авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 28 ] --

Личность этого всадника на белом коне вызывала у комментаторов самые разные толкования, начиная с идентификации его c парфянским королём Вологезом, жившим в первом веке н.э., и кончая Антихристом. Но были и такие толкователи, которые, отождествляя его с всадником на белом коне, появляющемся в 19-ой главе Апокалипсиса под именем «Слово Божие», видели в нём Иисуса Христа. Однако их предположение тут же подвергалось и подвергается до сих пор сомнению по той лишь причине, что, как считается, лук не может определять Господа, так как это оружие убийства и насилия, и что Господа определяет другое «оружие», а именно: обоюдоострый меч, исходящий из Его уст и означающий Слово Божье, которым Он побеждает (Отк 1: 16;

19: 15).

Поэтому одни опоненты склоняются к тому, что первый всадник должен подразумевать парфян, которые тогда были единственными, кто носили лук как вооружение, а другие, которых большинство, считают его Антихристом, которому свойственно, как выдавать себя за Христа (в этом они видят смысл белого коня), так и совершать насилия и убийства.

Но абсурдность такой аргументации более, чем очевидна, ибо если рассматривать лук с буквальной точки зрения, то надо бы и меч рассматривать таким же образом. Оба они в этом случае являются оружиями насилия и убийства.

А разный подход к ним – я имею в виду подход к мечу с иносказательных позиций, а к луку – с позиций буквальных, – по крайней мере, необоснован.

Чтобы понять, в каком смысле здесь употреблён лук, следует исходить из всего Священного Писания в целом. Так я и попытаюсь сделать.

Прежде всего замечу, что есть много свидетельств аллегоричности употребления лука в Слове Божием. Ярким примером этого являются следующие слова Господа, приведённые пророком: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца. И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать ---------------------------- 1. См., например: Андрей Мазуркевич. Толкование Откровения Св. Иоанна Богослова: Четыре всадника Апокалипсиса, гл.6 - http://apocalypse.orthodoxy.ru/6.htm ;

Enciclopedia catlica Apocalipsis. Captulos 6 y 7. Los siete sellos y la enumeracin de los Santos;

Apocalipsis. Un comentario de Referencia. Autor: R. A. Taylor, traducido por: Alejandro Field (Pgina Personal):

http://www.apocalipsis.org/s-horsemen.htm и др.

будет в бурях полуденных» (Зах 9: 13-14).

Я уже приводила эти слова пророка по другому поводу, где объясняла, что, говоря «как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом», Господь имел в виду наполнение человека – сосуда Божьего, или Слова, - Духом Царствия Своего. Здесь же добавлю, что в основе этого сообщения лежит тот факт, что сыновья Лии олицетворяли сосуд Божий, лучшим из которых являлся Иуда, а сыновья Рахиль – духов Божьих. Поэтому и говорит здесь Господь, что наполнит лук, то есть Иуду, Ефремом, который был сыном Иосифа, сына Рахиль.

А фразой «как молния вылетит стрела Его» Он, фактически, сравнивает сосуд Свой, или Слово, исполненное Духом Царствия, со стрелой, вылетающей из лука и поражающей язычников. Это позволяет вполне обоснованно утверждать, что не только меч, но и лук в языке Божием выступают в качестве аллегорий Божьего вооружения. Доказательств этого много и в других книгах Священного Писания.

Так, описывая свершения Бога в судный час, пророк Аввакум говорит:

«Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю. Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды;

бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои;

солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих. Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха» (Авв 3:

9-13).

Как видим, и здесь лук выступает в качестве божественного оружия, с помощью которого Господь вершит Свой суд. То же самое мы читаем о Суде Господа в Третьей книге Ездры, где говорится:

«Содрогнулась земля и основания ее, море волнуется со дна, и волны его возмущаются и рыбы его от лица Господа и от величия силы Его. Ибо сильна Его десница, напрягающая лук, остры Его стрелы, пускаемые Им, не ослабеют, когда будут посылаемы до концов земли. Вот, посылаются бедствия, и не возвратятся, доколе не придут на землю. Возгорается огонь, и не угаснет, доколе не попалит основания земли» (3 Ездр 16: 12-15).

Больше того. В нижеприводимом фрагменте подобного же содержания лук и меч упомянуты вместе: «...облечется в броню - в правду, и возложит на Себя шлем - нелицеприятный суд, - читаем мы в Книге Премудростей Соломона;

возьмет непобедимый щит - святость;

строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев. Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель. И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град;

вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их;

восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их» (Прем. Сол. 5: 18-23).

Судя по содержанию фрагмента, и здесь речь идёт о Суде Божьем, или иначе, о Дне Гнева Господня, который сравнивается с мечом и со стрелами, пущенными из туго натянутого лука.

Нельзя не заметить, что во всех приведённых фрагментах речь идёт о действиях того же всадника на белом коне, имеющего лук и призванного победить, о котором говорится при снятии первой печати.

Ясно также, что, как меч, так и лук, в Слове Божьем являются аллегориями, и понимать их буквально просто бессмысленно.

Таким образом, не может быть сомнений в том, что под всадником на белом коне, упоминаемом в главе шестой, имеется в виду тот же всадник, о котором апостол Иоанн говорит по завершении Суда Божьего, в главе 19-ой, где мы читаем:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным;

Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"» (Отк 19: 11-16).

И тот факт, что лук здесь не упомянут, ни о чём не говорит, ибо, как мы видели, он упомянут в других местах.

Таким образом, первый всадник олицетворяет Самого Агнца, Которому предстоит победить врага человеческого и восстановить Сосуд Божий. Из координат Адама Он как Господь символизирует север.

Но как Господь победит врага человеческого и вернёт Себе сосуд Свой? На этот вопрос отвечает Он Сам: «Не воинством и не силою, но Духом Моим» (Зах 4:

6), - говорит Он устами пророка Захарии, имея при этом в виду Слово Своё, исполненное Духом Святым. «Он будет судить бедных по правде, - читаем мы о том же у пророка Исайи, - и дела страдальцев земли решать по истине;

и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис 11: 4).

Итак, под стрелами лука Господня имеется в виду огонь, который Он низведёт на землю. Это огонь Его уст – Слово, исполненное Духом. О нём говорит Ездра:

«Содрогнулась земля и основания ее, море волнуется со дна, и волны его возмущаются и рыбы его от лица Господа и от величия силы Его. Ибо сильна Его десница, напрягающая лук, остры Его стрелы, пускаемые Им, не ослабеют, когда будут посылаемы до концов земли. Вот, посылаются бедствия, и не возвратятся, доколе не придут на землю. Возгорается огонь, и не угаснет, доколе не попалит основания земли» (3 Ездр 16: 12-15). А судя по второму всаднику Апокалипсиса, это будет также огонь раздора, кипящего в душах людей, ибо сказано при снятии второй печати:

«И вышел другой конь, рыжий;

и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга;

и дан ему большой меч» (Отк 6: 4).

