, имея в виду противостоящий Востоку Запад, Бог устами пророка Иезекииля говорит сынам Аммоновым об их грядущем наказании за содеянные ими грехи: «...за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое. Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я Господь» (Иез 25: 4-5).

Это символический фрагмент. Чтобы понять его, вспомним Авеля, который был пастухом овец, и Каина, обрабатывающего землю. Предпочтение отданное Богом Авелю, указывает нам на то, что пастушество символизирует духовность, заботу о душах, ведь сам Адам был «душою живой» (Быт 2: 7). Душами живыми являются и все животные, заботу о которых Бог поручил Адаму как образу Своему. Поэтому в Библии животные часто олицетворяют людей соответственно их качествам. Земледелие же является символом заботы человека не о душах, а о плоти, то есть о её материальных потребностях. Иными словами, подстрочным значением процитированного фрагмента является то, что все материальные сокровища, которыми владели люди, приверженцы плоти, или материи, будут отданы людям духовным, то есть Востоку, ибо под пастухами имеются в виду именно они, культивирующие душу в лице, в данном случае, овец и верблюдов.

Итак, всё, что было материальным, отойдёт на второй план, уступив место благополучию живого духа, который и есть основа жизни. Об этом же следующий отрывок:

«Встань, Иерусалим, и стань на высоте, и обратись на восток, и посмотри на детей твоих, собранных от запада солнца до востока словом Святаго, радующихся о Божием воспоминании о них. Они вышли от тебя пешие, будучи ведомы врагами, а приведет к тебе их Бог возносимых со славою, как царских сыновей» (Варух 5: 5-6) Здесь речь идёт о возвращении в рай, или на Восток, человека, обманом выведенного оттуда врагом Божьим, иными словами, речь здесь об исходе сынов Божьих из Египта: «Вслед Господа пойдут они;

- говорится в другом месте, - как лев, Он даст глас Свой, даст глас Свой, и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их, говорит Господь» (Ос 11: 10-11).

Из этого следует также, что Египет и Ассирия (как и Вавилон) в Слове Божьем символизируют собой Запад, откуда Адам, попавший туда по обману, будет в конце концов выведен.

Таким образом, горизонталь восток-запад представлет собой мир живых душ и мир смертных, или ту душу, которая их содержит.

Обратимся теперь к вертикали юг – ночная медведица.

Юг (полдень). Внимательный обзор всех мест священного текста, где юг употребляется в аллегорическом смысле, приводит к выводу, что здесь имеет место двойная аллегория противоположного характера. Юг то выступает как союзник Божий, то как враг Его.

Рассмотрим сначала места, где он ассоциируется с союзником Божьим. Во первых, Юг, как и Север, созданы Богом.

«Север и юг Ты сотворил», - говорится в Пс 88: 13. То же отмечается в Книге Иова: «Он один распростирает небеса, - говорится в ней, - и ходит по высотам моря;

сотворил Ас, Кесиль и Хима 5 и тайники юга;

делает великое, --------------------------- 5 Созвездия, соответствующие нынешним названиям: Медведицы, Ориона и Плеяд неисследимое и чудное без числа!» (Иов 9: 8-10).

«Тайники юга» как хранилища богатств Божьих, ибо Бог творит Свои неисчислимые чудеся взаимодействием Севера и Юга:

«От юга приходит буря,- говорится в Книге Иова, - от севера – стужа. От дуновения Божия происходит лед, и поверхность воды сжимается. Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли»

(Иов 37: 9-12) Иными словами, жар юга смягчается холодом севера.

«Как нагревается твоя одежда, когда Он успокаивает землю от юга?» (Иов 37:

17), - говорит Он Иову.

Это гармоничное взаимодействие обеспечивает превращение земли в цветущий сад. Вот как поэтично выражается эта мысль в Песни Песней:

«Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его! – Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его» (Песнь песней 4: 16).

Об этом же жизнетворном для земли взаимодействии севера и юга и следующий отрывок из апокрифической Книги юбилеев:

«...страна, доставшаяся Иафету и его сыновьям как его наследие, которым он должен владеть вовек, — ему и его сыновьям в их родах до века: пять великих островов и великая страна на севере, только она холодная, а страна Хама жаркая. Но земля Сима не имеет ни жары, ни мороза, а в ней холод и тепло смешаны» (Книга юбилеев, 8).

Здесь, как видим, Иафет символизирует север, Хам юг, а Сим – землю как цветущий сад.

Таким образом, рай на земле создаётся именно гармоничным взаимодействием Севера и Юга. Это как бы взаимодействие света и огня. Оба понятия духовны, потому они и называются «ветрами». То есть можно сказать, что север и юг задуманы как духовная ось земли, пронизывающая её насквозь и обеспечивающая таким образом, жизнь на земле. И эта духовная ось, как мы видели, имеет два лица: Север как основу и Юг как помощник Севера.

Но вот, как я уже говорила, Юг в других местах Библии выступает и как противник Божий.

«Сын человеческий! – говорит Бог устами пророка Иезекииля, - обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля. И скажи южному лесу: слушай слово Господа;

так говорит Господь Бог: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое;

не погаснет пылающий пламень, и все будет опалено им от юга до севера. И увидит всякая плоть, что Я, Господь, зажег его, и он не погаснет» (Иез 20: 46-48) Здесь под полуднем и южным лесом имеется в виду восставший против Бога дух и созданный этим духом мир, который будет сожжён его же собственным огнём. Это тот самый сатана, который перевернул мир, сказав: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис 14: 13-15) О претензиях сатаны говорит и следующий фрагмент из пророчества пророка Даниила, где сатана выступает в образе козла:

«Тогда козел чрезвычайно возвеличился;

но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Дан 8: 8-9).

