авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 24 ] --

Девственность, таким образом, как безупречная чистота связана с совершенством и является основой грядущего непреходящего Царствия Божьего, которое есть царство Девы, возлюбленной Божьей, то есть девственной души человеческой. Именно девственной чистоты хочет от человека Бог, сказавший ему: «Ты дай Мне нерушимое сокровище без порока, жемчужину девственности, оплот человека» О значении девственности и безгрешного брака, лежащих в основе Жизни я уже подробно говорила в главе «Плодитесь и размножайтесь», к которой читатель может обратиться в случае необходимости. А в главе «Осквернение брака...» я писала об основах нового мира, возникшего после грехопадения Адама. На фоне этого глобального события ярче проявляется тот факт, что Своим рождением от Святого Духа через немыслимое в земном мире непорочное зачатие Иисус Христос, фактически, разоблачил ложь плотского рождения, на которой основана держава смерти. Противопоставление непорочного зачатия зачатию от плотского семени мужа, является тем кардинальным рычагом, или тем краеугольным камнем, которому предстоит восстановить падший крест Адама, то есть освободить человека от состояния рождаемого к смерти. Любопытно, что преподобный Ефрем Сирин назвал рождение (Сына) Девой «соблазном» для -------------------- 1 Авторский перевод фрагмента из греческого Апокалипсиса Ездры в издании: Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos… A.Piero. EDAF Madrid – 2007, стр. 145: “Dame t el tesoro sin corrupcin e inviolable, la joya de la virginidad, la muralla de los hombres”.

властей мира сего, которых в момент рождения Иисуса представлял царь иудейский Ирод, хотя он вовсе не был иудеем. Согласно Иосифу Флавию, он был родом идумеянин, 2 то есть происходил от Исава, который, как я уже показала в соответствующей ему главе, олицетворял служителей плоти и, следовательно, занимал иудейский престол не по праву Закона. Именно поэтому он так встревожился, когда узнал от волхвов о рождении царя Иудейского. «Где родившийся Царь Иудейский? – рассказывает об этом Матфей, - ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Мф 2: 2-3).

Ефрем Сирин, говоря о причине его страха, объясняет его следующим образом:

«так как (эти власти) веровали и знали, что с рождением (Сына) от Неё (имеется в виду Дева) город их будет разрушен, и священство, и царство отменяется. Потому и пророка Исаию убили за то, что возвестил о Деве, что Она (зачнет) и родит». Непорочное зачатие и рождение для невидимых властителей мира стало смертельным ударом, который, хотя и усилил их ярость по отношению ко всякому проявлению совершенства,4 но и показал одновременно верность пророчеств о неминуемой гибели этих, по словам апостола, «мироправителей тьмы века сего», «духов злобы поднебесной» (Еф 6: 12), а вместе с ними и всего их мира, в котором плачет Рахиль, потому что она в их мире бесплодна, ибо плод её – Жизнь. Отсюда понятно, что Матфей не случайно упоминает о ней в рассказе об избиении Иродом младенцев, когда, цитируя пророка Иеремию, говорит:

«Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2: 18).

Знаменательно, что вслед за этим пророк произнёс следующие утешительные слова Господа, адресованные Рахиль и возвещающие искупление и спасение «народам и всем островам отдалённым», в частности, всем страждущим и плачущим: «Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои» (Иер 31: 10-17). Это значит, что уходящие в «пределы» смерти возвратятся в «пределы» Жизни, которой уже не будет конца. Надежда Рахили – Иосиф, олицетворение Духа Тысячелетнего Царствия, Первенцем которого является Сам Бог и Человек Иисус Христос, ибо слова Рахиль после рождения Иосифа: «Господь даст мне другого сына», относились на самом деле к Яхве/Иисусу, Который должен был возрасти из Иосифа, то есть распространить Пречистое и целомудренное Царствие Божье на весь падший мир и вновь преобразить его. Потому Иосиф и был назван «корнем праведности», что из него была восставлена праведная отрасль, - новый Адам в лице Иисуса Христа. Но пока – Рахиль плачет о Жизни, которой нет, мир пребывает в смерти, а рождённый на Царство Сын Божий говорит об этом мире:

«Я не от сего мира» (Ин 8: 23) и «Царство Мое не от мира сего» (Ин 18: 36), но также: «блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф 5: 4), возглашая этим, что Царство Божье и надежда на него уже родились вместе с Младенцем Иисусом Христом, Который теперь с каждым часом будут расти и распространяться, -------------------- 2. См. И.Флавий. Война иудейская. Пер. Я.Л.Чертка, 1900 г. кн. 1-ая гл. 6:2 и гл. 8: 9.

3. Преп.Ефремп Сирнин «Толкование на Четвероевангелие»

4. В этом смысле, кроме прочего, характерна проявившаяся не так давно тенденция осмеивать и всяческим обманом унижать нравственный облик выдающихся сынов человечества, дела и труды которых носят на себе отпечаток совершенства. Одним из них, например, является Вольфганг Амадей Моцарт чтобы очистить и исполнить Жизнью всё предназначенное для неё пространство.

Но постичь верой великое таинство девственности, которое в миру чаще всего высмеивается, дано не каждому, ибо люди даже в вере своей не верят, потому что вера их фрагментарна: например, привыкшие верить в одно, они не в состоянии поверить в аналогичное. Таким Ефрем Сирин говорит: «В зачатии Девы научись, что Тот же, Кто без сопряжения произвел Адама из девственной земли, образовал и второго Адама в утробе Девы». И действительно, не видя дальше видимого и не понимая радикальности происшедшего, многие подвергают сомнению девственность Марии, не говоря уже о девственности Иосифа. На основании того, что в Евангелиях упоминаются «братья» Иисуса, делаются разного рода спекулятивные заявления, на которые лучше всего отвечает уже упоминаемый выше преподобный Ефрем Сирин. Я привожу здесь его слова с небольшими сокращениями:

«Есть такие, - пишет он, - которые осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя была женой Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы Та, Которая была жилищем и обителью Духа и которую осеняла Божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях по подобию первого проклятия? Ибо если Мария благословенна между женами, то чрез Нее разрешены первоначальные проклятия, по которым дети рождаются в болезнях и проклятиях. Та, которая рождает в болезнях, не может быть названа благословенной. Но как Господь вошел вратами заключенными, таким же образом и исшел из девственной утробы, ибо Дева без болезней рождения действительно и истинно родила... Как в чистоте зачала, так в святости и пребыла.

Если сыновья Аарона были умерщвлены за то, что внесли (в святилище) огонь нечистый (Лев.10:1-2), то сколь великим наказаниям была бы подвергнута Сия? И если продавцам, примешивающим воду к вину, закон полагает наказания, то тем более и здесь последовал бы приговор осуждения..... Если же скажут, что в Евангелии упоминаются братья Господа нашего, то отвечаю: так как Господь наш передал Марию Иоанну, то (этим) показал, что как эти ученики не были детьми Марии, так и Иосиф не был Ее мужем. Ибо каким образом Тот, Кто сказал: «Чти отца твоего и матерь твою», мог бы отделить Мать от детей и передать Иоанну?» Думаю, что нельзя сказать лучше: если не хватает веры, то на помощь может придти хотя бы простая логика. Если же нет и последней, то и сказать нечего.

Но здесь обратим внимание также на то, что преподобный Ефрем Сирин «благословенность» Марии объясняет тем, что через неё разрешается узел первоначального проклятия, связанный порочным браком, и ставший причиной болезненного деторождения и смертности человека. Разрешается он новым видом зачатия и рождения, который есть таинство Отцовства Божьего, при котором, как зачатие, так и рождение, не сопровождаются насилием над телом, ибо, согласно ему, «как Господь вошёл вратами заключенными, таким же образом и исшел из девственной утробы, ибо Дева без болезней рождения действительно и истинно родила». В этом смысле знаменательны слова Иисуса Христа, когда Он на возглас из толпы: «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» - ответил противопоставлением: «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его»

(Лк 11: 27-28), таким образом как бы свидетельствуя ещё раз о Своём непорочном ------------------ 5. «Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, гл.2:: http://mystudies.narod.ru/library/e/efrem-sir/4ev/2.html 6. «Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, гл.2:: http://mystudies.narod.ru/library/e/efrem-sir/4ev/2.html зачатии и рождении.

