авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 29 ] --

Читая откровение о падении Вавилона, невозможно не вспомнить аналогичный рассказ о падении Иерихона во времена Иисуса Навина. Библейский Вавилон тождественен библейскому Иерихону. В главе «Взятие Иерихона» я уже говорила о том, что звук юбилейного рога и единовременное восклицание народа Божиего, разрушившие до основания Иерихон, фактически, соответствуют гласу седьмой трубы, разрушившей Вавилон, ибо и тот, и другой олицетворяют собой «державу смерти».

А сообщение о том, что Вавилон распался на три части, подразумевает разрушение союза человека с диаволом. Об этом союзе я говорила в статьях главы «Библейский змей, его имена и их лингвистический калейдоскоп», «Держава смерти», а также в первой главе пятой книги этого труда, когда рассказывала о разделении бегемота и левияфы. Значение его раскрывают также следующие слова пророка Исайи:

«В тот день, - говорит он, имея в виду день Суда Божиего, - поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Исайа 27, 1).

Змей прямо бегущий (скорее всего, под ним подразумевается бегемот), змей изгибающийся и чудовище морское вместе представляют собой единство сатаны – негативное отражение Святейшей Троицы, сформированное диаволом. Поэтому, когда Ангел Божий выливает шестую чашу в воздух, и город Вавилон распадается на три части, это значит, что распадается этот союз человека со смертью, о котором писал ещё пророк Исайя: «Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя". Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. И поставлю суд мерилом и правду весами;

и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны» (Ис 28: 15-18).

Этот союз составляет ту великую тайну, которая лежит в основе «державы смерти» и которая, согласно апостолу Иоанну, была написана на челе Вавилона:

«тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Отк 17: 5).

Скорее всего, это та же тайна, о которой говорится и в следующем фрагменте «Откровения»:

«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;

но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Отк 10: 5-7).

Эта тайна проявляется появлением в храме ковчега завета. О его значении я писала во многих главах этой книги. Здесь только обобщу сказанное ранее.

Ковчег символизирует сосуд Божий, - будь то творение в целом или отдельный человек, или Слово, - исполненный Духом Божьим, Который есть семя Жизни.

Иначе говоря, он символизирует союз человека с Богом, представляющий собой образ Святой Троицы. Ковчег завета в смысловом отношении соответствует трёхэтажному ковчегу, построенному Ноем, в котором спаслось семя жизни. Так что он есть образ скреплённого огнём союза человека с Жизнью, навсегда разрубившего противоположное ему нечестивое единство его со смертью.

Согласно апокрифическому Откровению апостола Петра, когда «Творящий неправединое со слугами его» узрит «знамение Сына Человеческого», явившееся с небес «с силою и славою великой», тогда «заскрежещет громко зубами, и все нечистые духи в бегство обратятся. И схваченные силой незримой, не имея, куда бежать, заскрежещут они зубами, говоря ему: Где сила твоя? Что же ты обманул нас? И убежали мы, и отпали от славы, коей причастны были чрез Грядущего судить нас и всякое естество человеческое. Увы нам, ибо во мрак внешний извергнет Он нас» (Апок. Откр. Иоанна XVI).

«И поднимутся облака, - пишет пророк о гибели Вавилона, - великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее;

и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод. И затопят город, и стены, и горы, и холмы, и дерева в лесах, и траву в лугах, и хлебные растения их;

и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его;

соберутся к нему и окружат его;

прольют звезду и ярость на него.

И поднимется пыль и дым до самого неба» (3 Ездр 15: 40-44).

Под страшной для грешников звездой имеется в виду «утренняя звезда», то есть Господь наш Иисус Христос (Отк 22: 16).

Многих пугает предстоящая жестокая гибель земли и вселенной. И многие из обманутых людей отворачиваются от такой жестокости, не принимая Бога, Который может сотворить такое. Они при этом не дают себе отчёта в том, что, гибель Вавилона, хотя и кажется жестокой, на самом деле это гибель смерти, о которой никто не может пожалеть. К тому же это гибель, обусловленная самим Вавилоном – построением блудницы, о чём свидетельствует всё Священное Писание и следующий отрывок из «Откровения Иоанна»:

«Посему выслушай, блудница, слово Господне, - читаем мы в нём! - Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им, за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, - и предам тебя кровавой ярости и ревности;

предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои, и раскидают возвышения твои, и сорвут с тебя одежды твои, и возьмут наряды твои, и оставят тебя нагою и непокрытою. И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими. Сожгут домы твои огнем и совершат над тобою суд перед глазами многих жен;

и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков» (Иез 16: 35-41).