Под обращением на четыре ветра небесных имеется в виду претензия сатаны стать Богом;

под рогом, который чрезвычайно разросся к югу, подразумевается его сила, исходящая с юга, то есть от враждебного Богу духа, а под востоком и прекрасной страной – рай, который он хочет превратить в пустыню.

Всё подчинившееся ему умрёт, ибо, как видим, сатана нарушил порядок Жизни, положив начало смертности всего сущего на земле. Так что ни праведники, ни грешники на ней не могут избежать смерти. Аллегорически Бог выражает это следующим образом:

«А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера» (Иез 21: 4) И таким образом в назначенный час Бог победит его:

«И придет царь северный, - говорит Он устами пророка Даниила, - устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его;

недостанет силы противостоять» (Дан 11: 15).

Мы уже знаем, что под царём северным подразумевается Бог, а под мышцами юга, которые не устоят – дыхание и строения сатаны. Это случится в День Суда.

В этот день всё встанет на свои места. В пророчестве пророка Захария мы читаем:

«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку;

и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу.

И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила;

и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского;

и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь;

лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет». (Зах 14: 4-8) Здесь, когда говорится, что «раздвоится гора Елеонская от востока к западу», это значит, что будет отделён Восток от Запада, то есть праведники от грешников. А когда говорится, что половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу, имеется в виду, что это разделение будет как по горизонтали, так и по вертикали, то есть будут разделены не только души, но и духи добра и зла. Восток поднимется в небеса, а Запад упадёт в ад.

Этот противник Божий, будучи, в конечном счёте, созданием Божиим, по отношению к Создателю представляет собой то женское начало, которое в Библии связывается с так называемой вавилонской блудницей и о которой в Откровении Иоанна говорится:

«И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр 17: 4 5). Это та самая, которая в легендах выступает под именем Лилит, то есть это тот дух, который, будучи предназначен в супружество с Богом, восстал против Него, став причиной падения человека, или его выхода с «Востока» и поселения на «Западе». Это тот самый дух лжи, кому Господь некогда сказал:

«Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то;

ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил;

и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою;

за то Я повергну тебя на землю» (Иез 28: 14-17) А потом Христос подтвердил это как уже свершившийся факт: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10: 18).

Таким образом, под Югом имеется в виду женское, то есть помощническое, начало человеческого духа в его чистоте и в его падении.

А теперь перейдём к рассмотрению последней буквы имени Адама, обозначающей Север.

Север (Свет Ночной Медведицы). Выше уже говорилось, что Юг будет побеждён царём северным, под которым подразумевается Сам Бог. А вот несколько примеров, подтверждающих, что под севером, или Ночной Медведицей понимается именно верхний, небесный мир, где «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1: 5), то есть тот мир, где обитает Бог.

«Светлая погода приходит от севера, - говорится в Книге Иова, - и окрест Бога страшное великолепие» (Иов 37: 22), то есть свет, который есть Бог, - ибо сказано «Бог есть свет» (1Ин 1: 5), - идёт с севера, отчего ясно, что «север» означает жилище, или местопребывание Бога.

О том, что Север представляет собой верхний, надземный мир, свидетельствуют также слова из книги Иова: «Он распростёр север над пустынею, повесил землю ни на чём» (Иов 26: 7).

На то же самое намекает и псалмопевец Давид в следующих словах:

«Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион;

на северной стороне ее город великого Царя» ( Пс 47: 3) Как видим, в последнем отрывке север уже прямо ассоциируется с городом великого Царя, то есть Бога.

О том, что север означает местопребывание Бога, свидетельствуют также намерения сатаны, который, стремясь стать Богом, «говорил в сердце своем:

«взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис 14: 13-15) И так как «Бог есть дух» (Ин 4: 24), то север является понятием духовным.

Таким образом, Север и Юг представляют собой начала духовные. Об этом лишний раз ярко свидетельствует описание Иерусалимского храма, в котором говорится:

«И сказал он мне: «комнаты на север и комнаты на юг, которые перед площадью, суть комнаты священные, в которых священники, приближающиеся к Господу, съедают священнейшие жертвы;

там же они кладут священнейшие жертвы» (Иез 42: 13).

Эти северные и южные комнаты священников также символизируют ту самую духовную ось, которая пронизывает всё творение Божье, составляющее горизонтальный ряд.

Но обратим внимание ещё и на то, что, хотя Север ассоциируется с ночью, последняя так нигде не называется. Вместо ночи выступает «Медведица», причём имеется в виду Созвездие Медведицы. Разобраться в этом нам опять-таки помогает библейский текст, где говорится о Дне Божьем:

«И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12: 3).

И это не единственное место, указывающее нам, что предназначение Адама, то есть сыновей Божьих быть светилами на небе и разумом своим управлять остальной мир, который без человека погружён в ночь. Это видно также и из следующих слов, где сыновья Божии называются утренними звёздами: «...кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38: 6-7) Предание, гласящее, что у каждого человека есть на небе своя звезда, основывается на подсознательном знании людей, что они представляют собой не только «горизонтальную» ось, но и «вертикальную», и предназначены быть звёздами на небе. Об этом же свидетельствуют следующие слова из Второзакония: «Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные» (Втор 1: 10). Ясно, конечно, что целью Господа является не физическое размножение человека, а вовлечение как можно большего числа людей в излучающую Жизнь праведность. Отсюда исходит также, что человек призван быть звездой на небосклоне и что количество звёз во вселенной равно количеству сынов Божьих.

Но вот следующий фрагмент показывает, что равновесие это было нарушено Югом в результате чего, по словам Господа: «Купцов у тебя (то есть у Адама) стало более, нежели звезд на небе;

но эта саранча рассеется и улетит» (Наум 3:

16). Из этих слов мы можем сделать вывод, что некоторые сыны Божьи стали «купцами», то есть сынами чужого. Это те, кто, восстав против Бога, Который есть свет, навсегда потеряли своё сияние. Подтолкнул их на это сатана, древний змей, о котором в Откровении говорится: «....большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр 12: 3-4) Поэтому и говорится, что в час Апокалипсиса звёзды небесные расплавившись, падут на землю и превратятся в пепел в огне, которым она будет охвачена.