О непорочном зачатии Иисуса Христа говорится и в апокрифической литературе. Так, например, армянское Евангелие детства Спасителя, возможно, исходя из последних слов Иисуса Христа, описывает это зачатие следующим образом: «Едва только Дева произнесла слова покорности воле Божьей, как Слово Создателя, проникнув в неё через ухо, осветило всё интимное естество её оживлённой плоти вместе со всеми её чувствами и их двенадцатью членами, или органами. И, очистившись, как золото в огне, она преобразилась в Его непорочный храм и обитель. И в тот же момент началась её беременность»

(Арм.еванг. детства 5: 9) Хотя Евангелие и апокрифическое, в представленном фрагменте нет ничего, что бы не согласовалось с каноническими евангелиями. В частности, в нём чувствуется явная связь с Евангелием от Иоанна, свидетельствующим о Слове как о Боге и о том, что «все через Него (Слово) начало быть» и что «в Нём (Слове) была жизнь» (Ин 1: 1-5). А, как известно, единственным местом, откуда Слово проникает в человека, является ухо. Словом, исполненным веры, по словам Господа, даже человек может двигать горами: «истинно говорю вам, - сказал апостолам Иисус:

- если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет;

и ничего не будет невозможного для вас» (Мф 17: 20). Какова же должна быть сила Слова Божьего! И не случайно мне вспоминаются здесь слова Иова: «Ты, как глину, обделал меня,...Ты... вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов 10: 9-11).

Без сомнения, человека всегда занимал вопрос чудесного рождения Иисуса Христа. Но о том, как это могло произойти, как канонические, так и неканонические Евангелия молчат. Впрочем, за исключением одного, известного как «Код Арандель 404» и хранящегося в Британском музее. Как считается, оно написано в XIV веке. Текст его латинский. Название: Liber de Infanta Salvador, то есть Евангелие детства Спасителя. Это единственное Евангелие, в котором описывается момент рождения Иисуса. Конечно, в нём проявляется попытка земного ума понять то, что является необъяснимым таинством для нас, но один фрагмент из него, заключающий в себе рассказ повитухи, принявшей роды Марии, настолько покоряет красотой описания и породившей его веры, что я не могу устоять перед искушением привести здесь небольшой отрывок из него:

«....Поражённая, - рассказывает она, - я застыла в изумлении, вся охваченная страхом. Я воочию видела восхитительное сияние родившегося света. Свет этот, постепенно концентрируясь, принимал форму ребёнка, который вдруг стал таким, каким рождаются все дети. Тогда, осмелев, я склонилась к нему и коснулась его. Но как только я в благоговении взяла его на руки, меня охватил ужас, ибо он ничего не весил в отличие от всех новорожденных. Я взглянула на него – и не нашла на нём ни пятнышка нечистоты, всё его тело, лёгкое и лучистое, было подобно росе Всевышнего. И пока я держала его, глядя ему в лицо и изумляясь, что он не плакал, как это делают обычно новорожденные, он улыбался мне жизнерадостной улыбкой и, открыв глаза, пристально смотрел на -------------------- 7. См. в Los Evangelios Apcrifos, por Edmundo Gonzlez Blanco, Madrid, 1934, 3 tomos. Reimpresin en 2 tomos de Hyspamrica Ediciones Argentina, 1985. Перевод автора.

меня, и вдруг в глазах его вспыхнул великий свет» (гл.74). Ясно, что этот рассказ источником своим имел Евангелие от Иоанна, где Сам Иисус неоднократно свидетельствовал о том, что был Светом в мире: «Я свет, говорил Он, - пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12: 46) Об этом же свидетельствовали апостолы, говоря о Нём: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин 1: 9-10), или цитируя пророка Исайю: «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф 4: 16, Ис 9: 1-2).

С непорочным зачатием Иисуса Христа связаны и две Его родословные, к рассмотрению которых мы прейдём в следующей главе.

----------------------- 8. IL CODICE DI ARUNDEL 404: Libro dell'infanzia del Salvatore o Nativit di Maria e di Ges:

http://www.aprilia2.com/index.php?option=com_content&view=article&id=87:il-codice-di arundel&catid=13:disinformazione&Itemid=87 - Перевод автора 2. О двух родословных Иисуса Христа Как уже отмечалось, в Евангелиях от Матфея и от Луки приводятся также родословные Иисуса Христа. Но они нетождественны и проблематичны.

Существующие в них различия, по общему согласию теологов, «делают практически невозможным ясное соотношение между ними». В связи с этим родословные Иисуса служат для многих «соблазном». Пользуясь неясностью вопроса, атеисты и враждебно настроенные к Нему лица пытаются всё, связанное с Ним, поставить под сомнение.

Общая характеристика этих различий следующая: Матфей представляет родословную Иисуса Христа от Авраама до Иосифа, а Лука – в обратном направлении и от Иосифа до Адама. При этом в обеих родословных тождественен лишь фрагмент от Авраама до Давида, после которого уже не совпадают ни имена предков Спасителя, ни их число, ибо у Луки их насчитывается почти в два раза больше. К тому же, если у Матфея отцом Иосифа является Иаков, то у Луки – это Илия.

Вопрос о причине этих различий, по словам священника Меня, «является одним из трудных мест Библии и окончательно не разрешён». Трудность усугубляется ещё и тем, что относительно многих из указанных в родословных имён не имеется абсолютно никаких данных. Существуют лишь некоторые малоудовлетворительные предположения, согласно которым, Матфей писал для иудеев, имея целью подчеркнуть, что Иисус был обещанным «семенем»

Авраама, почему он и начал родословную Иисуса с Авраама;

а Лука писал для язычников, делая акцент на универсальный характер миссии Спасителя, вследствие чего и довёл Его родословную до Адама. Вместе с тем с пятнадцатого века набирает силу ещё одна гипотеза, предложенная итальянским гуманистом ------------------- 1. Genealoga de Jesucristo: Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c 2. См. Библиологический словарь священника Александра Меня, СПб 2002, а тж.

http://krotov.info/library/bible/comm2/rodoslo.html Анниусом Витербосским, согласно которой родословная от Матфея составлена по роду Иосифа, а родословная от Луки – по роду Марии В основе такого предположения лежит следующее размышление: так как иудеи никогда не включали женщин в родословные таблицы, то родословие от Луки должно представлять Иисуса как потомка Давида по крови, то есть по матери Его Марии, которая, будучи женщиной, не могла быть включена в родословный список, тогда как Матфей приводит Его родословную по царственной и законной линии, с которой Он связан посредством Иосифа, который был отцом Его по Закону, а не по крови. А тот факт, что у Матфея Иосиф является сыном Иакова, а у Луки – сыном Илии, объясняется тем, что Иосиф мог быть сыном по крови одного из них и приёмным сыном другого. Таков в общем взгляд экзегетов на загадку «двойного» родословия Иисуса Христа.

Но я предлагаю теперь читателям вспомнить, о чём я писала в главах «Загадка сыновей Ноя» и «О тройственности человека». В них было показано, что каждый человек, по сути, имеет три родословные: одну по душе, или по Симу, и две по духу, а именно: по Иафету и по Хаму, ибо за его душу борятся эти два духа, которые в кумранском «Уставе общины» очень точно названы родословиями Правды и Кривды, или Света и Тьмы: «Он сотворил человека для властвования миром, - читаем мы в нём, - и положил ему два духа, чтобы руководиться ими до срока Его взыскания. Это духи Правды и Кривды. В чертоге Света – родословие Правды, и из источника Тьмы – родословие Кривды.... В этом родословие всех сынов человека, и по их (духов) разделениям все их сонмы наследуют в своих поколениях.» (III, 17-19;

IV, 15).

В ранних книгах Священного Писания приводятся родословия всех трёх сыновей Ноя до Авраама, хотя и в очень сомнительном составе. Однако их принято толковать как родословия трёх рас по плоти, из которых возникло всё человечество. А такое толкование есть следствие ориентации только на то, что можно увидеть земными глаза. Потому и считается, что у человека может быть лишь одна родословная по плоти.

По этой же причине принято думать, что Священное Писание наибольшее внимание уделяет Симу и его родословной, а родословиями Иафета и Хама пренебрегает как языческими, вследствие чего толкователи не понимают, почему еврей Авраам называется одновременно Арамеянином. Между тем причина такого непонимания кроется в том, что родословия этих трёх сыновей Ноя путались и путаются до сих пор людьми, ориентирующимися в своих толкованиях только на видимый мир. Иначе никто бы не задавал себе вопроса, почему у Христа две разные родословные, а спрашивал бы себя, почему их не три.

Чтобы разобраться во всём этом, рассмотрим по очереди обе родословные.

Начнём с родословной от Матфея (Мф 1: 1-16), которую для ясности разделим на две части: на ту, которая совпадает с родословной Луки, а именно на фрагмент от Авраама до Давида;

и на оставшуюся, которая отличается от неё.