За аллегорией этого рассказа лежит та истина, что всё разрушающее жизнь, обречено на гибель, ибо, кроме жизни и смерти, нет промежуточного состояния, а если бы и было, то никому бы не понадобилось. Жизнь заключается в Слове Божьем. Оно есть вечный стержень её. Кто не принимает Слова, тот не принимает стержня жизни и падает в пропасть смерти. И здесь нет никакой жестокости, а есть лишь безумие непонимающих и не желающих понять.

Те, кто разрушают и рубят, - это сами же непонимающие. И союз их – союз убивающих друг друга, ибо в них нет представления о единстве и драгоценности творения, а следовательно, и нет объединяющей его любви. Каждую тварь они видят во враждебном отличии от себя. Как говорится в третьей апокрифической Книге Еноха, «Господь Духов никого не карает. Он есть Вселенская любовь. Зло же в самом себе несёт возмездие себе» (3 Енох, 13: 130-133), ибо «Грешник поедает свои собственные преступления» (3 Енох, 15: 12) Поэтому, когда исполнится число грехов человечества, оно своими грехами подрубит, наконец, основы вселенной. Тогда и будет падение Вавилона, или «Вавилонской блудницы», которое настигнет её внезапно, как об этом говорится в следующем фрагменте «Откровения Иоанна»:

«За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.... стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.... И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его» (Отк 18: 8, 10, 21).

Одним из многих библейских имён «Вавилонской блудницы» является Левияфа или Левиафан, к которому я уже дважды обращалась на протяжении всего этого труда и упоминала, что когда-то в «диалоге» с Богом пророк сказал Ему:

«Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь» (3Ездр 6: 52).

Следующее сообщение пророка Иезекииля о Левиафане объясняет приведённые выше слова пророка Ездры, описывающие суд над «блудницей»:

«Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сеть Мою в собрании многих народов, и они вытащат тебя Моею мрежею. И выкину тебя на землю, на открытом поле брошу тебя, и будут садиться на тебя всякие небесные птицы, и насыщаться тобою звери всей земли. И раскидаю мясо твое по горам, и долины наполню твоими трупами. И землю плавания твоего напою кровью твоею до самых гор;

и рытвины будут наполнены тобою» (Иез 32: 3-6) Что подразумевается под «мясом» и «кровью», если «блудница» олицетворяет нечистый дух? Естественно, под ними подразумевается вся та плоть, которая вступила в союз с этим духом. Это видно также из следующего фрагмента «Откровения»:

«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце;

и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих» (Отк 19: 17-18).

Подспудным значением всех этих фрагментов является уничтожение смертной плоти – бастиона диавола, ибо её уже не будет, как не будет и символизирующего её Вавилона.

Итак, Вавилон разрушен. Как радостно провозгласил Ангел, сходящий с неба, «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице»

(Отк 18: 2), то есть, если раньше он был в мире и мир, то после этих событий окажется вне его, ибо «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Далее каноническое «Откровение Иоанна» рассказывает: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Отк 19: 20-21) Но если зверь и лжепророк уже сейчас оказались в геенне огненной, где, по словам пророка, «преисподняя поглощает грешников», «как засуха и жара поглощают снежную воду» (Иов 24: 19), то отправление туда диавола было отложено Богом на тысячу лет:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, - продолжает свой рассказ апостол, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет;

после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Отк 20: 1-3).

Низвержение диавола в преисподнюю предрёк также пророк Захария. В видении последний был явлен пророку в образе женщины, о которой ему было сказано: «Эта женщина - само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок. И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их, и крылья у них как крылья аиста;

и подняли они ефу и понесли ее между землею и небом. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: куда несут они эту ефу? Тогда сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда будет все приготовлено, то она поставится там на своей основе» (Зах 5: 8-11).

