авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 20 ] --

можно сказать, что имя Моисей должно означать нечто, свойственное или присущее Святому Божиему Духу, ибо это Он олицетворяется в Слове райским Древом Жизни, которое в Священном Писании символизируется иногда также «горой». Возможно, горы олицетворяют собой и Аарон и Ор, на которых опирались руки Моисея.

Аарона Библия называет братом Моисея, относительно же Ора в ней нет точных указаний. Несмотря на это Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях» (Кн. 3-я, гл. 2: 4),8 никак не аргументируя и ни на что не ссылась, называет Ора мужем Мариам, сестры Моисея. Однако он всё толкует как бы с точки зрения исторической, которая, впрочем, как я уже сказала, никак не подтверждается.

Как всегда в таких случаях, посмотрим в корень этих имён. Уже с первого же взгляда виден их общий корень, так как Аар и Ор, который является деривацией от библейского Ел, означающего Бога. Вместе с тем этот корень присутствует также в названиях гор Араратского нагорья. К тому же, в Библии, действительно, упоминается гора Ор и даже, как думают, две горы: одна как составляющая часть северной границы Земли обетованной [«К северу, - говорится в Числах, будет у вас граница: от великого моря проведите ее к горе Ор;

от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедалу» (Числа 34: 7-8)], а другая на юге Палестины (Числа 20: 22-29). Однако маловероятно, чтоб это были разные горы с одним и тем же названием. Скорее всего, такая дупликация горы является следствием неверного определения её географии. Уже само название её склоняет нас думать, что находится она на Араратском нагорье, а не в Палестине. Для такого предположения есть и другие аргументы.

Во-первых, это та гора, на которой Аарон «приложился к своему народу», то есть на земном языке «умер». Если мы вспомним, что, по крайней мере, праотцы от Адама и Ноя «приложились к своему народу» на горе Лубар Араратской земли, о чём я писала в главе «Горы Араратские – место, где остановился Ноев ковчег», то надо думать, что и Аарон «приложился» там же.

Во-вторых, об этом свидетельствует и война с амаликитянами. Считается, что это аборигены Синайской «пустыни», но против такого взгляда свидетельствует само слово «амалик» (от евр. «эмэк» – «долина»), которое на еврейском языке означает «житель долины». Об аллегоричности слова «пустыня» я уже писала в другом месте. 9 Добавлю только, что в глазах Божиих даже самая цветущая часть нашей планеты есть пустыня, ибо пустыней для Него является всякий сосуд, в котором нет Святого Божиего духа и посему царствует зло, обман, хищность, алчность, насилие, убийство. Известные нам азиатские и африканские пустыни – лишь образ для понимания того, какой видится Богу наша «цветущая» временным цветом земля.

О том, что Синайская пустыня есть ничто иное как Араратское нагорье, свидетельствует и география последнего. В центре его находится двуглавый Арарат, вокруг которого есть достаточное пространство, чтобы можно было сделать так, как Господь приказал сделать Моисею:

«И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра;

пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай;

и проведи -------------------- 8. Иосиф Флавий. Библиотека «Вехи». © 9. См. мой «Загадочный Арарат».

для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее;

всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;

рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою;

скот ли то, или человек, да не останется в живых;

во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору...... И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне;

и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;

и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей» (Исх 19: 10-13, 17-20).

Вокруг Арарата, действительно, можно провести черту, ибо он находится в середине обширной долины, с которой очень хорошо обозревается весь облик горы.

Кроме того, не будем забывать, что гора эта находится на нагорье, в котором рождаются райские реки. Поэтому именно к ней должны относиться следующие слова Моисея, обращённые к Богу:

«Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх 15: 17) Таким образом, мы теперь сталкиваемся с фигурой треугольника, вершиной которого является Моисей, а сторонами Аарон и Ор, - треугольника, который складывается в странное единство: единство Моисея с Аароном, ибо он был устами и рукой Моисея, и единство Аарона и Ора, ибо Аарон «приложился к своему народу» именно на горе Ор. Это единство тоже невольно напоминает нам единство Божественной Троицы.

Загадочность Моисея на этом не исчерпывается, она чувствуется на протяжении всего библейского рассказа о нём, который, впрочем не лишён некоторого противоречия. Последнее проявляется, например, то в утверждении, то в отрицании того, что Моисей видел лицо Божие. Так, с одной стороны, мы в нём читаем:

«И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим...» (Исх 33:11). Отсюда можно сделать вывод, что он видел «лицо» Божие.

Но с другой стороны в той же Книге Исхода буквально несколькими строками ниже возможность этого отрицается:

«[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;

когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;

и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исх 33: 18-23).

Отсюда исходит, что Моисей не мог видеть лица Божиего, ибо оно так непонятно велико для нас, что невозможно человеку, увидев его, остаться в живых. Но желая всё-таки хотя бы частично выполнить его просьбу, Господь проводит перед ним Свою «Славу», предварительно защитив Моисея в расщелине скалы и покрыв его Своей рукой, так чтобы ему удалось увидеть Его хотя бы сзади.

Итак, видел или не видел Моисей лицо Божие? В другом месте говорится:

«И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;

но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моему: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит;

как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» (Числа 12: 5-8).

Таким образом, Господь ставит Моисея выше пророка. Но кто же он? Он говорит с ним «устами к устам», и Моисей видит «образ Господа».

Вместе с тем мы имеем слова Иисуса Христа, сказавшего:

«Бога не видел никто никогда;

Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1: 18) и в другом месте:

«У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога;

Он видел Отца» (Ин 6: 45-46).

Мне думается, что единственное объяснение этого заключают слова апостола Павла, сказавшего: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»

(2 Кор 3: 18).

Есть много и других параллелей между этими двумя фигурами. Например, сияние лица Моисея каждый раз, когда он спускался с горы Божией и разговаривал с народом, - и преображение Христа на горе, когда «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.» (Мф 17: 2).

Интересно, что при преображении Христа явились к нему Моисей и Илия, с которыми Он разговаривал. (Мф 17: 3). Относительно же преображения Моисея Священное Писание рассказывает:

«И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил;

и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились [к нему] все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил;

а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от Господа]. И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним» (Исх 34: 28 35).

Загадку этого «покрывала» апостол Павел объясняет «преходящестью» «славы лица» Моисея, обязанной «служению осуждения», выражающемуся в Законе, или иначе, «служению смертоносным буквам, начертанным на камнях». Этой «преходящести» он противопоставляет вечность славы, обязанной служению духа, называя это последнее «служением оправдания». (2 Кор 3: 7-9) «Моисей, - пишет он, -...полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего» (2 Кор 3: 13).

И далее связывает это «покрывало» с ослеплением ума, который просвещается лишь Господом Иисусом Христом, Который есть Дух:

«Но умы их ослеплены, - продолжает он, имея в виду народ Божий:

- ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

Господь есть Дух;

а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор 3: 14-18).

Здесь мы видим образ «Подобного Сыну Человеческому», лицо Которого - «как солнце, сияющее в силе своей» (Откр 1: 16).

Есть и другие параллели между Моисеем и Иисусом Христом. Одна из них состоит в том, что, как Моисей, так и Иисус Христос постились в продолжение сорока дней и ночей прежде, чем дать народу: первый – служение по Закону, а второй –служение по Духу. Так в Книге Исхода сказано:

«И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил;

и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие» (Исх 34: 28).

