авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 26 ] --

он поступил с ним, как надобно;

за беззаконие его Я отверг его....

Это для того, чтобы никакие дерева при водах не величались высоким ростом своим и не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев, и чтобы не прилеплялись к ним из-за высоты их дерева, пьющие воду;

ибо все они будут преданы смерти, в преисподнюю страну вместе с сынами человеческими, отшедшими в могилу» (Иез 31: 10-11, 14). Поэтому же Иисус замечает Своим ученикам: «истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19: 23-24).

«Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете». Так как мир этот перевёрнут, то, когда он встанет в естественное положение, тогда всё будет наоборот:

пресыщенные взалчут, ибо стяжающие всё несправедливым путём, они получат заслуженное ими наказание, а алчущие жертвы их насытятся.

«Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете». Эти слова также лишний раз подчёркивают, что миру должно обернуться вспять на 180 градусов.

А те, кто веселился в этом чуждом Богу временном и нечистом мире, окажутся чужимы в Царствии Божьем, которому не будет конца.

«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их». Наконец, Господь подчёркивает также, что похвала в мире равносильна осуждению в Царствии Божьем, ибо мир хвалит то, что принадлежит ему, а непринадлежащее ему подвергает поруганию и уничтожению.

Так были убиты истинные пророки и восхвалены лжевещатели, утешающие мир обманом.

Все эти «горе вам» - резюме многократных предупреждений, сделанных Им устами пророков и не услышанных, например, устами пророка Иезекииля, произнесшего: «сын человеческий! Скажи ему: ты – земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева! Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий добычу;

съедают души, обирают имущество и драгоценности, и умножают число вдов. Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них. Князья у нее как волки, похищающие добычу;

проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть. А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо. Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог» (Иез 24:31) Таким образом, произнося «блаженства» и «горе вам» Иисус Христос определил входы и выходы Царствия Божьего, или Церкви.

4. Путь спасения «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс 15: 11) «Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим» (Деян 2: 28) Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь;

никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14: 6).

Этот путь Христос определяет двумя заповедями, которые заключают в себе истину и закон жизни. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим, - сказал Он, - сия есть первая и наибольшая заповедь;

вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:

37-40).

Посмотрим, что скрывают за собой эти, на первый взгляд, простые и ясные заповеди. Начнём с первой и «наибольшей заповеди».

Эта заповедь была произнесена Им ещё в старозаветные времена, причём в такой форме, которая не оставляет сомнений в её исключительной важности:

«люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими, - читаем мы во Второзаконии. – И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];

и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;

и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Вт 6: 5-9).

Из этих слов следует, что человек ни минуты, - ни днём, ни ночью, - не должен забывать об этой заповеди: что бы он ни делал, дела его должны проявлять её;

на что бы он ни смотрел, всё он должен пропускать через её призму.

Но посмотрим, в чём же причина такой важности её.

Уже с первого взгляда на неё видно, что заповедь эта не принадлежит знакомому нам земному миру, где всё подчинено любви по плоти, за которой скрывается любовь человека к себе самому, ибо он любит лишь своё – своих родных, свой дом, свою страну и т.д., - то есть такой любовью, которая, будучи эгоистичной, может мгновенно переродиться в ненависть.

Первая же заповедь Иисуса Христа выше всякой привязанности ставит любовь к Богу, и, следовательно, любовь к высшей справедливости. А если, помня, что «Бог есть дух», взглянуть на неё с точки зрения креста Адама, то станет очевидным, что она как бы поднимает падший крест Адама, его духовную вертикаль, на которую нанизано всё творение. У апостола Павла есть интересные слова, фактически, подразумевающие этот крест. Моля Бога, чтобы Христос вселился в сердца людей, он объясняет великое значение этого вселения следующим образом: «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф 3: 18-19).

Только утверждаясь в любви можно постигнуть сочетание «широты и долготы»

с «глубиной и высотой», то есть понять смысл креста, лежащего в основе человека и всего творения. Говоря о «превосходящей разумение любви Христовой», он имеет в виду, кроме прочего, и то, что первым человека полюбил Сам Бог. «Любовь Божия к нам открылась в том, - пишет апостол Иоанн, - что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин 4: 9-10).

Так что первая заповедь – это заповедь ключевая, возвращающая человека от состояния отделённости от Бога в состояние связанности с Ним. Отсюда становятся понятными и такие, на первый взгляд, суровые и непонятные слова Его, как: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю;

не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его». За этими шокирующими словами тотчас же следует объяснение их: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня;

и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф 10: 34-38 или Лк 12: 51-53).

Когда Христос говорит, что принёс меч на землю, чтобы внести разделение в семью, это значит, что Он пришёл разделить плоть от души, то есть снять с неё «кожаные одежды» и освободить её от плена плоти;

это значит, что Он пришёл встать между родными по плоти, чтобы не плоть их связывала, а Дух Божий. С этих позиций разделение, принесённое Христом, есть по сути воссоединение человека с Богом.

Неверно толкуя вышеприведённые и подобные им слова Христа, некоторые видят в них противоречие заповеди: «почитай отца и мать твою». На самом же деле здесь нет противоречия. Когда Он говорит, что «враги человеку домашние его», Он имеет в виду, что всякая плотская связь враждебна человеку, когда она ставится выше любви к Богу, - то есть когда духовный Закон Божий отстраняется на второй план и всем руководит эгоистичный закон плоти со всеми его последствиями. Поэтому Он и отмечает: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, тот не достоин Меня».

Итак, Христос пришёл, чтобы встать между душой и плотью человека, ибо когда Его нет, всему голова плоть. А это означает отсутствие справедливости и милосердия, разгул корысти и зла. Как точно определил апостол, «дела плоти известны;

они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное».

«Поступающие так, - по его словам, - Царствия Божия не наследуют» (Гал 5: 19 21).

Ещё пророк Михей писал по этому поводу: «Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми;

все строят ковы, чтобы проливать кровь;

каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло;

начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело. Лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди, день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает;

ныне постигнет их смятение. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля;

от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка — против свекрови своей;

враги человеку — домашние его. А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих 7: 2-7).

Такое свойственное плоти поведение может укротить лишь осознанная любовь к Богу, или к Духу Божиему, ибо Бог есть дух. «Плод же духа, - по словам того же апостола Павла:

- любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5: 19-23). Поэтому одна любовь способна заглушить страсти и дать выход милосердию. Поэтому же любовь к Богу есть признак совершенства человека. Об этом ясно говорит Иисус в следующем фрагменте Евангелия:

«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим?

Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай;

не прелюбодействуй;

не кради;

не лжесвидетельствуй;

почитай отца и мать;

и:

люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей;

чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим;

и будешь иметь сокровище на небесах;

и приходи и следуй за Мною» (Мф 19: 16-21).