То, что крылатые женщины понесли эфу «между небом и землёй», говорит о том, что диавол пока останется там же, где был, то есть в «воздухе», где он раньше господствовал (Еф 2: 2), но теперь уже связанный и не могущий вмешаться в жизнь земли. И он останется в таком связанном состоянии, пока не настанет время бросить и его в геенну огненную, которая олицетворяется здесь «землёй Сеннаар». Такая отстрочка объясняется необходимостью того, чтобы, кроме тех душ, которые примут участие в первом воскресении, в час второго воскресения могли бы ожить и другие.

О том же, как мы помним, говорил и патриарх Енох, слова которого мне бы хотелось напомнить теперь.

«И сказал опять Господь Рафуилу: "Свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак;

сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и опусти его туда. И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! И в великий день суда он будет брошен в жар (в геенну). И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести земле исцеление, что Я исцелю её и что не все сыны человеческие погибнут чрез тайну всего того, что сказали стражи и чему научили сыновей своих;

и вся земля развратилась чрез научения делам Азазела:

ему припиши все грехи"!.... Когда все сыны их взаимно будут избивать друг друга и они увидят погибель своих любимцев, то крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до окончания родов, пока не совершится последний суд над всею вечностью. В те дни их бросят в огненную бездну;

на муку и в узы они будут заключены на всю вечность» (Книга Еноха 2:

35-36, 42-43).

Хотя здесь речь идёт о временах Ноя, свидетельство, как видим, одно и то же, ибо в Слове всегда речь идёт об одном и том же.

Неизмеримо великая, вселенская значимость этого события неоднократно проявлялась Богом, говорящим через пророков. Во все времена, во все эпохи Господь предупреждал и поддерживал Своё создание словом надежды, чтобы оно не пропало, погрузившись в то проклятие, в котором находится.

«Когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, говорил Он устами пророка Иезекииля, - когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды;

тогда низведу тебя с отходящими в могилу к народу давно бывшему, и помещу тебя в преисподних земли, в пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более населен;

и явлю Я славу на земле живых» (Иез 26: 19-20).

«Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии, - упрекал Он падшего Ангела? - Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с пораженными мечом. Это фараон и все множество народа его, говорит Господь Бог» (Иез 31: 18).

Кого бы ни называл при этом Господь – фараона ли, содомского ли или вавилонского царя, Он всегда подразумевает царя мира сего и всё множество его народа, которые вместе будут отправлены в преисподний мир.

«Ад преисподний пришел в движение ради тебя, - говорит Он устами пророка Исайи, - чтобы встретить тебя при входе твоем;

пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли;

поднял всех царей языческих с престолов их» (Ис 14: 9).

«Когда ты угаснешь, - говорит Господь, - закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог. Приведу в смущение сердце многих народов, когда разглашу о падении твоем между народами, по землям, которых ты не знал. И приведу тобою в ужас многие народы, и цари их содрогнутся о тебе в страхе, когда мечом Моим потрясу перед лицем их, и поминутно будут трепетать каждый за душу свою в день падения твоего» (Иез 32: 7-10).

И далее продолжает:

«Сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу.... все они пораженные, павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу» (Иез 32: 18, 24).

Когда пророк говорит, что они необрезанными сошли в могилу, это значит, что они сошли туда, не подчинив плоть свою духу, то есть сошли сынами плоти, что равносильно сынам смерти. Поэтому они и останутся за пределами Жизни. Это и есть «мрак внешний», ибо в это время Судом Божьим мир Жизни отделится от мира смерти.

«И спросил я, - читаем мы в апокрифическом «Откровении Иоанна», которое в целом, конечно, не может быть принято в связи со многими нестыковками с сообщениями канонических книг, но некоторые фрагменты его вполне правдоподобны, так как, наоборот, дополняют и поясняют каноническое Откровение Иоанна, не противореча ему: «Господи, с кого спросится и кто примет суд первым? И услышал я голос, говоривший мне: Духи нечистые вместе с Врагом. Повелю Я им идти во мрак внешний, что под водою. И спросил я:

Господи, в каком это месте? И услышал голос, говоривший мне: Слушай, праведный Иоанн. Там, где муж тридцатилетний может скатить камень и сбросить его в воду и, упав, двадцать лет не достигнет он основания ада. Как предрекал пророк Давид: И сокрыла его тьма» (Апокр.Откр. Иоанна XX.).