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф 24: 29), - говорит Христос, согласно Евангелию от Матфея. А вот как описывается это в Откровении Иоанна:

«И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток;

и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр 6: 13-14).

Или: «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»;

и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи» (Откр 8: 10-12) В результате, говорит Господь Адаму: «... останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего» (Втор 28: 62) Впрочем, всё это следствие деяний Юга. Собственно Север же указывает на победу Божью и население неба сыновьями Божьими, которые будут сиять на нём, как звёзды. О побеждающем в этой борбе с «Югом» Господь говорит: «и дам ему звезду утреннюю» (Откр 2: 28). Сам Иисус является звездой. Вот как Он определяет Себя: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр 22:

16) Поэтому же Он говорит апостолам: «Вы – свет мира» (Мф 5: 14) Вот в общих чертах всё, что говорит Библия об этих четырёх частях света или временах дня.

Крест Адама. Выше я сказала, что, нарушив порядок перечисления букв имён Адама, переводчик совершил грубую ошибку. Теперь мы видим, почему. Ибо порядок этот указывает на начало, развитие и конец Творения, то есть на весь путь, который предстоит Адаму пройти прежде, чем он из «души живой» станет «духом животворящим». Этот путь следующий: Восток (Восход) – начало, душа живая;

Запад (Заход) – падение;

Юг (полдень, или конец времён) – гибель мира в огне: Север (Ночная Медведица) – человек – звезда на небе и дух животворящий.

И если Запад ассоциируется с Югом, то Востоку соответствует Север, ибо если разделилась в себе духовная вертикальная ось, то делится в себе и её земной образ – ось горизонтальная. Поэтому, если вся вертикальная ось по отношению к оси горизонтальной представляет собой духовное начало, скрещенное с материальным, то, в свою очередь, верхний и нижний концы вертикальной оси соотносятся соответственно как свет и огонь. Также и ось горизонтальная:

Восток соответствует сосуду праведности, а Запад – сосуду греха.

Возвращаясь вновь к пророчествам Сивиллы, отмечу, что четыре буквы имени Адама она называет также четырьмя царствами. Как мы видели, два из них земные (Восток-Запад) и два духовные (Юг –Север). Мы видели также, что «Восток» превратился в «Запад» вследствие грехопадения, а «Юг» поднялся к «Северу», то есть мир перевернулся наизнанку, и образ Адама исказился. Об этом искажённом образе Адама, как говорит Севилла, свидетельствуют раны Иисуса Христа:

«Сначала, - говорит она, - увиден будет Господь Своими последователями в телесном образе, таким, каким Он был раньше, и покажет им четыре следа от гвоздей на Своих ногах и рука, соответствующие восходу, полдню, закату и ночи (надо думать, что и здесь переводчик нарушил порядок перечисления), ибо жестокое действие, которое совершат все эти царства мира, проявит навсегда наш презренный образ». (Оракулы Сивиллы, книга VIII, стр. 353-355), то есть образ падшего человека. В этих словах аллегорически показывается, чт сделал наш мир с первоначальным Адамом, ибо Иисус Христос есть истинный Адам, каким он был задуман и был до грехопадения. В этом же символ Креста, на котором был распят Иисус Христос и который Он тащил на Себе к месту распятия. Поэтому весь наш искажённый мир, то есть все четыре искажённых царства погибнут в День Суда.

«Протяну Мою руку, - говорит Бог, согласно апокрифическому апокалипсису Ездры, - и возьму мир со всех его четырёх сторон и соберу всех в долине Иосафата и уничтожу человеческую расу и не будет больше мира» (2: 26-3: 9). А вот как, также в тон Священному Писанию, пишет об этом Сивилла:

«Горе тем, кому придётся увидеть тот день! Ибо мрак опустится на бесконечный мир: на востоке и на западе, на юге и там, где Медведица.

Тогда с неба прольётся огромная река пламенеющего огня и сожжёт всё: землю, великий океан, свело-зелёное море, озёра и реки, источники и горький Ад, и голубой небосвод. Светильники небесные расплавятся, превратившись в однородную массу, вид которой будет вызывать отчаяние, так как все звёзды ------------------ 6. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... р. 145 – A.Piero. EDAF Madrid – 2007. Перевод на русский язык мой.

упадут с неба в море. Души людей почувствуют скрежет зубов, когда их охватит огненная река с серой и порывами огня на горящей почве;

и всё покроется пеплом». (Оракулы Сивиллы, книга II, стр. 282).

После чего, согласно этой же Сивилле, Бог «определит форму и, смешав природу всех смертных, породит жизнь» (Оракулы Сивиллы, книга I, стр.268). То есть, как свидетельствует апостол Иоанн, будет «новое небо и новая земля, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр 21, 1). Это будет последний, седьмой день Творения, о котором пророк Ездра говорит:

«Этот день таков, что не имеет ни солнца, ни луны, ни звёзд, ни облака, ни грома, ни молнии, ни ветра, ни дождя, ни тумана, ни мрака, ни вечера, ни утра, ни лета, ни весны, ни жары, ни зимы, ни мороза, ни холода, ни града, ни дождя, ни росы, ни полдня, ни ночи, ни предрассветных сумерок, ни блеска, ни ясности, ни света, кроме одного лишь сияния светлости Всевышнего, вследствие чего все могут видеть то, что пред ними, Его длительность будет такая же, как седьмины лет» (3-я кн. Ездры 7: 39-43).