В этих словах скрывается суть понятия любви к Богу. Христос здесь как бы высвечивает находящееся до этого в тени то свойство любви, которое состоит, фактически, в полном отрешении человека от своего эго. Он подчёркивает это и в другом месте, говоря: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк 14: 33). Это отрешение настолько кардинально для желающих совершенства, что предполагает не только отрешение от всякой собственности, но и, как уже отмечалось, отрешение от всех плотских привязанностей во имя Божье. «Если кто, - говорит он в другом месте, - приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк 14:

26-27). Слово «возненавидит», конечно, фигурально, ибо Он, как мы видели выше (Мф 19: 16-21), не только не отрицает заповеди о почитании родителей, но и вновь подчёркивает необходимость её соблюдения. Однако слово это ярко отражает ту силу, которую человеку нужно приложить, чтобы предпочесть во всём Бога и Его Духовное Слово. А это невозможно, если человек не возненавидет всего того, что, утверждая закон плоти, мешает его соединению с Богом. Это отрешение даже до смерти, ибо, как говорит Иисус: «Сберегший душу свою потеряет ее;

а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10: 39).

Как видим, Христос, настаивая на полной бескомпромиссности своих последователей, фактически, говорит: или плоть, или Дух. Как бы подспудно называя их двумя возможными властителями человека, Он объясняет: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк 16: 13).

Таким образом, первая заповедь Христа есть бескомпромиссная любовь к Богу, то есть к Нему, ибо Он и Отец – одно (Ин 10: 30). «Кто не со Мною, - говорит Он, - тот против Меня;

и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12: 30).

Следовательно, истинный и совершенный последователь Христа – это тот, кто отказывается во имя Господа и Царствия Его от всех земных благ и привязанностей и радость свою находит лишь в служении Богу. Подвигнуть на такое человека способна лишь вера, то есть видение того, чего простым глазом не увидишь. И это не удивительно, ведь учение Христа не от человеков, а сшедшее с неба. Это учение о Царствии Божьем, которое, согласно Господу, без усилия не берётся (Лк 16: 16).

Первым человеком, обладающим такой верой, которая предвидела это Царствие, был Авраам, который не засомневался пожертвовать своим возлюбленным сыном во имя Божье (Быт 22: 2 и дал.) Поэтому и обетование Своё Господь связал с его семенем, так что вера его вменилась ему в праведность (Рим 4: 9). «Посмотрите на Авраама, отца вашего, - говорил Господь устами пророка, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис 51: 2).

Авраам не создавал для себя материальных благ и жил в шатрах, потому что «ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11: 10).

Вторая заповедь, включающая в себя все прочие заповеди, тесно связана с первой и говорит о любви к ближнему, как к самому себе. Она также известна со старозаветных времён. «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, сказано в Левите, - но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш]» (Лев 19: 18). Таким образом, она определяет поведение человека по отношению к ближним его, но если в старозаветные времена она воспринималась как внутринародная или внутриплеменная заповедь, то Христос неоднократно и по разным поводам даёт нам знать, что речь здесь идёт не о ближних по плоти, а опять-таки о ближних по духу. Так, на вопрос некоего законника «Кто мой ближний?», Иисус рассказал следующую притчу о добром самаритянине:

«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;

и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;

а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем;

и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк 10: 30-37).

Иисус не случайно привёл пример самаритянина, так как иудеи считали самаритян нечистымии. Это были переселенцы из Вавалона, которых ассирийский царь поселил в Самарии вместо сынов Израилевых. Они чтили Господа Бога, но служили также своим истуканам (4Цв17: 24-41), поэтому считались язычниками.

Данной притчей Христос показал, как несправедливы в своей предвзятости суждения по плоти, ибо самаритянин, считающийся неверным, поступил, как человек Божий, тогда как «верные» священник и левит повели себя, как язычники. Из притчи следует, что верность Богу определяется поступками, а не принадлежностью к какой-либо определённой плоти или нации, то есть что она является понятием чисто духовным. Эта заповедь как бы разбивает все плотские представления и связи людей, заменяя их связями духовными, ибо Бог, как уже неоднократно подчёркивалось, есть Дух, и поэтому вечное духовное родство гораздо важнее и выше родства плотского и временного. Отсюда верен тот, кто действует соответственно воле Божией. Он и есть ближний. Согласно апокрифическому Евангелию от ессеев, Христос по поводу ближних сказал: «со времен Каина и Авеля, когда кровные братья нарушили волю Бога, нет истинного братства по крови. И братья обращаются с братьями, как с чужими. Поэтому говорю вам, любите ваших истинных братьев в воле Бога в тысячу раз сильнее, нежели ваших кровных братьев». Эти слова подтверждают и канонические евангелия. Когда во время очередной проповеди Иисусу сказали: «вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою», Он ответил говорившему: «кто Матерь Моя? И кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь»

(Мф 12: 46-50). Тем самым Иисус ещё раз подчеркнул превосходство духовного родства над плотским.

Если истинная семья человека определяется не по крови, а по духу, то точно так же и народ Божий. Апостол Павел говорит относительно этого: «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника;

нет раба, ни свободного;

нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал 3: 26-29).

Таким образом, все принявшие Слово Иисуса Христа, к какому бы земному народу или полу они ни относились, составляют вместе как бы одно тело. И каковы бы ни были функции каждого из них в этом теле, они только способствуют полноте его жизнедеятельности, и поэтому нет важных и не важных членов в нём, но каждый одинаково важен, ибо никто другой не сможет выполнять его функций. Это очень ярко показано апостолом Павлом в известном фрагменте из его Первого послания к коринфянам (1Кор 12: 12-27). На единстве этого тела основан весь моральный Закон.

Исходя из него, многие апостолы утверждали нелицеприятность Бога.

Например, в Деяниях их мы читаем: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10: 34-35). О нём упоминалось и в старозаветных писаниях. Так, во Второзаконии мы читаем: «Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров» (Втор 10:17). То же самое находим и в других книгах: «нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» ( 2Пар 19:7);

«Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его» (Иов 34:19).

Что же означает нелицеприятие? Нелицеприятие означает, что Бог не судит по внешнему виду, или по внешнему человеку, или по плотской принадлежности его к какому-либо земному народу, а смотрит на человека внутреннего. Или иначе, Он не судит по плоти, а судит по живущему в ней духу, то есть Он не смотрит на земную национальность человека, а видит лишь его духовный портрет. Поэтому и говорят апостолы: «отныне мы никого не знаем по плоти;

если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь;

древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5, 16-17).

Как члены одного и того же организма, или тела, все должны заботиться друг о друге, так как болезнь одного – это болезнь организма, для полноты функционирования которого необходимо, чтобы все его составляющие были здоровы. Так что каждый член ответственен за всех и все за одного. Поэтому Христос наставляет Своих учеников: «любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13: 34-35).

Поэтому и апостолы призывают к братской любви: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.... и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин 4: 7-10, 16).

Но в чём состоит любовь? Апостолы прямо говорят, что «любовь состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям» Божьим (2Ин 6): «любовь не делает ближнему зла;

итак любовь есть исполнение закона» (Рим 13: 10). А закон начинается с сердца, ибо следование букве его без участия сердца – напрасный труд. Апостол Павел говорит, что без любви бессмысленно даже полное самоотречение: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор 13: 3).