Этот фрагмент интересен ещё и аллегорией, показывающей «расстояние», лежащее между землей и преисподним миром, которое никак не вкладывается в наши представления, ибо мы мыслим совсем иными категорями.

Далее Христос описывает воскресение мёртвых и суд.

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, - говорит Он, - тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы;

и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;

жаждал, и вы напоили Меня;

был странником, и вы приняли Меня;

был наг, и вы одели Меня;

был болен, и вы посетили Меня;

в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть;

жаждал, и вы не напоили Меня;

был странником, и не приняли Меня;

был наг, и не одели Меня;

болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25: 31-46).

Это будет, фактически, суд над умершими, многие из которых воскреснут и станут ангелами. О воскресении мёртвых предрекали многие пророки. В частности, пророк Иезекииль писал:

«И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "кости сухие!

слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне;

и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев» (Иез 37: 4-11).

Это те, чьи имена были записаны в Книге Жизни, сосуды Божии, отвращающиеся лжи и возлюбившие Истину и подчинившие свой сосуд Её Духу, то есть не следующие за плотскими инстинктами и ставящие Дух Божий во главу всех своих поступков и мыслей.

Хотя будут судиться не только умершие, но и живые ещё души, о которых апостол сказал:

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе;

ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Жало же смерти - грех;

а сила греха – закон»(1 Кор 15: 51-56).

Это значит, что мёртвые воскреснут для суда, чтобы или войти в вечную жизнь или отправиться навечно в преисподнюю, а живые изменятся, приобретя нетленное тело.

«Сказываю вам, - говорил об этом времени Христос:

- в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;

две будут молоть вместе:

одна возьмется, а другая оставится;

двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк 17: 34-36).

И возьмётся верующий в Слово Божье и исполняющий его, то есть имеющий в себе «начаток Духа» Его (Рим 8: 23) и надеющийся на искупление тела своего.

А, как говорит Христос, «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф 13: 12). «Ибо, - объясняет апостол, мы ходим верою, а не видением» (2Кор 5: 7). У кого она есть, у того преумножится и станет «видением». А пока, по его же признанию, «мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;

когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор 13: 9-10).

Это значит, что вместе с первым воскресением человек уже не будет жить верою, а будет жить видением, то есть знанием Истины Божьей в той степени, какая необходима для вечной Жизни.

В этом смысле интересны следующие слова из апокрифического «Евангелия Истины», относящиеся к Слову.

«И Оно вышло в середину, - читаем мы в нём, - Слово, Которое в сердце произносящих Его. Это не только голос, но Оно стало телом. Великое возмущение произошло среди сосудов, ибо одни были опустошены, другие наполнены, ибо иные налиты, иные вылиты, одни очищены, другие же разбиты.

Все пространства поколебались и возмутились, ибо нет у них (ни) порядка, ни спокойствия. Оно волнуется, заблуждение, не зная, что оно будет делать, мучаясь, печалясь, разрываясь, ибо оно не понимает ничего. Поскольку знание достигло его, то есть погибель его и всех его отпрысков, заблуждение пусто, нет ничего в нём.Она пришла в середину, истина, они узнали её, все её отпрыски. Они целуют Отца в истине, с силой совершенной, соединяющей их с Отцом, ведь каждый любящий истину – ибо истина это уста Отца, язык Его – Дух Святой, соединившийся (27) с истиной соединяется с устами Отца, посредством Его языка он получает Дух Святой. И таково явление Отца и откровение Его Своим вечным».

Об этих «отпрысках» Истины говорит и пророк Даниил: «спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 11-12: 1-3).

Ибо «записанные в книге» рождены Богом. Это те, ради которых и для которых творение. А разумными, которые «будут сиять, как светила на тверди», называются те, которые не пожалели души своей и остались в условиях мира сего верными Богу и Его Слову, за что и были обезглавлены. Это о них говорит апостол Иоанн:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк 20: 4-6).

Поэтому здесь хочется повторить следующее назидание Иисуса Христа:

«Если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль - добрая вещь;

но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк 9: 45-50) Это значит, что всякая душа испытывается в огне страданий. Выдержав их и не отступив от Слова Божьего аж до смерти, она приобретает характер и смысл, она становится истинным человеком, который не умирает, ибо он создан как сосуд для вечного Духа.