А в Евангелии от Матфея мы читаем:

«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал». (Мф 4: 1-2).

После сорока дней поста на горе Божьей Моисей спустился к народу, держа в руках Скрижали Завета. Конец же сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне ознаменовался началом Его служения. Однако апостол даёт чёткое определение каждому, называя Моисея «служителем» в Доме Отца, а Иисуса Христа – Сыном.

«Ибо Он, - пишет апостол, имея в виду Иисуса Христа, - достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо;

а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;

а Христос – как Сын в доме Его;

дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца»

(Евр 3: 3-6).

В этом смысле Моисей – человек, принявший образ Божий, а Христос – Сам Бог, принявший образ человека. Первого можно было бы назвать Человекобогом, а второго – Богочеловеком.

Будучи Человекобогом, Моисей, как бы отражая действия Божьи, переименовывает своего «служителя при скинии» Осию, сына Навина, в Иисуса, даруя ему имя Самого сына Божьего (Чис 13: 17).

Жизнь Моисея, как и «смерть» его, покрыты тенью таинственности. После того, как израильтяне разгневали своим поведением Бога, Он сказал Моисею:

«взойди на сию гору Аварим, [которая по эту сторону Иордана, на сию гору Ново,] и посмотри на землю [Ханаанскую], которую Я даю сынам Израилевым [во владение];

и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой, [на горе Ор];

потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. [Это воды Меривы при Кадесе в пустыне Син.]»(Числа 27: 12-14) Здесь Господь отождествляет Моисея и Аарона, ибо мы знаем, что согрешил не Моисей, а Аарон. Тем не менее для Моисея это, кажется, не было наказанием, так как Господь, отказавшись сопровождать израильтян в их пути к земле обетованной и сказав Моисею «Сам не пойду среди вас» (Исх 33: 3), отметил, однако: «Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой» (Исх 33: 14).

Если под «Землёй обетованной» подразумевается земля, подчинённая Закону, то под этим «покоем» должно понимать нечто лучшее – скачок во времени.

Обратим внимание на тот факт, что Господь уходит от израильтян вместе с Моисеем, тем самым как бы отождествляя Себя с ним. Но с другой стороны, очевидным является также то, что Он идентифицирует Моисея с израильским народом, когда говорит:

«и пошлю пред тобою Ангела [Моего], и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед;

ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх 33: 2-3).

Упомянутый здесь «ангел», которого Господь пошлёт перед Моисеем [тобою], это Иисус Навин.

Таким образом, Моисей уходит и Моисей остаётся. Странным кажется, что место его погребения неизвестно. О нём сказано лишь следующее:

«И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»;

Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню;

и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Вт 34: 1-6).

Может быть, объяснение этого обстоятельства скрывается в словах Иисуса Навина, произнесшего, согласно апокрифическому «Апокалипсису Моисея» в час его смерти:

«Какое место примет тебя, каков будет памятник могильный, кто осмелится перенести тело твое из одного места в другое? Ибо у всех, кто умирает в свое время, есть могилы свои на земле, твоя же могила – от восхода солнца до заката, и от австра до аквилона {То есть от юга до севера.} – весь мир есть могила твоя, господин мой. Уходишь ты, и кто будет питать народ сей, и кто сжалится над ними, и кто вождем будет им в пути, и кто молиться станет за них?.... ибо нет больше с нами Духа Святого, достойного Господа, слову многоликого и непонятного Господа верного во всем, божественного пророка всего мира» (Апокалипсис Моисея, ХI).

Как видим, здесь Моисей прямо связывается со Святым Божиим Духом, а уход его воспринимается как всемирное бедствие. Дела его оцениваются как дела «пророка всего мира». А слова «твоя же могила – от восхода солнца до заката, и от австра до аквилона {То есть от юга до севера.} – весь мир есть могила твоя» нас возвращают вновь к содержанию имени Адам, включающему в себя весь мир и всё время одновременно.

Всё это неимоверно расширяет значение Моисея до масштабов мира или даже вселенной. Оставленный им мир превращаетсяся в могилу. Как сосуд, покинутый Святым Божиим Духом, он постепенно опустошается и гниёт. Уход Моисея – это уход человекобога, основавшего Закон, на всё то время, пока Сам Бог не придёт в образе человека, чтобы положить фундамент Духа Божиего под строение Закона.

3. Суф.

Обычно Исход евреев из Египта связывается с переходом через «Чермное (Красное) море» - причём в районе нынешнего Суэцкого канала, который представляется наиболее вероятным для перехода, - и сорокалетним блужданием в «Синайской пустыне». Однако нет никаких историко-археологических свидетельств ни рабства евреев в Египте, ни их бегства из него. Значит ли это, что Священное Писание ошибается? Отнюдь нет. Это значит, что ошибаемся мы, неверно истолковывая старозаветные притчи или подтасовывая их данные для естественного объяснения неестественных событий.

Прежде всего обратим внимание на то, что в оригинальных текстах Библии нет указания на Чермное (Красное) море, вместо которого мы находим yam Suf, то есть море Суф. Это последнее наименование Суф является глоссой. Его пытаются объяснить как «тростник», а само словосочетание как «тростниковое море».При этом игнорируется другое объяснение слова, которое находим в арамейском языке, где Суф означает «море в конце мира», 1 а также в халдейском, где оно выступает как глагол, означающий «подходить к концу, исполняться». Естественно, «море в конце мира» невозможно определить с географической точки зрения, ибо земля круглая. Но если воспринимать его как границу миров, – например, материального и духовного, - то оно приобретает смысл.

Я уже говорила, что Египет в Слове Божием олицетворяет блага временного материального мира и материальной цивилизации, то есть той субстанции, которой воспользовался нечистый дух, чтобы устроить в ней свою крепость и, заслонив красотой и величием временного мира его реальный духовный стержень, опутать человека, созданного для вечной жизни, сетями лживой --------------------- 1. ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai.

http://doormann.tripod.com/index.htm 2. Еврейско-русский и греческо-русский словарь-указатель на канонические книги Священного Писания. Изд-во: «Библия для всех» Санкт-Петербург, естественности его смертного состояния. В этом суть его рабства, которое двояко:

это рабство внутреннего человека, заключённого в смертную плоть, и рабство человека внешнего, угнетаемого на неправедной земле теми, в ком животное начало преобладает над духовным. Поэтому Исход из Египта означает начало долгого пути выхода человеческой души из смертной плоти и её поэтапного спасения и возврата в вечную жизнь. Эту душу на языке Священного Писания и олицетворяет слово «еврей», или «израильтянин», но не в смысле национальности по плоти, то есть по «кожаным одеждам», в блеске которых гнездится обман, а в смысле чистоты, правдивости и бесхитростности души человека, ибо лишь ими определяется сыновство Божие. Христос называет такие души «пшеничным зерном», растущим в окружении «плевел» (Мф 13, 24-30). Это те «зёрна», которые должны быть выделены и выведены из среды «плевел». В этом смысле интересно, что слово Суф на английский язык переведено как weed, то есть «сорная трава», «сорняк» и одновременно «одежда», «платье». Так что, случайно или намеренно, как бы подчёркивается, что глубинным значением Исхода является освобождение от рабства внешнего «одеяния», то есть внешней, сорняковой плоти, а также от власти нечестивых людей. На первом этапе это выделение правдолюбцев через подчинение Закону (о чём разговор ниже). Поэтому Исход символизируется, с одной стороны, проходом через «море» сорняков, о которых пророк Исайя говорит: «А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь» (Ис 57: 15-21), а с другой стороны, началом разрыва той бездны пут, которыми связаны вечная душа и смертная плоть человека и всякого прочего живого существа.

