авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 27 ] --

Сначала апостол услышал позади себя громкий, как бы трубный голос, возгласивший: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель... Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Отк 1: 10, 8), а потом, обернувшись, чтобы посмотреть, кто с ним говорит, как сам рассказывает, увидел «семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег;

и очи Его, как пламень огненный;

и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч;

и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся;

Я есмь Первый и Последний, и живый;

и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь;

и имею ключи ада и смерти» (Отк 1: 12-18).

Далее Он объясняет апостолу, что семь золотых светильников вокруг Него символизируют семь Церквей Божьих, а семь звёзд в Его деснице - суть Ангелы этих Церквей, после чего Господь обращается к каждой из этих Церквей в отдельности, как бы предупреждая их о предстоящих испытаниях. Причём во всех Своих обращениях Он сначала представляется, избрав из Собственного вышеприведённого образа одну определённую деталь, потом даёт беглую характеристику данной Церкви и предупреждение, которое неизменно завершает многозначной сентенцией. В результате, как мы сейчас увидим, в виде даров духов обрисовываются этапы духовного преобразования человека и всего творения.

Так, к Ангелу первой – Ефесской - Церкви Он обращается следующим образом:

«так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Отк 2: 1- ср. с 1: 12-13) и заканчивает словами:

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Отк 2: 7).

Обратим внимание, что здесь Господь предстаёт нам посреди семи светильников, как бы обрисовывая Дух, окружённый светом так, как ствол Дерева окружают ветви. Поэтому не случайно, что и в сентенции Он упоминает именно Древо Жизни – начало начал, подсказывая нам смысл первой Церкви, олицетворяющей Сам Дух Животворящий, называемый Альфой.

К Ангелу второй Церкви – Смирнской, - Он обращается подобным же образом:

«так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» (Отк 2: 8, ср. с 1: 18), а слово Своё заканчивает фразой: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти»

(Отк 2: 11).

Здесь, как видим, и в обращении, и в сентенции выражается мысль о воскресении из мёртвых, как Самого Господа (Первый), так и всех, кто принимает Его слово (Последний). Следовательно, Церковь эта олицетворяет Воскресение.

Далее Он обращается к Ангелу третьей - Пергамской Церкви, провозглашая:

«так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч» (Отк 2: 12, ср. с 1: 16), а Слово Своё заканчивает фразой: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Отк 2: 17).

О чём здесь речь? Совершенно очевидно, что здесь говорится о Слове Божьем, том Хлебе Жизни, который называется манной небесной и который питает и образует истинное тело человека, являющееся храмом Божьим. Под камнем же подразумевается определённый Дух Божий. Итак, третья Церковь олицетворяет Слово Божие как Хлеб Жизни.

Обращение к Ангелу четвёртой - Фиатирской - Церкви начинается со слов:

«так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Отк 2: 18, ср. с 1: 15) и кончается следующим обещанием: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным;

как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам» (Отк 2: 26-29).

Здесь речь идёт об огне испытания, предстоящего сынам Божьим, - испытания, которое означает, фактически, прохождение через страдание и смерть. И кто при этом останется верным Слову Божьему, тот получит царское достоинство в Царствии Божьем. Железным же жезлом здесь символизируется Дух Божий, Которым победившие будут пасти грешников и Который сокрушит их глиняные сосуды, то есть уничтожит их вместе с грехом вообще. Таким образом, можно сказать, что четвёртая Церковь олицетворяет Верность и Царственность.

К Ангелу пятой – Сардийской - Церкви Он обращается со следующими словами: «так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд» (Отк 3: 1, ср. с 1: 16), а заканчивает своё обращение репликой: «Побеждающий облечется в белые одежды;

и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Отк 3: 5-6).

Здесь речь идёт о приобретении прошедшими испытание новой духовной плоти, или нового, бессмертного тела, то есть о восстановлении человека. Иначе эта церковь есть новый Адам.

К Ангелу шестой – Филадельфийской - Церкви, Он обращается следующим образом: «так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит (Отк 3: 7, ср. с 1:

18) и заканчивает Своё обращение словами: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон;

и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Отк 3: 12 13).

Здесь речь идёт о Церкви Божьей, или об обитателях Царствия Божьего. Иными словами, о возвращении человека в рай. Это Церковь Царствия Божьего, называемого также Иерусалимом и Невестой Агнца.

Наконец, к седьмой – Лаодикийской - церкви Он обращается со словами: «так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» и заканчивает следующими: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Отк 3: 21-22).

Как видим, Господь называет здесь Себя словом «Аминь». Обычный перевод его - «Да будет так» - подсказывает нам, что так закончится Слово Создателя, или иначе творение Божье в том смысле, что цель Господа будет достигнута, и станет «Бог все во всем» (1 Кор 15: 28).

Вместе с тем употребление слова «Аминь» подчёркивает, что Бог этот Истинный в отличие от принятого до этого времени Ваала, ибо на арамейском языке Аминь означает «верный», «правдивый», а у Назореев, каковым, как мы видели, был и Иисус Христос, является определением Бога. Таким образом, персонифицируя Собою назорейское «Аминь», Иисус возвращает нас к истокам, как бы коротко очертив весь намеченный Им путь спасения Своей твари, который начинается ( 1-ая Церковь) и кончается (7-ая Церковь) Богом. Между тем Он воскрешает человека Своим Словом и, проведя его через испытания и дав ему новое бессмертное тело, вновь и уже навсегда поселяет его в раю. Так день Первый соединяется с днём Последним, чем и объясняются слова Христа: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец...».

Начиная откровение, посланное апостолу Иоанну, именно этим рассказом о семи Церквях, Господь как бы ставит впереди всего Слово Божие, ибо именно ему предстоит сразиться с нечистым духом, узурпировавшим созданные Богом сосуды, и победить узурпатора.

------------------------ 1. См. Словарь арамейского языка: ARAMAIC GLOSSARY of Mandaic-Aramaic Terms used by the Order of Nazorean Essenes by Abba Yesai Nasrai.

2. Мир после первого пришествия.

Предвосхищая спасительную жертву Иисуса Христа, пророк Исайя говорил:

«Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли;

говорите:

"Господь искупил раба Своего Иакова". И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня;

рассекает скалу, и льются воды. Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис 48, 12-22).

Во времена Иисуса, когда «Господь искупил раба Своего Иакова», Вавилона как такового уже не было. Так что ни для кого не секрет, что Вавилон здесь употреблён в изначальном значении слова, то есть в смысле «державы смерти», а бегство из него и возвещение об искуплении Господом Иакова относится к распространению апостолами благой вести – Евангелия - по всему миру. Когда говорится, что «не жаждут они в пустынях», ибо «Он источает им воду из камня», это значит, что обречённых на смерть страждущих праведников Он питает и оживляет Словом и Духом Своим.

Имея в виду переломное значение этого искупления для праведников, тот же пророк пишет: «Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа!

Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены» (Ис 51: 1).

Под глубиной рва подразумеваются смерть и ад, а под скалой – Животворящий Дух. Именно это кардинальное изменение должны были проповедовать апостолы.

Поручая им это, Иисус сказал: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет;

а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения:

именем Моим будут изгонять бесов;

будут говорить новыми языками;

будут брать змей;

и если что смертоносное выпьют, не повредит им;

возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк 16: 15-18).