Пример беззаветной любви подал Сам Иисус Христос, взявший на Себя грехи всех и пострадавший вместо них, ибо Сам страдал, видя страждущих, и возжелал освободить их от страданий. Отцы Церкви в своих писаниях приводят следующие Его слова, взятые ими из апокрифических Евангелий, тексты которых не сохранились: «За болеющих Я болен, за голодающих голоден, за жаждущих жажду» Апостолы учат нас именно так любить ближнего: плакать с плачущими и радоваться с радующимися (Рим 12: 15). И делать это искренне, от всего сердца.

«Любовь да будет непритворна, - пишет апостол Павел;

- отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;

будьте братолюбивы друг к другу с нежностью;

в почтительности друг друга предупреждайте;

в усердии не ослабевайте;

духом пламенейте;

Господу служите;

утешайтесь надеждою;

в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;

в нуждах святых принимайте участие;

ревнуйте о странноприимстве» (Рим 12: 9-13).

Но любовь Христа больше этого. Она распространяется даже на тех, кто распял Его, о прощении которых Он молил с креста: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23: 34).

Разъясняя значение любви, Он наставлял Своих учеников: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 43-48).

Таким образом, Христос довёл до совершенства понятие любви, поэтому то же проповедовали и апостолы:

«Благословляйте гонителей ваших;

благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою;

не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным;

не мечтайте о себе;

никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его;

если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12: 14-21).

Объясняя суть любви, апостол Павел пишет: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор 13: 4-8). А постол Иоанн продолжает: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Ин 4: 18).

Естественно, что речь идёт о духовной любви, которая, впрочем, только и может быть что духовна, хотя часто любовью называют плотское влечение, но по ------------------- 1. Por los enfermos estoy enfermo y por los hambrientos hambriento, y por los sedientos sediento (Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia, y que constaban en Evangelios apcrifos, cuyo texto se ha perdido, 5 – ver. Evangelios apcrifos por Ed.Gonzlez-Blanco. Ediciones Libertador. Bs.As 2003, p.319) сути своей любовь есть дух, точнее есть присутствие Духа Божьего в человеке. И если рядом с ней уживается страх, который присущ только смертной плоти, это значит, что человек исполнен любовью лишь частично, то есть что его любовь не совершенна.

Очень трудно человеку достичь совершенства в любви, но, как говорится, путь одолевает идущий. Поэтому апостолы советуют христианам постоянно упражняться в любви и милосердии, а также в прощении, ибо без прощения любви не бывает. Когда Пётр спросил Иисуса: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?», Иисус ответил ему:

«не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф 18: 21-22;

Лк 17:4), «прощайте, и прощены будете» (Лк 6: 37).

Человек должен пытаться смотреть на всех с точки зрения Божьей, - как на тех, кто несёт на себе те же цепи болезней и смертности, что и он сам, и если даже некоторые со стороны кажутся более благополучными, то это всего лишь кажущееся благополучие, ибо конец у всех один и никто не знает, когда он настигнет его. При таком взгляде на людей он поймёт, что все достойны сожаления и все нуждаются в милосердии, и даже не только люди, но и всё живое как часть творения, как часть Человека. Поэтому апостол так настаивает на сострадательности и милосердии. «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие, - говорит он, - со всякою злобою да будут удалены от вас;

но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4: 31-32).

Даже находясь в мире с противоположными нравственными представлениями, последователи Христа не должны забывать, к чему они призваны и вопреки всему оставаться такими, какими хочет их видеть Иисус Христос, отдавший Свою жизнь за спасение всех тех, кто захочет принять Его жертву. «Умоляю, - говорит апостол, - поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф 4: 1-7).

«Будьте единодушны и единомысленны, - продолжает он в другом месте;

ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил 2: 2-5).

Таким образом, если раньше люди придавали первостепенное значение плоти, то приход Христа как бы перевернул представления древнего человека и направил их по духовному руслу, показав, что единственный путь в жизнь – это путь духовный, или путь жертвенной любви, которая есть основа единства и мира.

Поэтому любовь является высшей мудростью, которая даётся, по словам апостола, тем, кто хранит мир. Как он говорит: «мудрость, сходящая свыше, во первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Ик 3: 17-18).

Итак, мудрость заключается в духе любви. Он же есть Истина, развязывающая узы лжи, которыми диавол связал человека, воспользовавшись отсутствием у него знаний о Боге. Узы лжи – это узы плоти. Он связал его ими, чтобы, разрушаясь, плоть увлекала за собой и душу человеческую – сосуд Божий. Снова обратим внимание на то, что «дух есть истина» (1 Ин 5: 6), а не плоть. Поэтому Истина, проповеданная Иисусом, не от мира сего, ибо она есть Слово Божие. Не от мира сего и все носители его: «Они не от мира, как и Я не от мира, - сказал Иисус о Своих апостолах. – Освяти их истиною Твоею;

слово Твое есть истина» (Ин 17:

16-17). Это слово явило Закон Жизни, требующий «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4: 21-24). Знание этого слова Истины освобождает людей «от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим 2: 25-26).

«Если пребудете в слове Моем, - сказал Иисус уверовавшим в Него иудеям, - то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Но, не поняв значение свободы, о которой говорил Христос, они ответили Ему:

«мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда;

как же Ты говоришь:

сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно;

сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будет» (Ин 8: 31-36).

Понятие свободы также является понятием трудновоспринимаемым человеком, который неизменно связывает его со свободой плоти, или со свободой своей воли, диктуемой плотью. Поэтому апостол и предупреждает уверовавших в Христа: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал 5: 13).

Таким образом, Он вновь подчеркнул рабство плоти, которому подвержены люди и от которого освобождает лишь знание истины. Тем самым Он, фактически, объяснил суть этой Истины Божией или, если точнее, раскрыл духовную суть Закона, данного через Моисея, который до этого воспринимался в буквальном смысле и служил только для очищения плоти. Истина же явилась для очищения духа человеческого. Поэтому апостол говорит: «закон дан чрез Моисея;

благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин 1: 17).

Истина заключается в слове Иисуса Христа. Она явилась, чтобы через познание её оздоровился дух человеческий. Если в раздробленном диаволом теле человечества есть много истин, то в теле, восстановленном Иисусом Христом, будет одна единственная истина, представляющая собой, как я уже сказала, Закон Жизни, которой не будет конца, как нет конца содержащему её Духу. Ибо, как справедливо написано в апокрифическом Евангелии Истины, «место, в котором зависть и борьба, это ущербность, место же, (в) котором – Единство, это полнота... Во время, когда Единство восполнит пространства, в Единстве каждый получит себя, знанием он очистится от многообразия в единство, поглощая вещество в себе, как огнём, и тьму светом, и смерть жизнью».