О том, что этот переход через море Суф не был переходом в обычном смысле слова, как его пытаются представить, а являлся (или является) таинством, свидетельствуют следующие слова из Книги Премудростей Соломона о преобразовании всей природы как в момент перехода, так и во всё время Исхода:

«Ибо вся тварь снова свыше преобразовалась в своей природе, повинуясь особым повелениям, дабы сыны Твои сохранились невредимыми. Явилось облако, осеняющее стан, а где стояла прежде вода, показалась сухая земля, из Чермного моря 3– беспрепятственный путь, и из бурной пучины – зеленая долина..... Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками;

это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего. Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. Огонь в воде удерживал свою силу, а вода теряла угашающее свое свойство;

пламя, наоборот, не вредило телам бродящих удоборазрушимых животных, и не таял легко растаявающий снеговидный род небесной пищи» (Прем 19:6-7;

17-20).

Как понять этот фрагмент? Как описание геологического катаклизма или как аллегорию духовного преобразования твари?

Когда говорится, что «вся тварь снова свыше преобразовалась в своей природе», не является ли указание «снова» пророчеством об очередном этапе преобразования твари по пути возвращения её в первозданное состояние?

Когда говорится, что «земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю», не есть ли это признак того, что ось земли, или Креста Адама, дала очередной виток в сторону восстановления?

В другом месте море Суф называется «великой бездной», а прошедшие – ------------------------ 3. Читайте: из моря Суф «искуплёнными»:

«Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искуплённые? И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их;

они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (Ис 51: 10-11).

Не говоря уже о том, что Красное море по его мелководью никак нельзя назвать «великой бездной», мы видим, что пророк здесь представляет Исход во вневременном масштабе, или, скорее, в масштабе будущего, ибо прошедшие названы «искуплёнными», хотя во «времена» Моисея они ещё не были искуплены.

Искупил их Иисус Христос, принеся Себя в жертву за них. И Сион ещё не проявился, чтобы искуплённые могли прийти к нему с «вечной радостью над головой». Это в грядущем. Но бездна одна и та же. Это та страшная сила, которая связывает душу человека с его смертной плотью, наделённой бесконечным множеством инстинктов и их уродливых построений.

Мы знаем из пророчеств, что полное освобождение наступит в конце времён, поэтому невозможно избежать мысли об эсхатологическом характере всего Исхода, начало которому по сути положил Закон, а конец смертной плоти будет сопровождаться новым катаклизмом, о котором пророк Иеремия говорит:

«От шума падения их (имеются в виду едомиты, то есть те души, которые поддались плоти) потрясется земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря» (Иер 49: 21), то есть у того же моря Суф.

Это море вместе с тем является одним из четырёх пределов Земли обетованной, то есть Земли Живой и неумирающей, или восстановленного Креста Адама.

«Проведу пределы твои, - говорится в Книге Исхода, - от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего (Исх 23: 31).

Как понимать этот фрагмент?

Если подходить к нему с принятой «историко-географической» точки зрения, то надо признать, что пределы обетованной земли определяются здесь отрезком земли от Красного до Средиземного моря (ибо считается, что именно Средиземное море называлось Филистимским) и от пустыни до реки Евфрат, - то есть территорией, которая никак не соответствует отрезку земли между рекой Иордан и Средиземным морем, обещанной Богом израильтянам. И это лишний раз указывает нам, что каждое слово здесь – символ. Попробуем разобраться в нём.

О Великой реке Евфрат уже говорилось в этой книге, также о Чермном море, или море Суф и несколько слов о пустыне, о которой ещё будет речь. Теперь же постараемся, насколько возможно, приблизиться к пониманию «моря Филистимского», названного так по имени таинственного народа, известного как «филистимляне».

Итак, Средиземное море отождествляется с Филистимским, видимо, по той причине, что филистимляне связываются с так называемыми «пелесет», которые около 1200 года в числе «народов моря» пытались проникнуть в Египет, но, будучи отброшены Рамсесом III, как считается, обосновались в южном Ханаане.

Об их происхождении Книга Бытия сообщает нам следующее:

«От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим» (Быт 10: 14).

Уже одно упоминание Мицраима как родоначальника перечисленных народов говорит о восходящих к Хаму египетских корнях филистимлян. Что же касается непосредственно Каслухима, откуда они вышли, то название это некоторые связывают с горой Касиос (Казия), расположенной восточнее дельты Нила. Однако как народ Каслухим не идентифицирован. Также не идентифицирован Кафторим, под которым одни понимают остров Крит, другие – Кипр, а третьи Малую Азию.

Филистимляне упоминаются в ассирийских источниках как «пилишти», «палашту», «пилисту» «паласту», «палашатайя». С их именем связывается название Палестины. Считается, что они появились в Ханаане одновременно (согласно некоторым исследователям «почти одновременно») с евреями, то есть были отброшены от египетских границ Рамсесом III приблизительно в то же время, когда евреи вышли из Египта. 5 Однако это не согласуется с данными Бытия, согласно которым филистимляне обитали на Ханаанской земле уже во времена Авраама. И так как факт этот невозможно объяснить исторически, их упоминание в Быт. 21:32, 34 и Исх. 13:17;

15:14;

23:31, считается «анахронизмом». Одним словом, неизвестно, что это был за народ и откуда он появился. Между тем, если мы вспомним о тройственности человека в глазах Божиих, то есть о том, что он состоит из души, созданной Богом, из плоти с живущим в ней нечистым духом, явившейся как следствие грехопадения человека, и о борьбе Святого Божиего Духа за созданную Им душу, то перед нами проявится совсем иная картина. Тогда в хамитах (или хананеях) филистимлянах мы увидим плоть человека с её инстинктами, а в израильтянах – душу (или Сима), за которую борется Бог (или Иафет), чтобы освободить её из рабства плоти. Это значит, что в филистимлянах и евреях мы увидим два лица одного и того же народа.

Интересно, что это как бы косвенно подтверждает, можно сказать, идентичная этимология обоих этнонимов. Название «еврей», как я уже говорила, выводится от глагола хабару, означающего «эмигрировать», и объясняется как «эмигрирующий» или «пришелец». Так же объясняется и слово «филистимлянин». Согласно Еврейскому библейскому этимологическому словарю, корень «плш», лежащий в основе слова, означает «скитаться», «переселяться». 8 Отсюда «филистимлянина» следует понимать как «странника», как «того, кто эмигрирует» В Септуагинде филистимляне (phylistieim) нередко определяются как «иностранцы» (allophyloi). Некоторые уже под влиянием исторического толкования Библии привносят немного более агрессивный оттенок в значение слова филистимляне и объясняют его как «вторгшиеся» А по свидетельству А.П. Лопухина, прокомментировавшего Книги Старого и Нового Заветов, в древности филистимляне считались выходцами из Египта.

-------------------------- 4. Библейская энциклопедия Брокгауза 5. Онлайн Энциклопедия Кругосвет. «Филистеи», а также в других местах.

6. Электронной еврейской энциклопедии КЕЭ, том 9, кол. 89-93. Филистимляне 7. См. Электронная еврейская энциклопедия:, Хабиру, а также Douglas, J.D., Nuevo diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c.1982.;

8. О.М.Штейнберг. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна 1878, стр. 382, (значение 20) 9. Diccionario Biblico gratis;

Популярная библейская энциклопедия Вихлянцева.