Книга VI.

День шестой.

Сотворение животных и человека Часть I.

Вступительная 1. Сотворение животных и человека «Я есмь Альфа и Омега,....

Первый и Последний»

(Отк 22: 13).

Говоря о предначертанности и цели творения, я отмечала, что первая глава Бытия представляет собой как бы оглавление этапов творения, подробный рассказ о котором начинается со второй главы и кончается Книгой Иисуса Навина – образа Господа нашего Иисуса Христа. Рассмотрим с этой точки зрения сказанное в Бытии о шестом дне.

В шестой день Бог сказал: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;

- вам сие будет в пищу;

а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт 1: 24 31).

Обратим внимание, что, если, согласно второй главе, человек был создан прежде, чем растительность и животный мир, то здесь, наоборот, сначала говорится о создании животных, а потом о сотворении человека.

Чтобы понять причину этого кажущегося разногласия, нам нужно разобраться в том, что подразумевается в данном случае под животными, под всем этим «скотом, под гадами и зверями». В тексте ясно говорится, что под ними подразумевается «душа живая по роду её». А одним из родов её явился и первоначальный человек, ибо Адам также был назван «живой душой» (Быт 2: 7).

Этим обусловлены следующие слова Екклезиаста:

«Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;

потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» (Екк 3: 18-21).

Это, действительно, так в мире, отмеченном проклятием, но преимущество человека перед животными всё-таки есть, и огромное, ибо он представляет собой особую душу, или особую форму, вмещающую в себя все остальные души и предназначенную быть образом Божьим, или душой творения.

Как я показала в главе «Адам», последний являлся душой мира. А, согрешив, превратился в душу проклятого мира, или проклятую душу, ибо проклятость её выражалась в смертности всей находящейся в ней твари - от человека до животных и растительности. Все они представляют собой образы, характеризующие Адама, поэтому поведение животных напрямую связано с состоянием его души и чувств. В этом аллегория и реальность данной человеку власти над животным миром. Этим объясняется тот факт, что в Слове Божьем люди часто описываются в образе животных: тельцов, агнцев, львов, волков и прочее.

В апокрифической «Книге тайн Еноха» есть очень интересное наблюдение относительно этого. «Господь сделал человека властелином всех благ, - читаем мы в ней, - и не судит душ животных из-за человека, а судит души человеческие из-за душ животных в великом эоне. Ибо Он предназначил человеку особое место, и как сочтены все души человеческие, таким же образом сочтены и души животных, так чтобы ни одна из этих созданных Богом душ не могла погибнуть до дня Великого Суда. И все души животных обвиняют человека в плохом пастырстве, в том, что он плохо относится к душам животных, плохо относится к своей собственной душе» (Книга тайн Еноха 15: 5-9) Как видим, то, что в канонических книгах едва очерчено, здесь дано в более расширенном виде. И для того, чтобы отмести от себя обвинения в том, что я использую в качестве доказательств апокрифическую литературу, привожу следующие слова апостола Павла, которые по сути своей тождественны вышеприведённой цитате, вносящей в них лишь определённые смысловые штрихи:

«Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - говорит он, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;

и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8: 19-23).

Это «уравнение» между душами животных и собственной душой Адама говорит об их мистической связи, и относясь плохо к животным, Адам, не сознавая этого, относится плохо к своей собственной душе, то есть методично ------------------------ 1. Я перевела этот отрывок с испанского перевода славянского варианта Второй книги Еноха, которая иначе называется Книгой тайн Еноха. (Курсивом, по словам издателя, обозначена особенность текста, отличающая его от длинного издания, представленного как Енох 2 - См: A. Dez Macho, ed. Apcrifos del Antiguo Testamento, en 5 vols.

publicados. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen [eslavo]), trad. por A. de Santos Otero, en el vol. 4 [Cristiandad: Madrid, 1982], pgs. 161-202. La letra cursiva, que se observa en el presente documento, refleja un texto propio, tpico, diferente de la redaccin larga que se ofrece como Henoc 2.

убивает её. Поэтому люди этого века в глазах Христа мертвы. Это видно хотя бы из следующих слов, сказанных Им одному из Своих учеников: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф 8: 22).