Здесь слово «многообразие» я бы заменила «раздробленностью», ибо и в единстве есть бесконечное многообразие, ведь каждая составляющая его облечена полномочиями, которые никто другой не имеет. Это естественно, так как Бог, создавая всё с любовью, не может не вкладывать в каждую свою тварь особой, ей одной свойственной сути или идеи. Поэтому каждая тварь в конце творения получит ей одной присущее имя, которое будет отражать всю её суть и значение в общем организме творения. Думать наоборот означало бы лишать Бога разума.

«Поглощая вещество в себе, как огнём» означает духом умерщвляя плоть, а поглощая «тьму светом» – освещаясь знанием.

Таким образом, путь, указанный Христом, это путь отречения от первенства плоти. Он прямо противоположен мирскому плотскому пути. Так же и Истина Его противопожна всяким плотским интересам. Поэтому идущий по этому пути должен быть готов к страданиям по плоти и ясно осознавать, что полное избавление от них приходит только после распада объявших душу «кожаных одежд», или, иначе: после смерти.

Но под этими избавительными страданиями имеются в виду не болезни, а добровольный отказ от временных благ во имя приобретения вечных, сопровождающийся чаще всего гонениями со стороны мира, которому такой человек чужд, ибо духом и словом Божьим он воюет против мира, разоблачая его во всякой лжи и всяком бесчестии.

Отцы Церкви в своих писаниях приводили по этому поводу следующие слова Иисуса Христа, также взятые ими из апокрифических Евангелий, тексты которых не сохранились:

«Путь ко Мне и к Царствию Моему лежит через страдания и муки» Как бы подтверждая их, апостол Павел говорит всем, кто считает себя христианином: «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа»

(2Тим 2: 3). Приводя пример Моисея, он пишет: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища;

ибо он взирал на воздаяние» (Евр 11: 24-26). – Причём на воздаяние не на земле, а перейдя границу земной жизни, то есть на воздаяние посмертное, которое не может быть связано с плотью. Поэтому Христос и говорит: «Любящий душу свою погубит ее;

а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную»

(Ин 12: 25).

«Ненавидеть душу свою в мире» означает не любить этот смертный мир, полный жестокости и коварства, о котором апостол сказал: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире:

похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин 2: 15-16).

Вместе с тем не любить этот мир означает любить иной, то есть Царствие Божье, о котором Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ин 18: 36). В нём (то есть в Царствии Божьем) мир и справедливость, но путь к нему лежит через смерть.

Хотя смерти подвержены все, но смерть бойца Христова к воскресению жизни. Об этом Иисус сказал Своими устами: «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин 5: 29). Об этом же Он предрекал устами пророка Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12:2-3).

Необходимость смерти (но ни в коем случае не самовольной, ибо самовольная смерть – это бунт против Бога, Который один знает, почему мы здесь и сколько нам следует здесь оставаться) Иисус объяснил при помощи следующего образа:

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно;

а если умрет, то принесет много плода» (Ин 12: 24).

Если в земле зерно не распадётся, то не прорастёт из него росток, который в своё время даст много подобных зёрен. Речь, конечно, здесь о «кожаных одеждах». Если они не распадутся, не проявится душа человеческая – сосуд -------------------------- 2. (Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia, y que constaban en Evangelios apcrifos, cuyo texto se ha perdido, 10) Божий. Имея в виду именно это, апостол говорит, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор 4: 17-18), а также то, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18).

То же самое мы читаем у апостола Петра, сказавшего: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Петр 5:

10-11).

Итак, смерть во всех случаях постигает человека, но важно то, каким она его постигнет, важно, что он связал, что сеял при жизни. То и будет пожинать.

«Истинно говорю вам, - сказал Христос Своим ученикам:

- что вы свяжете на земле, то будет связано на небе;

и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф 18: 18). Поэтому и апостолы говорят: «Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал 6: 7-10). Таким наставлением, данным апостолам, Господь и завершил Своё служение на земле: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им:

примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся;

на ком оставите, на том останутся» (Ин 20: 23).

5. Евхаристия Евхаристии я уже касалась в главе «Заветы Бога с Ноем и его сыновьями», но под определённым углом зрения. Теперь же рассмотрим её суть.

По свидетельству апостолов, на тайной вечере Христос, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается;

сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22: 19-20). И объяснил Он это следующим образом:

«Я есмь хлеб жизни;

приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда... Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес;

ядущий хлеб сей будет жить вовек;

хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною». ( Ин 6 : 35, 47-51, 53-57).

Услышав сии слова, многие недоумевали: «как Он может дать нам есть Плоть Свою?... Какие странные слова! Кто может это слушать?... С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» ( Ин 6 : 52, 60, 66).

Не поняв сути сказанного Им, они восприняли Его слова как каннибализм. Есть люди, которые и по сей день воспринимают их так. Разным суевериям от непонимания этих слов подвержены и многие христиане. Но язык притч для того и нужен, чтобы тот, кто может вместить, вместил, а тот, кто не может этого сделать, преткнулся, проявившись как таковой.

Что скрывается за словами Христа?

Ответ на этот вопрос дал смутившимся Сам Христос, сказав:

«Дух животворит;

плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» ( Ин 6 : 63).

Обратим внимание: сказанное Им Он объясняет не как физическое тело, а дух и жизнь, или Дух животворящий. То есть речь здесь идёт о духовном теле Спасителя, которое есть Слово, ибо сказано: «И Слово стало плотию» (Ин 1: 14).

Съесть плоть Христа означает «съесть» Слово Его так, чтобы оно стало частью самого человека, чтобы оно оказалось написанным «на скрижалях его сердца» и чтобы все его поступки и мысли были обусловлены этим Словом. Съевший Его таким образом имеет жизнь вечную, ибо Слово это животворит. И когда Иисус разламывает хлеб,раздавая его апостолам, Он на самом деле делит между ними Своё Слово, чтобы они распространяли его таким же способом – разнося его по всему миру. Посему сирийцы отождествляли Иисуса с Евхаристией, понимая Его как Того, Кто распространился (Еванг. от Филиппа 53). О том свидетельствует и одна из притч Иисуса о закваске: «Царство Небесное, - сказал Он, - подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Мф 13, 33).

Такой закваской является Слово Божье. Об этом лишний раз свидетельствуют следующие слова Христа. Когда ученики Его сообщили Ему, что «забыли взять хлебов», Он ответил им: «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Ученики не поняли значения Его слов. И тогда Он пояснил им, сказав: «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф 16: 5-12).