Первая часть начинается, как уже было сказано, с Авраама и кончается Давидом. Состоит она из следующих лиц:

-------------------------- 3. См. Библиологический словарь священника Александра Меня, СПб 2002, а тж.

http://krotov.info/library/bible/comm2/rodoslo.html 4. Genealoga de Jesucristo: Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c Авраам Исаак Иаков Иуда Фарес Есром Арам Аминадав Наассон Салмон Вооз Овид Иессей Давид Хотя это и общий для обеих родословных фрагмент, - вследствие чего и представляется неискажённым, - однако и в нём нет достаточной точности, ибо Арам – праотец арамеян, - по имени которого Авраам назывался Арамеянином, по этой самой причине не мог быть потомком Авраама. Скорее, он должен был бы быть или его современником, или предком, тем более, что имена праотцов не повторяются. Но это уже другой вопрос, связанный с библейскими родословиями вообще, к которому я ещё вернусь немного ниже.

После Давида родословные уже не совпадают, ибо Матфей следует по линии Соломона, а Лука, – по линии Нафана, - по логике толкователей, другого сына Давида. Но обе они сходятся на Иосифе как предшественнике Иисуса Христа.

Итак, вторая часть родословной от Матфея охватывает следующих предков Иисуса от Соломона до Иосифа:

Соломон – царь Ровоам- царь Авия- царь Аса- царь Иосафат- царь Иорам- царь Озия – царь (после Озии шли не включённые в родословие.: Иоас (ц. 2 Пар 24: 1), Амасия (ц. 2Пар 24: 27), Азария (ц. 4Цв 15: 1) Иоафам- царь (4Цв 15: 32) Ахаз- царь Езекия- царь Манассия- царь Амон- царь Иосия- царь Иоаким- царь Иехония- царь Салафииль – царь Зоровавель - царь Авиуд (1. сын Аарона и 2, внук Вениамина) Далее просто имена вразброс Елиаким (Отсюда и далее, кажется, идут левиты Азор – нет информации Садок – Левитский священник Ахим - сын Садока Елиуд нет информции Елеазар (все, кто есть, из левитов) Матфан (имя разных лиц, в том числе и из левитов) Иаков Иосиф, муж Марии Рассмотрев внимательно этот ряд предков Спасителя мы видим, что царственный род Иуды, идущий здесь от Соломона, сына Давидова, следует от отца к сыну лишь до Зоровавеля включительно. Многие исследователи отмечают после Озии три пропуска, а именно: сына его Иоаса (2 Пар 24: 1), сына Иоаса – Амасии (2Пар 24: 27) и сына Амасии – Азарии (4Цв 15: 1). Однако, на мой взгляд, является очевидным, что евангелист не упомянул их, потому что нить родословной шла от Озии к другому его сыну – Иоафаму, который стал править после своего брата и двух своих племянников (4Цв 15: 32). После же Зоровавеля в родословной появляются имена без каких бы то ни было свидетельств о родственной связи между собой и большей частью предсталяющие имена левитов. Из них фрагмент родословной цепи могут составлять лишь известный своим благочестием левитский священник Садок и его сын Ахимаас, если конечно, под Ахимом родословной имеется в виду именно Ахимаас. Что касается имён Авиуд и Елеазар, то известно, что такие имена носили сыновья Аарона.

Елиакимом звали царя Иоакима до воцарения. Под этим именем известен также один левитский священник. Так как царь Иоаким уже фигурирует в родословной, то, надо думать, что под Елиакимом имеется в виду левитский священник. Имя Матфан в Священном Писании принадлежит разным лицам, среди которых есть и левиты. Имена же Азор и Елиуд больше нигде не фигурируют.

Таким образом, в родословии Иисуса Христа от Матфея рядом с потомками Иуды мы находим и потомков Левия (хотя и без свидетельств на чёткую родовую последовательность), а также несколько неизвестных имён. Замыкает родословную Иосиф, муж Марии, причём выступающий как сын Иакова.

Опять-таки возникает вопрос: случайно ли здесь Иосиф назван сыном Иакова?

Естественно, что нет. И это не подлежит сомнению, ибо тем самым даётся знать, о каком именно Иосифе идёт речь, и как бы подчёркивается конец родословию Хама вследствие появления новой души, составляющей единство с Богом.

В этом смысл и аллегория отцовства Иосифа.

Таким образом, основываясь на том единственном, что не вызывает сомнений в родословной от Матфея, а именно на родословной иудейских царей от Давида до Зоровавеля, мы можем сделать вывод о том, что родословие от Матфея является родословием царственной души (или Сима), что оно, действительно, является родословием семени Авраама по обетованию, то есть родословием сосуда Божьего, которым был Иаков. Поэтому Матфей в Евангелии своём сначала приводит родословную Христа и лишь после этого говорит о непорочном зачатии от Святого Духа, как бы подчёркивая этим, что родословная прежде всего касается сосуда Божьего и того, что, как говорит апостол, «не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор 15: 46).

Что же касается присутствия в нём левитов, которые имеют отношение к духу, а не к душе, то, хотя оно и кажется неуместным в родословной Христа от Матфея, однако оно уместно было бы в Его же родословной по духу.

Факт их присутствия вообще весьма смущает некоторых читателей Евангелий, заставляя их сомневаться в Слове Божьем, ведь в Старом Завете неоднократно подчёркивается, что Спаситель будет от корня Давидова, то есть от Иуды, а не от корня Левиева: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», - говорится в Бытии (49:

10). И апостол Иоанн замечает, что «спасение от Иудеев» (Ин 4: 22). Я также касалась этого вопроса в статье об Иуде, составляющей часть главы «О значении имён сыновей Иакова». Но должно ли присутствие левитов в родословии Иисуса смущать исследователей и просто христиан? Никак нет, и вот по какой причине.

Смущение вызывает буквальное отношение к тексту Священного Писания.

Вспомним о той главной цели Творения, которой посвящена вся эта книга: о том, что Господь стремится войти в троичный союз с человеком, чтобы в седьмой день «всё было в Боге и всё было Бог». Этот троичный союз предполагает связь Бога с человеком посредством Святого Божьего Духа, или связь Неба с Землёй, головы с телом, в результате которой двое будут восприниматься как один, - связь, которая на аллегорическом языке Библии выражается через многие образы, в том числе также через образы Левия и Иуды. В моих статьях о них в настоящем труде я уже касалась этого вопроса косвенно, а теперь должна повторить некоторые фрагменты, которые, может быть, помогут нам приблизиться к пониманию состава родословной Христа.

В «Завещании Симеона» из апокрифического «Завещания двенадцати патриархов» есть исполненные истины слова, возвещающие что «восстанет Господь из Левия как Первосвященник, а из Иуды как Царь [Бог и человек]. Он спасет [все народы и] род Израиля» (VII, 2).

Эти слова означают, что Восставший соединит в Себе Левия и Иуду, или дух и душу, или Священника и Царя, то есть то,что и сделал Христос через пожертвование плотью.

Эта мысль подтверждается и в «Завещании Иуды», где последний наказывает любить Левия, то есть быть в связи с ним, и объясняет причину необходимости этой любви: «дети мои, - говорит он, - возвещаю вам: любите Левия, и пребывайте с ним, и не возноситесь над ним, да не уничтожитесь вы. Ибо мне дал Бог царство, ему же – священство, и подчинил царство священству. Мне дал он то, что на земле, ему – то, что на небесах. Как небеса выше земли, так священство Божие выше стоит, нежели царство земное, если согрешив, не отпадет оно от Господа и не станет править священством царство земное» (Завещание Иуды XXI:

1-4).

Любовь к Левию означала преданность Закону и предпочтение Его всем плотским привязанностям, ибо, как о нём сказано в благословении Моисея, он «говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает;

ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля» (Вт 33: 8-10).

Как видим, это по сути та же заповедь, которую дал нам Иисус, сказавший:

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня;

и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10: 37).

Союз Левия и Иуды должен проявиться и в предстоящем Суде, ибо Левию предопределено «носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним», то есть «когда будет он входить [во святилище]» (Исх 28: 30), которым является Иуда.

Таким образом, Левий, или левиты на библейском языке олицетворяют дух, живущий в Иуде. Это Дух Священства, которым руководствуется Царь.

Поэтому можно сказать, что союз их означает наполненность Иуды духом Левия.

Поэтому же Иисуса Христа Давид и апостолы называют не только Царём Израиля, но и «Священником по чину Мелхиседека», олицетворяющего высшее, непреходящее священство: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;

совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной» (Пс 109: 4-6;

Евр 7: 17).

Отсюда ясно, что присутствие левитов в родословии Иисуса Христа вполне естественно. Другой вопрос – уместно ли оно в родословной от Матфея, которая есть родословная души Спасителя? Чтобы выяснить этот вопрос, обратимся к родословной от Луки.