День шестой противопоставил этой «мёртвой, или умершей, душе» человека уже собственно «живую душу» нового Адама, то есть душу, оживлённую Словом Божьим. А так как сначала создаётся душа, то есть сосуд, и лишь потом внедряется в неё Дух Божий, то поэтому в шестой день сначала говорится о сотворении животной, или живой, души, а потом только о сотворении собственно человека, представляющего собой Дух Божий в обрамлении Сосуда Божиего, или иначе Дух животворящий. Как говорит апостол, «не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор 15: 46), то есть сначала душа, а потом дух, или сначала животное, а потом человек.

В итоге шестой день творения – это тот самый день «откровения сынов Божиих», о котором говорил апостол Павел в вышеприведённой цитате. Это то «откровение», на которое надеялась вся тварь вообще и которая в этот день вместе с самим человеком освободится «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

Что касается непосредственно человека, то Бытие говорит о нём, что в шестой день «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их». Эти слова означают, что Он сотворил их в единстве, назвав обоих вместе одним словом «человек» и проявив, таким образом, его истинную суть, которая заключается в «браке» между Духом Божьим и приготовленным для Него Сосудом, или в единстве души и духа, их полном взаимоотражении и совершенной прозрачности. Это значит также, что человек уже не будет разделён по половому признаку, то есть не будет душа его в разделении с духом а будет один Ангел в браке души и духа.

Предвосхищая это, апостол говорил: «Нет уже Иудея, ни язычника;

нет раба, ни свободного;

нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3: 28). Это его заявление основано на замечании Иисуса Христа:

«заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22: 29-30).

Единство души и духа проявится, как в самом человеке - в полной их согласованности, - так и в масштабе творения – не только в подчинении животных человеку, но и в проявлении заложенной в них изначально беззаветной любви к нему как к своему Пастырю. Иными словами, душа мира исполнится Духом Божьим, и вся тварь будет руководствоваться Им. И то, что до шестого дня, то есть в веке прошедшем, или веке времён, носило образы мужчины и женщины, теперь проявится в своём неразделённом виде - души, исполненной Духом Божьим.

Поэтому, повторяя пророчество о шестом дне, пророк Ездра вовсе не упоминает половых различий человека, называя его просто Адамом. «В шестый же день, - говорит он, - повелел Ты земле произвести пред Тобою скотов, зверей и пресмыкающихся;

а после них Ты сотворил Адама, которого поставил властелином над всеми Твоими тварями и от которого происходим все мы и народ, который Ты избрал. Все это сказал я пред Тобою, Господи, потому что для нас создал Ты век сей. О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, и все множество их Ты уподобил каплям, каплющим из сосуда» (3 Ездр 6: 53-56).

С последними пророк сравнивает язычников, чьи души отвращаются от Духа и Слова Божьего, и поэтому им нет места в сосуде Жизни.

Далее по сотворении человека Бог сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». Я уже объясняла в своём месте значение этих слов, поэтому, не углубляясь в них, напомню только, что стержнем их сначала в непроявленном виде, а потом (в шестой день) в проявленном всегда было «распространение» Духа Божьего, Который есть Дух Жизни, на всю тварь, то есть оживление её не во времени, а в вечности. Примером такого духовного распространения, или размножения, является Евхаристия Иисуса Христа. Когда же говорится о владычестве человека над всякой тварью, имеется в виду власть Духа Божьего над всем творением, так что если до шестого дня всеми руководил и всех разделял нечистый дух самости, теперь, наоборот, всё исполняется объединяющим творение Божьим Духом Любви и ососзнаёт своё единство в Нём. С изменением в твари духа изменится как бы «воздух», которым она дышит. Если раньше она дышала злом, то теперь лёгкие её исполнятся духом добра. Если раньше тело её было душевно, то теперь духовно. О наличии же «душевного» и «духовного» тел говорит нам апостол (1 Кор 15: 44).

Это кардинальное изменение схематически можно изобразить следующим образом: если раньше мир принял для себя самостную форму: Сим-Хам-Иафет, то теперь произойдёт перестановка мест между сынами Ноя, и схема будет выглядеть как Иафет-Сим-Хам, то есть во главе её встанет Иафет, наполнивший Сима, а Хам будет в их подчинении до тех пор, пока не исчезнет совсем в седьмой день.