Что означает, что свет поглотит тьму, а день – ночь, и Адам, ставший звездой, сольётся в свете своём со светом Божьим и превратится в дух животворящий. Это будет, как мы уже видели, в день седьмой, день итоговый недельной, или шестидневной, работы Бога, когда Он, наконец, отдохнёт. Поэтому день этот и называется Днём Божьим, или днём Адама, так как день, как и имя Адам, делится на четыре времени: восход солнца (или рассвет), полдень, закт солнца (или вечер) и сияние звёзд на небе. Так что день первый становится днём последним, ибо день последний есть возврат к первому. Поэтому и говорит Иисус Христос:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр 1: 8).

Иными словами, Христос – Бог - есть истинный Адам. Поэтому и говорит Сирах:

«Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, - ибо он был восхищен от земли, - и не родился такой муж, как Иосиф, глава братьев, опора народа, - и кости его были почтены. Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего живущего в творении – Адам» (Сирах 49, 16-18).

Поэтому же говорит апостол Павел, что Адам «есть образ будущего» (Рим 5, 14).

Итак, можно сказать, что, согласно Священному Писанию, значение слова Адам, или человек, скрытое в буквах его имени – это всё творение во времени и пространстве, символизируемое полным Днём (в смысле временной длительности) и координатами ( в смысле масштабами) творения.

Символом Адама является Крест, в котором скрещиваются дух и форма (плоть), небо и земля.

В этом смысл слов апостола Иуда Фомы, который сказал: «установите символ креста в душах своих» (Деяния Иуды Фомы апостола. Второе деяние).

А теперь посмотрим, какие лингвистические формы и значения приняло это слово в сознании людей и народов, то есть обратимся к лингвистическому калейдоскопу имени Адам.

Согласно «Новому библейскому словарю» Дугласа, имя Адам, кроме того, что выступает в Библии в качестве имени собственного, употребляется также в смысле «род человеческий» или просто «человек». В нём отмечается также, что слово adm’ встречается ещё и в угаритском языке, причём в том же смесле рода человеческого. А вслед за этим пишется: «Хотя было немало попыток, определить этимологию этого имени, но исследователи не смогли прийти к согласию в этом вопросе, и в связи с тем, что еврейский не был оригинальным языком человечества, все представленные ими теории не вышли из рамок чисто академических вопросов». Однако, «человек» не единственное значение имени Адам.

1). Первое, кроме этого, с чем оно ассоциируется – это драгоценный камень. В этом значении мы находим корень этого слова, например, в литовском adamas, в армянском adamand, в староиспанском adamante. Лингвистическую инверсию этого слова – diamant - в этом же значении мы встречаем, например, во французском, немецком, современном испанском и др.языках, хотя в этимологии последнего, как видно, запечатлён образ не первозданного Адама, а уже искажённого, ибо греческая приставка dia означает разделение, тогда как свойством первозданного Адама было единство с Богом.

Адам в подсознании людей связывается не просто с драгоценным камнем, но и камнем огромной прочности. В этом смысле очередной деривацией его имени является русское слово и понятие алмаз, армянское алмаст, персидское almas, турецкое elmas, в которых звук «л» появиля вследствие чередования со звуком «д»;

санскритское ashma с тем же значением лишь с чередованием д-ш. Того же происхождения слово ita (камень) южноамериканского языка гуарани.

В том, что в этимологии всех этих слов, означающих камень драгоценный и крепкий, лежит Адам, очень ярко свидетельствует библейский текст.

«Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28: 16) «Полагать в основание на Сионе краеугольный камень» означает основывать творение (человека) на правде, ибо под Сионом подразумевается гора Божья, расположенная на пересечении двух осей Адама.

«Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4: 11-12) Под «зиждущими» имеются в виду те, кто занят лишь обработкой «земли», то есть, говоря сегодняшним языком, сторонники материального, то есть природного, развития человечества, не признающие духа, а если и признающие, то лишь как дух самой материи, а не Дух Божий. Между тем творение имеет вечность лишь в единстве с Богом. Именно в таком единстве заложен его краеугольный камень.

Об этом и следующие слова апостола:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

и все крестились в Моисея в облаке и в море;

и все ели одну и ту же духовную пищу;

и все пили одно и то же духовное питие:

ибо пили из духовного последующего камня;

камень же был Христос» (1 Кор 10: 1-4) То, что камень этот (Христос) есть Адам, видно из цитируемого ниже фрагмента:


«Отворите мне врата правды;

войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа;

праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил ------------------ 7 Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс 117: 19-24) Отсюда ясно, что камень – это день Господа, то есть Адам. Камнем драгоценным и крепким дано быть всем сынам Божьим, которые вернутся к своему Отцу, ибо сказано: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2: 17) 2). Имени же Адам обязано своим существованием слово alma, что означает душа. Как видим, оно отличается от слова алмаз лишь отсутствием суффикса з.

Камень ассоциируется с духом, который придаёт крепость душе:

«И создал Господь Бог человека из праха земного,- говорится в Бытии, - и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2: 7) Как «живая душа» Адам состоит из материальной оболочки, или души, созданной из земли, внутри которой живёт дух, то есть он есть брак между душой и духом. Говоря земными категориями он есть единство или брак между его мужским и женским началами. Это то же единство неба и земли, о котором я говорила в предыдущих главах. Это начало и конец творения, прошедшего через грех падения. О нём следующие слова пророка: «Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою – «замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои;

и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой». (Ис 62: 4-5).

В согласии с этим в некоторых языках слова, означающие землю, связаны с именем Адама. Мы видим это, например, в хеттском языке, где земля, страна называются словом udue, которое является явной деривацией имени Адам. От него же происходит латинское homo (человек) и humus (земля). Звук «д» здесь поглощён фрикативным «h».

C именем Адама явно связано и германское atmеn, что означает дышать, жить.