10. Enciclopedia Catlica 11. Электронной еврейской энциклопедии КЕЭ, том 9, кол. 89- «Что же касается самих филистимлян, обитавших в Палестине и давших ей свое имя, - пишет он, - то анализ самого имени их (пелешет — переселенец), указывает на них, как на переселенцев или выходцев;

а древнейшие народные саги называют их именно выходящими из Египта» Очень вероятно, что слово филистимляне греческого происхождения, а его ассирийское и египетское звучания представляют собой всего лишь звуковые трансформации заимствованного греческого оригинала, соответствующие требованиям фонетики каждого из этих языков. В таком случае вполне реальной может выглядеть и следующая его этимология, которую я случайно встретила в Интернете. Сторонник её не без оснований видит в основе этого слова два корня:

philos – «любовь» и theos – «бог».В соединении они означают «любящие бога».

Конечно, тут сразу же встаёт вопрос: какого бога?

Как известно, филистимляне были язычниками и «любили» своего бога Дагона.

По странному стечению обстоятельств этимология слова Дагон связывается с еврейским словом «даг», означающим «рыбу». Дагон же воспринимается в языческих культурах как бог рыб и людей. Отсюда можно сделать вывод, например, о том, что, если еврей видел в осушении дороги в водах моря Суф руку Яхве, Бога Авраама и Иакова, то филистимляне воспринимали его как бога рыб и людей по языческому обычаю.

Как видим, есть много схожих черт у евреев и филистимлян. Создаётся впечатление, что под разными углами зрения один и тот же народ представляется то еврейским, то филистимским. Логическое умозаключение подводит меня к мысли, что под евреями в Священном Писании подразумевается духовная суть народа Божиего, а под филистимлянами – его плотское начало. Между теми и другими происходит постоянная борьба, особенно после появления Закона, данного Богом созданной Им душе человеческой, которая заключена в рабство плоти. Эта борьба символизируется «Книгой браней Господних», где Святой Божий Дух с переменным успехом борется с нечистым духом, узурпировавшим сосуд, приготовленный Им для собственного употребления. В зависимости от того, кто побеждает – Бог или нечистый дух – израильтяне то восхваляют Бога, то ропщут на Него, то есть они выступают то в образе евреев, то в образе филистимлян.

С этой точки зрения становится ясно, что присутствие филистимлян в Бытии и в начальных главах Книги Исхода никак не может быть «анахронизмом». Когда говорится, что «жил Авраам в земле филистимской, как странник, дни многие»

(Быт 21: 32-34), то это можно понять, как жила душа его во плоти филистимской, но чуждая её инстинктам. Эта земля в Бытии называется также Гераром, о значении которого я уже писала в главе «Земля странствования Авраама», где объяснила это слово как «войну духов», точнее, как войну Святого Духа Божиего с нечистыми духами, угнездившимися во плоти. Поэтому Герар и был местом постоянных споров Авраама и Исаака с жителями его и правителем Авимелехом.

По сути это были споры совести с инстинктами плоти. Например, этим, я думаю, можно объяснить то, что Господь, отвращаясь от высокомерия одного, отвращается также от высокомерия другого. «Я уничтожу высокомерие филистимлян» (Зах 9: 6), - говорит Он устами пророка Захарии. И повторяет это в отношении Иакова, когда тот покоряется разлагающему влиянию плоти:

----------------------- 12. Александр Павлович Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Бытие Глава 10 Нимрод и первая монархия14. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим «Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф:

гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его» (Амос 6: 8).

Душа, в которой Господь может вести Свою войну и составляет вышеназванную «Книгу браней Господних», о которой мы читаем в Книге Чисел:

«Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава» (Чис 21: 14-15). Суть этой фразы темна, ибо набор слов в ней не составляет предложения. В ней нет сказуемого, не являет она также собой безличное или назывное предложение. К тому же слово Вагеб в ней является очередной глоссой. Ясно, что этот перевод неудачен и сделан с непонятого и потерянного подлинника. И тем не менее он повторяется от языка к языку:

см.также Вульгату, английский, испанский, армянский и другие переводы, кроме, кажется, греческого.

В Септуагинте это место переведено так: «Потому и сказано в книге: война Господня ввергла в огонь Зооб и потоки Арнона....» Здесь Зооб ( Дзов) является лингвистической деривацией Суфы. (Кстати, это дзов мне напомнило армянское тцов, которое означает «море» и откуда можно сделать вывод, что и само Суф означает «море»), и, видимо, в том же смысле, в каком употреблено слово «легион» как имя бесов, населяющих человека (Мк 5:9, 15;

Лк 8: 30). Что же касается Вагеба, то он вообще не фигурирует в Септуагинте, разве только в значении «огня». 14 Такой перевод кажется более разумным и позволяет предположить, что, согласно «Книге браней Господних», война Господня ввергла в огонь Суфу (Зооб),- то есть плевелы, - и верховье потоков Арнона до самых пределов Моава уже склоняется к жилищу Бога (Ара).

Я думаю, что здесь ещё раз пророчествуется гибель материального мира в огне в конце времён и обращение грешной души человека к Богу.

В свете сказанного о филистимлянах, известных к тому же своим кузнечным делом и оружием, символизирующим завоевания при помощи материальной силы, можно понять, почему Господь, выведя израильтян из Египта, не повёл их путём филистимским, а вышел к морю Суф через пустыню.

«Когда же фараон отпустил народ, - говорится в Книге Исхода, - Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка;

ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю» (Исх 13: 17-18).

Этот фрагмент можно объяснить следующим образом. Хотя, казалось, проще было бы добиться цели, применив оружие, Господь предпочёл духовный путь, который символизирует пустыня, ибо это путь лишения всех земных благ, чтобы могла проявиться Его спасающая сила и чтобы израильтяне научились полагаться в своих завоеваниях на Него, а не на силу оружия.

Возвращаясь теперь к рассматриваемому выше фрагменту, касающемуся четырёх пределов земли обетованной (Исх 23: 31), можно было бы, например, заключить, что провести пределы от моря Чермного (то есть от моря Суф) до ------------------------ 13. Библейская энциклопедия Брокгауза 14. Ситуация и первый слог слова Вагеб (Vaheb) невольно напоминают мне Ваагна (Vahagn), героя армянской мифологии, имя которого означает «вездесущий огонь». Он родился из пламени тростника, которым разрешилось море вследствие «мук родов», испытываемых небом, землёй и красным морем. Возможно, в нём мы видим какой-то отголосок библейских событий.

моря Филистимского означает привести человека от материальной бедности (пустыня) к духовному богатству (Евфрат) и, предав огню грешную плоть (море Суф), наделить душу силой, равной той, которой эта плоть обладала (филистимское море). Иначе говоря, эти четыре предела суть: огонь («Вагеб в Суфе»), дух («пустыня»), плоть («филистимляне») и разум («Евфрат»).

Об этом же следующие слова пророка:

«Когда Ты вывел из Египта семя его и привел к горе Синайской, тогда преклонил небеса, уставил землю, поколебал вселенную, привел в трепет бездны и весь мир в смятение. И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе, чтобы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля» (3 Ездр 3: 17-19).