2. Нахор, Фарра, Авраам и Исаак В апокрифической «Книге юбилеев», где также приводятся дни творения, хотя и при сотворении человека упоминаются «муж и жена», но особо оговаривается, что они составляют «одного» человека:

«И в шестой день, - читаем мы в ней, - Он создал всех зверей земных, и всякий скот, и все, что движется на земле. И после всего этого Он сотворил человека, одного, мужа и жену сотворил их, и поставил его владыкою над всем, что на земле и что в морях, и над тем, что летает, и над зверями, и над скотом, и над всем, что движется на земле, и над всею землею: надо всем этим Он сделал его господином. И эти четыре рода творений Он сотворил в шестой день».

Следуя логике «Книги юбилеев», нить которой я вела в продолжение всех дней творения, этими четырьмя родами произведений должны были быть соответствующие им четыре «главы людей от Адама до Иакова» из общего числа двадцати двух. И этими главами были Нахор, Фарра, Аврам и Исаак, о которых я уже говорила, поэтому не буду на них вновь останавливаться. Замечу только, что Авраам был отцом всех живущих, то есть того семени, которое проявилось в Иисусе Христе, олицетворённом, как уже было мною показано, Исааком. Иаков же, о котором особенно подробно я говорила в главе «Иаков/Измаил...», символизирует вечный седьмой день. В его образе показан Иисус Христос как Альфа и Омега, то есть как первый и последний человек - Дух Животворящий, или Сам Яхве, включающий в Себя мужское и женское начала в неразделимом единстве и чьё имя является лингвистической деривацией имени Иаков.

«И было всего сотворено в шесть дней двадцать два рода, - читаем мы дальше в «Книге юбилеев». - И Он закончил все Свои произведения в шестой день - все, что на небе, и на земле, и в морях, и в долинах, во свете и во тьме и всюду.....

И двадцать два рода произведений были сотворены до сего седьмого дня. Этот благословлен и освящен, и тот (Иаков) также благословлен и освящен. И этот вместе с тем служит к освящению и благословению» (Книга юбилеев, гл.2).

Иными словами шестой день – это день когда кончается век Исава, о котором пророк говорил:

«От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков. Рука человека – начало его, а конец – пята его» (3-я кн.Ездры 6, 8-10).

3. О времени и «месте» Тысячелетнего Царствия Иисуса Христа Итак, с низвержением связанного диавола в бездну начинается так называемое Тысячелетнее царство Иисуса Христа на земле. О времени и «месте» его есть разные предположения. Согласно наиболее распространённому из них, оно уже началось с воскресения Иисуса Христа, хотя с этим трудно согласиться по следующим причинам.

Во-первых, я уже говорила о том, что, по словам апостола, оно связано не с первым, а со вторым пришествием Господа, которое состоится не раньше, чем «откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес 2: 3-4). Это значит, что Царству Иисуса Христа на земле будет предшествовать приход Антихриста.

Во-вторых, о последнем прямо свидетельствует и «Откровение Иоанна», где говорится: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Отк 20: 4) (Отк 20: 4). Это значит, что царствовать в нём будут обезглавленные Антихристом.

В-третьих, об установлении Царствия Христа сказано: «царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк 11: 15). Под царством мира следует понимать не только земное царство, но и прежде всего небесное, ибо они взаимосвязаны. Здесь речь о том, что царство мира преобразится, и случится это благодаря тому, что изменятся его начальства, а вместе с ними и приоритеты людей. Как сказал Иисус,««не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там.

Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17: 20-21). Следовательно, это преображение будет внутренним, и обязано оно будет созидающей силе Слова Божьего и власти его носителей, которая утвердится после Суда над диаволом и его представителями.

Какова и над кем будет эта власть? Об этом, во-первых, говорит Сам Иисус Ангелу Фиатирской церкви:

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным;

как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

и дам ему звезду утреннюю»

(Отк 2: 26-27). Эти слова свидетельствуют о том, что победившие будут властвовать над язычниками, то есть Дух Божий будет властвовать над плотью, и власть будет по схеме: Иафет-Сим-Хам.