Таким образом, под хлебом подразумевается учение, на котором строится душа человеческая. Закваска фарисейская и саддукейская к смерти, а закваска Иисуса – к жизни. Первая – это пища тленная, а вторая – нетленная. В связи с этим Он говорит также: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин 6: 27). И пища эта – Его Слово, то есть Его учение, а не чудеса и знамения, на которых могут преткнуться маловерные, «ибо, - как говорит Иисус, восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24: 24). Да и приход Антихриста, по словам апостола «будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными»

(2Фес 2: 9). Так что пищей христианина является Слово Божие. Это тот хлеб духовный, сшедший с небес, который остаётся в душе человеческой и воскрешает её после смерти внешнего человека, не позволяя ей погибнуть вместе с последним. И это оттого, что через Слово Иисуса в душу человеческую входит Дух Божий. Он и оживляет её в своё время. Дух этот изгоняет из неё всякие плотские помышления, заменяя их помышлениями духовными, ибо, как говорит апостол, «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога;

ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.

Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8: 6-11).

Таким образом, хлеб, сшедший с небес – Слово Божие, - вселившись в тело человеческое, одухотворяет его.

Показывая апостолам пример Евхаристии, Иисус говорит: «творите сие в Мое воспоминание», а апостол объясняет: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор 11: 23-29).

Это значит, что Евхаристия установлена для того, чтобы люди не забыли Слово Божие до второго пришествия Спасителя. Есть и пить из чаши недостойно, означает искажать значение хлеба и вина, то есть поддаваться плотским помышлениям и пренебрегать Духом Божьим, или по словам апостола, «попирать Сына Божиего и не почитать за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорблять?» (Евр 10: 29). И если под хлебом имеется в виду Слово Божье, которое есть духовное тело Господа, то под кровью – Дух благодати Его.

Та же мысль высказана апостолом Павлом и в следующем фрагменте: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

Один хлеб, и мы многие одно тело;

ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10: 16-17).

Таким образом, разделять и есть хлеб во время Евхаристии означает исполняться Словом Божьим и распространять его, а пить вино – вооружаться Духом благодати Его. И это человек должен делать постоянно до второго пришествия Господа. Причащаясь так к Господу, человек причащается и к Его воскресению. Поэтому Христос и говорит: «Я есмь воскресение и жизнь;

верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11: 25).

Но что означает воскресение? Многие понимают его плотски. Таким хочется напомнить следующие слова апостола Павла:

«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор 15: 50). Чтобы наследовать Царствие, человек должен иметь другое тело. Как говорит Иисус, «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин 3:3). А родиться свыше, значит родиться от Бога (Ин 1: 13), то есть от Бога получить новое тело. Об этом же и следующие слова апостола: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» (1Кор 15: 35-38). И это тело иное. Кто думает, что оно будет таким же, какое было у него на земле, по словам Иисуса, «заблуждается, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22: 29-30). Апостол Павел изъясняет это ещё и следующим образом: «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор 15:44).

Так и Евхаристию нельзя понимать как каннибализм, или как физическую пищу, ибо речь идёт о пище духовной, о духовном рождении и духовном воскресении. Евхаристия призвана внести дух в душу, или в тело, человека;

небесное – в земное. Она отражает тот момент молитвы, наученной Христом, когда в ней говорится: «на земле, как на небе», или «как горе, так и долу»

(PG,155,АВ) и когда она искрення, восстанавливает падший крест Адама в человеке.

6. Жертва Христа – оправдание Закона «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»

(Ин 15: 13) Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5: 17).

Закон требует святости человека (Чис 15: 40), исполнение его приравнивается к праведности (Вт 6: 25) и обещает благополучную жизнь, полную милостей Божьих на доброй земле (Вт 8: 1). Он был дан для очищения души, чтобы Дух Божий мог впоследствии поселиться в ней и причастить её к Своей вечности. Бог говорил об этом израильтянам ещё со старозаветных времён: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их,......

поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;

и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев 26: 3, 11-12).

«Закон духовен» (Рим 7: 14), но человек, будучи «плотян», как уже было сказано, понимал его по-плотски и вместо духовных жертвоприношений для очищения своей души он, исказив смысл заповедей Божьих, стал приносить в жертву живые души животных, умножая свои грехи ещё и пролитием невинной крови и всё глубже и глубже запутываясь в сетях смерти.

Но, как замечает апостол, «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10: 4-7;

см.тж. Пс 39: 7-9).

А воля Божия была в утверждении истины закона через смерть и воскресение праведника. И поскольку праведников среди людей не было, Он послал Своего Сына «в подобии плоти греховной в жертву за грех», чтобы осудить «грех во плоти» (Рим 8, 3). «Как дети причастны плоти и крови, - объясняет апостол Павел, - то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр 2: 14-18).

Итак, «закон, ослабленный плотию, был бессилен» (Рим 8: 3), и чтобы оправдать его нужно было показать человеку, что душа праведника после смерти его плоти воскрешается духом, и, таким образом, избавить его от страха смерти и рабства плоти, которым он был подвержен и которые губили его душу. И это сделал Сам Бог – совершеннейший из совершеннейших праведников, распятый миром на кресте рядом с двумя убийцами, как если бы Сам был одним из них.

Значение этого акта Он объяснил, сказав:

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3: 13-16).

Упомянутое им вознесение змея относилось к тем временам в «пустыне», когда нашествие змей стало убивать согрешивших израильтян, и Моисей, по повелению Божьему, сделал «медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Чис 21: 9).

Почему был вознесён именно змей? Змей, как уже неоднократно говорилось здесь, выступает в Слове как нечистый дух, который так глубоко угнездился во плоти человека, что стал олицетворять даже самую плоть, то есть внешнего человека. Вознесение его на знамени, чтобы все его видели, имело целью постоянно напоминать израильтянам, что плоть, то есть внешнего, или грешного, человека, необходимо умертвить, чтобы душа, или внутренний человек, мог жить.


Итак, медный змей был образом грешной плоти и грядущего жертвоприношения Иисуса Христа. Так как жертвы, требуемые законом, не приносились, Христос решил Сам один раз принести нужную жертву за всех.

Взяв на Себя грехи всех Своих собратьев, Он позволил им пригвоздить Свою плоть к кресту во спасение от грехов плоти, подобно тому, как был пригвождён медный змей ко знамени во спасение от смертоносных укусов пресмыкающихся.

Это подтверждает Сам Христос, сказав: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин 5:46), и добавив в другом месте: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную;

и Я воскрешу его в последний день»

(Ин 6: 40).

С этим же связано сообщение евангелистов о том, что в момент смерти Иисуса «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу;

и земля потряслась;

и камни расселись» (Мф 27: 50-51;

Мк 15: 38;

Лк 23: 45). Это была завеса, отделяющая святилище от Святаго-святых (Исх 26: 33) и символизирующая грех или грешную плоть человека, отделяющую его от Бога. И «святое» соединилось со «святое святых», куда Христос вошёл как вечный первосвященник (Евр 10: 19-21), однако, как говорит апостол, «не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо» (Евр 9: 24), то есть земное соединилось с небесным.