Этот фрагмент ещё раз свидетельствует о том, что Исход евреев не следует понимать дословно и что он подразумевает координальные изменения, в которые были вовлечены все стихии мира: «огонь» («Вагеб в Суфе»), «землетрясение»

(преобразование плоти), «бурный ветер» (Дух Божий) и «мороз» (Разум Божий).

Таким образом, под Суфом подразумевается та стихия, в которой тонут или сжигаются «плевелы», чтобы выделилось «пшеничное зерно».

4. «Пустыня»

И повёл меня в духе в пустыню...(Отк 17:3) Суф с двух сторон окружён пустыней, ибо, как мы видели в предыдущей главе, «обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю» (Исх 13: 18), после перехода которого он вновь был введён в пустыню уже с противоположной стороны «моря» Суф. Я говорила также, что пустыню нельзя понимать буквально, хотя бы по той простой причине, что в пустыне нет ни гор, ни долин, и что в глазах Бога вся земля, лишённая присутствия Святого Божиего Духа, должна быть ничем иным, как пустыней. А теперь осстановимся более подробно на том, что представляет собой библейская пустыня и какова её «география».

Библейское понятие «пустыни» многозначно. Кроме буквального её понимания, она прежде всего означает уход из физического мира в мир духовный.

«И повел меня в духе в пустыню;

и я увидел...» (Отк 17: 3), - сообщает нам Откровение Иоанна, как бы подсказывая одновременно, что «идти в пустыню в духе и увидеть» означает открыть духовное зрение и погрузиться в духовный мир, где нет ничего, принадлежащего миру физическому, то есть увидеть духовными глазами то, что не могут видеть глаза физические. В Книге Исхода этот факт выражается следующим образом: «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа» (Исх 13: 21-22). Духовный смысл данного сообщения объясняет нам апостол Павел: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

и все крестились в Моисея в облаке и в море;

и все ели одну и ту же духовную пищу;

и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня;

камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы...... Все это происходило с ними, как образы;

а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор 1-6, 11). Отсюда мы видим, что всё, даже манна небесная и извлечение воды из скалы в Хориве – всё носило характер духовного видения, то есть происходило на уровне образов. Целью «вывода» израильтян из физического мира было снабжение их знанием Истины, которая духовна.

В Библии пустыня выступает иногда и в ином значении, а именно в значении земной цивилизации, в которой отсутствует Истина Божия, и, следовательно, где нет истинного человека. Такую «пустыню» символизирует в первую очередь Египет. Хотя мы знаем из Священного текста, что «казням египетским»

подверглись обитаемые места страны, тем не менее читаем в нём, что «Бог...

поразил Египтян всякими казнями в пустыне» (1 Цв 4: 8). Таким образом, обитаемый Египет в прямом и косвенном смысле называется «пустыней», то есть местом, где отсутствует деятельность человека, потому что по своей изначальной сути человек – есть тот, кто праведен и не оскверняет ни уста, ни мысли свои никакой ложью и никаким злом. Тот же, кто, как говорится в притче, «[утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего;

проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду;

собирает руками бесплодие.]» (Притчи 9: 12). Это значит, что, когда властвует эго человека («блуждает по тропинкам поля своего»), которое всегда преступно по отношению к прочей твари, то все плоды его иллюзорны, ибо неустойчивы и временны, и поэтому земля его пустынна в глазах Божиих. Ища корень жизни, такой человек бессмысленно блуждает по «пустыне», тогда как единственный путь к этому корню тот, который предлагает Бог. «Мы преисполнились делами беззакония и погибели, - говорится в Премудростях Соломона, - и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем Солом 5: 7). В этом безумие падших людей, и как бы величественны ни казались их построения, все дела их не больше, чем «(блуждания) в пустыне, где нет пути» «Ощупью ходят они во тьме, без света, - говорится в Книге Иова, - и шатаются, как пьяные»

(Иов 12: 24-25). Это значит, что, какие бы знания они ни приобретали, невежество их не может превратиться в ведение, ибо, лишённые света веры и передвигаясь во тьме так называемым «методом проб и ошибок» («шатаясь, как пьяные»), они исследуют лишь тень Истины, сама же она пребывает вне их досягаемости.

Следуя инстинктам своей плоти, они вводят на земле как бы «закон джунглей»

и в результате оказывается, что, чем больше беззакония в человеке, тем больше у него власти. Пророк Иеремия мир таких людей прямо называет «пустыней», ибо земля их «наполнена прелюбодеяниями» и «плачет от проклятия;

засохли пастбища пустыни». А последнее обуславливает тем, что «стремление их – зло, и сила их – неправда, ибо и пророк и священник – лицемеры» (Иер 23: 10-11).

Все приведённые фрагменты нам однозначно показывают, что слово «пустыня» употребляется в них в смысле духовной разрухи. В «Плаче» пророк Иеремия характеризует «пустыню» как место, где «рабы господствуют» над праведным человеком (Плач Иер 5: 8). Иначе говоря, в «пустыне» Хам господствует над Симом.

Пророчествуя о грядущем падении дворцов Хама, Исайя как бы проводит аналогию между обитателями этих дворцов и дикими зверями пустыни.

«И зарастут дворцы ее колючими растениями, - говорит он, - крапивою и репейником – твердыни ее;

и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим;

там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой. Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою;

там и коршуны будут собираться один к другому» (Ис 34: 13-15).

Под словом «будет» мы здесь понимаем также «есть», ибо звери эти – суть образы тех, кто живёт во дворцах Хама.

Итак, отсутствие человека в истинном смысле этого слова и заставляет Бога называть мир нечистых людей «пустыней», ибо лишь присутствие праведного человека может сделать «пустыню» «садом». А праведность определяется большой степенью наполненности человека Святым Божиим Духом Истины, или когда Иафет живёт в Симе, а Хам подчинён ими. Поэтому и говорит пророк Исайя, что «пустыня» будет существовать «доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки»

(Ис 32: 15-17).

Итак, этой «пустыне» как «проклятой земле» предречено в конце времён превратится в тот «сад», которым она была изначально.

Но в Священном Писании есть и понятие «вечной пустыни», относящееся к Преисподней. Эту «вечную пустыню» и предрекает Господь виновнику падения человека, тому, кто «вселенную сделал пустыней» (Ис 14: 17).

«Когда Я сделаю тебя городом опустелым, - говорит Он ему, - подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды;

тогда низведу тебя с отходящими в могилу к народу давно бывшему, и помещу тебя в преисподних земли, в пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более населен;

и явлю Я славу на земле живых. Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог» (Иез 26: 19-21).

Эту «вечную пустыню» пророк Исайя называет «пустыней приморской», где царствует грабёж.

«Пророчество о пустыне приморской., - читаем мы у Исайи. – Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной. Грозное видение показано мне:

грабитель грабит, опустошитель опустошает» (Ис 21: 1-2).

Эта «пустыня» - сердце зла и корень смерти.

Таков образ «пустыни», из которой были выведены израильтяне. Но есть, как я сказала, ещё одно её понимание, когда «пустыне» «цивилизованного» мира противопоставляется «пустыня» в смысле отсутствия благ земных, но присутствия человека Истины. Ведь приверженность к благам земным, не подчиняющаяся никакой морали, не оставляет места для благ духовных, которые всегда нравственны. Поэтому те, кто задыхается в так называемом «цивилизованном» мире – по причине ли духовной неудовлетворённости или по причине преследований, которые испытывает праведный человек в чужеродной ему среде, - оставляют его и укрываются в «пустыне», то есть далеко от «цивилизации» мира, как это сделали, например, иудеи в период Маккавейской войны:

«Тогда многие, преданные правде и закону, ушли в пустыню и оставались там, сами и сыновья их, и жены их, и скоты их, потому что умножились беды над ними» (1 Мак 2: 29-30).