3). Мы видели в имени Адам две пересекающиеся оси: духовную и материальную. Их значение отражено в санскритском слове aur-dam, что означает прадом, или пражилище.8 На наш вопрос, чей же это дом, отвечает само слово, состоящее из двух корней. Первый корень «aur» означает дух, воздух, Бог. (Ср.

испанское aire(воздух), греческое ahr (воздух), армянское air(исполненный храбрым духом мужчина, витязь, мужественный) и т.д. 9 А второй корень «dam»

означает дом, жилище. Отсюда же и русское «дом», армянское «тун», греческое domos, латинское Domus и пр. То есть всё слово должно было означать дом духа, или жилище духа, или плоть духа. В Библии в этом же смысле человек называется сосудом для духа. Отсюда и армянские аман (сосуд) и амаи (бездомный).

Вероятно, санскритскому aur-dam аналогично древнехеттское audho, состоящее из корня «au» (дуть, дышать) и наращения на основу «dh».

4). Со словом Адам связаны и общеизвестные слова «дама» и «мама, мать», в смысле женщина, «мать всех живущих» (Быт 2, 20), ибо она составляла -------------------- 8. А.Г. Преображенский. Этимолог. Словарь рус. Яз. М. 1958.

9. Об этом корне я подробно говорила в моей книге «Загадочный Арарат»

неразделимую часть Адама, то есть одну из двух осей, составляющих его имя, а именно: ось жизни – Еву. Образом этой первоначальной Евы стала Богородица Мария, которую немецкая святая 12-го века Хильдергарда из Бингена назвала «сверкающим драгоценным камнем» - “O splendidissims gemma”, - ибо, духом своим покорившись Господу, она восстановила Адама. 5). С этими пересекающимися осями имени Адам связано и происхождение хеттских слов «atta» (отец) и «na» (мать, камень).11 И это не случайно, ибо он был создан в единстве мужского и женского начал. Об этом говорится в первой же главе Бытия, «и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их» (1: 27). Также и Церковь Божия по отношению к Христу называется одновременно и Камнем и Невестой Его. Ведь, основывая Её – Свою Невесту, - Христос переименовал апостола Симона в Петра, то есть назвал его камнем, имея в виду твёрдую основу Церкви, состоявшую в той Правде, которую передал ему Дух Божий, вложив в его уста следующие слова: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф 16, 16). Вера в это есть залог нашего «брачного союза» с Богом.

6). Но это не всё. Адам, заключая в своём имени деления дня, есть также начало, продолжительность и конец времён. Поэтому имя его стало основой таких слов, как персидское “amana” (время), армянское “am”(год) и арамейское “alma”12 в значении вечности. Адам умер, не прожив и года (по измерениям не земным, а небесным). Но умер не весь, а только, говоря образно, горизонтальная часть его. Дух же человеческий остался и к концу времён будет облачён в новую плоть. Потому апостол Павел и называет Адама «образом будущего» (Рим 5, 14).

7). Знаменательно также, что в древнеперсидском Адам означало местоимение «Я», 13 а в древнеиндийском оно в форме «атман» означало личность, высшую душу. Таким образом, можно сказать, что Адам есть Слово Божье, означающее «Я воплощённый», или «Я – человек воплощённый».

8). Вместе с тем в связи с падением Адама с его именем связано и понятие ад.

Об этом есть даже свидетельство Сивиллы, которая пишет, что Ад (Ades) «назвали Адом (Ades) поскольку Адам был первым, кто пришёл туда, когда испытал на себе смерть и земля скрыла его» (Оракулы Сивиллы, книга II, стр. 270).

9). Наконец, думается, что с Адамом связаны и имена мифических героев, в частности, финикийского бога солнца Адона, воскрешающего каждой весной, как отзвук вечной весны Дня Божьего, и греческого юноши Адониса, из крови которого вырос цветок, подобно ростку, пробившемуся от закопанного в землю (то есть умершего) пшеничного зерна.

Как видим, все эти слова и многие другие, возникшие в разных языках вследствие лингвистических дериваций имени Адам, согласуются со значениями двух пересекающихся осей, составляющих это имя, и создают целую гамму понятий, так или иначе характеризующих его.

----------------------- 10. Этой святой я посвятила отдельную статью в моём сборнике «Таинство Святой Троицы». См. на моём сайте.

11. Lxico para la Introduccin al Estudio de la Lengua Hitita. Jess Rodrguez Ramos Dpt. de Cincies de l’Antiguitat i de l’Edat Mitjana rea de Lingstica Indoeuropea http://www.hottopos.com/convenit3/hitita.htm 12. ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai:

http://doormann.tripod.com/index.htm 13. Hr5 Aja-3an Ha3yryn armadagan pa-aran 1970 ;

;

[Гр.Ачарян. Этимологический словарь Yryvan армянского языка. Ереван 1970-ые годы].

3. Едем «Прежде, чем возникли небо и земля, поделил Господь воды сии между четырьмя началами и главенствами, коим имена Фисон, Геон, Тигр и Евфрат»

(Ап.Откр. Павла 45) Согласно Бытию, после того, как Бог создал человека, Он поместил его в так называемом Едеме.

Как известно, под словом Едем понимается рай, или райский сад, специально насаженный для Адама на востоке, ибо сказано: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт 2: 8). Первое, что мы понимаем, прочитав эти строки, это то, что рай был в Едеме, а Едем – на востоке. Но несколько ниже в том же Бытии говорится, что после убийства Авеля «пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема»

(Быт 4: 16) Получается, что Каин ушёл на восток от востока. Возникают естественные вопросы: что следует понимать под востоком, каковы его границы и что за ним?

В Библии при описании рая говорится следующее: «Из Едема выходила река для орошения рая;

и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

и золото той земли хорошее;

там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею.