Из этих слов ясно, что имя этому всаднику разделение, раздор, ненависть и взаимоуничтожение.

Все эти явления представляют собой естественное следствие неподчинения Закону Любви, данному Богом и лежащему в основе Творения. О предстоящем жестоком взаимоуничтожении людей говорится во многих книгах Священного Писания. Приведу лишь два примера:

«Я не буду более миловать жителей земли сей, - говорит Господь устами пророка Захарии;

- и вот, Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, и они будут поражать землю, и Я не избавлю от рук их» (Зах 11: 6) или «И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве. Будет такое же поражение и коней, и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в станах у них» (Зах 14: 13-15).

О них говорится также в апокрифах, например, в Книге Еноха. И хотя я уже приводила эти слова несколько выше, считаю нужным повторить их здесь.

«Клянусь вам, грешники, - говорит патриарх, - что грех уготован на день беспрерывного кровопролития... И в те дни будут умерщвлены в одном месте отцы вместе со своими сынами, и братья друг с другом упадут от смерти, пока их кровь не потечет подобно потоку. Ибо муж не будет из сострадания удерживать свою руку от своих сынов и от своих внуков, убивая их;

и грешник не будет сдерживать своей руки от своего почетнейшего брата;

от утренней зари до солнечного захода они будут умерщвлять друг друга. И конь будет по самую грудь ходить в крови грешников, и колесница потонет до своего верха» (Ап.Книга Еноха, 19: 79, 89-91).

Ко времени действия этого всадника можно приурочить и следующие слова из Второзакония: «сера и соль, пожарище – вся земля;

не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей» (Вт 29: 23).

Раздор и ненависть являются признаками отсутствия истинного знания, то есть духовной слепоты людей, не способных, как я много раз уже подчёркивала, воспринять единство Творения и вследствие чего разрушающих его. Этот всеобщий раздор приведёт к голоду, так как, будучи заняты войной друг с другом, люди не смогут ни пахать, ни сеять, ни собирать урожай. Это Господь нам открывает при снятии третьей печати.

«Я взглянул, - пишет апостол, - и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий;

елея же и вина не повреждай» (Отк 6: 5-6).

Нормированный хлеб выдаётся обычно в годы войны, когда не сеется и не собирается урожай, то есть он свидетельствует о голоде. Но следующая затем фраза «елея же и вина не повреждай», заставляет думать, что всаднику дано вредить лишь плоти человеческой, но души избранных ему запрещено касаться.

А избранные это те, в которых вопреки всему живёт любовь (или елей), то есть те, кто любит Слово Божье, живёт, согласно ему, и восхваляет, или проповедует его.

Есть также в 4-ой Книге Царств фрагмент, который в определённой степени служит нам подсказкой в отношении третьего всадника. В нём говорится:

«И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии. И отвечал сановник, на руку которого царь опирался, человеку Божию, и сказал: если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть?»

(4Цв 7: 1-2). Судя по этому фрагменту, обилие хлеба на земле связано с открытием окон на небе, то есть с дождём. Тогда в случае с недостатком хлеба окна на небе должны быть закрыты. Это можно понять ещё и как отсутствие помощи неба. Земля, отвергающая Слово Божье, теряет связь с небом. И, действительно, как мы это видели при снятии первой печати, с неба падает на землю лишь огонь, который сушит и сжигает её. А это значит также отсутствие дождя, который мог бы погасить этот огонь.

Итак, третий всадник олицетворяет голод, причём как духовный, так и физический. О нём свидетельствовал и пророк Исайя, предрекший: «В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые - без жителей;

десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу» (Ис 5: 9-10).

А в другом месте он же добавил:

«Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня;

не пощадит человек брата своего. И будут резать по правую сторону, и останутся голодны;

и будут есть по левую, и не будут сыты;

каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Манассия - Ефрема, и Ефрем - Манассию, оба вместе Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта» (Ис 9: 19 21).

Второй и третий всадники Откровения соответствуют горизонтальным координатам Адамова креста, тогда как первый и четвёртый символизируют его духовные координаты. Порча в нём, как я уже говорила, возникла в связи с югом.

Поэтому неудивительно, что четвёртый всадник называется «смертью».

Вот как о нём говорится при снятии четвёртой печати:

«И я взглянул, - продолжает апостол, - и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть";

и ад следовал за ним;

и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Отк 6: 8).

Отсутствие любви, которая заключается в Слове Божьем и лежит в основе мироздания, приводящее к тому, что в душах людей возгарается огонь разделения, ненависти и убийства, иссушающий землю, как правило, должно привести ещё и к болезням и нападениям голодающих зверей. Так что одно естественным образом исходит из другого.

Обо всём этом предупреждали ещё пророки. Например, устами Иезекииля Господь говорил: «и когда пошлю на них лютые стрелы голода, которые будут губить, когда пошлю их на погибель вашу, и усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас, и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя;

и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя;

Я, Господь, изрек сие» (Иез 5: 16-17) Интересны также следующие слова из Премудростей Соломона, свидетельствующие о том, что все эти казни, которые будут насланы на людей, будут, фактически, теми, которые соответствуют их грехам.

«А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, - читаем мы в них, - Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить. Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей;

но Ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем.Солом. 11: 16-21).

Все эти животные есть образы плотских грехов человеческих.

А вот ещё отрывок из видения, посланного пророку Ездре:

«Начнутся болезни, - и многие восстенают;

начнется голод, - и многие будут гибнуть;

начнутся войны, - и начальствующими овладеет страх;

начнутся бедствия, - и все вострепещут. Что мне делать тогда, когда придут бедствия?

Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления: но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить. Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир;

но тогда-то и постигнут землю бедствия - меч, голод и великое смятение. От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча. И трупы, как навоз, будут выбрасываемы, и некому будет оплакивать их, ибо земля опустеет, и города ее будут разрушены. Не останется никого, кто возделывал бы землю и сеял на ней» (3 Ездр 16: 18-25).

Итак, имя четвёртому всаднику дано в самом тексте. Он олицетворяет смерть, причиняемую «мечом и голодом, и мором и зверями земными».

Обобщая значение этих четырёх всадников, повторю ещё раз, что олицетворяемые ими огонь, раздор, голод и смерть являются прямым следствием нарушения Слова Божьего, несущего тепло, любовь, изобилие и жизнь. Это основные «орудия» суда Божиего, или, как Он их называет, «четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот» (Иез 14: 21).

Далее при снятии пятой печати апостол пишет:

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря:

доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Отк 6: 9-11).

Пятая печать говорит о времени непосредственно перед Судом Божьим, который начинается со снятием шестой печати. Она относится к умершим в Слове Божьем и описывает события, происходящие в потустороннем мире. Содержание пятой печати объясняется несколько ниже, когда говорится о том, что вступление в действие четырех Ангелов, под которыми, вероятно, имеются в виду представленные ранее четыре всадника, задерживается до тех пор, пока не будут положены печати на челах рабов Бога, ибо говорит апостол: «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Отк 7: 1-3).