Находясь в «цивилизованном» мире и чувствуя себя в нём удобно, невозможно найти Истину и истинного Человека. Для того, чтобы это было возможным, необходимо «выйти» из него, то есть отказаться от его благ, ибо они не идут в ногу с истиной. Об этом «Глас вопиющего в пустыне»:

«приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие];

ибо уста Господни изрекли это. Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис 40: 3-8).

Здесь пророк предлагает отказаться от своих амбиций и высокомерия, теснящих всю остальную тварь и не позволяющих, чтобы явилась Слава Божия, ибо амбиции и высокомерие суть желания плоти, то есть того, что преходяще, того, что умирает, того, чья красота подобна засыхающему цвету полевому, и только Слово Божие пребывает вечно вместе с носителем Его. Так что в этом смысле «уход в пустыню» означает также уход от людей лжи.

«Пусть отделятся от местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы проложить там дорогу Йахве», - комментирует слова пророка Устав общины Израильской. Пусть отделятся «от каждого человека, который не уклонился в своем пути от всякой Кривды» (Устав общины 8, 13;

9: 20-21).

Автор этого Устава имел в виду физическое отделение от мира зла, то есть физический уход в физическую пустыню. Но возможно также духовное отделение, которое сопровождается неминуемым одиночеством отделившегося в ставшем ему чужим обществе.

Какая же из двух описанных «пустынь» соответствует «пустыне» моисеевой?

Чтобы разобраться в данном вопросе, обратимся к «географии» последней.

Рассматривая её с буквальной точки зрения, прежде всего обратим внимание на тот факт, что «пустыня» называется Синайской, так как прилегает к Божией горе Синай, вокруг которой простирается обширная «долина», - хотя известно, что ни гор, ни долин в пустынях не бывает. К тому же гора Синай должна была быть горой вулканического происхождения, как это видно, например, из следующего отрывка: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне;

и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19:

18).

Причём колебалась не только гора, но и вся земля вокруг:

«Боже! – говорит псалмопевец, - когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею, земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия, и этот Синай – от лица Бога, Бога Израилева» (Пс 67: 8-9) Уже эти описания «пустыни», соответствуют больше скально-горному сейсмическому ландшафту, чем пустынному, и свидетельствуют об ошибочности локализации моисеевой «пустыни» на «Синайском» полуострове, где никогда не было ни вулканов, ни высоких гор, окружённых достаточно обширной долиной.

Но и это не всё. Есть и другие свидетельства явной ошибки в определении географии этой «пустыни».

Так, те, кто отождествляет Суф с Красным морем, а «пустыню» располагает на Синайском полуострове (скорее всего, обязанном своим названием именно такому толкованию библейского текста), видят Суф/Красное море на юго-западе от реки Иордан и, естественно, не имеют объяснения для следующего фрагмента Второзакония:

«Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа... между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моисей [всем] сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них» (Вт 1: 1-3).


Если мы считаем, что «Земля обетованная» (в которой, кстати, предстоит жить неисчислимому - как звёзды на небе и как морской песок – потомству Авраама) занимает узкую полоску территории, лежащей между Иорданом и Средиземным морем, то судя по приведённому свидетельству, «за Иорданом» следует понимать как «на восток от Иордана», ибо Моисей не перешёл его и не вошёл в обещанную землю. А уточнение «в пустыне на равнине против Суфа» располагает Суф /Красное море на востоке от Иордана.

Как видим, данные не сходятся. Так где же были Суф и «пустыня»: на востоке от Иордана или с противоположной стороны - на юго-западе от него?

Толкователи Библии, видя неувязку в том, что Моисей, ведя народ из Египта, то есть с запада на восток, к Иордану подошёл с востока, начертили условный виток пути израильтян, позволяющий подойти к Иордану с востока, но не учли того, что при этом Красное море оставалось далеко на юго-западе, а не на востоке, как об этом можно было бы сделать вывод из вышеприведённого текста.1 Впрочем, все эти неувязки оттого, что здесь, как я думаю, совсем иные координаты. Как говорит псалмопевец, «не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение, но Бог есть судия» (Пс 74: 7-8). Здесь речь идёт о духовной вертикальной оси Креста Адама, который поднимает душу человеческую из Египта до Земли обетованной, заставляя её пройти через пустыни, Суф и Иордан, как это показано на нижеследующей схеме, представленной в следующих семи кругах, по сути соотносящихся с шестью днями творения и вечным седьмым днём, ибо в основе всего лежат соответствия: (снизу вверх):

Вечная жизнь Земля обетованная Иордан Пустыня Суф Пустыня Египет --------------------- 1. См., например, «Земля библейская»- на исп.), из которой ясно видно, что у исследователей нет чёткого представления о пути израильтян (стр. 26-27). И тем не менее они согласились рассматривать всё именно так, как это уже внушено ими большинству людей.

5. Закон Исход израильтян из Египта, как я уже отметила, был началом постепенного процесса отделения «пшеничных зёрен» от «плевел». Основополагающим моментом его был Закон, данный Господом израильтянам на горе Синай, или Хорив. Вспомним, что закон в смысле «кодекс», «книга» в арамейском языке определяется словом Sipra, в котором явно просматривается деривация имени «жены» Моисея Сепфоры, означающей Премудрость Божию или «Закон ума»

(Рим 7: 23). Об этом свидетельствует и Сама Премудрость Божия устами Сираха:

«Я – как виноградная лоза, - говорит Она, - произращающая благодать, и цветы мои – плод славы и богатства. Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими;

ибо воспоминание обо мне слаще меда и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат. Все это – книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым. Он насыщает мудростью, как Фисон и как Тигр во дни новин;

он наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы;

он разливает учение, как свет и как Гион во время собирания винограда. Первый человек не достиг полного познания ее;

не исследует ее также и последний;

ибо мысли ее полнее моря, и намерения ее глубже великой бездны»

(Сир 24: 20-31).

Здесь Премудрость Божия, сравнивая Себя с «виноградной лозой», под которой, судя по содержанию, имеется в виду Древо Жизни, называет Себя вместе с тем «Книгой завета Бога Всевышнего, законом», заповеданным Моисеем, и говорит о невозможности полного постижения Её человеком. Тем не менее чтение и соблюдение этого закона Она уподобляет вкушению сладких плодов Древа Жизни, которые насыщают мудростью и наполняют разумом. Ясно, что речь здесь идёт не о временном Законе, соответствующем определённой эпохе, а о вечном и совершенном Законе Жизни. При первом упоминании его в Священном Писании значение его раскрывается в следующей аллегорической форме:

«Пришли в Мерру, - читаем мы в Книге Исхода, - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою.

Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его» (Исх 15: 23-25).