Посылая апостолов на проповедование Царствия, Иисус предупредил их, сказав: «В мире будете иметь скорбь;

но мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16: 33).

Причина этой скорби, как и суть того, что должно произойти, в аллегорических образах описана в Откровении Иоанна, согласно которому эта скорбь связана с сильной яростью древнего змея - большого красного дракона, спадшего с небес после искупительной жертвы Иисуса Христа. В главе «Жертва Христа...» я отметила войну, происшедшую на небе и падение сатаны и освобождение небес.

Однако, если о небесах было сказано: «итак, веселитесь, небеса и обитающие в них!», то землянам были предречены большие бедствия. «Горе живущим на земле и на море, - читаем мы в Откровении Иоанна! - потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Отк 12: 12-13).

Но кто подразумевается под этой женой, родившей младенца мужского пола? В том же Откровении сказано: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;

под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Отк 12: 1-2). А несколько ниже добавлено: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Отк 12: 17).

Из последних слов ясно, что жена эта и семя её – это те, кто сохраняют заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса Христа. А о болях и муках рождения можно судить по следующей аналогии, приводимой апостолом Павлом:

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал 4: 19). Отсюда становится ясно, что речь здесь идёт о превращении человека в образ Божий, то есть о его рождении от воды и духа, о котором говорил Христос: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3: 5). А вода и дух символизируют соединение земного с небесным. Аллегорией этого соединения являются облечённость в солнце жены, имеющей под ногами луну, отражающую свет солнца. Когда говорится «под ногами», имеется в виду также плоть человека – опора духа. Так что жена эта олицетворяет, как человека, принявшего образ Божий, так и всё сообщество людей, ставших образами Божиими, то есть образ самой Церкви Божией. Венец же из двенадцати звёзд символизирует двенадцать добродетелей, определяющих, как такого человека, так и Церковь, или, иначе, двенадцать ворот, через которые входят в Царствие Божие, или в Небесный Иерусалим. Эти добродетели, многократно упоминаемые апостолами, собраны вместе в Книге «Пастырь Гермы» как вера, воздержание, мощь, терпение, простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, разумение, согласие и любовь (Пастырь Гермы, XV). Они являются главным украшением Жены, которая названа Невестой Агнца и представляет собой Небесный Иерусалим (Отк 21: 9 10) или новую Еву.

Таким образом, Жена, которую начал преследовать дракон, есть образ сосуда Божьего, - микромира, называемого человек, и макромира, называемого в Слове Божьем Царствием, или Церковью Иисуса Христа, о которой говорится в Пастыре Гермы: «сотворена она прежде всего, и для неё сотворён мир» (Книга первая, видение второе, 4), то есть она является целью творения.

Из всего сказанного следует, что скорбь в мире связана с муками рождения истинного человека и истинной Церкви, которые не от мира сего, но рождаются в мире сем, как то пшеничное зерно, упомянутое Господом.

События, развернувшиеся после рождения Первенца среди людей и Первенца этой Церкви, в «Откровении» Иоанна описываются следующим образом:

«Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца... И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Отк 12: 4, 12-17).

Под пустыней, куда улетела жена, – в библейском смысле подразумевается духовный мир («повёл меня в духе в пустыню»), где нет ничего физического, или мир образов, в данном случае – небо, откуда был свергнут дракон. А под водой, пущенной из пасти змия, чтобы увлечь и поглотить её, следует понимать как страдания физической плоти, так и учения, связанные с последней, то есть мудрость мира сего. Но жена превозмогла всё, благодаря крыльям духа, то есть духом своим.

То, что одним росчерком описано в этих словах, в жизни земли обернулось длительной борьбой между «семенем жены» и «семенем змея», как это было предречено последнему в Бытии: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее;

оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3: 15).

Поражать в голову значит разоблачать, а жалить в пяту – строить смертельные козни.

По сути вражда эта была борьбой за и против освящения человека. Усилилась она после того, как на апостолов сошёл обещанный Христом Святой Божий Дух.

Это было потрясающим событием, внезапно сделавшим из невежественных рыбаков носителей высочайшей Истины и истинной мудрости, о чём свидетельствуют их послания и деяния, которые наряду со Словом Иисуса Христа легли в основу учения земной Церкви Господа. Учение это, как уже было сказано, не от мира сего, ибо оно благам земным противопоставляет блага духовные. Об этом прежде всего свидетельствует Сам Иисус Христос, сказавший:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6: 19-21). Эти слова представляют собой скрытую основу Старого завета, которая проявилась в Новом Завете. Верные этому учению, апостолы предупреждали:

«Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;

ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим 6, 9-10).

Упоминаемая здесь сеть сродни той реке, которую дракон пустил вдогонку жене. И если её он не сумел достичь, то с прочими из её семени начал настоящую войну, пытаясь возвратить их сердца к благам вещественного мира, а значит в подчинение плоти, для которой они предназначены. Фактически, это была и есть борьба нечистого и Святого духов за невесту Господа, то есть за сосуд, предназначенный для Него, но узурпированный нечистым духом. Поэтому апостолы ухищрениям последнего противопоставляли Слово Божье, объясняя значение плотской привязанности: «Разве не знаете, - говорил апостол Павел, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (1 Кор 6, 15-17).

Таким образом, апостолы показывали человеку, что перед ним извечный выбор: вступить в брак с Духом Божьим и достигнуть вечной жизни или остаться в браке с духом нечистым, угнездившимся во плоти и питающимся плотью, и погибнуть вместе с ней. Они предупреждали уверовавших: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал 5: 13). Они также неустанно напоминали им, что мир распят для них вместе с Иисусом Христом, приверженность же к благам мира отдаляет их от Спасителя:

«А я не желаю хвалиться, - говорил, например, апостол Павел, - разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал 6, 14).

Это, однако, не означало, что человеку вовсе не следует заботиться о плоти.

Речь здесь идёт лишь о приоритетах. «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, - говорит апостол, - и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13, 14). Похоти развращают человека, и не только его, но и тех, кто его окружает, ибо развращённый человек, жадный в их исполнении, является соблазном для многих. Особенно опасен такой человек, если является священником или иным церковнослужителем. Таких апостол требует вообще изгнать из Церкви.

«Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор 5: 13), - категорически заявляет апостол Павел, ибо таковые способствуют вхождению в Церковь подобных им развратников, желающих служить одновременно и Богу, и диаволу. Иметь их в Церкви всё равно, что впустить в неё разлагающее её худое сообщество, ибо, как предупреждает тот же апостол, «худые сообщества развращают добрые нрав» ( Кор 15: 33). «Или не знаете, - добавляет он в другом месте, - что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют» (1 Кор 6, 9-10).