Четвертая река Евфрат» (Быт 2: 10-14) Обратим внимание, что не говорится «по Едему протекала», а говорится «из Едема выходила» река и потом уже разделялась на четыре реки. Можно подумать, что «потом» означает «по выходе из рая», хотя по логике текста эти реки были созданы для всестороннего орошения именно рая. Если Едем отождествлять с раем, то упоминание этих рек, текущих вне рая, в контексте рая оказывается бессмысленным. В связи с этим становится очевидным, что Едем и рай не являются понятиями тождественными. Это, естественно, озадачивало всех исследователей Библии, которые в конце концов согласились на том, что сад должен был занимать определённое место в Едеме, но в вопросе определения самого Едема мнения их разошлись. Было замечено, что человек, говорящий на иврите, наименование eden связывает с омофонным корнем, означающим «услада». И тем не менее в последнее время более утвердилось мнение тех исследователей, которые связывают его с шумерским “еden” или аккадским “еdinu”, означающими «равнина», «степь». Поэтому считается, что сад был расположен на равнине или ровной местности.1 Но такое толкование неубедительно, хотя бы потому, что, Сам Бог устами пророка Иезекииля связывает, или даже отождествляет Едем со святой Божьей горой: «Ты находился в Эдеме, в саду Божием;


.........ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» (Иез 28: 13-14).

Но гора в Библии, как и всё прочее, имеет двойной смысл. В зависимости от контекста она может употребляться то в прямом, то есть буквальном смысле, то в иносказательном. Чисто умозрительный взгляд на библейское описание рая (Быт ----------------------- 1. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

2: 10-14) заставляет думать, что Едем должен был находиться где-то над раем, а не на одной с ним плоскости. Именно тогда можно было бы допустить, что исходящий из него поток разделялся на четыре русла не где-нибудь, а на территории рая. Но думаю, что Едем является, скорее всего, чем-то обуславливающим рай.

С таким взглядом созвучен, например, рассказ о рае, содержащийся в апокрифическом откровении апостола Павла, который, на мой взгляд, во многом объясняет бибейский текст.

«И увидел я древо весьма великое, - говорит апостол, - цветущее, на коем почил Дух Святой. И от корня его истекала влага благовонная, расходившаяся по четырем руслам. И сказал я ангелу: «Господин мой, что сие за древо, от которого истекает столь великое множество влаги, и куда текут воды сии?» И в ответ сказал он мне: «Прежде, чем возникли небо и земля, поделил Господь воды сии между четырьмя началами и главенствами, коим имена Фисон, Геон, Тигр и Евфрат» (Ап.Откр. Павла, 45) Заметим, что Павел спросил о дереве, а ангел ответил ему о водах. Отсюда прямая связь между деревом, из которого «истекала влага благовонная, расходившаяся по четырём руслам», и рекой, выходившей из Едема и потом разделявшейся на те же четыре русла. Но в рассказе Павла есть ещё несколько замечаний, отсутствующих в библейском тексте. Одно из них - упоминание Святого Духа, почившего на дереве. Оно сразу же подсказывает нам, что дерево это – есть Древо Жизни и является аллегорическим определением Святого Духа, а, следовательно, таким же аллегорическим определением Святого Духа является и Едем. Этот вывод подтверждается как библейским текстом, так и апокрифическими писаниями.

«И поставил он меня над рекой, исток которой был утвержден в своде небесном, сама же река омывала кругом всю землю, и говорит мне: «Река сия есть Океан» И был там свет великий», - говорит апостол Павел в том же Откровении (21), указывая нам таким образом, что речь идёт о Боге, «Который, - по его же словам из канонического послания к Тимофею, - обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6: 15-16). Он отмечает также, что эта река Океан держит на себе твердь небесную, то есть представляет собой ту силу, на которой основано небо. «И поставил (меня), говорит он, - над рекой Океаном, держащим на себе твердь небесную»

(Откровение Павла, 31).

Слова апостола Павла перекликаются со словами другого откровения, данного пророку Варуху:

«И взяв меня, отнес он меня туда, где утверждено небо и где была река, которую никому не пересечь - ни одному странствующему дуновению, из всех, что создал Бог». (Откр. Варуха, 2) Итак, Океан-река, держащая небосвод, является Древом Жизни, на котором в Великом Свете обитает Святой Божий Дух. Это подтверждают и канонические тексты. Например, в Откровении апостола Иоанна говорится:

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой;

и листья дерева – для исцеления народов». (Откр 22: 1-2). Здесь под улицей, очевидно, следует понимать русло реки, или ствол Древа Жизни, обеспечивающий рай на обеих сторонах реки, то есть на Небе и на Земле, связанных между собой этим Древом – Святым духом. А о том, что река эта, действительно, есть Святой Дух и Древо Жизни, свидетельствует Сам Иисус Христос, сказавший: «кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин 7: 37-39).

А это значит, что Едем есть Сам Господь. Поэтому и говорится в Бытии о Каине, что пошёл он «от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема». (Быт 4, 16), то есть на восток от Его Лица.Это видно и из еврейского оригинала Библии, где, согласно знатокам еврейского языка, «в Едеме на востоке»

дословно переводится как «в Едеме, перед Лицом»,2 (понятно, что Бога).

А перед лицом Господа означает в Славе Божьей, то есть в том месте, куда смотрит Бог, видя Своё собственное отражение, благодаря чистоте исходящего от Него и отражающего Его Святого Духа.

Отсюда же мы можем сделать вывод, что правы те знатоки еврейского текста, которые корень слова «Едем» связывают с «усладой».

Итак, Едем есть Лицо Господа, отражённое в райском саду посредством Святого Духа, исходящего из Престола Божьего как Океан-река и делящегося потом на четыре потока для орошения и поддержания этого райского сада Божьего. Потоки эти обеспечивают жизнетворный союз Неба и Земли и поэтому являются синонимом Жизни. Таким образом, взращённое в Едеме можно назвать взращённым на Водах Жизни. Отсюда находиться в Едеме – значит плавать в водах Жизни, или жить перед Лицом Божьим.