Факт же воскресения Спасителя превратил верующих в Него в Его мистическое тело, ибо, как говорит апостол, «если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8: 10-11), ибо Христос соединил в Себе человека с Богом, соделав, по словам того же апостола, «из обоих одно и разрушив стоявшую посреди преграду» (Еф 2: 14). И уже нет двух, а есть один:

глава – Христос и тело – верующие в Него, или Церковь духовная. А там, где глава, там и тело. Поэтому апостол и отмечает, что в Иисусе Христе обитает «всякая полнота» и что «кровию креста Своего» Он примирил с Отцом всё творение: и земное, и небесное (Кол 1: 19-20). Иначе можно сказать, что Он восстановил падший крест Адама тем, что как бы пронизал Своим духом всякую верящую в Него душу, освободив её от рабства греха и смерти и подготовив ко входу в Своё Царствие.

Заранее объясняя великое значение того, что должно было свершиться вследствие Его жертвы, Иисус сказал апостолам: «Ныне суд миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12: 31-33). В другом месте изгнание князя мира Он отмечает как свершившийся факт, сказав: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10: 18). Следующий отрывок из Откровения Иоанна, видимо, относится к этому же факту: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!» (Отк 12: 7-12).

Факт падения змея, несомненно, связан с воскресением Христа, которое, по словам апостола, разрушило смерть и явило «жизнь и нетление» (2Тим 1: 10), то есть сокрушило фальшивые основы державы смерти, освободив многих уверовавших от рабства плоти. В невидимом мире произошла перестановка сил.

Христос, по словам апостола, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою», и, таким образом, Сам стал «главой всякого начальства и власти» (Кол 2: 14-15), оживив Истиной также «все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей», то есть всех верующих в Него, каждый из которых явился как член Его тела, связанный любовью к голове и прочим членам. И это тело включало в себя представителей не только земного, но и небесного и преисподнего миров, что исходит из следующих слов апостола:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил 2: 6-10).

Апостол же Пётр сообщает, что «Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пётр 3: 19-20) и многих, судя, по сообщениям Евангелий уже тогда воскресил в соответствии со сказанным: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1Цв 2: 6). Так, кроме того, что Он воскрешал отдельных умерших ещё при жизни на земле (Лк 7: 22), после смерти это воскресение, судя, например, по Евангелию от Матфея, несло уже более массовый характер. «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу, читаем мы в нём;

- и земля потряслась;

и камни расселись;

и гробы отверзлись;

и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф 27: 51-53).

Выражение «сверху донизу» означает по всему творению, то есть с небес до преисподней. Поэтому, по словам апостола, в Иисусе проявилась «вся полнота Божества телесно» (Кол 2: 9). Иначе можно сказать, что Иафет соединился с Симом, разрушив преграду Хама. Осознание этой истины освобождает человека от рабства плоти, когда он принимает, что внешний его человек распят вместе с Христом. Тогда все его помыслы связываются лишь с внутренним человеком, и страх покидает его. Он становится неподвластен начальствам мира сего, которые самое большее, что могут сделать, это убить его внешнего человека, но внутреннего тронуть не могут.

Объясняя суть жертвы Христа, апостолы настаивают на том, чтобы мы – члены Его Церкви – никогда не забывали о том, «что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает:

смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха;

а что живет, то живет для Бога. Так и вы, - говорят они нам, - почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим 6: 6-14).

Таким образом, акт, совершённый Господом, был актом жертвенной любви Отца к Сыну и Сына к братьям Своим во имя спасения последних. Зовя всех следовать Его примеру, Христос отмечает, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15: 13). Это жертва к воскресению к жизни. Она была приведена один раз и навсегда, ибо повторная жертва обесценила бы первую и вообще свела бы к нулю значение всякой жертвы.

Несмотря на это уже есть, и, по всей вероятности, ещё будут такие, кто станет называть себя Христом, пришедшим снова, и таким образом, вводить в заблуждение плохо знакомых со Словом Божьим. Между тем апостолы отмечают «единократное принесение тела Иисуса Христа» (Евр 10: 10). «Как человеку, говорит апостол Павел, - положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр 9: 27-28).

7. Плоть и кровь Христа. О воскресении и вознесении Его.

Апостол Павел, говоря о плоти Иисуса Христа, отмечает, что Он пришёл «в подобии плоти греховной» (Рим 8: 3). Обратим внимание: не в плоти греховной, ибо в Нём не было греха от рождения Его, а в подобии её.

Какова же была плоть Иисуса?

Читая Евангелия, мы видим, что плоть Иисуса обладала всеми, кроме греха, особенностями плоти земного человека: она ощущалась на ощупь, жаждала, испытывала голод и боль и, наконец, подвергнутая мукам, была умерщвлена через распятие и потом ещё и пронзена копьём во свидетельство смерти.

Но вместе с тем в плоти Иисуса было и нечто, несвойственное земному человеку. Христос ещё до распятия мог преображаться, как Он это сделал, например, перед тремя апостолами, поднявшись с ними на высокую гору, где.

«преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (напр. Мф 17: 1-2), то есть Он предстал перед ними в образе славы Своей. Также и «все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян 6: 15). Он мог ходить по волнам. «В четвертую же стражу ночи, - сообщает нам Евангелие от Матфея, - пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак;


и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь;

это Я, не бойтесь» (Мф 14: 25-27). Он мог также внезапно исчезнуть, как Он это сделал после одного выступления в синагоге Назарета, когда присутствующие, исполнившись ярости, «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк 4: 28-30). Из последних слов можно сделать вывод, что Он мог становиться невидимым для людей и проходить среди них не будучи замеченным или так преображаться, что Его не узнавали.

По воскресении Христа тело Его проявляет те же качества. Оно может внезапно появляться неизвестно откуда, ощущается на ощупь, испытывает голод, принимает пищу и носит следы распятия. Так, когда апостолы, опасаясь иудеев, сидели при закрытых дверях, Иисус вдруг явился перед ними. Апостолы, подумав, что это дух, испугались. Тогда Он им сказал: «что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои;

это Я Сам;

осяжите Меня и рассмотрите;

ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк 24: 36-43). Известно также, что Фома, прозванный неверующим, вложил даже свои персты в раны воскресшего Иисуса, так как зная о его неверии, Он, явившись в другой раз, когда тот был с апостолами, сказал ему: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои;

подай руку твою и вложи в ребра Мои;

и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин 20: 27-28).

Воскресшее тело Иисуса могло являться в разных образах, так что Его не узнавали, и могло так же внезапно исчезать, как и появлялось. Так, впервые увидев Его после воскресения, Мария Магдалина не узнала Его, ибо сказано:

«обратилась назад и увидела Иисуса стоящего;

но не узнала, что это Иисус» (Ин 20: 14). Не узнали Его и двое учеников, идущих из Иерусалима в селение Эммаус.

«После сего, - читаем мы у Марка, - явился в ином образе двум из них на дороге» (Мк 16: 12). Лука, рассказывая о том же явлении Христа двум ученикам говорит, что «глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» и открылись лишь тогда, когда Он, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им». Но в тот же момент, по его словам, «Он стал невидим для них» (Лука 24:

15-16, 30-31).