Таким образом, учение апостолов абсолютно духовно и недоступно и даже враждебно плотскому человеку. Как пишет апостол Павел, «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием;

и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор 2: 14-16). Апостолы имели полное право утверждать это, ибо ум Господа был воспринят ими вместе с сошедшим на них Святым Божиим Духом. Поэтому первые апостолы, действительно, были духовны. Это видно не только из их посланий, но и из сохранившихся свидетельств о них. Одно такое свидетельство, например, мы находим в апокрифической «Легенде об Абгаре». В нём ярко показывается вся их внутренняя красота:

«Наставники же его, - читаем мы в этой «Легенде», – и мужчины, и женщины – были скромными, целомудренными и святыми. И они жили уединенно и скромно, незапятнанно, в прилежном служении достойно, в попечении о бедных, в посещениях больных. Ибо их поступки прославлялись теми, кто видел их. И их образ жизни прославлялся пришельцами, так что даже жрецы храма Нево и Бела наделили их почетом на все времена за их благородную внешность, их истинное слово, искренность, которая исходила от них, и свободу, которая не была порабощена алчностью и не подвергалась осуждению. Ибо каждый, кто видел их, бежал им навстречу, чтобы приветствовать их с почетом, потому что даже их облик распространял мир на смотрящих. Потому что слова мира распростирались, подобно сетям на беглецов, входящих в загон правды и истины. Невозможно было, глядя на них, устыдиться, потому что они не делали ничего, чего не следовало и не подобало им. Благодаря этому их лица были открыты в проповеди их учения каждому, так как, что бы они ни говорили другим и как бы ни направляли их, они проявляли то же самое своими собственными поступками. И те, кто слышал (их проповеди), видел вместе с их словами такие их дела, так что многие стали учениками без особых усилий и в Христа-владыку уверовали, благословляя Бога, который обратил их к нему» (Легенда об Абгаре).

Однако с течением времени вера, гонимая плотью, стала ослабевать, в связи с чем «закваска фарисейская и закваска Иродова», то есть плотское понимание духовных истин, против которых предупреждал Иисус Христос (Мк 8: 15), стала входить в земную Церковь, и в ней появились таковые, «которые называют себя апостолами», будучи сами лжецами (Отк 2: 2). Иисус предвидел их появление в Церкви и сказал сначала устами пророка Исайи, а потом и Своими собственными устами: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»

(Мф 15: 2-9).

Предрекали такое и апостолы: «я знаю, - говорил, например, апостол Павел, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;

и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян 20: 29-30).

Отмеченное желание «увлечь учеников за собою», несмотря на предупреждение Христа, сказавшего, что «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет;

и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит»

(Мф 12: 25), привело с течением времени к разделению Церкви на враждующие между собой конфессии. Начатки этого разделения просматривались ещё во времена апостолов. Так, апостол Павел упрекал верующих, говоря: «если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом по скольку каждому дал Господь» (1 Кор 3, 3-5).

Однако на смену апостолам не всегда приходили поистине духовные люди, в результате чего разделение в Церкви пустило настолько глубокие корни, что разные конфессии её стали даже считаться разными религиями.1 И хотя Церковь Христа ещё и по сей день является тем «удерживающим» (наступление хаоса), о котором говорил Иисус (2 Фес 2: 7), она тем не менее чрезвычайно ослабела, будучи опутана плотскими узами, так что следующие слова апостола, обращённые к тем из его современников, чья вера оказалось нетвёрдой и кто опору себе находил в благах земных, можно успешно переадресовать к представителям современных церквей, старающимся примирить непримиримое, а именно: земные блага с благами духовными. «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, - упрекал апостол Павел принявших учение Христа, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал 4: 9).

Чем больше ослабевает Церковь духом, тем большую силу приобретает разрушительное зло мира, неустанно в безумии своём прогрессирующее на пути разрушения той самой плоти, которая ему служит. Зло это, возрастая в виде геометрической прогрессии, уже действует по всем направлениям человеческой жизни.

Диавол - виновник смертности и всех несчастий, постигших человечество, пользуясь невежеством людей и стремясь переложить свою вину на Бога, внушает «мудрым мира сего» мысль о несовершенстве творения, об ошибке Бога, одновременно рождая в них уверенность, что то, что Богу не удалось, удастся им.

И, поверив в своё величие, эти «мудрые мира сего» – учёные, атеисты и философы - начинают судить дела рук Божьих, как если бы судили о произведении какого-либо художника или мастера. Господь, предвидя всё это наперёд, наставлял таковых ещё устами пророка Исайи, говоря: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь?" и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук?"»

(Ис 45, 9).

Но, презрев предупреждение Божье, «мудрые мира сего» стали-таки ставить себя выше Бога и верить в своё безграничное могущество. И, как пророчествовал Исайя, «наполнилась земля (их) идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их» (Ис 2: 8). Восхищаясь, по словам пророка, созданными ими «ничтожными вещами», они говорят: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество?» (Ам 6, 13). Эти вещи называются «ничтожными», потому что Господь неоднократно и всякими способами объяснял им, что ничтожно всё, что лишено духа, ибо не имеет жизни в себе, а следовательно, подвержено разрушению. «Безумствует всякий человек в своем знании, - говорил Он устами ---------------------- 1. Несколько подробнее смотри об этом в статье «Трагедия христианского мира», опубликованной в моей книге «Таинство Святой Троицы».

пророков, - срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения»

(Иер 10, 14-15).

Так, делом заблуждения являются все достижения человеческой «цивилизации», вся созданная людьми наука и техника, потому что всё это принадлежит миру сему и погибнет вместе с ним и с человеком. Человек может разве только украсть и подвергнуть преобразованию уже созданное Богом, как, например, он это делает при клонировании людей и животных или при трансплантации органов.

Но и это не спасает его от смертности, способствуя, наоборот, ускорению разрушения того материального мира, кроме которого он ничего не видит и который призван служить индикатором его человечности. Хотя и здесь он имеет особое указание от Бога, неустанно указывающего ему путь выхода из проклятости, в которой он оказался: «Уставы Мои соблюдайте, - говорил Он, имея в виду всякого рода разрушительные эксперименты;

- скота твоего не своди с иною породою;

поля твоего не засевай двумя родами семян;

в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Лев 19: 19).

Так, поставив себя однажды над Богом, человек начал пересматривать весь данный Им Закон Жизни, перекраивая его, согласно своим похотям.

Нравственные заповеди его, призванные содержать эти похоти в узде, постепенно, одна за другой, стали объявляться дискриминативными. И сегодня мы видим уже в действии всё то, против чего нас с древнейших времён предупреждало Слово Божье:

«Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их". (Пс 2: 2-3) «Они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду..... вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам 5:10,12) «Вы... суд превращаете в яд и плод правды в горечь» (Ам 6: 12) «Они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство» (Прем 14: 24-26).

«Даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое»

(Ам 2: 7).

«Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис 3: 9) «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим 1: 26-27).

«Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф 4: 19).

«Они полагают удовольствие во вседневной роскоши;

срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха;

они прельщают неутвержденные души;

сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия.... Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.

Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления;

ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» ( 2 петр 2, 13 19).

«Как написано: нет праведного ни одного;

нет разумевающего;

никто не ищет Бога;

все совратились с пути, до одного негодны;

нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб;

языком своим обманывают;

яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови;

разрушение и пагуба на путях их;

они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим 3, 10-18).

«Продают правого за серебро и бедного - за пару сандалий» (Ам 2: 6).

«Обманыва(ют) неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви (Ам 8: 5-6).

«Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Фил 3, 19) и т.д.

Нравственному падению всегда сопутствуют преступления и убийства. Как сказал апостол, имея в виду Каина, «Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был порожден от прелюбодеяния» (Еванг от Филиппа 42).