Это печать на челах сынов Божьих, тех, кто, фактически, освобождается от грядущего Суда.

«Истинно, истинно говорю вам, - замечал Иисус:

- слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5: 24).

О том, что не все будут подлежать суду, говорили ещё пророки. Так, предвосхищая эти события, пророк Исайя писал: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов. Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» (Ис 26: 19-20).

Об этом говорится и в апокрифических писаниях. Так, в Откровении апостола Петра мы читаем: «Что до избранных, делавших добро, придут они ко мне и не узрят огня, пожирающего смерть» (Ап. Откр. Петра).

А в третьей книге патриарха Еноха даже даётся подобие того, как рабы Божьи избегнут суда. «Но дети целомудрия, - говорит он, - не почувствовали казней суда, они прошли сквозь огненные каскады с такой же лёгкостью, с какой рыбы скользят по волнам» (3 кн. Еноха 21: 47-50). Далее в Откровении Иоанна даётся число запечатлённых для спасения.

«И я слышал число запечатленных, - говорит апостол:

- запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Отк 7: 4-5).

Число это составляют по двенадцать тысяч из каждого колена. Без всякого сомнения, речь здесь не о земном народе или земной расе, а о носителях Истины Божьей, проявленной Иисусом Христом. При этом каждое колено, как уже было сказано, символизирует определённую добродетель, лежащую в основе Мироздания. Все представители этих колен, спасённые кровью Агнца, будут царями и священниками в Царствии Господа (Отк 5: 9-10).

«После сего, - продолжает апостол, - взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих... это те, которые пришли от великой скорби;

они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод;

и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Отк 7: 9, 14-17).

Это те, кто прислушался к слову Господа: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк 2: 10), и кто «не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк 12: 11).

После наложения печатей на рабах Божьих, или, как говорит апостол, «сынах света», тогда вступят в действие четыре связанных на углах земли духа. Описание их действий скрыто за шестой печатью. Поэтому, когда Агнец снял шестую печать, глазам апостола предстало следующее видение:

«И вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток;

и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Отк 6: 12-17).

Если внимательно присмотреться к этим словам, то можно заметить, что в них описывается всё то, что происходит при гласе каждой трубы и что следует за семью чашами гнева Божьего, которые рассказывают о суде на небе и на земле, совершаемом с тем, чтобы было, как сказано в молитве, наученной нам Иисусом Христом, «на земле, как на небе», или в мире внешнем, как в мире внутреннем.

В начальных главах этого труда я говорила о том, что союз Святого Духа с сосудом Его выражается в совершенном и абсолютном отражении последним ----------------- 2. Pero los Hijos de Pureza no sintieron esto, Ellos pasaron a travs de la Catarata de Llama, Desplazndose con un fcil movimiento, Como los peces se deslizan a travs del oleaje. (Tercer libreo de Enoc Cap.21:47-50) наполняющего его Духа. Это полный союз между внутренним и внешним обликом человека, проявляющийся в том, что внешнее свидетельствует о внутреннем и внутреннее – о внешнем. И нет ничего скрытого и нет места лжи и раздвоенности. Я приводила также символизирующий душу и внешнюю плоть человека рассказ о слепом и хромом и говорила, что суду будут подлежать, как душа, так и внешняя плоть человека. И думаю, что именно этот двойной суд и имеется в виду в вышеназванных фрагментах с семью трубами и семью чашами гнева Божьего.

За шестой печатью скрывается, фактически, описание всех тех казней, которые постигнут небо и землю перед вторым пришествием Господа и затем к концу времён, когда исчезнут изначальные земля и небо, Ведь, как сказал апостол, «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Петр 3: 7) - огню на небе и огню на земле, а также огню внутри человека и сжигающим и иссушающим его плоть болезням.

Снятие седьмой печати знаменует начало этих казней, или Суда Божиего.

5. Природные и духовные катаклизмы (по «Откровению Иоанна») Так как Земля и Адам созданы из одной и той же материи, то Адаму, предназначенному быть сосудом Божьим, была дана власть над Землёй. Так что всё, что творит Адам, отражается на ней соответствующим образом. Если дух его кроток и благостен, то кротка и благостна также обитаемая им Земля. Если же дух его зол и обладает гордостью убийцы, то убийственна и вся Земля, сотрясаемая катаклизмами. Так было со дня грехопадения Адама, и так будет до второго пришествия Господа. Но накануне его катаклизмы станут учащаться и усиливаться в связи с ухудшением духовного состояния человека, в безумии своём и жадности восстающего против Жизни. И причина этого в том, что все понятия его смешаны и смешаются ещё больше, и он ложное будет принимать за истинное, а истинное – за ложь. Именно эти участившиеся катаклизмы и станут свидетельствовать о приближающемся конце мира сего, который, впрочем, страшен лишь для грешников и благостен для праведников.

Суд Божий описывали многие пророки, но делали это фрагментарно. Наиболее чётко и последовательно он представлен в «Откровении Иоанна», где собственно описание его начинается с фрагментов, связанных с семью трубами и и семью чашами гнева Божьего. Из них первые пять труб и чаш описывают катаклизмы, предшествующие второму пришествию Господа, явление Которого связано с шестой трубой и шестой чашей. Седьмая же труба и седьмая чаша относятся к воцарению Его на земле.

Катаклизмы, предшествующие Его приходу, претерпевают земля, море, источники вод, светила и преисподний мир в прямом и переносном смысле.

Первой подвергнется им земля, ибо, как сказано в «Откровении», когда вострубил первый Ангел, «сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю;

и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Отк 8:

7).

Подобное откровение было дано и царю Соломону, который в «Премудростях»

своих писал: «Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель. И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град» (5:21-22). Под таким аллегорическим описанием, конечно же, имеются в виду сильные грозовые молнии, которые градом посыплются на землю, провоцируя везде пожары. Но это не всё. Первый из семи Ангелов, имеющих по чаше гнева Божьего, свою чашу также выливает на землю. «И сделались, пишет апостол, - жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Отк 16: 2). О них пишет пророк Захария: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Зах 14: 12). Под Иерусалимом здесь имеется в виду Сам Господь и Его Слово. Под землёй же – физический мир, который будет поражён первым.

Вслед за землёй пострадает море, ибо сказано: «Второй Ангел вострубил, - и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море;

и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Отк 8: 8-9).

То же самое происходит, когда Второй Ангел выливает в море чашу гнева:

«Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море» (Отк 16: 3).

Море здесь употреблено, как в прямом, так и в переносном смысле, о чём свидетельствует следующий фрагмент: «Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих;

однако же все услышат голос его»

(3 Ездр 5: 7). Судя по этому и по другим фрагментам, под морем подразумевается также всё множество народов, погрязших в грехе братоубийства.

Вслед за морем будут поражены реки и источники вод.

«Третий Ангел вострубил, - читаем мы далее, - и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

Имя сей звезде "полынь";

и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Отк 8: 10-11).