Таким образом, тело Иисуса после воскресения обладало теми же свойствами, что и до Его смерти, но ещё более выраженными. И, хотя Он мог преображаться, по выражению апокрифического Евангелия «О воздаянии Спасителя», Христос показался Своим ученикам в той же телесной оболочке, в которой родился» (гл.4:

3) В апокрифических Деяниях Иуды Фомы тело Христа называется святым: «чье тело святое мы ощущали руками нашими, - говорится в нём, - и чей образ печальный видели мы глазами нашими» (деяние восьмое).

--------------------------- 1. “...se mostr a sus discpulos en la misma envoltura carnal en que haba nacido” (El evang. de la venganza del Salvador, cap. IV, 3): Evangelios apcrifos. – Ediciones Libertador. Bs.As. 2003, p. Момент же воскресения, кажется, описан только евангелистом Иоанном.

Согласно нему, Иисус первым явился Марии Магдалине, когда она, обнаружив пустой гроб и решив, что тело Его украдено, стала плакать у гроба. И, как рассказывает Иоанн, «когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! Что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего;

но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин!

Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит:

Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему;

а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20: 11-17).

Обратим внимание: Мария увидела двух Ангелов, сидящих у гроба, и Иисуса позади себя, Которого приняла сначала за садовника, то есть ей предстали три лица. Двое из них занимали определённое положение относительно гроба Господня. Одно находились там, где была голова Его, а другое – у ног его. Тут невольно вспоминаются следующие слова Господа, которые Он сначала произнёс устами Исайи, а потом их повторили апостолы: «Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих» (Деян 7: 49;

Ис 66: 1). Само же ожившее тело Спасителя было уже вне гроба. Обратим также внимание на то, что, как два Ангела, так и Иисус, задали Марии Магдалине один и тот же вопрос, как бы отражённый ими:

«жена! Что ты плачешь?». Но Христос пока не позволил узнавшей уже Его Марии прикоснуться к Нему, объяснив это тем, что Он ещё не восшел к Отцу Своему, из чего можно предположить, что процесс воскресения ещё не был закончен.

Интересно, что через сорок дней, в течение которых Он являлся апостолам, наставляя их, видимо, те же два Ангела в образе «двух мужей в белых одеждах»

являются также при Его вознесении, но теперь уже апостолам. Как мы читаем в их «Деяниях», Христос «поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1: 9-11).

Почему в самые ответственные моменты, а именно, при воскресении и при вознесении, Иисуса сопровождают два Ангела? Кто они? Не олицетворяют ли они остальные две ипостаси Святейшей Троицы, о Которой тот же Иоанн сказал: «три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух;

и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь;

и сии три об одном» (1Ин 5: 7-8), то есть как союз Отца, Сына и Святого Духа является основой Жизни на небе, так союз духа, воды и крови обеспечтивает жизнь на земле?

Этот последний распался, когда Христос сначала на кресте испустил дух, а потом из Его пронзённых копьём рёбер истекли вода и кровь, чем была подтверждена Его смерть.

Но Его оживил живущий в Нём Святой Божий Дух, ибо, как свидетельствует апостол Пётр, Христос, «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Петр 3:18-19).

Это же следует из известных слов апостола Павла: «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»;

а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор 15: 44-45), то есть Сам Бог.

Как соотносятся тело душевное и тело духовное и как выглядит последнее, трудно знать человеку. Но факт вознесения позволяет думать, что тело Христа, во всяком случае в момент вознесения, было духовным. И, если исходить из слов апостола Павла о том, что «кровь и плоть Царствия не наследуют, ибо тление не наследует нетления» (1 Кор 15: 50), то можно вновь сделать вывод, что плотью Его (водой) было Слово Божие, а кровью – Святой Божий Дух.

Вместе с тем Евангелие от Иоанна, рассказывая о распятии Христа, приводит некоторые знаменательные подробности, которых нет в других евангелиях.

Согласно ему, Христос был распят в пятницу, накануне пасхальной субботы, и так как, по иудейской традиции в этот день не должно было быть тел на кресте, иудеи просили Пилата перебить у распятых голени, чтобы ускорить их смерть, и снять тела с креста. Римские солдаты, исполнив это в отношении двух преступников, и увидев, что Иисус уже мёртв (ибо Он уже до этого «предал дух»), голеней Его не тронули, но «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его;

он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19: 30-37).

Что хотел сказать апостол, подчёркивая, что рёбра Иисуса были пронзены, и из раны истекли кровь и вода?

Известно, что ребро Адама послужило для создания Евы (Быт 2: 21-24), так что ребро символизирует опору духа, то есть его «невесту», или, иначе, его тело.

Оно олицетворяет также самость и упорство. Это видно из слов Сираха, который, давая советы отцам, рекомендует им сокрушать ребра сыновей, чтобы сделать их смиренными: «Нагибай выю его в юности, - говорит он, - и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе. Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его» (Сирах 30, 12-13).

Поэтому факт того, что были пронзены рёбра Иисуса, должен иметь какое-то отношение, как к смерти Евы, так и к рождению Церкви – Пречистой Невесты Христа.

В этом смысле интересна мысль, выраженная в апокрифических «Страстях апостолов Петра и Павла», где говорится о Христе: «Но дабы совершил искупление Он, потребное небу[37], заставил Себя Он вытерпеть все это, дабы подобно тому, как из ребра Адама была Ева создана, так же из бока на кресте повешенного Христа возникла б Церковь, которая, ни пятна не имела бы, ни изъяна» (8: 37).

Так что можно сказать, что смерть Христа послужила освобождению Его чистейшей Невесты, ибо пролитые Им вода и кровь символизировали, как смерть плоти, так и изгнание из тел всех последователей Христа узурпировавшего их духа.

8. К кому пришёл Христос При чтении Евангелий неизменно возникает вопрос: к кому же пришёл Христос? Ибо Он сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»

(Мф 15: 24). Также, посылая учеников Своих проповедовать Царствие Божие, Он сказал им: «на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 10: 5-6). А немного ниже добавил: «не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф 10: 23).

Как понять эти слова? Значат ли они, что Он пришёл лишь к земному народу, носящему имя Израиль?

Под Израилем, как я уже много раз говорила, Господь подразумевает всё Своё творение, страждущее в земном мире, а под самарянами – чужих и приспособленцев, то есть тех, кто вообще не может вместить Слово Божие, так как представляет собой чисто плотское порождение, и тех, кто, в связи с общением с чужими потерял свои изначальные духовные ориентиры. Ведь город Самарянский, в который Иисус советует не ходить, как в город языческий, согласно Священному Писанию, был центром Израиля, его столицей, когда Иуда и Израиль составляли отдельные царства. Но после ассирийского пленения самаряне были сосланы из своего города, а на их месте поселены иные племена, которые, смешавшись с оставшимися израильтянами, составили особый народ, поклоняющийся одновременно и Яхве, и языческим идолам. Поэтому иудеи считали их нечистыми.