Прелюбодеянием же, согласно Слову Божьему, является всякое нарушение нравственного Закона. Поэтому так актуально звучат сегодня следующие слова Священного Писания:

«С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором. И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, - и закрывает лице. В темноте подкапываются под домы, которые днем они заметили для себя;

не знают света. Ибо для них утро - смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Иов 25: 14-17) «Иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и - целых, как нисходящих в могилу;

наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею;

жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас»

(Притчи 1: 10-14).

Преступление, наконец, узаконивается и бьёт прежде всего по бедным.

Предвидя актуальную политику сильных мира сего, направленную на физическое истребление бедных, Господь говорил устами пророков:

«Алчущие поглотить бедных и погубить нищих» (Ам 8: 4), «жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам 2: 7).

«Они поступают лживо;

и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их;

теперь окружают их дела их;

они пред лицем Моим. Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими – князей. Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем» (Ос 7, 1-4).

«Притеснители народа Моего, - говорит о таких «вождях» Господь, - дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис 3, 12).

В верности этих слов убеждает один лишь взгляд на современный мир, где над странами уже господствуют женщины, а умудрённым опытом мужам везде предпочитаются молодые люди, в то время как господство женщин и детей в прямом и аллегорическом смысле есть господство страстей и невежества, характерное при отсутствии Духа Божьего. Такому правлению свойственно всяческое ублажение плоти и эго человека. Им объясняется многое, чему мы сейчас являемся свидетелями, в том числе и то, что культ чувственной красоты и эротика становятся вершиной утончённости в псевдокультуре этого мира, развивающейся вопреки заповеди Господа : «Вы слышали, что сказано древним:

не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5, 27-28). И как всякое прелюбодейство, этот «эротический» культ несёт в себе тенденцию постепенного переращения его в пропаганду всякого рода извращений, не гнушающихся даже инцестом и педофилией, о которой Господь сказал: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской»

(Мф 18, 6).

Наконец, ублажение плоти приводит к «безжалостн(ому) убий(ству) детей»

«родителями, убива(ющими) беспомощные души» (Прем 12: 5-6), а также сначала к скрытой, а потом и открытой пропананде порнографии и каннибализма. Как не вспомнить тут следующих слов Соломона: «на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях» (Прем 12: 5) «Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия, - обращался и обращается сегодня к ним Господь, предупреждая о гибельности ублажения плоти, - вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа!» (Ам 6, 3-7), то есть об отсутствии Духа Божьего, а, следовательно, и души человеческой, призванной быть образом и подобием Божьим.

Но они не слушали и не слушают Его. В итоге постоянное сосредоточение на удовлетворении прихотей лишает их возможности когда-либо восстановить потерянный ими образ человеческий, а вместе с ним и свою человечность.

«И преклонился человек, и унизился муж» (Ис 2: 9), - обобщает всё это пророк, ибо, лишившись того духовного величия, которое даёт ему исполнение Слова Божьего, он превращается в кусок мяса и костей, наделённых слепой чувствительностью, и думает при этом, что живёт. Так что, заимствуя слова Соломона, можно сказать о подобных людях, что, «живя в великой борьбе невежества, (они) такое великое зло называют миром» (Прем 14: 22), не замечая при этом своей порабощённости диаволу, уже не скрываемая ярость которого, не стесняясь, толкает человечество и весь мир к неминуемому концу.

И вот уже налицо многие отмеченные в Слове Божьем признаки последних времён.

Самым главным из них являются лжеучения, отрицающие здравый смысл. Это о них пророчествовал апостол Павел, когда писал: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;

и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим 4, 3-4). Ещё раньше о них говорили пророки и даже патриарх Енох, в первой книге которого мы читаем: «И теперь я знаю эту тайну, что многие грешники изменят слова праведности (или истины) и отпадут от них, и будут говорить двойные речи, и говорить ложь, и творить великие (греховные) дела, и писать книги о своих речах» (Ап.Книга Еноха, 19, 144).

Эти учения под видом заботы о человеке стараются узаконить противные Закону Моисея и здравому смыслу постановления. Особенно ярко это проявляется, например, в распространяющихся по всей земле законах относительно семей. Составители их, пытаясь поставить сознание человека с ног на голову, внушают ему, например, что словом «брак» определяется не только союз между представителями разного пола, но и между представителями одного и того же пола, вследствие чего понятия «мать» и «отец» претерпевают радикальные изменения, идущие вразрез с сутью брака, которая заключается в деторождении, невозможном при однополой любви. Причём всё это преподносится лжеучителями как «недискриминация», которая, на самом деле, стремится развязать руки всякому извращению, чему мы уже свидетели и вследствие чего любое наказание, даже если это наказание за убийство, хотя и пока подспудно, но уже расценивается как дискриминация убийцы.

В итоге оправдывается всякий преступник, чем дискриминируется добропорядочный человек, ставший жертвой преступления. И так как наличие такой дискриминации отрицается, то он в конце концов теряет веру в нравственные ценности и ожесточается. Так что можно сказать, что уже начинает просматриваться подтверждение следующих слов апостола:

«Знай же, - предупреждает он, - что в последние дни наступят времена тяжкие.

Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим 3: 1-5).

Мы являемся также очевидцами того, что слово нравственность вышло из обихода официальных законов и если где-то и присутствует, то только как понятие дискриминационное, а, следовательно, осудительное. Вследствие этого оно постепенно уходит и из жизни людей, ибо говорить о нравственности становится всё более и более старомодно, неудобно, и даже воспринимается как ущемление прав человека.

Единственное учреждение, которое ещё ссылается на неё и взывает к ней, это Церковь, хотя и потерявшая свою первозданную чистоту и погрузившаяся в лицемерие и многодушие. Тем не менее все силы лжеучителей направлены именно против неё, носительницы имени Иисуса Христа.

Так, апостол Пётр писал: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2 Петр 3, 3-4).

И, действительно, мы являемся свидетелями постепенного обострения идеологической войны против Церкви, которая, конечно, велась, с самого начала её существования, сначала явно (до Миланского эдикта и последующего провозглашения христианства официальной религией Византийской империи), а потом тайно. В нынешнее же время мы наблюдаем начало обратного процесса:

Церковь из господствующей становится вновь гонимой. И если в так называемых «христианских» странах это гонение происходит пока на уровне словесных препирательств, то в тех странах, где официальной религией является какая-либо иная религия, оно уже принимает вид физического преследования и даже истребления, как это происходит, например, в некоторых исламских странах.

Нравственное падение людей и бессилие обесцененной Церкви, расшатанной компромиссами с миром, естественным образом должно привести к постепенному полному забвению Истины, которая заключается в духовной любви к Творцу и всей твари и наличие которой в человеке является единственным признаком его человечности.

Такой ход событий предрекали и пророки. Например, пророк Ездра, говоря о знамениях конца времён, писал: « вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал... тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание. Одна область будет спрашивать другую соседнюю:

"не проходила ли по тебе правда, делающая праведным?" И та скажет: "нет".

Люди в то время будут надеяться, и не достигнут желаемого, будут трудиться, и не управятся пути их» (3 Ездр 5: 1-2, 9-12).