В соответствии с этим во фрагменте с чашами мы читаем: «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь... за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того»

(Отк 16: 4, 6).

Речь в приведённых фрагментах идёт об источниках «верхних и нижних»

(И.Нав 15: 19), то есть о духовном и материальном питии людей. В обоих случаях они пьют мёртвую воду, то есть сосуд их исполнен духом смерти и его учением, так называемой сейчас «культурой смерти».

Затем будут поражены светила.

При четвёртой трубе мы читаем: «и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи» (Отк 8: 12).

На земле это отразилось следующим образом:

«Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу» (Отк 16: 8-9).

Объяснение этим катаклизмам можно увидеть в следующих словах пророка Ездры, хотя и он их приписывает к третьей трубе. Ангел Божий сказал ему: «А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день» (3 Ездр 5: 4) Приведённые фрагменты показывают, что нарушится баланс между небом и землёй, что светила как бы сдвинутся с места и в результате пропадёт чёткость чередования дня и ночи, людей станет жечь сильный зной, который покроет их тело язвами. Это в физическом мире. Но причина этих изменений духовная, ибо, когда говорится, что третья часть солнца, луны и звёзд затмилась, имеется в виду также начало краха, хотя в упорстве своём люди не захотят признавать этого и будут продолжать подсекать её основы.

«И видел я, - продолжает апостол, - и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» (Отк 8: 13), ибо после поражения земли и неба следует поражение преисподней, и миры смешаются, как в кипящем котле.

Итак, когда затрубил пятый Ангел, апостол увидел «звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи;

и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев;

и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее;

пожелают умереть, но смерть убежит от них.... Царем над собою она имела ангела бездны;

имя ему по- еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Отк 9: 1-6, 11).

Эти слова свидетельствуют о том, что при пятой трубе открылись врата ада.

А из пятой чаши гнева мы узнаём, что она была вылита на престол зверя, или дракона:

«Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих;

и не раскаялись в делах своих» (Отк 16: 10-11).

Думаю, что к этому же времени относятся слова псалмопевца: «Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего» (Пс 17: 14-16).

И оттуда вышла саранча, под которой, согласно пророку Иеремии, имеются в виду неисчислимые толпы людей. «Господь Саваоф поклялся Самим Собою, пишет он:

- истинно говорю, что наполню тебя людьми, как саранчою, и поднимут крик против тебя» (Иер 51: 11-14), то есть против Вавилона.

Речь, скорее всего идёт о междуусобицах внутри самого зла, которое будет поедать самоё себя. Кстати, об этом говорится и в «Откровении Иоанна» при описании Вавилонской блудницы, в образе которой выступает сам диавол или древний змей. «И десять рогов, - читаем мы в нём, - которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне» (Отк 17: 16).

В связи с саранчой вспоминается также аналогичная казнь, насланная Моисеем по повелению Божиему на египтян во времена исхода израильтян из Египта (Исх 10: 12-15). «Простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, - читаем мы в книге Исхода, - и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой;

она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх 10: 13-15).

Тот факт, что, как сказано, «не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой», ещё раз свидетельствует о том, что рассказ об исходе из Египта носил эсхатологический характер.

Апокриф «Апокалипсис Илии» даёт некоторые подробности событий этого времени. Только вместо Вавилона там Египет, который по сути, однако, тождественен Вавилону.

«(31)Города Египта застонут в день тот, - говорится в нём. - (32) И не будет слышен голос продающего и покупающего на площадях городов Египта, и покроются они пылью. Восплачут же разом живущие в Египте. Они возжелают смерти, но смерть убежит от них. (33)Они поднимутся на скалы и спрыгнут с них, говоря: "Упади на нас!", и не умрут, но смерть отступит от них.

(34)Скорбь двойная умножится, чтобы обойти всю землю в те дни. (35) В то время прикажет царь, чтобы схватили всех женщин, которые кормят грудью, и доставили к нему связанными, чтобы они давали грудь драконам, и те сосали их кровь из грудей, и отдавали ее в виде яда для стрел из-за неизбежности битв, которые наступят. (36) Он прикажет, чтобы схватили всех мальчиков от двенадцати лет и меньше и научили их стрелять из лука. (37)Средина земли застонет в (те) времена, и родившая поднимет глаза к небу, говоря: "Почему я села на кирпичи, чтобы произвести ребенка на свет?". (38) Возрадуется бесплодная и девственница, говоря: "Это время, чтобы мы радовались, что нет детей у нас на земле, но наши дети на небесах"» (Апок. Илии) Конечно, читая этот отрывок, не следует забывать о том, что всякое священное слово носит характер притчи, ибо, кроме того, что притча является единственным средством выразить незнакомые на земле духовные понятия, она позволяет говорить о событиях конца мира в разные исторические эпохи с разным уровнем представлений у людей. Возможно, живя в наше время, пророк выразился бы несколько иначе, но суть от этого не изменилась бы. Она свидетельствует о биологическом оружии и ядах, которые выработает человек, чтобы уничтожать ближнего. Что же касается слов, что не будет в городах Египта слышен голос продающего и покупающего, может означать время, когда зверь наложит на чело и на правую руку своих рабов печать «666», без которой никто ничего не сможет ни продавать, ни покупать.

Как бы обобщая все эти казни, пророки единогласно свидетельствуют о том, что перед вторым пришествием Господа вселенная погрузится во мрак и огонь.

«Звезды небесные и светила не дают от себя света, - говорит от имени Бога пророк Исайя;

- солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей... Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Ис 13: 10-11,13).

---------------- 1. Цифры в скобках поставлены мной для сравнения с испанским переводом.

6. Второе пришествие Господа (по «Откровению Иоанна») Второе пришествие Иисуса Христа состоится в период власти Антихриста, когда все противники последнего будут уже уничтожены и на земле не останется никого, кто бы не покорился ему. И когда вследствие этого, по словам апостола, будут объявлены: «мир и безопасность», тогда «внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес 5:

3), то есть тогда Господь найдёт на них, «как тать» (Отк 3: 3;

16: 15).

Пророк Иоиль писал об этом времени: «Солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный». (Иоиль 2: 31).

Это значит, вследствие пролития крови всех носителей истины, понятия людей исказяться, так что истина будет считаться ложью, а ложь – истиной.

Об этом же предупреждал и Сам Христос. Согласно Евангелию от Матфея, Он говорил: «И вдруг, после скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф 24: 29-30). Согласно же евангелисту Луке, Он ту же мысль выразил следующим образом:

«И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение;

и море восшумит и возмутится;

люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лк 21: 25-26).

Когда Господь говорит, что «силы небесные поколеблются», то это надо прежде всего понимать в духовном плане и лишь потом в физическом. В духовном плане это означает, что разрушительные силы зла настолько усилятся, что остаток Творения сможет спасти лишь вмешательство Самого Творца. Это усиление разрушительных сил символизируется, да и, вероятно, не только символизируется, а и впрямь проявится в физическом мире жуткой катастрофой, грозящей уничтожением всего и вся, то есть всей Вселенной.