Как уже было сказано, она начинается от Иосифа, олицетворяющего дух нового Адама, и, идя в обратном направлении, доходит до Адама и завершается Самим Богом, Который есть Дух. Этим Лука как бы замыкает духовное кольцо и подчёркивает, что речь у него идёт о родословии Духа Божьего. Иосиф в этом смысле символизирует возврат человека к Богу через воплощение Духа Божьего в человеке Иисусе Христе – Царе и Первосвященнике грядущего Царствия Божьего. Поэтому в отличие от Матфея Лука в своём Евангелии говорит сначала о непорочном зачатии Иисуса от Святого Духа и лишь потом переходит к родословной, давая нам знать этим, что представленное им родословие является родословием Духа Божьего.

С такой точки зрения становится очевидным, что две родословные Иисуса соответствуют родословиям Сима и Иафета, о значении которых я писала в упомянутых главах «Загадка сыновей Ноя» и «О тройственности человека».

Отсутствие же третьей родословной, которая должна была бы быть родословной Хама, является естественным следствием непорочного зачатия Спасителя, ибо дух Хама входит в человека через плотское семя мужа.

Но тогда возникают два вопроса: как объяснить несоответствие числа предков в обеих родословных Иисуса после Давида и до Иосифа и почему имена, упомянутые Лукой в отрезке от Давида до Авраама, в точности соответствуют тем, что упомянуты у Матфея?

Чтобы попытаться ответить на первый вопрос я остановлюсь пока на той части родословной от Луки, которая не совпадает с родословной от Матфея, а именно на отрезке от Иосифа до Давида, вернее, до того, кто предшествует в его списке Давиду (или следует за Давидом в родословной от Матфея). В Евангелии от Матфея – это Соломон, а в Евангелии от Луки – это Нафан. Итак, рассмотрим представленный Лукой ряд:

Иисус Христос Иосиф – имя сына Иакова Илия – Пророк, вознесённый живы на небо Матфат – больше нигде не упоминается Левий– имя сына Иакова Мелхия – Имя это встречается в народе израильском времён Ездры Ианнай – больше нигде не упоминается Иосиф– имя сына Иакова Маттафия – имена разных лиц, в основном священников.

Амос – Пророк Наум – Пророк Еслим – больше нигде не упоминается Наггей – больше нигде не упоминается Мааф – как таковой отсутствует, но может быть формой написания Маттафии Маттафия – имена разных лиц, в основном священников.

Семеий – имя разных лиц, в том числе и у левитов Иосиф– имя сына Иакова Иуда– имя сына Иакова Иоаннан – больше нигде не упоминается Рисай – Как таковой не упоминается, но есть Рисий из сильных царя Давида Зоровавель – Царь Салафииль – Царь, сын Зоровавеля Нирий – Есть Нирия, отец пророка Варуха Мелхия – Имя это встречается в народе израильском времён Ездры Аддия – из народа израильского (Адди) времён Ездры Косам - больше нигде не упоминается Елмодам – больше нигде не упоминается Ир – имя потомка Иуды Иосия- имя нескольких лиц, в т.ч.сына ц. Ам(м)на и сына Софонии, в доме которого был помазан великий иерей Иисус Елиезер – имя нескольких лиц, в том числе сына Моисея Иорим – больше нигде не упоминается Матфат – Как таковой больше нигде не упоминается, но не исключено, что это Матфан: имя разн. Лиц, в т.ч. левитов Левий– имя сына Иакова Симеон– имя сына Иакова Иуда– имя сына Иакова Иосиф– имя сына Иакова Ионан – В его доме остановился книжник Ездра Елиаким – царь в Иерусалиме Мелеай – больше нигде не упоминается Маинан – больше нигде не упоминается Маттафия – имена разных лиц, в основном священников.

Нафан – 1. Сын Ц. Давида;

2. Пророк времён ц.Давида Что мы видим в приведённом списке?

Прежде всего нам бросается в глаза, что у Луки число имён значительно больше, чем у Матфея. Если у Матфея оно составляет двадцать семь, то у Луки в этом же фрагмене число имён равно сорока одному. Но приглядевшись более внимательно, мы заметим, что у Луки многие имена подозрительным образом повторяются, чего у Матфея не было. Для того, чтобы читатель мог сразу увидеть повторы, я их выделила цветами.

Итак, имя Маттафия повторяется три раза, имя Иосиф – четыре раза, имена Иуда, Левий, Мелхия, Матфат – по два раза.

Обращают на себя внимание и следующие друг за другом Иосиф, Иуда, Симеон и Левий, первые два повторяющиеся потом в группе: Иуда, Иосиф. Создаётся впечатление, что просто перечисляются некоторые из сыновей Иакова, хотя и не в строгом их порядке. Потом имена Иосиф и Левий повторяются ещё раз, но уже вразброс. Имена: Иосия, Салафииль, Зоровавель, Елиаким, и можно сказать ещё, Елеазар и Матфа присутствуют в обеих родословных, хотя последние два у Луки выступают с незначительным изменением, а именно, как Елиезер и Матфат.

Я уже неоднократно говорила, что в Слове Божьем не может быть повторов, ибо Бог творит Словом и поэтому каждое имя – это отдельное действие, которое, будучи совершенным (ибо это действие совершенного Бога), не может повторяться, как незачем Богу одно и то же творить дважды. Следовательно, повторы могут возникнуть вследствие неверного толкования исходного текста, или когда они касаются имён по плоти, данных своим детям людьми, а не Богом.

Но, речь здесь о Слове Божьем и о родословной Христа по Духу. Поэтому такое повторение должно быть следствием вмешательства в родословные земного ума.

Последнее может произойти по разным причинам.

Во-первых, имена всегда трансформирмируются перводчиками, согласно требованиям языка, на который они переводятся. Мы это можем увидеть воочию, сравнив их в современных переводах на разные языки. Но это же можно увидеть в самом Священном Писании. Приведу лишь один пример, хотя подобных примеров очень много.

Вот, например, как по-разному пишутся в тексте Септуагинты и в масоретском списке имена родившихся в Иерусалиме сыновей Давида, приведённые во второй Книге Царств (2Цв 5: 14-16):

1.Самус – (1) Самае 2.Совав – (2) Иосиваф (Первые двое в 1Пар 3: 5 представлены как Шима и Шовав) 3.Нафан – (3) Нафан 4.Соломон – (4) Галамаан 5.Евеар – (5) Иеваар 6.Елисуа – (6) Феисус (7) Елифалаф (8) Нагев 7.Нафек - (9) Нафек 8.Иафия – (10) Ионафан 9.Елисама –(11) Леасамис (12) Ваалимаф 10.Елидае 11.Елифалеф – (13) Елифааф В итоге получается, что в одном из списков одной и той же книги указаны одиннадцать сынов, а в другом – тринадцать, то есть на два сына больше. По сходству имён Елифалаф и Елифааф очевидным является, что во втором списке одно и то же имя было написано дважды, причём второй раз с пропущенным в корне звуком «л»: Елифалаф – Елифааф. Оставив толко одно из них, так как второе явно является следствием закрепившейся ошибки переписчика, получим во втором списке уже двенадцать имён. Но в нём остаются ещё два имени: Нагев и Ваалимаф, которые никак невозможно соотнести с Елидае первого списка. А если мы сравним этот список сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме с другим, данным в Первой Книге Паралипоменон (3: 5-8), то найдём вместо Евеара (Иеваара) – имя Ивхар, вместо Нагева – Ногаг, и повторяющиеся дважды имена Елишава (вместо Елисама/Леасамис и Елисуа) и Елифелет (вместо Елифалеф/Елифааф).

Я думаю, что приведённые примеры вполне удовлетворительно объясняют аналогичное происхождение повторов и несоответствий в числе имён родословной Иисуса от Луки.

Во-вторых, имена, относящиеся к родословию Сосуда Божьего, по непониманию или умышленно, с целью привести сынов Божьих в заблуждение, могли быть смешаны с именами, относящимися к родословной Духа Божьего.

Об этом свидетельствует, например, присутствие, по крайней мере, трёх царей в родословной от Луки – Зоровавеля, Салафииля и Елиакима, когда по логике Закона они должны были быть только в родословии от Матфея, и наоборот, присутствие у Матфея левитских имён, когда священству место, скорее, в родословной от Луки. Это видно при внимательном обзоре последней, в которой, кроме указанных повторов, обращает на себя внимание ещё и присутствие имён, по крайней мере, четырёх пророков: Ильи, Амоса, Наума и Нафана (возможно, пророком являлся и Нирий, отец пророка Варуха). Причём рассматриваемая часть начинается именем пророка Илии, выступающим в качестве отца Иосифа, и заканчивается именем Нафан,которое носил не только сын царя Давида, но и пророк, живший в его время (если, конечно, пророк и сын не были спутаны переписчиками, ибо для такого подозрения есть все основания).