Как известно, без воды человек не может жить. А вода в Мерре была «горькой», то есть непитьевой, и человеку грозила смерть. Поэтому «горькая вода» в Священном Писании есть символ воды «наводящей проклятие» - того проклятия, которым был проклят Адам, не подчинившийся Закону и вкусивший плодов запретного древа, которые стали причиной смертности человека. В Законе она употреблялась как мерило виновности или невинности человека. Священник давал испытываемому выпить этой «горькой воды, наводящей проклятие»

(Числа 5: 18 и далее). И если пил её виновник, то во чреве его она превращалась в смертоносный яд, если же пил её невинный, то оставался невредим. Поэтому фразу «не могли пить воды, ибо она была горька» следует понимать, как они погибали от беззакония. «Дерево» же, которое показал Господь и которое Моисей бросил в воду, сделав её сладкой, было «древом правды» - символически деревом ковчега, который когда-то нёс в себе «семя правды», или Жизни. Это то дерево, о котором говорится в Премудростях Соломона: «Ибо и вначале, когда погубляемы были гордые исполины, надежда мира, управленная Твоею рукою, прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода. Благословенно дерево, чрез которое бывает правда!» (Прем. Солом. 14: 6-7).

Итак, одна вода несла благословение и жизнь, а другая – проклятие и смерть. И как некогда Бог поставил Адама перед выбором, так и теперь Он предлагал израильтянам или благословение, или проклятие.

«Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие, - говорится во Второзаконии:

- благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете» (Вт 11: 26-28).

Закон по сути своей представлял собой знакомство с основами Жизни и путём поддержания её. Поэтому неподчинение Закону равносильно было (и есть) разрушению Самой Жизни, в чём и состоит грех, или преступление. Он потому и дан был грешникам, чтобы грех был опознан ими, «ибо, - как говорит апостол, законом познаётся грех» ( Рим 3: 20) [или «страсти греховные» (Рим 7: 5)], грех, который невозможно узнать и выделить без Закона, почему и последний ненавистен для грешника. «Закон производит гнев, - отмечает апостол, - потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим 4: 15), то есть Закон делает очевидным преступление и грех. Последние же есть следствие «плотских помышлений» и страстей, которые смертельны, ибо принадлежат смертной плоти.

Иначе говоря, они разрушительны для Жизни. Поэтому апостол называет их «враждой против Бога, ибо закону не покоряются, да и не могут» (Рим 8: 7-8).

Иными словами, «плотские помышления», являющиеся помышлениями внешнего человека, противостоят и вредят Закону Совести, которая есть внутренний человек. Как говорит тот же апостол, «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7: 22-24).

Понятно, что Закон был дан человеку «по причине преступлений», спровоцированных (и провоцируемых) требованиями его смертной плоти, с целью укрощения её и очищения внутреннего тела человека («дабы чисто было тело» (Евр 9: 13)), которое и есть душа человеческая, предназначенная для вечности. Он был дан, по словам апостола, «до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (Гал 3: 19), или иначе до прихода Иисуса Христа – совершенного образа невидимого Бога для окончательного «очищения совести, (которая есть проявление души человеческой) от мёртвых дел» (Евр 9: 14) и возвращения душе вечности.

В апокрифической Третьей книге патриарха Еноха есть прекрасный, полный поэзии совет-просьба сохранять душу чистой через чистоту тела (плоти).

«О Сын Человеческий! – говорится в нём от лица Божиего, - Не поддавайся обманному блеску земных красот: они полны губительных сетей, которые заманивают и губят твой непорочный дух. Взгляни лучше на Небеса, проникнись райской красотой жилища Божиего, в котором нет обмана, и где всё освещено любовью. О наследник Небес! Не стремись исследовать Тьму, - ищи неугасимый Свет, исходящий от Божественного Отца. Он наполняет Разумом твой дух и преобразует его в дух Света, - Того Света, Который дал тебе Деву, одетую в Небеса;

береги её целомудрие, сохраняй её непорочной, чтоб была она чиста, как снег на вершине горы. Позволь ей почитать Господа Бога и жить согласно Его святым Заповедям. Как грешница отвращается от Девы, так нечестивцы ненавидят праведника;

они покрывают себя золотом и серебром и распускают языки свои против чистого сердцем. Всех их пленило золото и ради него бьётся их сердце;

холодна, как лёд, и жестока природа каждого из них» (3 Книга Еноха 18: 60-87).

В такой поэтической форме в образе непорочной Девы описывается патриархом первозданная душа человеческая, которую и призван возродить и сохранить Закон, чтобы она проявилась как Слава Божья.

«Слушай Меня, Израиль, - говорит Бог устами пророка, - и внимай словам Моим, семя Иакова. Вот, Я сею в вас закон Мой, и принесет в вас плод, и вы будете славиться в нем вечно» (3 Ездр 9: 30-31).


Это прославление души произойдёт в седьмой день творения, когда век времён придёт к своему концу. Символом этого дня, как известно, является суббота – седьмой день недели. Это день, когда плоти уже не будет и откроется истинное тело человека – его душа. В этом смысле интересны шумерское и санскритское отражения корня, лежащего в основе слова «суббота». Шумерское sabad состоит из двух корней: из корня su, означающего «тело» и корня bad, означающего «открывать». В санскрите же его деривация в форме sapta является прилагательным со значением «седьмой».Так одна и та же истина, раздробившись в сознании людей, в разных языках представляет разные её смысловые оттенки.

Одним словом, Закон подготавливает человека к седьмому дню, и поэтому он абсолютен.

В связи со сказанным понятно утверждение Священного Писания о том, что Закон, данный Моисею, был написан «перстом Божьим» (Исх 31: 18).

«Скрижали были дело Божие, - читаем мы в нём, - и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исх 32: 16). Они были начертаны на обеих сторонах скрижалей и представляли собой десять следующих заповедей:

1. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его;

шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил;

посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего;

не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего». (Исх 20: 2-17) Все эти заповеди, практически, сводились к одной главной, ибо от неё зависело исполнение всех остальных, - а именно к первой заповеди о любви к Богу, которая должна была стать частью каждого израильтянина.

«Слушай, Израиль, - сказал им тогда Моисей, - Господь, Бог наш, Господь един есть;

и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];

и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;

и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Вт 6: 4-9).

В этих словах мы видим настояние на том, чтобы заповеди Закона навсегда отпечатались в сердце и сознании каждого израильтянина.

Кроме заповедей, начертанных на каменных скрижалях, Моисей оставил в наследие сынам Иакова и написанную им книгу Закона:

«И написал Моисей закон сей, - сказано во Второзаконии, - и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых» (Вт 31: 9).

И при этом он повелел им: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя»

(Вт 31: 26), то есть свидетельством против всего народа и каждого отдельного человека, нарушающих его заповеди.

Закон этот касался трёх основных пунктов: нравственности израильтян, жертвоприношений и священства. Все три пункта направлены на усовершенствование человека через воспитание в нём умения властвовать над животными инстинктами собственной плоти.

Нравственный Закон устанавливал жизненно важные нормы поведения человека, следуя которым он мог подготовить свою душу к принятию впоследствии Духа Божиего. Это был Закон, ограничивающий стремления плоти для постепенного приобретения полной власти над ней. Одним из главных моментов его было регулирование половых взаимоотношениий человека («не прелюбодействуй»), с которыми были связаны все его прочие грехи, а именно:

убийство, кража и т.д.

Поэтому прежде всего он касался чистоты брака, о котором ещё при создании Адама и Евы Господь сказал: «и будут [два] одна плоть» (Быт 2: 24), показав тем самым, что расторжение брака равносильно убийству человека. Причём ясно, что здесь речь идёт не просто об официальном расторжении брака, а о любой измене в браке.