И тогда вострубит шестой Ангел.

Глас этой трубы связан с судной рекой Евфрат.

Вот, что увидел и услышал при шестой трубе апостол Иоанн:

«И я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем;

и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные;

головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их;

а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили» (Отк 9: 13-19).

Этой же реки касается и шестая чаша гнева Божиего.

«Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, - говорил апостол:

и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения;

они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. (Отк 16: 12 16).

Обратим внимание, что пятые труба и чаша, о которых я говорила в предыдущей главе, раскрыли врата ада. Теперь же, как увидим ниже, раскрываются врата рая, или неба, охраняемые до этого времени херувимом с вращающимся огненным мечом.

О реке Евфрат я уже говорила достаточно много на протяжении всего этого труда. Напомню только, что она символизирует северную и восточную границу миров, то есть разделяет Божий мир от земного. Под северной границей её имеется в виду Премудрый и Святой Дух Божий, а под восточной - Слово Его. И как едины Дух Божий и Слово Его, так едины и северная и восточная границы этих миров. Иначе говоря, это то место, где рай соединяется с тленным миром.

Чтобы человек мог пройти из одного мира в другой, Господь останавливал течение реки, как Он это сделал при переходе Израильтян через воды Суф, при переходе через Иордан во времена Иисуса Навина и при царе Осии, когда, остановив жилы реки Евфрат, пока проходили десять колен израильских в страну Арсареф, откуда теперь должны вернуться и для чего Господь вновь «остановит жилы реки, чтобы они могли пройти» (3Ездр 13: 39-47). Ясно, что речь здесь идёт об одних и тех же водах, хотя и под разными названиями. И это тем более так, потому что пришедшие с Агнцем «сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Отк 14: 1) - это те же сто сорок четыре тысячи, которые были запечатлены Им ранее. Этот факт ещё раз свидетельствует об эсхатологическом характере всего Слова в целом, которое является пророчеством даже тогда, когда говорит, казалось бы, о прошедштх временах.

Что же касается «четырех рогов золотого жертвенника», то думается, что они имеют какое-то отношение к четырём Ангелам, связанным при великой реке Евфрате, которых голос от жертвенника повелел освободить. Рога в Слове Божьем символизируют непокорность, упорство и противление. А жертвенник этот находится «перед престолом» (Отк 8: 3). Это тот алтарь, на котором был заклан Агнец, ибо сказано: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный» (Отк 5: 6). Не об этом ли алтаре говорит пророк Амос, цитируя слова Бога: «В тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю» (Ам 3: 14) ? Кого или что олицетворяет этот «алтарь»? Судя по тому, что на нём был распят Агнец Божий, то есть Иисус Христос, он представляет собой образ мира сего, отделённого от Царствия Божьего херувимом с вращающимся огненным мечом. Этот меч преграждает путь в рай и, согласно пророку Иеремии, находится на севере реки Евфрат, ибо он сказал о дне суда, что «будет жертвоприношение в земле северной, при реке Евфрате» (Иер 46, 7-10).

Под херувимом же в Слове Божьем имеются в виду «четыре животных». Это те животные, которые носят на себе славу Господа (Иез 9-10 и пр.). Они же присутствуют и в Откровении Иоанна, где сказано: «и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей;

и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр 4, 6-8).

Это те четыре всадника, о которых говорилось при снятии первых четырёх печатей Агнцем и о которых возвещало каждый раз одно из этих животных, говоря апостолу: «иди и смотри» (Отк 6: 1, 3, 5, 7).

Как мы помним, херувимом был также сатан – падший Ангел. А судя по нижеприводимым словам пророка Ездры, эти четыре животных символизируют «четырёх царей», поставленных Богом, чтобы через них пришёл конец времён, и одним из них был сам диавол.

«И видел я, - говорит пророк:

- вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу и сказал: слушай, что я буду говорить тебе и что скажет тебе Всевышний: не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех?...... И воззрел Всевышний на времена гордыни, и вот, они кончились, и исполнилась мера злодейств ее. Поэтому исчезни ты, орел, с страшными крыльями твоими, с гнусными перьями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими и со всем негодным телом твоим, чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия, и надеялась на суд и милосердие своего Создателя» (3 Ездр 11: 37-39, 44-46).

О них же – этих херувимах - говорит и пророк Захария, рассказывая о четырёх колесницах:

«И опять поднял я глаза мои, - говорит он, - и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами;

и горы те были горы медные. В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные;

в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. И, начав речь, я сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?

И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю;

и он сказал: идите, пройдите землю, - и они прошли землю. Тогда позвал он меня и сказал мне так: смотри, вышедшие в землю северную успокоили дух Мой на земле северной» (Зах 6: 1-8).

Последнее не удивительно, ибо, как мы уже знаем, «жертвоприношение будет в земле северной, при реке Евфрате».

Они же изображаются в Слове в образе четырёх ветров.

«И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам» (Иер 49: 36), говорит Господь устами пророка Иеремии, откуда видно, что они являются четырьмя «начальствами» века сего, или падшего Адама, символизируемыми четырьмя реками, вытекающими из рая. О них пророчествовал и пророк Даниил, говоря: «видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый - как лев, но у него крылья орлиные;

я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его;

ему сказано так: "встань, ешь мяса много!" Затем видел я, вот еще зверь, как барс;

на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный;

у него большие железные зубы;

он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами;

он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него» (Дан 7: 2-7).

Как видим, этот четвёртый зверь олицетворял красного дракона, о котором говорится в «Откровении Иоанна», ибо у обоих было по десять рогов.

Он соответствует орлу из видений, представленных пророку Ездре, и есть падший херувим, или сатан, конец которому предрешён по всем пророчествам.

Итак, можно сказать, что при шестой трубе херувим с вращающимся мечом, который ранее лишь преграждал путь к раю, теперь, будучи развязан, возглавляет шествие «царей от восхода солнечного», о которых говорится при шестой чаше. Я написала «возглавляет», потому что он огнём расчищает перед ними путь.

Описание этого огня в очень яркой форме дано в апокрифическом «Откровении апостола Петра», где мы читаем:

«И будет в день суда тем, кто отпали от веры Бога и сотворили грех: огненные водопады польются, тьма и мрак наступят и оденут и окутают собой весь мир, и воды обратятся в пылающие угли, и всё на земле будет гореть, и море станет огнем, и под небом будет пламя жестокое, которое не погаснет но хлынет к суду гнева. И звезды расточатся от пламени огненного, словно бы и не были они сотворены, и тверди небесные прейдут от недостатка вод и станут как несотворенные. И будут молнии на небе, и колдовство их испугает мир.И дух трупный будет им подобен и станет по велению пламенем. И когда все творение уничтожится, побегут люди, что на востоке, на запад, а те, что ни западе, — на восток;

а те, кто на юге, побегут на север, те же, кто на севере, — на юг, и повсюду встретит их гнев ужасного огня. И погонит их пламя неугасимое, и принесет их к суду гнева ручьем неугасимого пламени, что течет и одновременно огонь в том ручье пылает и оттого, что разойдутся в кипении волны его, великий скрежет зубов будет у сынов человеческих» (Ап. Откорв. ПетраV).