Понимающий Слово Божие с духовной точки зрения, ибо Сам Бог есть дух, видит и улавливает истинный смысл этих слов. Таких Иисус называет Своими овцами, которые узнают голос своего Пастыря. «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам, - говорит Иисус иудеям. - Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их» (Ин 10: 26-27), то есть в данном случае они понимают Израиль в изначальном и истинном смысле этого слова - не как один отдельно взятый земной народ, а как народ духовный. И Своих учеников Иисус Христос посылает именно к его представителям, живущим во всех городах мира, о которых ещё в старозаветные времена говорил: «Народ Мой был как погибшие овцы;

пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам;

скитались они с горы на холм, забыли ложе свое» (Иер 50:6). Эти слова означают, что сыны Божии заблудились и смешались с представителями языческих верований, то есть духовное заменили плотским, божественное тварным. Иными словами, их можно найти в коже любого народа. Поэтому Иисус и говорит ученикам: «не успеете обойти городов Израилевых», как настанет День Господа.

В буквальном смысле города маленькой полоски земли, которая называется Израилем, можно было бы обойти несколько раз ещё при жизни Иисуса. Уже одно это свидетельствует о том, что «под городами израилевыми» имеются в виду все города земли. Ведь речь здесь идёт об огромном промежутке времени, охватывающем весь период от первого до второго пришествия Спасителя. А такой большой промежуток времени, выделенный на обход городов Израиля, уже сам по себе говорит о том, что городов этих несметное количество, то есть что это города всей вселенной. Иисус Сам свидетельствует об этом, говоря: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам;

и тогда придет конец» (Мф 24: 14), то есть Суд.

Однако возникает вопрос: если под Израилем подразумевается всё творение Божие, отчего тогда Христос родился именно среди представителей земного Израиля? Ответ прост: по замыслу Божьему народ этот символизирует всю историю творения, весь его путь от духовного к плотскому и от плотского вновь к духовному. Он несёт в себе мини-образ событий, происходящих во вселенной и считает себя народом Божьим, но, когда Свет пришёл в мир, он не узнал Его и не принял, потому что исказив Слово Божье, приписал сказанное в нём плоти, а не духу, почему Христос и родился в его среде, чтобы через него всем Своим сыновьям указать правильный путь, который всегда духовен и по которому не может идти никто, идентифицирующий себя со своей внешней плотью.

То, что Господь ищет израильтян именно в сердце человека, видно и из приводимой уже в предыдущих главах притчи о добром самаритянине и из Его указания на то, что пророки Илия и Елисей были посланы на помощь не к израильтянам, а к Нееману Сириянину и к вдове из Сарепты Сидонской, несмотря на то, что и в земном Израиле было тогда много прокажённых и вдов (Лк 4: 24-30). Иисус говорит об этом и прямо, квалифицируя идущего к Нему Нафанаила следующим образом:: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин 1: 47). Значит, подлинным Израильтянином является тот, в сердце которого нет лукавства, то есть тот, кто правдив.

Израиль, таким образом, не есть понятие плотские и земное. Это небесное отечество сынов Божиих, или потерявшихся овечек, познаваемое ими по вере, подобно тому, как познали его Авраам, Исаак и Иаков. Апостол Павел пишет о них и о других умерших в вере: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;

ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;

но они стремились к лучшему, то есть к небесному;

посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр 11: 13-16).

Этого небесного отечества касается и Пастырь Гермы, в книге которого мы читаем: «Знаете ли, что вы, рабы Божии, находитесь в странствии? Ваш город далеко отсюда. Если знаете ваше отечество, в котором надлежит вам жить, то зачем здесь покупаете поместья, строите великолепные здания и ненужные жилища? Ибо кто занимается подобными приготовлениями в этом городе, тот не помышляет о возвращении в свое отечество. Немысленный, двоедушный и жалкий человек, разве не понимаешь, что все это чужое и под властию другого?

Ибо господин этого города говорит: или следуй моим законам, или убирайся вон из моих пределов. Что же поэтому сделаешь ты, имея собственный закон в твоем отечестве? Ужели ради полей или других стяжаний своих откажешься от отечественного закона? Если же ты откажешься, а потом пожелаешь возвратиться в свое отечество, то не будешь принят, но изгнан оттуда. Итак, смотри, подобно страннику на чужой стороне, не приготовляй себе ничего более того, сколько тебе необходимо для жизни;

и будь готов к тому, чтобы, когда господин этого города захочет изгнать тебя за то, что не повинуешься закону его, — идти тебе в свое отечество и жить по своему закону беспечально и радостно».

Ясно, что в это отечество, или город, нельзя прийти, не отказавшись от земных благ, то есть не умерев для земной жизни вместе с Иисусом Христом.

Далее, указывая, как следует сыну Божиему жить на земле, тот же Пастырь продолжает: «Вместо полей искупайте души от нужд, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам;

богатство и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, ради которых вы и получили их от Бога. Ибо Господь обогатил вас для того, чтобы вы исполняли такое служение Ему. Гораздо лучше делать это, нежели покупать дома и поместья, ибо имущество тленно, тогда как то, что сделаешь во имя Божие, обретешь в своем городе и будешь иметь радость без печали и страха. Итак, не желайте богатств язычников, ибо не свойственны они рабам Божиим;

избытком же своим распоряжайтесь так, чтобы могли вы получить радость. И не делайте фальшивой монеты, не касайтесь и не желайте чужого.

Делай свое дело — и спасешься» (Пастырь Гермы, Книга третья, подобие первое).

Из этих слов следует, что всё, чем Господь обогащает каждого отдельного человека, дано ему для того, чтобы он делился им с другими. Материальное ли это богатство или духовное сокровище – со всем он должен делиться с неимущими, ничего не стяжая взамен. Такой не останется без вознаграждения в Царствии Божием, которое и есть его истинное отечество. Если, делая это, помнит, что делает для тела Господня, часть которого составляет. О таких сказал Господь: «они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек;

и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех;

и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно». (Ин 10: 27 30).

Таким образом, Христос пришёл к истинным Израильтянам, то есть ко всем тем, кто предпочитает правду лжи и не стяжает земных благ и богатств, ожидая, как Авраам, «града нерукотворного».

Но много ли таких среди современных христиан, кто бы мог сказать, что, действительно, умер для земной жизни вместе с Христом и кто бы не пытался служить двум хозяевам одновременно – Господу и мамонне, пытаясь примирить земное благополучие со стяжанием Царствия Божиего?

Часть IV.

Антихрист и Второе пришествие Христа 1. Слово Господа – семь Церквей (по «Откровению Иоанна») «И Оно вышло в середину, Слово, Которое в сердце произносящих Его»

(Евангелие истины).

По сути Суд Божий начался с момента распятия и воскресения Иисуса Христа, о чём свидетельствовал Он Сам незадолго до этих событий: «Ныне суд миру сему, - сказал Он тогда;

- ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12: 31). А в другом месте объяснил: «Суд... состоит в том, что свет пришел в мир;

но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3: 13-21).

После вознесения Господа Он послал апостолу Своему Иоанну «Откровение», в котором явился ему Сам.



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.