Что касается пророка Илии, то я о нём уже говорила в соответствующей главе.

Здесь же он выступает как «Предтеча» Иосифа – Духа Царствия, живущего в Иисусе Христе.

Нафан же, если и назван сыном Давида в 1Пар 3: 5 (где читаем: «А сии родились у него в Иерусалиме: Шима, Шовав, Нафан и Соломон, четверо от Вирсавии, дочери Аммииловой»), то, скорее всего, по ошибке, ибо в истории Давида с Вирсавией сказано, что первый сын её от Давида умер, а вторым был Соломон (2Цв 12: 15-25). Вместе с тем следующие слова: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею;

и она [зачала и] родила сына, и нарекла ему имя: Соломон, И Господь возлюбил его и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа 5 по слову Господа» (2 Цв 12: 24-25) дают повод думать, что Нафан мог олицетворять пророческий дух, живущий в душе Давида или Соломона, тем более, что пророк Нафан был олицетворением совести царя Давида, которая обвинила его в убийстве Урии (2 Цв 12: 1-7 и дал.). Он же был тем, кто вместе со священником Садоком помазал Соломона на царствование (3Цв 1: 11-39).

Не забывая, что в Священном Писании обитатели невидимого духовного мира выступают и действуют, как люди и во взаимосвязи с людьми, на основе сказанного вернее было бы думать, что под Нафаном из родословной от Луки имеется в виду именно пророк, а не сын царя Давида.

Но, рассматривая родословные односторонне, то есть лишь с позиций плоти, толкователи видят в персоне Нафана двух лиц и, таким образом, встают перед тупиковым вопросом: как мог Христос произойти одновременно от двух братьев, то есть от Соломона и от Нафана?

Между тем уже само присутствие пророков подтверждает то, что родословие от Луки является родословием Духа Божьего, но дошедшим до нас в смешанном виде по вышеуказанным причинам. В нём же как служители Духа Божьего должны были находиться и левиты.

Таким образом, при внимательном обзоре родословных можно убедиться, что они не сохранились в «девственном» виде. И тем не менее, отталкиваясь от общей направленности и логики всего Священного Писания, можно сделать некоторые бросающие на них свет выводы.

С указанными причинами различий в родословиях связан и ответ на второй вопрос, а именно: если родословные от Матфея и от Луки являются родословными соответственно души и духа Спасителя, то почему тогда в отрезке от Давида до Авраама обеих родословных упомянуты одни и те же имена, которые при вышеуказанном раскладе должны были бы быть разными, а также почему Лука от Авраама до Адама перечисляет, главным образом, родословную души, то есть Сима, а не Духа, то есть Иафета?

Ответ прост. Как уже было сказано, умышленно или по непониманию, но родословные души и духов (Сима, Хама и Иафета) с древних времён были спутаны. А потом появилась ещё и тенденция свести их к одному родословию ---------------------- 5...что значит «друг, возлюбленный Яхве, от евр. Йедидея.

Сима. Доказательством этого смешения или соединения является, например, уже отмеченное присутствие имён Каинан и Арам в родословии Сима, когда Каинан, судя по этимологии слова, должен был бы находиться в родословии Хама, то есть тьмы, а Арам – в родословии Иафета, то есть Света, иначе еврей Авраам не должен был бы называться арамеянином и еврей Иисус Христос не должен был бы говорить на арамейском языке, который в Библии является языком Духа Божьего, и называть Себя Светом. Но Дух Божий во всех своих «поколениях»

входит в союз с поколениями человеческой души. В Старом Завете Он олицетворялся жёнами сынов Божьих, взятыми у арамейцев, а именно Саррой, Ревеккой и Рахиль. В новом завете Его олицетворяет союз Марии с Иосифом.

Таким образом, заключая всё сказанное повторю, что родословная Иисуса Христа от Матфея является, хотя и искажённой, но родословной Сосуда Божьего, (или Сима);

родословная от Луки – также искажённой, но родословной Святого Божьего Духа (или Иафета). Родословной же Хама у Иисуса не было и не могло быть, ибо Он не был рождён от семени мужа, почему и был чист от тех разрушительных страстей, которые входят в человека и творение вместе с плотским семенем отца, в котором грездится Хам. Так что Иисус Христос был истинным Человеком, во всём подобным людям, кроме греховности. Он был первым человеком Света, разрушившим преграду между Богом и человеком, которую составлял Хам. И это единство Бога и человека олицетиворяется Иосифом, по праву присутствующим в обеих родословных, ибо являлся пречистым Сыном Иакова и Рахиль, сосуда и Духа Божьего.

Впрочем, чтобы лучше понять сказанное здесь, предлагаю читателю вновь перечесть главы «Загадка сыновей Ноя» и «О тройственности человека».

3. Иисус Христос, пришедший во плоти «Говорящий сам от себя ищет славы себе;

а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем»

(Ин 7: 14-18) Личность Иисуса Христа дискутируется в мире уже более двух тысяч лет. Для последователей Его Он Бог, пришедший во плоти. Кто-то считает Его очередным пророком, а кто-то вообще отрицает Его историчность. Есть в мире любящие Его и есть ненавидящие. При всём том никто не может отрицать того масштабного влияния и следа, которые Он оказал и оставил в сознании и истории человечества.

О личности Иисуса Христа прямо или косвенно я говорила, можно сказать, с первой главы настоящего труда и по разным поводам. Но здесь сосредоточусь над тем, как Он Сам представлял Себя апостолам и как они Его понимали.

Прежде всего Он объявляет Себя Тем, о приходе Которого пророчествовало всё Священное Писание, то есть Тем, Кто должен был прорвать завесу, преграждающую человеку вход в рай, или в Царствие Божие.

«Исследуйте Писания, - говорил Он, - ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную;

а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5: 39).

В другом месте Он прямо называет Себя Мессией, или Христом, Которого ожидали праведники, любящие Закон. В разговоре с Самарянкой у колодезя Иаковлева на её реплику: «знаю, что придет Мессия, то есть Христос;

когда Он придет, то возвестит нам все», Он сказал ей: «это Я, Который говорю с тобою»

(Ин 4: 25-26). Второй раз Он свидетельствует об этом, подтверждая слова апостола Симона-Петра, который на Его вопрос: «а вы за кого почитаете Меня?»

сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго», на что Иисус ответил ему: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16: 15-17).

Но что понимает Священное Писание под Мессией, или Христом?

Когда-то Ной предрёк: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых;

Ханаан же будет рабом ему.» (Быт 9: 27). Это пророчество о Мессии, или Христе-Спасителе, которому длжно распространиться. Иными словами, Мессия, или Христос, - это воплощение в смертную плоть первородной и вечной Души Человеческой, или Божьей, в Которой неизменно обитает Святой Божий Дух, - воплощение, имеющее целью «смертью смерть попрать», то есть избавить человека от страха смерти, показав ему путь в вечную жизнь и, таким образом, лишить силы Хама, чтобы впоследствии и вовсе уничтожить его вместе с самй смертной плотью, в которой гнездится его сила. Эту причину прихода Мессии апостол объясняет следующим образом: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2: 14-15).

Итак, Мессия – это Сам Бог, пришедший во плоти человека. Этого Бога Старый Завет называет Богом Авраама, Исаака и Иакова, или Богом праведников. Новый же Завет объясняет, что «Бог (этот) не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22: 31 32), подчёркивая этим, что речь идёт не о боге как спасителе смертной плоти, а о Боге-Спасителе праведных душ, попавших к ней в плен, которых Ему предстоит освободить от смерти и вернуть к жизни, уже не имеющей конца, то есть сделать их вечными, как вечен Сам Бог, сказавший о Себе: «Я есмь Сущий»

(Исх 3: 14).

То же самое говорит о Себе Иисус Христос. На заданный Ему вопрос: «Кто же Ты?», Он отвечает: «от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин 8: 25), то есть Он называет Себя Тем, Кто был, есть и будет, ибо находится вне времени. О своей вневременности Он свидетельствует и в молитвах Отцу, когда говорит Ему: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17, 4-5) или «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин 17: 24).

Слова «Славою, которую Я имел прежде бытия мира» и «возлюбил Меня прежде основания мира», проявляют Его как первородную и вечную возлюбленную Отцом Форму, в Которой Он отражается в беспорочном совершенстве благодаря беспорочности и чистоте Святого Божьего Духа.

Косвенно Иисус свидетельствует об этом и в диалоге с иудеями. Когда те упрекнули Его, сказав: «Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?», Иисус ответил им: «истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8: 57-58).