Цари эти проходят через высохшую от огня реку Евфрат, ибо границы миров уже нет. Это все умершие во Христе, души которых хранятся в Ахеронте, или Арсарефе. Это носители Слова Божьего, которые остались верными Ему до смерти и «не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк 2: 10;

12: 11);

это те, которые говорили об Агнце и о себе: «Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему;

и мы будем царствовать на земле» (Отк 5: 9-10).

Их возглавляет Сам Господь – Агнец. Это Его второе пришествие, о котором в вышеприведённой шестой чаше говорится: «Се, иду как тать».

Явление Господа в славе описано было многими пророками, о нём говорили Христос и апостолы. В «Деяниях апостолов» сказано, что, как вознёсся Иисус, таким же образом придёт. А вознёсся Он в присутствии апостолов следующим образом: «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.» (Деян 1: 9-11).


В «Откровении» же Иоанна о Его приходе говорится следующее: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его;

и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Отк 1: 7) и затем несколько ниже: «И взглянул я,- пишет апостол, - и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома;

и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами;

и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники;

это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства;

они непорочны пред престолом Божиим» (Отк 14: 1-5).

Но явление Господа на земле, где, как я сказала выше, не осталось в живых ни одного из Его сынов, вызовет ужас у земных жителей, которые, оставив все свои междуусобицы и распри, объединятся, возлавляемые упомянутыми при шестой чаше тремя бесовскими духами, выходящими из уст дракона и из уст зверя, чтобы выступить против Господа. Ещё пророк Ездра, описывая эти времена, писал от лица Господа: когда «откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего. И когда все народы услышат глас Его, каждый оставит войну в своей собственной стране, которую они имеют между собою. И соберется в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и победить Его» (3Ездр 13:

32-34), а также в другом месте:

«Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним;

и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь. И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря» (3 Ездр 13: 3 5).

И все они соберутся, как сказано, в месте, называемом по-еврейски Армагеддон. Это место столкновения сынов света с сынами тьмы.

Здесь я немного отвлекусь, чтобы поговорить о местонахождении Армагеддона и этимологии этого слова.

Есть множество предположений относительно того, где оно находится. Самым распространённым из них является предположение, что под Армагеддоном имеется в виду гора Мегиддо на севере Израельской долины, ибо слово трактуется как har- Meguiddo – по-еврейски «гора Мегиддо». Но такое толкование не имеет основания в Священном Писании, ибо холм этот в Слове Божьем, где всё взаимообусловлено, ни с чем не связан. Толкование это является следствием лишь звуковой соотнесённости, которого совсем не достаточно для определения значения и этимологии слова. Но главное, исследователи при нём упускают из вида, что Армагеддон имеет «синонимы» в Библии, подсказывающие его местоположение или, скорее, значение.

Во-первых, не следует забывать об упомянутой реке Евфрат, которую пророк Иеремия прямо связал с местом суда Божьего, сказав, что день гнева, или день отмщения у Господа Бога Саваофа «будет жертвоприношение в земле северной, при реке Евфрате» (Иер 46, 7-10). И хотя речь здесь о Египте, мы уже знаем, что во многих пророчествах Египет заменяет Вавилон. И тот, и другой являются лишь определениями «мира сего», принадлежащими разным эпохам.

Так что район, где произойдёт суд, известен: «на севере, у реки Евфрата, они споткнутся и падут», (Иер 46, 1-6) – однозначно говорит о нём пророк Иеремия.

Остальные сообщения только уточняют и подтверждают это. Так, пророк Ездра пишет о том, что пошёл он, по повелению Ангела Божиего, «на поле, которое называется Ардаф», где он пребывал в цветах, вкушая от полевых трав, которые были ему пищей «в насыщение» (3 Ездр 9: 26) и где ему были даны разные видения, связанные с концом времён. Рассмотрим этимологию и значение названия этого «поля».

Ардаф в деривации его Ардат (известно, что ф и т в языках чередуются) упоминается также в апокрифической третьей книге патриарха Еноха, причём в связи с сошествием на неё страж в допотопные времена. «Все они поклялись, пишет он, - и все, как один обязав себя таким образом взаимным проклятием, сошли в числе двухсот на Ардат, который находится близ горы Ар» Согласно Популярной библейской энциклопедии,2 Ардаф – это «поле в Вавилоне, где после молитвы были ниспосланы Ездре от Бога различные откровения».

Однако уже с первого взгляда на слово видно, что оно не имеет никакого отношения к историческому Вавилону, и этимология его легко определяется.

Слово состоит из двух слогов «Ар» и «даф». В связи с содержанием текста под «Ар» сразу же узнаётся определение Бога. Что же касается корня «даф», то, имея в виду, что звук «ф» чередуется со звуком «т», в нём легко можно узнать деривацию египетского «дат», которое, согласно Египетской книге мёртвых, определяет подземное царствие, или преисподнюю, в разных секторах которого содержатся блаженные и осуждённые души. Поэтому этим же словом определяется и понятие суда, который производит Осирис. Слово «дат» означает «суд» также на армянском языке.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что Ардаф должен означать место суда Божьего, то самое, которое я рассматривала в главе об Ахеронте. Это то место, где тление встречается с нетлением и видит его, то есть оно духовно. И в духовном смысле или на духовном языке оно соответствует северной части Евфрата, или Араратскому нагорью, откуда эта река вытекает.

Интересно, что пророк Иоиль называет это «поле» «долиной Иосафата»:

«Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата,- говорит Господь его устами, - и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили».

(Иоиль 3: 2) и далее: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата;

ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоиль 3: 12).

Иосафат известен как благочестивый иудейский царь, победивший восставших против его страны аммонитян, моавитян и жителей Сеира не силой оружия, а силой молитвы и Слова Божьего, ибо всё остальное сделал за него Господь.

«И встали они рано утром, - читаем мы об этом во «Второй книге Паралипоменон» - и выступили к пустыне Фекойской, и когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды;

верьте пророкам Его, и будет успех вам.

И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его! И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга. И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот - трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу, и нашли у них во множестве и имущество, --------------------- 1. Авторский перевод текста: «Y todos ellos hicieron juntos un juramento, y se obligaron as mismo como uno por mutua maldicin y descendieron, en nmero de doscientos sobre Ardath, la cual est cerca al Monte Ar» (Tercer libro de Enoc (Apcrifo de origen desconocido) Cap 9: 8: http://www.scribd.com/doc/6541879/Anonimo-El-Tercer-Libro-de-Enoc 2. «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии» архимандрита Никифора, вышедшей в свет в 1891 году. 4574 статьи, 5 карт и планов.