И это, несомненно, произойдёт, ибо отрицание Закона есть невежество и беззаконие, «по причине умножения (которого), - как сказал Христос, - во многих охладеет любовь» (МФ 24: 12), то есть в людях исчезнут сострадание и милосердие, причём до такой степени, что даже мать не сжалится над своим дитём. А что Слово Божье истинно во всех своих деталях, видно из того, что предсказания его теперь становятся реальностью. О детях писал, например, ещё патриарх Енох. «В те дни, - читаем мы в его первой книге, - выйдет плод материного чрева, и они (матери) растерзают своих собственных детей;

они оттолкнут от себя своих детей, и у них выпадет недоношенный плод;

грудных детей они оттолкнут от себя, и не возвратятся опять к ним, и не сжалятся над своими любимцами» (Ап.Книга Еноха 19:77-78).

В этом пророчестве патриарха, несомненно, речь идёт не только об абортах, когда плод человеческий бывает растерзан ещё во чреве материнском, но и о рождённых детях, которых выбрасывают в мусорные сборники живыми или мёртвыми, которых бьют и насилуют без всякой жалости. Апокрифическая «Книга юбилеев» приводит ещё более страшное знамение последних времён, относящееся к детям. «В те дни, - говорится в ней, - будут они издавать вопль, и взывать, и умолять, чтобы их освободили от руки греховных язычников, но не будет никого спасающего. И головы детей будут белыми от седых волос, и трехнедельное дитя будет казаться старым, как столетний;

и их существование будет приведено к погибели чрез страдание и бедствие» (Книга юбилеев, 23).

Я привожу здесь это свидетельство, потому что вижу в нём отражение того страдания и бедствия детей (и, конечно, не только детей), которому уже сейчас подвергаются, например, те, кого принудительно содержат в тайных учреждениях в качестве донаров органов и у которых они вырезаются один за другим, пока в них не останется дыхания жизни.

Но это ещё не всё. По словам пророка Ездры, «Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих;

однако же все услышат голос его. Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь;

дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ.

Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга»

(3 Ездр 5: 7-9).

В этих словах пророчествуется власть содомского греха и полное нарушение законов природы, связанных как с содомским грехом, так и с генетическими манипуляциями, осуществляемыми «мудрыми мира сего», которые тщетно компетируют с Творцом и чья мудрость «есть безумие пред Богом» (1 Кор 3: 19).

Человек уже сейчас, несмотря на лживые утверждения о его правах, ничего не стоит. Живой или мёртвый, он используется ему подобными в корыстных целях.

Поэтому неудивительно, что пророки пророчествовали на последние времена всеобщее кровопролитие. «Клянусь вам, грешники, - говорит, например, патриарх Енох, - что грех уготован на день беспрерывного кровопролития» (Ап.Книга Еноха 19: 79).

Нетрудно предвидеть истинность такого пророчества, ибо люди, лишённые всякого представления о нравственности, не имеющие ничего святого в сердце своём, начнут видеть друг в друге врагов и помеху для своих целей и станут истреблять друг друга как таковых. Вероятно, именно об этих днях пишет Енох, когда говорит: «И в те дни будут умерщвлены в одном месте отцы вместе со своими сынами, и братья друг с другом упадут от смерти, пока их кровь не потечет подобно потоку. Ибо муж не будет из сострадания удерживать свою руку от своих сынов и от своих внуков, убивая их;

и грешник не будет сдерживать своей руки от своего почетнейшего брата;

от утренней зари до солнечного захода они будут умерщвлять друг друга. И конь будет по самую грудь ходить в крови грешников, и колесница потонет до своего верха» (Ап.Книга Еноха, 19, 89-91) Всё это и даже много более того было предречено Иисусом Христом, когда на вопрос апостолов относительно признаков приближения конца времён Он ответил: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство;

и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения.

Это - начало болезней» (Мк 13: 7-8). «И люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк 21: 26).

Сегодня мы уже являемся свидетелями, как учащения стихийных бедствий (естественных и спровоцированных жестокосердием человека), так и всеобщего страха неверующих людей. Но последний ещё не дошёл до своей кульминации, которой достигнет, когда исполнится и оставшаяся часть пророчеств. Поэтому ошибаются те, кто ищет в языческих религиях ответа на мучающий их вопрос, когда наступит конец света. Ошибаются те, кто связывают его с календарём майа и ожидают его в конце 2012 года, ибо они не знают Слова Божьего и не верят ему.

Между тем Христос сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф 24: 36), открыв апостолам лишь то, что «день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.... Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник,....которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес 2: 3-4, 7-8, 9-10).

По словам Христа, прежде, чем наступит конец, «возложат» на Его последователей «руки и будут гнать (их), предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя (Его);

будет же это (им) для свидетельства» (Лк 21: 12-13), а также «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам;

и тогда придет конец» (Мф 24: 14).

Но у апостолов есть ещё одно указание, которое поможет нам узнать приход времени «так называемого» конца света. Я говорю «так называемого», так как, на самом деле, это будет не конец света, а начало его сияния, в котором наш нынешний свет разоблачится перед нами как тьма. «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, - говорит апостол Павел относительно конца времён, - ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес 5, 1-3).

Из этих слов следует, что конец времён, или День гнева Божиего настанет тогда, когда язычники, или сыновья лжи, перекроив мир и природу по своему усмотрению, то есть лишив его основания, положенного Творцом, в безумии своём будут думать, что, искажённый ими мир сможет выжить. Но он не устоит, и пустота его основания раскроется в один день.

3. Антихрист Итак, прежде, чем путь, избранный первым Адамом, приведёт к полному уничтожению физической земли и вселенной, должен явиться, по словам апостола, «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2: 3-4), ибо если явился Иисус Христос, образ вечного Отца, то должен явиться также образ Его противника. И если было предречено о рождении Христа и Церкви Его, то есть тех, кто скажет «С нами Бог», то предречено было также рождение негативного Его отражения Антихриста, разрушающего всякую связь между людьми, вследствие чего последние провозгласят: «нам не нужен Бог» или «наш бог – наша плоть»

О рождении обоих предрекал пророк Исайя.

Как мы помним, имея в виду Иисуса Христа и Его Церковь – тело Его, - он говорил: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему:

Еммануил» (Ис 7: 14), что означает «с нами Бог».

О рождении же противника Божиего он рассказал следующим образом:

«И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз. И я взял себе верных свидетелей:

Урию священника и Захарию, сына Варахиина, - и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш баз, ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским»

(Ис 8: 1-4). Хотя в буквальном смысле здесь речь идёт как бы о царе Ассирийском, подспудный смысл этих слов указывает на рождение Антихриста, ибо имя Магер-шелал-хаш-баз, означающее «спешит грабёж, ускоряет добыча», как в тексте, так и по своему значению противопоставляется имени Емануил. И это не удивительно, ибо Бог, будучи Духом, всегда обращается лишь к духу, которым руководствуется тот или иной царь. Так что имя Магер-шелал-хаш-баз получил именно дух, а точнее, тот нечистый дух, который со времён Адама узурпировал сосуд Божий с тем, чтобы разрушить его. Апокрифический греческий Апокалипсис Ездры называет его «врагом человеческим», который «поднимется из Тартара и покажет людям множество знамений» (Apocalipsis griego de Ezdras, p. 146) ----------------------------------------------- 1. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007, р. 146 :


“El mismo enemigo del hombre subir del Trtaro y mostrar muchas seales a los hombres” Его приход апостолы связывают с отступлением человека от Закона. «Когда возрастет беззаконие, - говорят они, - люди будут ненавидеть друг друга и преследовать, и тогда явится мирообольститель, как бы Сын Божий» (Учение двенадцати апостолов – Дидахе, 16: 4).