Называя Себя Сыном Небесного Отца и упоминая Святой Божий Дух, Иисус впервые раскрывает троичную суть Бога, которая до Него была скрыта. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Ин 17, 6), - говорит Он Отцу, подразумевая расшифровку имени Яхве, или истинного Человека, означающего, как я говорила в соответствующем месте, единство Отца, или Всевышнего Разума, с Сыном, или порождённой Им Душой, обусловленное связывающей Их беззаветной любовью, которая есть чистейший Дух Истины, совершеннейшее Зеркало, в Котором Отец и Сын, или Божественный Дух и Душа Человеческая видят Друг Друга как одну Суть. Поэтому Христос, называя Себя Сыном Человеческим, имеет в виду не только Свою человеческую суть, но и Своё сыновство Божие. «Никто не восходил на небо, - говорит Он, - как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин 3: 13).

Это Своё единство с Отцом Христос и прямо подчёркивает, говоря, например:

«Я и Отец – одно» (Ин 10: 30), а когда Филипп просит Его: «Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас», Он отвечает ему: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца;

как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин 14: 8-9).

Суть этого единства Он раскрывает, сообщая: «Отец во Мне и Я в Нём» (Ин 10:

38). Это значит, что Вселенский Дух объемлет в разуме Своём Сына, в Котором живёт и через Которого проявляется. Поэтому Оба Они вне времени. Оба являются творцами, хотя и взаимосвязанными: по свидетельству Иисуса, «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5: 19). Благодаря этому единству Сын обладает всеми качествами Отца, то есть всем Его совершенством, так что может говорить: «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (ин 12: 45), или «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего» (Ин 15: 23). Несколько перефразируя последние слова, можно сказать, что ненавидящий Его ненавидит всякое проявление совершенства, ибо именно в совершенстве взаимоотражения суть связи Отца и Сына. А ненавидя совершенство, ненавидит и Слово Его, которое есть данный Им моральный Закон, призванный «очеловечить» животную душу человека. И когда Иисус говорит, что пришёл исполнить этот Закон (Мф 5:

17-18), это значит, что Он пришёл возродить человека, то есть мёртвого в грехах очистить и оживить. «Я есмь воскресение и жизнь, - объявляет Он;

- верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин 11, 25-26).

Когда-то мир погиб вследствие обмана. Христос же спасает его Истиной. «Я есмь путь и истина и жизнь, - говорит Он;

- никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин 14, 6-7).

Мало кто понимает всю глубину такого противопоставления двух миров – мира Обмана и мира Истины, всю разделяющую их пропасть.

В мире Обмана, или иначе, в мире прклятом, думают, что есть множество истин, когда Истина одна. Она есть строение Жизни в сущностном смысле этого слова, её костяк, при малейшем нарушении которого творение погружается в смерть. А костяк этот – есть совершенный моральный Закон, нацеленный на восстановление самих понятий о Жизни и Смерти, которые искажены. Когда Христос говорит «предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лк 9: 60), Он, фактически, приравнивает тех, кто на земле считаются живыми с теми, кто на земле же считаются мёртвыми. Тем самым Он как бы оставляет понятие «живой» вне земных определений и, таким образорм, разоблачает обман. Именно поэтому Он, знакомя людей с Истиной относительно основ Жизни, называет Себя Светом. «Я свет, - говорит Он, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе:

слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12, 46-48).

«Я на то родился, - говорит Он в другом месте, - и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине;

всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18:

36-37).

Иисус Сам свидетельствует о Себе, что вызывает недоверие плотского человека. «Ты Сам о Себе свидетельствуешь, - говорят Ему фарисеи, свидетельство Твое не истинно». Но Иисус отвечает им: «если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно;

потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду;

а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы судите по плоти;

Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего;

если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин 8: 13-19).

Словами «вы не знаете, откуда я и куда иду», а также «суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня» Иисус подчёркивает, что истинное свидетельство не от людей, которые «судят по плоти», а от Бога, к Которому «никто не восходил..., как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин 3: 13). А в другом месте Он уточняет: «Говорящий сам от себя ищет славы себе;


а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин 7: 14-18). Будучи, по словам апостола, «сиянием славы и образом импостаси» Отца Небесного (Евр 1: 3), Он, естественно, не искал славы от людей. «Не принимаю славы от человеков», - сказал Он. И это понятно, ибо что они без Него? Одна пустая плоть, которая и Закон, и даже Самого Бога воспринимает по себе, то есть «по плоти», а следовательно, ошибочно, ибо Христос говорит, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин 4: 24).

Но думающие «по плоти» просто не воспринимают этой истины, как и Его слова: «вы от нижних, Я от вышних;

вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших;

ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин 8: 23-24).

Знающим же и принимающим Истину Он указывает на Себя как на единственный путь выхода из проклятия обмана в Жизнь, не имеющую конца.

«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин 10, 9), - говорит Он, имея в виду Своё Слово, которое одно способно извлечь Адама из той «глубокой ямы», в которую он попал. Это Слово о принесении инстинктов плоти в жертву Спасения. Но, чтобы Слово Его (или Закон) могло спасать, Он Сам должен был распять Свою плоть один раз за всех, и, таким образом, освободить души верующих в Него от смерти и пребывания в могиле вместе с разрушающейся плотью. О добровольности Своей жертвы Он говорит:

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.... Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин 10: 11, 18).

Таким образом, Он утверждает Себя как первый человек из тех, кому в день пятый предстоит воскреснуть из мёртвых, чтобы потом, в день седьмой, стать последним Человеком, то есть вечным, Который будет Духом животворящим. Об этом Он говорит Своему апостолу Иоанну:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.... Первый и Последний;

..... и живый;

и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь;

и имею ключи ада и смерти» (Отк 1: 8,10,18) - «Я, Иисус....есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Отк 22:16).

Иными словами, можно сказать, что Иисус есть первый Сим, в котором поселился Иафет, сдвинув Хама в подножие ног Своих, то есть исполнив Закон, и которому предстоит впоследствии стать «господином субботы» (Мф 12: 8), или седьмого дня, когда Хама уже вообще не будет.

Таким образом, Иисус как Бог свидетельствует о том, как Сам спасёт Свой образ, возвратив его к Жизни. И сделает это Словом Своим, ибо, проявляясь Словом, Сам выступает как Слово. В связи с этим апостол Иоанн говорит:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;

и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

(Ин 1: 1-5, 14). Подчёркивая таинство воплощения апостол Павел добавляет: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3: 16).

Иначе говоря, Иисус Христос есть Дух Божий, воплотившийся в Человека. А по выражению апостола Павла, Он есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;

и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви;

Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол 1, 15-20).

Эти слова коротко обрисовывают всё то, о чём до сих пор говорилось и ещё будет говориться.

4. Личность Иоанна Предтечи, или Крестителя Немного выше, разбирая родословную Иисуса Христа от Луки, я отметила, что отцом Иосифа, олицетворяющего Царствие Божье, представлен в ней пророк Илия, о котором я говорила в соответствующей главе. Это значит, что в духовном смысле он был «предтечей» Иосифа, или того же Царствия Божьего, которое прежде должно установиться в душах людей, а после второго пришествия Господа - и на всей Земле. А так как Иосифа представляет Иисус Христос как вечный Царь и Первый обитатель Царствия Своего, то перед Его приходом ожидался приход пророка Илии. Апостолы увидели его на горе, когда перед их глазами Христос, преобразившись, разговаривал с Моисеем и Илиею, и спросили Господа: «как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?», на что Иисус им ответил: «правда, Илия должен придти прежде и устроить всё;

но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели;

так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф 17: 1-13).

Как отсюда ясно, эти слова Иисуса ученики отнесли к Иоанну Крестителю.

Но имел ли в виду Иисус под Илиею одного лишь Иоанна Предтечу – это вопрос, на который нет ответа.

Дело в том, что личность Иоанна Предтечи, или Крестителя, является одной из самых загадочных в Новом Завете. Рождение его таинственными узами связано с рождением Иисуса Христа. Евангелист Лука, объясняя причину написания своего Евангелия желанием ознакомить христиан с «твёрдыми основами того учения, в котором (они были наставлены)», начинает его рассказами о зачатии и рождении Иоанна Крестителя, переплетая их с рассказами о зачатии и рождении Иисуса Христа. Таким образом, он как бы ставит в основу основ зачатие и рождение этих двух личностей, которых современники нередко путали друг с другом.

Согласно сообщению Луки, тот же архангел Гавриил, явившийся с благой вестью к Деве Марии, за шесть месяцев до этого посетил священника Захарию, оповестив его о рождении сына следующими словами: «услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн;

.... он будет велик пред Господом;

не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;

и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;

и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк 1: 13-17).