Отсюда ясно, что Едем находится вне времени, то есть он не сотворён.

Апостол Павел даёт нам прямое свидетельство вневременности, то есть вечности Едема, отмечая, что вода, исходящая из Едема, была разделена на четыре главенства ещё до возникновения мира: «Прежде, чем возникли небо и земля, говорит он в том же апокрифическом откровении, - поделил Господь воды сии между четырьмя началами и главенствами, коим имена Фисон, Геон, Тигр и Евфрат» (Ап.Откр. Павла, 45). Отсюда ясно, во-первых, что Едем предшествует раю, и, во-вторых, что под реками подразумеваются определённые главенства.

Кстати, и в библейском тексте эти реки при дословном переводе означают главенства (еврейское rashim). Согласно Библейскому словарю Дугласа, «Исследователи по-разному толкуют слово rosh: как глава, верхняя часть, начало, как начало рукава, вытекающего из дельты реки, или как рождение или слияние потоков, впадающих в реку, озеро и пр., считая возможным любой из этих вариантов». Решающее большинство их, отталкиваясь от буквального значения текста, ищет прежде всего географическое расположение этих рек на земле, тогда как гораздо важнее сначала понять, чт имеется в виду под этими реками. Анализ тех мест библейского текста, где эти реки упоминаются, позволяет нам увидеть в них вполне определённые силы, сотрудничеством которых обеспечивается процветание рая и которые можно было бы назвать четырьмя столпами Жизни.

Итак, не забывая, что все они исходят из Едема, обратимся сейчас к тексту, чтобы определить характер и значение каждой из них.

В Бытии говорится, что «Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

и золото той земли хорошее;

там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки ------------------- 2. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

3. Там же Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат» (Быт 2: 10).

Учёным, ищущим георграфическое расположение этих рек, удалось идентифицировать лишь две из них, а именно: Хиддекель (как Тигр) и Евфрат.

Что же касается двух остальных рек – Фисона и Гихона, - есть много самых разных предположений, однако, по всеобщему мнению, ни одно из них не может считаться убедительным.4.

Но оставим географическую, историческую и археологическую точки зрения, на которых строят свои предположения почти все исследователи, ибо они или ничего нам не дают (как в случае с Фисоном и Гихоном), или дают очень мало (как в случае с Тигром и Евфратом), и сосредоточимся на цели и приоритетах Божьих относительно человека, то есть рассмотрим священные тексты с точки зрения их внутреннего содержания, пытаясь раскрыть аллегорию, содержащуюся почти в каждом слове как Библии, так и некоторых апокрифических писаний.

Для этого первым делом сравним информацию, заключающуюся в вышеприведённом отрывке относительно каждой из этих рек с сообщением Сираха, в котором они также упоминаются, причём при описании Бога. Вот что говорит нам Сирах:

«Он насыщает мудростью, как Фисон и как Тигр во дни новин;

он наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы;

он разливает учение, как свет и как Гион во время собирания винограда.

Первый человек не достиг полного познания ее;

не исследует ее также и последний;

ибо мысли ее полнее моря, и намерения ее глубже великой бездны»

(Сирах 24: 27-31).

Как видим, Фисон и Тигр связываются с мудростью и распашкой, Евфрат – с разумом и жатвой, а Гихон – со светом учения и сбором винограда. Теперь постараемся рассмотреть их с точки зрения этих связей.

Фисон и Тигр О Фисоне говорится, что он «обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

и золото той земли хорошее;

там бдолах и камень оникс». О земле Хавила ничего не известно, кроме того, естественно, что она богата золотом, драгоценными камнями (оникс) и, видимо, ароматными смолами (бдолах).5. А золотом, драгоценными камнями и благовониями в Библии символизируется мудрость, в которую облечены жители рая, то есть сыновья Божьи. Можно привести много примеров этого, но я ограничусь лишь несколькими. Золото характеризует одежду, или иначе славу Сынов Божьих. Как говорит псалмопевец, «Вся слава дщери Царя внутри;

одежда ее шита золотом» (Пс 44: 14), «ибо на ней украшение золотое, - продолжает эту мысль Сирах, - и узы ее – гиацинтовые нити. Как одеждою славы ты облечешься ею» (Сирах 6: 31-32). Об этом свидетельствует и пророк Иезекииль, устами которого говорит Бог сатане: «Ты находился в Едеме, в саду Божием;

твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;

рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и ----------------- 4. Там же 5. Имя это мы находим также в числе потомков Сима (Быт 10, 29-31) и Хама (быт 10, 6-7) золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то;

ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней». (Иез 28: 13-14).

В частности, оникс, исходя из нижеследующих фрагментов, означает ту суть, которая облечена в золотую одежду, то есть, вероятнее всего, дух Сынов Божьих, ибо Сам Господь велел Моисею: «И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их;

чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых;

и вставь их в золотые гнезда и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым» (Ис 28: 9-12). То есть оникс – это то, что вставляется в золотые гнёза, или облачается в золотые одежды: «камень оникс и камни вставные для ефода» (Ис 25: 7), то есть для верхней одежды.

Что же касается бдолаха, то в Библии он уподобляется манне небесной, пище Сынов Божьих: «манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах» (Чл 11: 7). Значение этого последнего толкуется по-разному. Одни считают, что бдолах представляет собой перл, драгоценный камень;

другие находят, что он является ароматической смолой.6 Впрочем, на символическом языке Библии это различие не столь существенно, ибо камни и смолы отождествляются: если, например, в вышеприведённом отрывке оникс назывался камнем, то в нижеприведённом он выступает в качестве ароматической смолы:

«Как корица и аспалаф, я издала ароматный запах и, как отличная смирна, распространила благоухание, как халвани, оникс и стакти и как благоухание ладана в скинии». (Сирах 24: 17-18). Но так или иначе они являются атрибутами мудрости, то есть благоуханием Святого Духа.