И отступление это, согласно Слову Божьему, будет таким великим, что в конце концов коснётся даже Церкви Христовой. Ещё апостол Павел говорил, что «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник» ( Фес 2: 7-8). Этот «удерживающий» есть Слово Божье и несущая его Церковь.

Поэтому становится ясно, что «беззаконник» откроется лишь тогда, когда Церковь будет окончательно разорена, то есть, «когда, - как говорит Христос, увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет» (Мф 24: 15). И хотя те же слова Христа евангелист Лука передаёт несколько иначе, а именно: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его» (Лк 21: 20), - из сравнения обоих фрагментов видно, что под словами «Иерусалим, окружённый войсками» подразумевается «мерзость запущения на святом месте», то есть в Церкви, ибо Иерусалимом на духовном языке называется именно она.

Об этом нравственном запустении, которое станет платформой для прихода Антихриста, говорит и пророк Даниил, заметивший: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан 8: 23), под которым нетрудно узнать Антихриста.

Но, кроме отступничества, другим признаком его прихода будет большое изобилие на земле, которое, однако, на следующий год сменится повсеместным голодом и братоубийственной войной. Об этом нам сообщают некоторые апокрифические писания, например, Оракулы Сивиллы (pp. 347, Libro VIII) 2 или Апокрифическое Откровение Иоанна, в котором читаем: «Будет в то время изобилие хлеба и вина, какого не было на земле и не будет никогда, пока не придут те времена. Тогда колос хлебный произведёт полхиникса, а гроздь виноградная – полкувшина вина. А в следующий год не найдётся нигде на всем лице земли ни полхиникса хлеба, ни полкувшина вина... Тогда явится Супостат, во мрак изверженный, коего зовут Антихристом» (Апокриф. Откр. Иоанна V, VI).

Как уже было отмечено, он явится, выдавая себя за Бога, то есть за Христа Спасителя. Об этом косвенно предупреждал и Сам Иисус, говоря: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят» (Мф 24: 5). Но одним из них будет сам сатана, воплотившийся в образ человеческий. Он придёт, по словам апостола, «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес 2: 9-10).

То же самое мы читаем в Дидахе: «явится мирообольститель, как бы Сын Божий, и совершит знамения и чудеса, и земля предана будет в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от века» (Учение 12 ап.- дидахе, 16:

4). Это будет тот царь, «которого, - по словам пророка Ездры, - живущие на земле не ожидают» (3 Ездр 5: 5-6).

------------------------ 2. В испанском тексте: “el da en que llegue la serpiente purprea sobre las olas con una multitud en su vientre y atribule a tus hijos con el hambre venidera y guerra fratricida” Как в канонических книгах, так и в апокрифической литературе, есть даже описания его внешности. Конечно, это аллегорические описания, показывающие лишь образ духа Антихриста, и тем не менее они весьма показательны и симптоматичны.

В каноническом Откровении Иоанна он предстаёт в виде «выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, рассказывает Иоанн, - а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу;

ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва;

и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Отк 13: 1-3).

Судя по объяснению, данному несколько ниже, семь голов символизируют семь гор и царей, а десять рогов – царей, «которые примут власть со зверем, как цари, на один час» (Отк 17: 9-12). Горы, как мы знаем, олицетворяют семь нечистых царственных духов, противостоящих семи царственным духам Божьим. А имя богохульное на каждой голове соответствует имени нечистого духа, которого представляет голова. Не вдаваясь в неблагодарное занятие исторических измышлений относительно этих царей, мы можем предположить, что эти имена должны быть анотонимичны именам святых Божьих духов, о которых я говорила в главе об основании Церкви, то есть они могут быть следующими: похоть (или прелюбодеяние, а если по-современному: секс), гордость, ложь (или бесчестие), ненависть (или злоба), разрушение (или убийство), святотатство, жестокость.

Замечание о том, что одна голова была смертельно ранена, но исцелела, должно, вероятно, относиться к той ране, которую нанёс ему Своей жертвой Иисус Христос.

Фактически, тот же зверь описан и в книге пророка Даниила, где мы читаем:

«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный;

у него большие железные зубы;

он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами;

он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан 7: 7-8).

Как видим, описания эти, скорее, являются описанием мотора державы Антихриста, или его внутреннего мира, который действует в мире внешнем.

Но интересны и описания, приведённые в апокрифах. Они также аллегоричны, но в них просматривается тенденция показать именно внешность Антихриста как человека. К тому же они находят косвенное подтверждение в канонических книгах или просто опираются на них. Так, в «Завещании Иезекии», входящем в состав сборника «Вознесение Исайи», мы читаем:

«Сойдёт на землю великий князь Велиар, царь мира сего, которым он овладел со дня его создания. Этот бесчестный царь и матереубийца спустится с небосвода в образе человека» (Testamento de Ezequas: Ascencin de Isaas р. 69). Обратим внимание, что царь этот здесь назван именем Велиар, известным в Библии как одно из наименований сатаны, и охарактеризован как матереубийца, -------------------------------------- 3. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007, р. 69... “descender el gran prncipe Beliar, rey de este mundo, que lo ha posedo desde que existi. Bajar de su firmamento en forma humana el rey inicuo y matricida...” которым он и является в богословском смысле, ибо, грубо говоря, он стал причиной смертности материи, дающей образ духу.

А в следующем апокрифическом писании мы находим некоторые подробности, касающиеся именно его внешнего вида:

«И услышал я голос, говоривший мне: Лицом он мрачен, волосы на голове его остры словно стрелы, брови его – как у зверя, глаз его правый – как звезда, восходящая утром, а другой – как у льва, уста его – в локоть шириной, зубы его – в пядь длиной, пальцы его – словно серпы, след ноги его – в две пяди, а на челе его – надпись «Антихрист». До неба возвысится он, и до ада опустится, творя ложные знамения» (Апокриф. Откр. Иоанна VII).

Почти точь в точь это описание повторяется и в греческом Апокалипсисе Ездры, где говорится: «Форма лица его подобна дикому зверю;

его правый глаз – как звезда, восходящая утром, а другой – застывший без движения. Уста его – в локоть шириной;

зубы его – в пядь длиной;

пальцы его - словно серпы и след ноги его – в две пяди, а на челе его надпись: «Антихрист». Хотел подняться на небо, но будет низвержен в ад» (Apocalipsis griego de Ezdras, p. 147-148) Приведённые описания внешности Антихриста во многом объясняют, например, слова пророка Захарии, сказавшего: «Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет» (Зах 11: 15-17).

Когда пророк говорит, что «правый глаз его совершенно потускнет», он, во первых, намекает на претензию Антихриста выступить в качестве Сына Божьего Иисуса Христа, Который назвал Себя «звездой светой и утренней» (Отк 22: 16), а, во-вторых, здесь как бы имеется в виду вся траектория сатаны, спадшего со светлых небес во тьму ада, где ему суждено погаснуть навсегда. Иссохшая же рука олицетворяет плоть человеческую, через которую он действует, и предвещает её гибель в огне.