и одежды, и драгоценные вещи, и набрали себе столько, что не могли нести. И три дня они забирали добычу;

так велика была она! А в четвертый день собрались на долину благословения, так как там они благословили Господа. Посему и называют то место долиною благословения до сего дня» (2Пар 20: 20-26).

Здесь это место называется «пустыней», как во времена Моисея, причём Фекойской. Из второй Книги Маккавеев мы узнаём, что в пустыне Фекойской располагалось озеро Асфар, ибо там расположились станом бежавшие Ионафан и Симон (2Макк 9: 33). Об этом озере ничего не известно. Но его название совпадает с именем Асфарас (2Езд.5:8), которое в другом месте читается как Мисфар (Езд.2:2 ). А Мисфар невольно заставляет вспомнить о другом озере – Мицпа, или Массифа, или Мишпат, о которых я уже писала и которые находятся на горе Хорив, расположенной на Араратском нагорье. При этом интересно, что слово «суд» переводится на еврейский язык как «мишпат». Видимо, комбинацией этого слова со словом Господь и объясняется имя Иосафат как «Господь есть Судия», 3 или, как я думаю, просто: «Божий Суд».

Описывая День Гнева Божьего, пророк Иеремия говорит также:

«Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме, ибо от севера появляется беда и великая гибель. Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную» (Иер 6: 1-2). Судя по значению Вениамина, о чём я говорила в посвящённой ему статье, под детьми Вениаминовыми здесь подразумеваются те, для кого предназначен день седьмой.

Тем более поэтому Армагеддон, будучи к тому же синонимом слова Ардаф/т, должен означать место между двумя мирами. Пытаемся разобраться в его этимологии.

Как это отмечено в тексте «Откровения», Армагеддон, является еврейским названием места. А замечание это уже само по себе позволяет думать, что на других языках существуют другие названия, - например, вышеназванный Ардат.


Относительно начального Ар нет никаких сомнений в том, что он должен обозначать не только «гору» (har по-еврейски), но и Самого Бога как аналог еврейского Ель или Иль. Что же касается основы магеддон, то на еврейском языке она выступает в форме Мигдал/а, означающей «башню». Это слово в Библии использовано для определения Вавилонской башни. Но с тем же значением «башни» мы находим его и в шумерском языке, причём в более созвучной с магеддоном форме Ma-Gid. Однако «башня» вряд ли является настоящей этимологией «магеддона», разве только, если под ней иметь в виду разрушение Вавилона. Вероятно, это же слово лежит в основе топонима «Македония», этимология которого также неизвестна, Хотя и есть некоторые предположения относительно происхождения слова, - в частности, связывающие его с греческим (makedns), означающим «высокий, стройный», - но они не кажутся верными, так как никак не проясняют значение Армагеддона. Возможно, что название топонима Македония происходит именно от корня «магеддон», но этимология его также трудноопределима, хотя можно сделать множество предположений.Например, слово можно разбить на части «маг» и «еддон» и рассматривать его как «конец» Едома», тем более, что на авестийском makha означает «яму», «дыру», куда, предположительно будет брошен Едом;

или как «Божий суд над Едомом». Как я уже говорила, век времён связывается с Исавом (он же Едом), а век вечности – с Иаковом, ибо говорит пророк: «От Авраама даже ------------------- 3. Полная популярная библейская энциклопедия арх. Никифора до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века - Исав, а начало следующего – Иаков» (3Ездр 6: 8-9).

Топоним может означать именно это. Можно также связать первый корень с древнеарабским словом Makka (арабское звучание Мекки), означающим «достойный», а в корне «дон» увидеть «суд», как я об этом писала в главах о Дане и об Иордане, и в целом слово интерпретировать как «справедливый Божий суд».

Можно также первый корень связать с санскритским megha, означающим «облако», тем более, что Господь грядёт на облаках;

можно сделать и другие предположения. Но в смысле места суда остановимся на значении его синонима – Ардаф как поле суда Божьего где-то в преддверии Ахеронских полей, на севере реки Евфрат, ибо именно там, как мы видели, будет произведён суд, вследствие которого одни души попадут в рай, а другие - в геенну огненную в зависимости от того, каковы они были при жизни на земле.

Итак, «четыре всадника» приступают к действию, то есть человечество начинает пожинать плоды отрицания Слова Божьего. Вот, как рассказывается об этом в «Откровении Иоанна»:

«И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому;

на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке:

пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Отк 14: 14-20).

Замечание «город» относится к Небесному Иерусалиму, а «за городом»

означает вне Небесного Иерусалима, то есть на грешной земле.

Отмеченные же четыре Ангела - это те же четыре всадника, о которых говорилось при снятии первых четырёх печатей: первый из них Сын Божий Иисус Христос. О них свидетельствовали, как уже говорилось, многие пророки.

Например, пророк Захария писал: «Видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, - и сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю» (Зах 1: 8-10).

Их четверо: по-одному на каждую сторону света, для очищения всего креста Адама. А вот как описывал их явление пророк Ездра:

«Вот, облака от востока и от севера до юга, и вид их весьма грозен, исполнен свирепости и бури. Они столкнутся между собою, и свергнут много звезд на землю и звезду их;

и будет кровь от меча до чрева, и помет человеческий - до седла верблюда;

страх и трепет великий будет на земле. Ужаснутся все, которые увидят эту свирепость, и вострепещут. После того много раз будут подниматься бури от юга и севера и частью от запада, и ветры сильные поднимутся от востока и откроют его и облако, которое Я подвигнул во гневе;

а звезда, назначенная для устрашения при восточном и западном ветре, повредится. И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее;

и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод. И затопят город, и стены, и горы, и холмы, и дерева в лесах, и траву в лугах, и хлебные растения их;

и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его;

соберутся к нему и окружат его;

прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба, и все кругом будут оплакивать его, а те, которые останутся подвластными ему, будут служить тем, которые навели страх» (3 Ездр 15: 34-45) Об этих полчищах войск небесных, наводящих ужас на жителей земли, рассказывает и пророк Исайя, которому предстаёт следующее видение:

«Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их;

мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.

Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света;

солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис 13: 4-10).

«Пустите в дело серпы, - говорил им Господь ещё устами пророка Иоиля, - ибо жатва созрела;

идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!» (Иоиль 3: 13-14).

О том, как выглядело это войско, нам сообщает во-первых «Откровение Иоанна», когда описывает его в связи с шестой трубой. Я вынуждена повторить это описание, чтобы читатель мог сравнить его с другими подобными, сделанными пророками. В нём говорилось: «Число конного войска было две тьмы тем;

и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные;

головы у коней как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их;

а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили».

А вот как описывает его пророк Иоиль:

«Как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя;

перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;

скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы. Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясется земля, поколеблется небо;

солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его;

ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль 2: 2-11).