Таким образом, под Фисоном имеется в виду Премудрый, или Святой Дух Божий. А это значит, что и само слово фисон должно означить Его.

Но буквальное понимание слов Божиих привело человека к поклонению золотому тельцу и драгоценным камням. Язык Божий – это камень преткновения для Его сынов: так Бог испытывает их души, проявляя им же их склонности.

Рассмотрим теперь значение реки Тигр, или, по Библии, Хидекель (Hidekel или Jidekel).

Согласно библейскому словарю Дугласа, название Хидекель происходит от аккадского idiqlat, который эквивалентен шумерскому idigna, то есть реке, всегда текущей. О реке Тигр, кроме её упоминания в связи с насыщением мудростью, сказано лишь, что она протекает перед Ассирией. Ещё раз она упоминается в видении пророка Даниила, который рассказывает: «А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза....» (Дан 10: 4-5).

Известно, что чресла на языке Библии символизируют силу:

«Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои»,– говорится в Притчах (31: 17). Или в другом месте: «Тогда царь изменился в лице своем;

мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое» (Дан 5: 6), то есть силы покинули его. И, как это видно из многих других мест библейского текста, сила это созидательная. Вот, например, как Сам ------------------------- 6. «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия» архимандрита Никифора, 1891 год.

Бог свидетельствует об этом:

«И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий;

плодись и умножайся;

народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих» (Быт 35: 10-11).

[Здесь отойдём ненадолго от темы, чтобы разобраться в символике, которой Господь пользуется относительно силы. Из приведённой цитаты видно также, что сила эта связывается с плотью: «...ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей» (Пс 37: 8) Как известно, после грехопадения человека сила плоти обернулась против Бога, покорившись чуждому Ему духу, о чём говорит нам Бог следующим образом:

«ты собрал золото, как медь, и умножил серебро, как свинец. Но ты наклонил чресла твои к женщинам и поработился им телом твоим;

ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих, - и они горько оплакивали твое безумие, - что власть разделилась надвое, и от Ефрема произошло непокорное царство» (Сирах 47: 21-23).

Разделение, о котором здесь говорится, относится к разделению духовного и плотского начал. Сила восставшего против Духа Божьего плотского начала сравнивается Богом с силой бегемота или крокодила. Вот например, как Он описывает бегемота Иову:

«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя;

он ест траву, как вол;

вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его;

поворачивает хвостом своим, как кедром;

жилы же на бедрах его переплетены;

ноги у него, как медные трубы;

кости у него, как железные прутья;

это – верх путей Божиих;

только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой» (Иов 40: 10-14).

Это та сила, которой воспользовался «чужой» дух в своей безумной борьбе с Богом. Поэтому и говорит Сирах:

«И Господь не замедлит и не потерпит, доколе не сокрушит чресл немилосердых;

Он будет воздавать отмщение и народам, доколе не истребит сонма притеснителей и не сокрушит скипетров неправедных» (Сирах 35: 19-20).

Как увидим сейчас, именно с этим духом cилы и связано упоминание Ассирии в связи с Тигром, или Хедекилем.

Просмотрев все места Старого Завета, связанные с Ассирией, я заметила, что в уста ассирийских царей Бог вкладывает слова восставшего против Него ангела, или древнего змея. Вот очень характерный пример этого:

«Не слушайте Езекии. Ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя, пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников, в землю масличных дерев и меда, и будете жить, и не умрете. Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасет нас»». (4 Царств 18: 31-32;

Исайя 36: 16-18) Обратим внимание, что ассирийский царь, противопоставляя себя Господу, на которого уповает Езекия, и используя Божью лексику - виноградная лоза, смоковница, мёд, масличные деревья, - обещает всем, кто ему подчинится, блага иной земли и бессмертие, то есть он выдаёт себя за Бога. И слова его, фактически, те же, которыми древний змей наущал Еву не верить Богу, а поверить ему.

В другом месте опять же, как бы соперничая с Богом и утверждая свою силу, он говорит: «силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин;

и рука моя захватила богатство народов, как гнезда;

и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул» (Ис 10: 13-14).

Мы видим, как обольщённый собственной силой, благодаря которой он захватил богатство народов, и как бы соревнуясь в мудрости и уме с Богом, он говорит: «потому что я умён», и стремится завладеть всем творением Божьим, чтобы утвердить над Ним своё превосходство, не осознавая, что он является всего лишь орудием в руках Создателя, служащим для осуждения его же замыслов. «О, Ассур, жезл гнева Моего!.....Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? – говорит ему Господь. – Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его;

как будто палка поднимается на того, кто не дерево!» (Ис 10: 5, 15) То, что под ассирийским царём подразумевается восставшая против Бога сила, видно также из сказанных о нём следующих слов иудейского царя Езекии: «с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш» (2 Парал 32: 8).

Здесь мы видим явное противопоставление мышцы, то есть силы плоти духу.

Но конец этого противопоставления Сам Бог предрекает следующим образом:

«За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты» (4 Царств 19: 28) Но в Библии понятие Ассирия связывается также с понятием Египет.

Характерно, что обе эти страны являются поработительницами Израиля, то есть сынов Божьих. Обращаясь к фараону египетскому, Бог, фактически, обращается к тому же падшему ангелу:

«Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал ее для себя». Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей» (Иез 29: 3-4).

Значение мистического соотношения Египет – Ассирия хорошо видно из следующех двух фрагментов библейского текста:

«И поразит Господь Египет;

поразит и исцелит;

они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию;



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.