Что касается пола Антихриста, то он может явиться как в мужском, так и в женском обличье, ибо в духовном мире нет полов, и при описании его пол используется лишь в относительном смысле. В Библии Антихрист чаще всего проявляется в женском образе, ибо, как я уже неоднократно говорила, всякая тварь и всякий рождённый Богом дух относительно Творца своего выступает в ней в подобии жены, супруги или невесты. Поэтому и сатана описан в ней в образе блудницы: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих, - читаем мы в Откровении Иоанна;


- с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню;

и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий,мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим» (Отк 17: 1-6).

----------------------- 4. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007, р. 147-148: “La forma de su rostro es como de animal salvaje;

su ojo derecho es como astro que se levanta en la maana, y el otro sin movimiento. Su boca un codo de anchura;

sus dientes como palmos, sus dedos como hoz y la horma de sus pies dos palmos y en su frente la inscripcin: Anticristo. Quieso elevarse hasta el cielo, mas descender hasta el hades”.

Мы видим, что «блудница» сидела на звере, то есть на том, или на той плоти, на которой почила она как нечистый дух. А так как описание зверя соответствует описанию «красного дракона» (Отк 12: 3), которого он представляет, то из этого следует, что «блудница» представляет самого этого дракона. Отсюда понятен и приведённый Сивиллой образ «багряного змея на волнах с бесчисленным множеством людей во чреве» (pp. 347, Libro VIII), 5 которых он съел. Уже сам этот образ как бы беременного змея выдаёт его женское начало. Кроме того, Сивилла, уже прямо связывая его с женщиной, восклицает: «Не хотела бы я жить в дни владычества этой проклятой жены, а хотела бы жить в царствование славы небесной» (p. 350, Libro VIII) Такое противопоставление ещё раз свидетельствует о том, что речь здесь идёт об Антихристе.

Исходя из этого, можно сказать, что, если в лице дракона выступает вышеописанная блудница, на челе которой было написано: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным», то именно она в образе дракона противостоит жене, восхищённой в пустыню и представляющей «святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Отк 21: 2).

Характеризуя Антихриста, пророк Даниил говорит, что «против Всевышнего будет (он) произносить слова и угнетать святых Всевышнего;

даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» (Дан 7: 25), что «будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется» (Дан 8: 24-25).

Эти слова пророка соотносятся с сообщением о нём в Откровении Иоанна, согласно которому, «даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно,.... И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их;

и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк 13: 5-8).

Власть эта будет основана на знамениях и чудесах, которые он сотворит и благодаря которым те, чьи имена не записаны в «Книге жизни у Агнца», примут его за Бога. Согласно греческому Апокалипсису Ездры, «он будет преображаться, являясь перед людьми то в облике младенца, то приняв вид старца». 7 В апокрифическом «Завещании Иезекии» относительно этих чудес сказано: «по слову его среди ночи засияет солнце и луна изменит время своего появления. Он будет руководить миром по своей прихоти, говорить и действовать, как Возлюбленный, утверждая: «Я Бог;

до меня никого не было», - и весь мир поверит ему.... Каждый город и каждая страна будут находиться под властью совершаемых им чудес, во всех городах он воздвигнет свои изображения»

(Завещание Иезекии: Вознесение Исайи, стр. 69) --------------------- 5. “el da en que llegue la serpiente purprea sobre las olas con una multitud en su vientre” 6. “No quisiera yo vivir cuando reine la mujer maldita, pero s en el momento en que reine la gracia celestial...” 7. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007, р. 148. “Unas veces se har nio;

otras veces, viejo....” 8. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007 - Testamento de Ezequas: Ascencin de Isaas р. 69:

“...descender el gran prncipe Beliar, rey de este mundo …etc. ” И понятино пророчество о том, что «дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря:

кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Отк 13: 3-4).

По словам пророка Захарии, это будет «пастух, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет» (Зах 11: 16), то есть в нём ни к кому не будет ни жалости, ни сострадания, а тем, кто воспротивится ему, он «оторвёт копыта», чтобы не бодались. «Среди мира, говорит пророк Даниил, - погубит многих, и против Владыки владык восстанет»

(Дан 8: 25), то есть выдавая себя за Бога, он станет хулить Всевышнего Отца и гнать всех любящих Его, а именно тех христиан, которые не захотят ему подчиниться. «Возложат на вас руки, - говорил Христос Своим ученикам, - и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое» (Лк 21: 12);

«будут предавать вас на мучения и убивать вас;

и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;

и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих» (Мф 24: 9-11).

В последний раз «человеческой твари» будет дана возможность выбора: она «пойдёт в огонь испытания и многие соблазнятся и погибнут, а устоявшие в вере своей спасутся от проклятия его» (Дидахе 16: 5).

В результате гонений, как свидетельствует один из апокрифов, «многие сменят честь своих святых одеяний на наряд корыстолюбцев и любящие славу мира сего будут пользоваться в эти дни большими почестями» (Завещ. Иезекии, стр. 69) В своих действиях Антихрист будет опираться также на лжепророков, повсюду вводящих людей в заблуждение, но наибольшую власть отдаст одному из них, о котором Откровение Иоанна рассказывает следующим образом:

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли;

он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое;

число его шестьсот шестьдесят шесть»

(Отк 13: 11-18).

Обратим внимание, что первый зверь, согласно этому же Откровению, вышел из воды, а второй из земли. Следовательно, они соотносятся между собой, как вода и земля, или как душа и плоть, то есть первый зверь является образом духа диавола, а второй – образом плоти его. Иначе говоря, они связаны друг с другом, как голова и тело, действующие воедино. Когда отмечается, что этот второй зверь имел два рога, подобные агнчим, но говорит, как дракон, это значит, что между -------------------- 9. Там же его внешним видом и поступками нет согласия, то есть он олицетворяет собой обман, представляясь внешне смиренным, как овечка, но действуя, как дракон.

Предвидя это, Христос говорил: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7: 15).

Относительно же начертания на правой руке или на челе имени зверя, составляющего число шестьсот шестьдесят шесть, без которого никто не сможет ничего ни покупать, ни продавать, можно сказать определённо, что речь здесь идёт о финансовой зависимости, которая будет возложена им на всех абсолютно. Отказывающийся от такого начертания обречёт себя не только на голодную смерть и не только на бездомность (ибо и за дом платится налог государству), но и на смерть, так как всякий, не подчинившийся зверю и не поклоняющийся его образу, будет убиваем.

«По всем местам, - пишет пророк Ездра, - и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа. Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем» (3 Ездр 16: 71-74).

Однако Иисус Христос предупредил нас, что «претерпевший... до конца спасется» (Мф 24: 13). «Не бойтесь убивающих тело, - сказал Он, - души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10: 28) и добавил: «Любящий душу свою погубит ее;

а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует;

и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин 12: 25-26).

По древнему пророчеству в годы правления Антихриста явятся два пророка Божиих для обличения его. Согласно апокрифическим писаниям, это патриарх Енох и пророк Илия, не испытавшие смерти и восхищённые на небо живыми.