Из слов «предъидет пред Ним», то есть пред Господом, ясно, что родится Предтеча, которому предстоит «подготовить» народ к приходу Господа, а именно:

«возвратить сердца отцов детям», что значит вернуть народу потерянную им веру Авраама, Исаака и Иакова, и «непокоривым образ мыслей праведников», то есть поставить непокорных на путь праведный, с которого они сошли, и который сделает это, исполнившись духа и силы Илии.

Как видим, миссия Иоанна совпадает с миссией пророка Илии. Исходя из этого язычники, мало вникающие в смысл Слова Божьего, представляют их в качестве аргумента, подтверждающего учение о переселении душ, которое в корне противоречит всему Священному Писанию, что особенно ярко проявилось в связи с жертвой Иисуса Христа. Вдумчивому читателю совершенно очевидно, что возвращение Илии в той же душе и плоти, в которой он был вознесён, отнюдь не равнозначно пришествию в силе и духе Илии, а предполагает, скорее, подобие его. Так, повторяя Свои же слова, произнесённые некогда устами пророка Малахии («Вот Я пошлю пророка Илию пред наступлением дня Господня» (Мал 3:1)), Иисус не называет Илию по имени, а говорит: «Вот Я посылаю Ангела Моего пред лицем твоим, который приготовит путь твой пред Тобою» (Лк 7: 27) Кажется, что эти свидетельства идентифицируют Иоанна Крестителя и пророка Илию. Однако это идентификация значения, но не личностей. К тому же, кроме прочего, мы не должны забывать, что личность библейских лиц заключена в их имени. Поэтому посмотрим, что означает имя Иоанн.

Имя это, как об этом прямо говорится в тексте Луки, было дано Предтече не случайно, а по повелению Божьему. Почему именно Иоанн?

Известное значение его на еврейском языке – «благодать Божья», или «Божье благоволение». В буквальном смысле оно объясняется как «будет помилован», или «Яхве смилостивился», или «Бог помиловал».

Такое объяснение имени мало в чём соответствует его личности. Поэтому взглянем в корень слова. На еврейском оно звучит как Inn, или Ihnn, откуда сразу же можно отличить две основы I или Ih, указывающие на Яхве, и nn или nn. Посмотрим, что может означать эта последняя основа в других языках.

Из всего многообразия её связанных друг с другом значений в разных языках я остановлюсь на том, которое, на мой взгляд, является главным, ибо соответствует собственным словам Предтечи, приведённым в Евангелии от Иоанна, а именно на значении арамейского слова аnаnа, которое переводится как муж, супруг, жена, супруга. Имея в виду, что в духовном мире нет полов, эти земные выражения можно перевести как друг, помощник,тем более, что именно так и определяет себя сам Иоанн по отношению к Иисусу Христу.

«...не я Христос, - говорит он, - но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех;


а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли;

Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует;

и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии;

ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин 3: 27 36).

Таким образом, Иоанн, называя себя «другом» Христа, свидетельствует о себе, как о «Невесте», радующейся приходу Жениха – иначе говоря, он свидетельствует о себе как о Церкви Христа. Словами «Ему должно расти, а мне умаляться» он говорит о смирении души перед Духом Божьим, как помощницы, а не соперницы, то есть умалении материального начала перед началом духовным. А отмечая, что «Приходящий свыше и есть выше всех» он раскрывает божественную суть Иисуса, Его главенство во всём, подчёркивая тем самым то кардинальное различие, которое существует между ним и Им. Слова же «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» относятся к Слову Божьему, которое есть моральная основа Жизни, и ставят границу между теми, кто войдёт в проповедуемое им Царствие, а кто нет. Как Церковь Духом своим должна быть связана с главой своей – Иисусом Христом, так и связан с Ним Иоанн Креститель.

В этом смысле интересно сравнить слова, сказанные архангелом Гавриилом при зачатии обоих.

Об Иоанне он сказал «предъидет пред Ним в духе и силе Илии», а Марии – «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;

посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1: 35).

В обоих случаях речь идёт о Духе Божьем и Его силе, но разница в том, что Иисус Христос есть Сам Дух Божий, приобретший плоть, а Иоанн Предтеча – плоть, исполнившаяся Духом Божьим. Причём, если Дух Святый сразу же освятил плоть Марии, то младенец Елисаветы и сама она исполнились Им лишь при приходе к ней Марии. Это видно, во-первых, из реакции младенца, вызванной её голосом, и во-вторых, из слов Елисаветы.

«Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее;

и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1: 41-45).

Итак, голос Марии заставил «взыграть младенца во чреве» Елисаветы, так что оба они – как младенец, так и Елисавета, - стали первыми, кто засвидетельствовал зачатие Сына Божьего во плоти Марии. Это случилось в момент, когда Дух Божий вселился в младенца Иоанна. Знаменательно, что Мария была родственницей Елисаветы и оставалась с ней почти до самых её родов, то есть в продолжение последних трёх месяцев беременности Елисаветы и первых трёх месяцев своей собственной беременности, как бы связывая младенцев Святым Духом, после чего вернулась в Назарет.

Получается загадочное сочетание цифр: 6-(3)-6: первые шесть месяцев после зачатия Иоанна он развивался как обычный человек. Начиная с шестого месяца и в продолжение оставшихся трёх месяцев он, благодаря присутствию Марии, всё более и более исполняется Святым Божьим Духом и уже рождается как Предтеча и Свидетель грядущего Господа. А родившись, младенец, как читаем дальше, «возрастал и укреплялся духом и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк 1: 80).

Как понять фразу «укреплялся духом и был в пустынях»?

О многозначности слова «пустыня» я уже писала. В данном случае находиться в пустынях означает, отказавшись от всего мирского, посвятить себя изучению Слова Божьего во имя определённой миссии. В данном случае эта миссия заключалась в том, чтобы, исправив образ мыслей многих из сынов Израилевых, обратить их к Господу Богу их, и, таким образом, подготовить народ к грядущему Царствию Божьему.

Поэтому, когда Иоанн начал своё служение, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк 3:3), не удивительно, что многие приняли его за вернувшегося на землю Илию, а некоторые даже думали, что он – Христос.

Однако Иоанн всё это отрицал. Когда посланные к нему левиты спросили: «кто ты?», «он объявил, и не отрекся, - читаем мы в Евангелии от Иоанна, - и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? Чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев;

И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде;

но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин 1: 19-27).

Таким образом, Иоанн отрицает, что он Илия, отрицает также, что он – Христос, но из его слов становится ясно, что он считает себя Предтечей Господа – гласом вопиющего в пустыне об исправлении путей для Господа, о чём некогда пророчествовал пророк Исайя.

«Глас вопиющего в пустыне, - говорил он:

- приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;

всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие];

ибо уста Господни изрекли это. Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава.

Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся;

скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое;

агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис 40: 3-11).

Это голос Предтечи, возвещающего о приходе Царствия Духа Господня. Но о чём он говорит?

Прежде всего он называет себя «гласом випиющего в пустыне», возглашающим надежду спасения для страждущих в мире лжи и насилия. Когда пророк говорит: «Приготовьте путь Господу», он имеет в виду путь чисто духовный, ибо речь идёт о душе человека, в которой хочет поселиться Господь, чему мешают наполняющие её нечистоты амбиций. Призыв «всякий дол да наполнится» означает: да исполнится Богом всякое место, которое раньше было пусто. Словами «всякая гора и холм да понизятся» пророк подвигает человека отбросить гордость и высокомерие, заграждающие путь Господу. Когда говорит:

«кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими», он тем самым призывает человека отказаться от хитрости и обмана и предпочесть прямодушие, чтобы смогла явиться в нём Слава Господня, видная для каждой плоти.

А тем, что ему приказано возвещать: «Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой....и т.д.», пророк даёт нам понять, что перечисленные пустота, гордость и высокомерие, хитрость и обман являются инстинктами смертной плоти, стремящейся к самоутверждению за счёт других через власть, силу, внешнюю красоту, богатство и т.д., и, таким образом, отдаляющей человека от Бога, а, следовательно, губящей его душу. Поэтому предпочтение человека должно сосредотачиваться единственно на том, что вечно, то есть на Слове Божьем, которое одно может дать вечность душе человека, если, конечно, он позволит Ему поселиться в себе. Можно сказать, что он провозглашает и готовит к грядущему Царству Духа Божьего, приходящему на смену Царства смерти или нечистого духа, то есть к своего рода духовному исходу из вод бесчестия в воды чести, из мира кажущегося реальным, в мир, действительно, реальный.

Иоанн не случайно назвал себя гласом вопиющего в пустыне. Выше я привела фрагмент, где, Иоанн, повторяя, что он не Христос, разницу между собою и Христом объяснял следующим образом:

«Приходящий свыше и есть выше всех;

а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли» (Ин 3: 31).