Характеристику его дополняет пророк Исайя, называя его «народом дальним», «живущим на краю земли»: «и вот, он легко и скоро придет;

не будет у него ни усталого, ни изнемогающего;

ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его;

стрелы его заострены, и все луки его натянуты;

копыта коней его подобны кремню, и колеса его - как вихрь;

рев его - как рев львицы;

он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу и унесет, и никто не отнимет. И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря;

и взглянет он на землю, и вот - тьма, горе, и свет померк в облаках» (Ис 5: 26-30).

Интересно также описание пророками того, как победит Христос.

«Господь выйдет, как исполин, - говорит пророк Исайя, - как муж браней возбудит ревность;

воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих» (Ис 42: 13).

«Видел я, - как бы продолжает пророк Ездра, - и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог. После сего видел я, что все, которые собрались победить его, очень испугались и однако же осмелились воевать. Он же, когда увидел устремление идущего множества, не поднял руки своей, ни копья не держал и никакого оружия воинского;

но только, как я видел, он испускал из уст своих как бы дуновение огня и из губ своих - как бы дыхание пламени и с языка своего пускал искры и бури, и все это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря. И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех, так что ничего не видно было из бесчисленного множества, кроме праха, и только был запах от дыма;

увидел я это, и устрашился. После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное» (3 Ездр 13: 6-12) Это аллегорическое описание свидетельствует ещё раз, что победа Его будет победой Слова, исходящего из губ Его в виде пламени и бури. Это месть Слова всем, кто не считается с ним, ибо оно есть Закон Жизни. Кто разрушает Закон Жизни, разрушает саму Жизнь, и поэтому не имеет места в Жизни. В этом смысл следующих слов пророка:

«Он же станет на верху горы Сиона. И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук. Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами, которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, которыми они начнут мучиться, и которые подобны огню;

и Он истребит их без труда законом, который подобен огню» (3Ездр 13: 35-38)..

Когда пророк говорит, что Закон был подобен огню, он имеет в виду духовную силу его, выжигающую всё, что вне его, ибо в Законе заключается правда относительно мироздания. И это следует понять человеку, чтобы избегнуть участи тех, о которых говорит пророк Исайя:

«Ты видел многое, но не замечал;

уши были открыты, но не слышал. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. Но это народ разоренный и разграбленный;

все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах;

сделались добычею, и нет избавителя;

ограблены, и никто не говорит:

"отдай назад!"» (Ис 42: 20-22).

Это значит, что Господь будет судить по Закону, то есть Слову Своему.

«И поставлю суд мерилом и правду весами, - говорит Он;

- и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны. Как скоро он пойдет, схватит вас;

ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться;

слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него. Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме;

разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Ис 28: 15-21) Всё это говорит о том, что описанная война Господа с миром сим есть война духовная, и победа Его также будет духовной, ведь сказал Господь «Не придет Царствие Божие приметным образом... Ибо, вот, Царствие Божие внутрь вас есть»

(Лк 17: 20-21). Это значит, что в результате всего изменится строй мыслей людей, и древнему проклятию придёт конец.

Предвещая гибель нечистого духа, узурпировавшего сосуд Божий, пророк Захария писал:

«И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток. И сказал он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток;

длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли;

ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне. Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его» (Зах 5: 1-4) Всё описанное до сих пор вновь и вновь возвращает меня к Исходу Израильтян из Египта и ещё раз убеждает в том, что во всех притчах Слова Божьего пророчествуется один и тот же и неповторимый конец века времён.

«Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность, - говорит о Нём пророк;

- воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. Долго молчал Я, терпел, удерживался;

теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все;

опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу;

и реки сделаю островами, и осушу озера;

и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их;

мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их. Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: "вы наши боги". (Ис 42: 13-17).

Как во дни Моисея, поведёт Он народ Свой неизвестными ему путями и будет возглавлять их, освещая им путь. И когда говорит, что сделает кривые пути прямыми, то имеет в виду, что спасённые будут жить, согласно Слову Его, и будут жить вечно.

Наконец, всё сказанное обобщают следующие слова пророка Ездры. Как бы охватывая взором всю прошедшую войну Свою, Господь говорит устами пророка:

«А когда назнаменается век, который начнет проходить, то вот знамения, которые Я покажу: книги раскроются пред лицем тверди, и все вместе увидят;

и однолетние младенцы заговорят своими голосами, и беременные женщины будут рождать недозрелых младенцев через три и четыре месяца, и они останутся живыми, и укрепятся;

засеянные поля внезапно явятся как незасеянные, и полные житницы окажутся пустыми;

затем вострубит труба с шумом, и когда услышат ее, все внезапно ужаснутся. И будет в то время, вооружатся друзья против друзей, как враги, и устрашится земля с живущими на ней, и жилы источников остановятся и три часа не будут течь. Всякий, кто после всего этого, о чем Я предсказал тебе, останется в живых, сам спасется, и увидит спасение Мое и конец вашего века» ( Ездр 5: 19-25).

Последние слова относятся уже к событиям, которые будут иметь место, когда вострубит Седьмой Ангел.

7. Воцарение Господа, суд над «блудницей» и первое воскресение мёртвых (на основе «Откровения Иоанна») Когда вострубил седьмой Ангел, как свидетельствует «Откровение Иоанна», «раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники;

и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его;

и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. (Отк 11: 15-19).

Вслед за этим «и Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало;

и град, величиною в талант, пал с неба на людей;

и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Отк 16: 17-21).

Итак, чем ознаменовались глас седьмой трубы и седьмая чаша гнева, вылитая на воздух?

Прежде всего воцарением в Творении Духа Божьего в лице Господа нашего Иисуса Христа и изгнанием из него нечистого духа, представленного в образе «Вавилонской блудницы». Поэтому и говорится, что седьмой Ангел вылил чашу гнева «на воздух» - местопребывание нечистого духа, или, по словам апостола, «князя, господствующего в воздухе, духа, действующего...в сынах противления»

(Еф 2: 1-3) Этот «воздух» пророк Иезекииль называет «землёй плавания» диавола (Иез 32:

6), а другие пророки и апостол Иоанн - «морями», или «водами многими», на которых сидит «Вавилонская блудница», развращающая царей, и под которыми подразумеваются «люди и народы, и племена и языки» (Отк 17: 1-2, 15).

«Блудница» эта олицетворяет царственный город Вавилон, ибо о ней говорится:

«Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Отк 17: 18).

Она сидит «на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Отк 17: 3), то есть на том же «большом красном драконе с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим» (Отк 12: 3), который олицетворяет город Вавилон, восставший против Божьего града Иерусалима, представленного в Откровении Иоанна другой Женой, «облеченной в солнце;

под ногами её луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Отк 12: 1).

Вавилонская блудница «облечена была в порфиру и багряницу, - читаем мы о ней, - украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Отк 17: 4-6).

Описание это изобличает пристрастие Вавилона, или мира сего, к наслаждениям плоти и богатствам преходящего мира, а также смертельную ненависть его к духовному Слову Божьему.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.