«И пошлю Я тогда Еноха и Илию для обличения его, - говорится в одном из них, - и покажут они, что лжец он и обманщик, и убьет он их на жертвеннике, по слову пророка: Тогда принесут на жертвенник Твой тельцов» (Апокриф. Откр.

Иоанна VIII). Но более подробно рассказывает о них каноническое Откровение Иоанна:

«И дам двум свидетелям Моим, - читаем мы в нём, - и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их;

если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои;

и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке;

и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих;

и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Отк 11: 3-13).

Радость о смерти пророков, которых люди воспринимали, как мучителей, проявляет степень грядущей испорченности людей, предпочитающих ложь и нечистоту истине и целомудрию. Эта радость от попирания всего Божиего есть признак безумия и наступления конца мира, ибо такое крайнее падение человека приходит не одно. Говоря о значении имени Адам, я показала связь состояния природы с состоянием человека. И хотя она пока не сознаётся им, - ибо, будучи смертным, он видит лишь смертное, не замечая уз, связывающих всю тварь в целом, - он, однако, осознает её, когда столкнётся с тем, что вслед за нарушением нравственного закона усилятся природные катаклизмы, и станет свидетелем невиданных до того явлений. Вот, например, как рассказывается об этом в Книге Еноха:

«И в дни грешников годы будут укорочены, и их посев будет запаздывать в их странах и на их пастбищах (полях), и все вещи на земле изменятся и не будут являться в свое время;

дождь будет задержан, и небо удержит его. И в те времена плоды земли будут запаздывать и не будут вырастать в свое время;

и плоды деревьев будут задержаны от созревания в свое время. И луна изменит свой порядок и не будет являться в свое время. И в те дни будет видимо на небе, как приходит великое неплодородие, на самой крайней колеснице на западе;

и оно (небо или солнце) будет светить ярче, чем по обыкновенному порядку света. И многие главы начальственных звезд будут ошибаться и они нарушат свои пути и отправления, и подчинённые им не будут появляться в свои времена. И весь порядок звезд сокрыт для грешников, и мысли тех, которые живут на земле, будут ошибаться из-за них, и они уклонятся от всех своих путей, и будут грешить и станут считать их (звезды) за богов» (Ап.Книга Еноха, 15, 44-49).

Такие катаклизмы являются свидетельством того, что путь самости, избранный человеком вопреки Слову Божьему, является путём, неизменно ведущим к гибели всей твари, ибо они покажут, что рушатся основы мироздания, и рушатся потому, что мудрые мира сего вмешиваются в законы вселенной, пытаясь перекроить их по своим прихотям, подобно тому, как они делают это с законами нравственными.

В итоге опоры мироздания подкашиваются, и оно в конце концов рухнет, унеся с собой в погибель всех, кто по безумию своему способствовал этому.

Вопрос о том, сколько времени продлится правление Антихриста, предшествующее второму пришествию Господа, казалось бы, чётко указан в Священном Писании. Правда, остаётся неясным, соответствуют ли указанные в нём годы нашим представлениям о них.

В двенадцатой главе Откровения Иоанна говорится, что жена, родившая младенца и преследуемая драконом, была восхищена в пустыню, где питалась в продолжение тысяча двести шестидесяти дней. (Отк 12: 6). То же число дней соответствует дням пророчества двух свидетелей Божиих: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» (Отк 11: 3). Это число дней соответствует «сорока двум месяцам», в течение которых «язычники будут попирать святый город» (Отк 11: 2-3). А сорок два месяца равны трём с половиной годам, о которых в апокрифическом Откровении Иоанна говорится следующее:

«И снова спросил я: Господи, сколько лет будет он на земле? И услышал я голос, говоривший мне: Слушай, праведный Иоанн. Три года продлятся те времена, и сделаю Я три года как три месяца, а три месяца – как три недели, а три недели – как три дня, а три дня – как три часа, а три часа – как три мгновения, по слову пророка Давида: Престол его наземь низверг Ты, сократил дни времени его, позором покрыл его» (Апокриф. Откр. Иоанна VIII).

Из этих слов можно предположить, что дни Антихриста будут сокращены, но вычислить насколько, представляется невозможным. Впрочем, об их сокращении говорится и в канонических книгах: «Тогда будет великая скорбь, - читаем мы в Евангелии от Матфея, - какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть;

но ради избранных сократятся те дни» (Мф 24: 21-22).

Думаю нелишне отметить, что в апокрифическом Завещании Иезекии это число даже уточняется, составив «три года, семь месяцев и двадцать семь дней» В другом месте этот же срок в тысячу двести шестьдесят дней, или в сорок два месяца, или в три с половиной года, указывается в скрытой форме. Так, в том же Откровении Иоанна несколько ниже относительно той же жены, восхищённой в пустыню, говорится: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Отк 12: 14). Такое же определение времени власти Антихриста даёт нам пророк Даниил, написавший: «и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего;

даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Дан 7: 25).

Если воспринимать время как один год, времена – как два года, а полувремя – как полгода, то они будут соответствовать трём с половиной годам. Но загадка, связанная с их сокращением, остаётся. Не проясняет вопроса и следующее свидетельство пророка Даниила: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9: 27). Три с половиной года составляют середину седьмины.

Если воспринимать седьмину как один библейский день, то от начала его, то есть от первого пришествия Христа, до прихода Антихриста, должна пройти половина его. Оставшаяся же половина должна соответствовать годам власти Антихриста и Судного дня. В этом смысле интересно сообщение апокрифического Завещания Иезекии о том, что второе пришествие Христа будет через триста тридцать два дня после установления власти Антихриста, 11 откуда мы можем определить, что дни власти Антихриста составят триста тридцать два дня, после чего начнётся Суд Божий, который продлится девятьсот двадцать восемь дней, соответствующих или не соответствующих нашему земному времяисчислению.

------------------ 10. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007 :... “El poder de sus prodigios estar en cada ciudad y pas, y erigir sus imgenes ante s en todas las ciudades, dominando por tres aos, siete meses y veintisiete das”. (Testamento de Ezequas: Ascencin de Isaas р. 69-70) 11. Los apocalipsis. 45 textos apocalpticos... A.Piero. EDAF Madrid – 2007 :... “Mas, tras trescientos treinta y dos das, vendr el Seor con sus ngeles y ejrcitos de santos”. (Testamento de Ezequas: Ascencin de Isaas р. 69-70) 4. Семь печатей (по «Откровению Иоанна») Идущий вслед за семью Церквями рассказ Откровения Иоанна о снятии Агнцем семи печатей, которыми была запечатана книга, взятая Им из «десницы сидящего на престоле» (Отк 5: 1), на мой взгляд, является как бы оглавлением грядущих событий. В нём прежде всего в аллегорической форме Господь показывает орудия суда Божиего, представленные в образе четырёх всадников, явившихся апостолу по снятии первых четырёх печатей. Эти четыре всадника Откровения составляли и составляют загадку для исследователей. Но мы, зная уже значение Адама, сразу можем узнать в них координаты творения в процессе гибели его самостной плоти, как на севере и юге, так и на востоке и западе.

По снятии Агнцем первой печати апостол сообщает: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец;

и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Отк 6: 2).



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.