Так он как бы подчёркивал, что проповедь его как «сущего от земли» касается «земли земной», то есть всего, связанного с плотью, материей. И, действительно, когда приходящие к нему креститься люди спрашивали его, что им делать, чтобы спастись, ответы его так или иначе относились к материальному:

«У кого две одежды, - говорил он им, - то дай неимущему, и у кого есть пища – делай то же», (Лк 3: 11).

На тот же вопрос мытарей, сборщиков податей, он отвечал: «Ничего не требуйте, более отведённого вам» (Лк 3: 12-13), а желающим креститься воинам говорил: «никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк 3: 14) Но вот, отрицая, что он Илия, делал ли он это вопреки Иисусу Христу, назвавшему его Илией?

Ни в коем случае нет. Дело в том, что Иисус имел в виду дух Илии, почивший на Иоанне, а вопрошающие Иоанна подразумевали плоть Илии. Поэтому Иоанн и ответил им относительно своей плоти. Но в духе Илии он обличал всякое нечестие и добился того, что многие очистились душой и отвратились от всякой нечистоты. И сделал это через «крещение покаяния для прощения грехов». Самой же главной его миссией, возносящей его над всеми остальными пророками, было крещение Господа Иисуса Христа. Но прежде, чем обратиться к этому вопросу, рассмотрим суть крещения вообще.

5. Мистическое значение крещения Ещё пророк Иезекииль в своё время пророчествовал:

«И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам;

и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез 36: 24-27).

Фактически, пророк говорит здесь о грядущем крещении водой и духом.

Настало время, и с приходом Иоанна Крестителя – Предтечи Господа – и Самого Спасителя пророчество это сбылось.

«Я крещу вас в воде в покаяние, - говорил Иоанн Креститель, - но Идущий за мною сильнее меня;

я не достоин понести обувь Его;

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3: 11).

Как понять крещение водой и огнём? Вода и огонь – это две стихии, способные как очищать и живить, так и уничтожать. Живительно лишь их взаимодействие, взятые же в отдельности, они смертоносны, ибо вода без огня убивает холодом, а огонь без воды сжигает. Находящийся в одной или в другом подобен тому «беснующемуся», о котором было сказано, что он «тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду» (Мф 17: 15), - иначе: страдает то духом, то телом. Такие страдания от отдельно взятых стихий воды и огня особенно обострены в аду. Так, богач из притчи о Лазаре, попав после смерти в ад, вопил:

«отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк 16:

24). Это значит, что ему хотелось взаимодействия воды и огня, чтобы перестать мучиться и начать жить, ибо в мучении нет жизни. Впрочем, со времени грехопадения Адама такая разделённость характерна не только для преисподней, но и для земного мира, хотя и в разной степени. Как говорит апостол Пётр, «вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пётр 3: 5-7).

Здесь речь идёт, фактически, о гибели разделённого мира через воду и огонь и приходе на смену ему нового, в котором, говоря символически, вода будет погашать свирепость огня, а огонь – смягчать холод воды, создавая, таким образом, соответствующую атмосферу для зарождения Вечной Жизни.

Следующий фрагмент о формировании человеческого плода, взятый из Третьей книги Ездры, по сути объясняет возникновение жизни вообще через взаимодействие воды и огня:

«И как же ныне во чреве матернем образуется тело, и Ты даешь члены, как сохраняется Твое творение в огне и воде, и как девять месяцев терпит в себе Твое же создание Твою тварь, которая в нем сотворена...» (3 Ездр 8: 8).

Таким образом, крещение в воде и огне предполагает начало их взаимодействия ради возникновения истинной жизни. «Святыми водами окропил Я крещение твоё, – и ты возник из огня» 1– говорит Сивилла.

На библейском языке понятия вода и огонь многозначны. Прежде всего они символизируют душу человеческую, или сосуд Божий, и дух. После узурпации этого «сосуда» нечистым духом, он оказался негодным для предназначенного ему употребления и стал нуждаться в очищении, знаком которого и служит как раз крещение, или омовение. Последнее, однако, не есть символ физического, или внешнего очищения, а предполагает изгнание из души узурпировавшего её нечистого духа. Как говорит апостол Пётр, оно означает «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Пётр 3: 21). То же самое подтверждают и другие апостолы. Чаще всего об этом мы читаем в посланиях апостола Павла, где он, например, говорит: «да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр 10: 22-23).

Так что «креститься в огне и воде» означает умыть душу и спалить нечистый дух, служащий препятствием к воссоединению человека с Богом и являющийся причиной его подверженности болезням и смерти. Поэтому Иисус и говорит:

«истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3: 5-8).

Ясно, что речь здесь идёт не о новом физическом рождении. – Родиться от воды и духа означает «очистить себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор 7: 1), чтобы вернуться в изначальное состояние Сосуда Божьего. Поэтому апостол называет крещение «святыней».

Фактически, крещение есть знак грядущего снятия с души человека её смертных «кожаных одежд», и обещание явления её таковой, какова она должна была быть по замыслу Божьему.

«В этом мире те, кто надевает одежды, - читаем мы в одном из апокрифов, избранные по одеждам. В царствии небесном одежды избранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место» (Ап.ев. от Филиппа, 24).

Под «одеждами», наложенными водой и огнём, имеются в виду души, освобождённые от смертной плоти и исполненные соответствующим каждой из них Духом Истины.

Поэтому нетрудно догадаться, что вода, кроме прочего, символизирует также Слово Божье, которое одно в состоянии очистить совесть человека, смыв с неё всякую нечистоту, подобно тому, как вода смывает грязь. А огонь порождает свет, благодаря которому проявляется омывшийся человек. Иисус даёт нам образное объяснение этому: «Никто не сможет увидеть себя ни в воде, ни в зеркале без света, - говорит Он. - И снова, ты не сможешь увидеть (себя) в свете без воды и без зеркала. Поэтому надо креститься в обоих – в свете и воде. Ибо свет - это помазание» (Ап.ев. от Филиппа 75).

------------------ 1. Достловно:... “con aguas santas salpiqu tu bautismo, mediante el cual surgiste del fuego”. (p. 341, Libro VII) Иначе говоря, крещение – это предоставление возможности свету пронизать всё тело (душу) человека и осветить его, как освещается светом прозрачная вода. Так и Сивилла объясняет крещение. По её словам, оно призвано «через воду провести свет во всё тело человеческое, чтобы, рождённые заново, люди больше никогда не нарушали справедливости» Таким образом, свет будет отражаться в зеркале воды, а вода будет исполнена светом. Взаимоотражая друг друга и сплетаясь вместе, вода и свет символизируют Слово Бога, исполненное Его Разумным Духом.

Образ такого соединения в человеке воды и огня выражен пророком в следующей аллегории:

«Я открыл уста мои, и вот полная чаша подана была мне, которая была наполнена как бы водою, но цвет того был подобен огню. И взял я и пил;

и когда я пил, сердце мое дышало разумом и в груди моей возрастала мудрость, ибо дух мой подкреплялся памятью;

уста мои были открыты и больше не закрывались» ( Ездр 14: 39-41).

Можно сказать, что здесь вода и огонь получают ещё одно, связанное с прочими значение, а именно: разума (вода) и сердца (огонь), плодом сочетания которых является Милосердный Разум, или Премудрый Дух, и Его Царствие.

Мы можем убедиться в этом хотя бы по тому, как преобразились призванные Христом малограмотные рыбаки после крещения их Духом Святым, обещанным им воскресшим Иисусом: «ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, - сказал Он им тогда, - ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян 1: 4-5).

Как происходило это крещение, описано в Деяниях апостолов:

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?» (Деян 2: 1-12) Так рухнули языковые преграды, а исполнившиеся Духом Святым апостолы оставили нам в наследие сокровища мудрости, общие для всего человечества.

Слушая их, люди стали сами исполняться Святым Духом:

«Когда же начал я говорить, - рассказывает апостол Пётр, - сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил:

«Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым»»(Деян 11: 15-16).

Крестившиеся исполнялись Им и когда апостолы возлагали на них свои руки.

---------------------- 2. Дословно: “transmitir la luz por medio del agua a todo cuerpo humano, para que, nacidos de nuevo, ya nunca cometan ninguna trasgresin de la justicia”. (p.277, Libro I) Так в Деяниях апостолов мы читаем: «когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати» (Деян 19: 5-7).

А вместе с Духом Святым уверовавшие получали власть над «всей силой вражьей» - змеями и скорпионами (Лк 10: 19), которые уже не могли им повредить. Сбылись слова Иисуса:

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов;



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.