«С женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею». (Лев 18: 20), - предупреждает Моисей мужчин в Левите. Обращаясь же к жёнам, говорит: «если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, - тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем...» (Чис 5: 20-21).

Затем Закон запрещал всяческий инцест, глася:

«Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы -------------------- 1. Более подробно см. Исход 21- открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их.

Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не открывай;

дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее;

это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее» (левит 18:

6-18).

И дальше продолжал:

«Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего;

грех свой понесут они, бездетными умрут. Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно;

он открыл наготу брата своего, бездетны будут они» (Левит 20: 19-21).

Та же Книга Левит содержит следующие предупреждения:

«Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них» (Левит 20, 11-12) «Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего;

он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он» (Левит 20, 17) Кроме этого, Закон запрещает всякого рода извращения, одним из которых является, например, содомкий грех.

«Не ложись с мужчиною, как с женщиною, - гласит он:

- это мерзость» (Левит 18: 22). «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Левит 20, 13).

Другим извращением является скотоложство, о котором в Законе говорится:

«Всякий скотоложник да будет предан смерти», - читаем мы в Книге Исхода (Исх 22, 19). То же самое встречаем и в Книге Левит:

«И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него;

и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно» (Левит 18: 23) или «Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них» (Левит 20, 15-16).

Закон отмечает ещё одно извращение, которое Соломон называет «превращением полов» (Прем. Солом. 14: 26).

«На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Вт 22: 5).

Он же предупреждает против волхования:

«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Лев 20: 6, 27).

Говорит ещё о многом другом, что здесь бессмысленно повторять, и далее замечает, что души не исполняющих закон Божий будут свергнуты с земли живых и истреблены из своего народа, подобно тому, как земля свергнула народы, бывшие на ней прежде (Лев 18: 24-25;

20: 22-23).

Последнее указание является ещё одним свидетельством того, что «земля обетованная» есть рай, из которого был свергнут Адам. Изгоняя его, Бог сказал ему: «проклята земля за тебя» (Быт 3: 17). Но теперь Он даёт знать, что выводит Своих сынов из «проклятой» земли, одновременно предупреждая их, что неисполнение Закона повлечёт за собой новое проклятие и их самих, и земли их обитания. Поэтому перед тем, как войти в «Землю обетованную», израильтяне должны были с двух противостоящих гор произнести слова благословения и проклятия:

«Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, - говорит Моисей израильтянам, - тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал» (Вт 11: 29).

Благословения относились, естественно, к исполнителям Закона. В них говорилось:

«И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.

Благословен ты в городе и благословен на поле.

Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.

Благословенны житницы твои и кладовые твои.

Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.

Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя;

одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих;

и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;

и увидят все народы земли, что имя Господа [Бога твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя. И даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать]. Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу» (Вт 28: 2-13).

Как бы обобщая эти благословения, пророк Иеремия говорил:

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока;

не знает оно, когда приходит зной;

лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер 17: 7-8).

Проклятия же были предназначены нарушителям Закона. Они были следующие:

«Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь.

Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет:

аминь.

Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет:

аминь.

Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.] Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.

Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь.

Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь» (Вт 27: 15-26).

Тот же пророк Иеремия следующим образом обобщает всё, сказанное о проклятии:

«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер 17: 5).

«Делать плоть своей опорою» означает следовать закону смертной плоти и пренебрегать Законом Жизни, данным Господом Богом и поддерживающим душу человеческую.

С нравственным законом был непосредственно связан Закон о жертвоприношениях, в основном касающийся жертвоприношения «животных».

При чтении Пятикнижия Моисея, в каждой книге которого говорится о принесении в жертву и всесожжении животных во искупление греха и даже даются многочисленные указания относительно того, как это делать (См. Исход 19-24, весь Левит и пр.), на первый взгляд, кажется, что основным делом священников является ежедневное убиение животных, причём в огромном количестве, как это делается на бойнях, ибо приношения идут от каждого израильтянина в отдельности, не считая приношений от всего колена или других групп людей. Очевидную гротескность этой картины толкователи Библии почему то предпочитают не замечать. Забывая о параболическом характере Священного Писания, они понимают жертвоприношения буквально, относя заповедь «не убий»

лишь к убийству человека и оправдывая, таким образом, кровопролитие животных. Между тем под кровью подразумевается душа не только человека, но и животных, ибо и человек, и животные при создании их, согласно Бытию, были названы «живыми душами». Животную же плоть, как человек, так и прочая тварь, приобрели после падения Адама. И с этой точки зрения по плоти человек отличается от животных только видом. Его истинное отличие от прочей твари проявится лишь тогда, когда, вписав Закон в своё сердце, он будет руководствоваться Разумом Божиим и станет царём и пастырем всех прочих обитателей земли, так же, как и он, освобождённых от рабства плоти.

Так что под «животными» подразумеваются свойства человеческого тела, образами которых, по замыслу Божиему, и являются все животные и прочая тварь. Поэтому когда говорится о жертвоприношении волов, коз, агнцев и тельцов, имеются в виду не сами животные, а определённые качества человека.

Агнец, например, символизирует послушание и кротость;

тельцы - душу и плоть человека;

волы – физическую силу и т.д. Таким образом, принесение в жертву агнцев означает проявление послушания Богу, принесение в жертву тельцов символизирует готовность отдать жизнь свою за Бога;

приношение в жертву волов означает посвящение Ему всех своих сил или служение Ему из всех сил.

Всё это в Священном Писании называется «пролитием крови», что указывает на нелёгкость победы над собственной строптивостью и самостностью, над страстями плоти, на нелоёгкость преодоления плотского страха и слабости и т.д., которые не даются без внутренней смертельной борьбы во имя того, чтобы душа (кровь) могла очиститься и отделиться от плоти, когда последняя начнёт разлагаться. Поэтому и говорится, что без пролития крови, то есть без страдания, невозможно спасение, ибо ценою греха является смерть (животная плоть). Отнять от смерти душу можно лишь жертвоприношением плоти, то есть через смерть плоти, или отход человека от земной жизни, но лишь в том случае, если отход этот был жертвенным.

Если же понимать жертвоприношения дословно, то есть как убийство животных, то у нас не будет никакого объяснения следующим словам пророков:

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим и ешьте мясо;

ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве» (Иерем 7, 21-22) или «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс 49: 9-13).

Вследствие невозможности объяснить множество подобных слов Господа, приведённых в Священном Писании, толкователи предпочитают умалчивать их.

Впрочем, я об этом уже писала в главе «Заветы Бога с Ноем и его сыновьями».

Здесь добавлю только, что сам пост в связи с этим понимается неверно. Если Господу не угодны убийства и поедание мяса, то что же означает требуемый Им пост? Он Сам отвечает на этот вопрос устами пророка Исайи:

«Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом;

когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис 58: 5-8).

Таким образом, пост не есть временное понятие, а призван к постоянной борьбе со злом. Пост касается соблазнов мира сего. Это от них следует поститься человеку, чтобы пришло к нему «исцеление».

Закон о жертвоприношениях тесно стыкуется с Законом о священстве.

(Исход 25-30, 35-40;

весь Левит, Числа 18-20, 28 и пр.) Последний прежде всего относится к установлению священства по чину Аарона, то есть «по закону заповеди плотской», который отличается от священства по чину Мельхиседека (Евр 7: 15-16), о котором уже была речь и ещё будет впереди.

В чин Аарона, по словам апостола, возводятся «человеки, имеющие немощь»



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.