Под побеждающими и соблюдающими дела Его до конца, то есть до смерти, подразумеваются, как я уже говорила, обезглавленные зверем за верность Господу, то есть те, кто воскреснет прежде всего и о которых сказано:

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Отк 20: 6), ибо по проведению Божьему они обезглавлены зверем. В этом символ: главой их (Сима) становится Господь (Иафет). Замечу также, что речь идёт о том же царстве священников, о котором говорил Господь устами Моисея: «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым;

вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх 19: 5-6). Это они будут вместе с Иисусом Христом «пасти» язычников, то есть давать пищу жизни всем «оставшимся» людям, которые без этой пищи, то есть без Слова Божьего, являются язычниками. О том же, что под пастьбой имеется в виду Слово Божье, или «жезл железный», видно из следующего замечания апостола: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным;

Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"» (Отк 19:

15-16).

Так как из уст исходит Слово, то ясно, что это именно им, как мечом и «жезлом железным» Он пасёт народы, то есть будет пасти, ибо время это ещё не наступило.

Таким образом, преображение царства мира сего будет следствием изменения духовных стихий, или начальств, мира, в результате которого люди будут «вдыхать и выдыхать» одно лишь добро, и земля превратится в рай, ибо вся она исполнится Духом Божьим.

Так продлится тысячу лет, после чего творение завершится, и Иисус «предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.

Последний же враг истребится – смерть...» (1 Кор 15: 24-26).

Эта последняя фраза заставляет думать, что в продолжение Тысячелетнего Царствия смерть всё ещё будет существовать. Но, как видно, не для всех.

«Как в Адаме все умирают, - говорит апостол, - так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.

А затем конец...» (1 Кор 15: 22-23). А, как свидетельствует то же «Откровение Иоанна», «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр 20, 6).

Отсюда исходит явный вывод, во-впервых, о том, что воскресший уже никогда не умрёт, и, во-вторых, что рядом со смертными людьми будут обитать бессмертные. Но как это возможно?

Вообще это один из самых неясных вопросов Священного писания, но, вероятный ответ на него может заключаться в следующих словах пророка Ездры:

«День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина» (3 Ездр 7: 43/113-44/114).

Здесь обратим внимание на слова «началом» и «будущего». Пророк называет время бессмертия будущим, а точкой отсчёта является день суда, когда это «время» только начинается. Возможно, речь идёт о начале процесса, который завершится полным бессмертием всего творения. Об этом можно судить также из следующих слов пророка, относящихся ко времени сразу после суда Божиего:

«ибо вам открыт рай, - говорит он, - насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость. Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение. Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия»(3 Ездр 8: 52-54).

Под последней фразой «в конце показалось сокровище бессмертия»

подразумевается конец шестого дня, вороятно, когда будет истреблён последний враг – смерть.

Но почему истребление смерти было отложено Богом на тысячу лет, ведь это значит, что и бессмертие всей твари отложено на тот же срок? Возможно, ответ на этот вопрос дают следующие слова пророка Ездры, относящиеся ко времени бессмертия: «На это отвечал мне Иеремиил Архангел: "когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера"» (3Ездр 4: 36-37).

А она, видимо, исполнится, когда все записанные в Книге Жизни узнают и покорятся Господу, ибо как говорит Соломон, «Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою -корень бессмертия» (Прем. Солом.

15: 3), или, иначе говоря, возврат к Нему, ибо «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. Солом. 2: 23).

А это значит, что по-другому и быть не может. Как бессмертен Бог, так должен быть бессмертен и образ Его, о чём неоднократно Бог возвещал через Своих пророков «сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис 31: 3).

Словами «вместо пепла дастся украшение» Он как раз говорит о том, что тленное будет заменено нетленным.

Что же касается срока в «тысячу лет», то, думается, что его, как и всякий срок в Священном Писании, нельзя определять нашими земными представлениями о времени, тем более, что некоторые пророки приводят иное число лет. Так, согласно пророку Ездре, Господь говорит:

«Вот, придет время, когда придут знамения, которые Я предсказал тебе, и явится невеста, и являясь покажется, - скрываемая ныне землею. И всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои. Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет» (3 Ездр 7: 26-28).

Как видим, здесь вместо тысяча лет названы четыреста. В обоих случаях числа эти должны означать несметное количество лет, возможно, равное по своей длительности всему тому времени, пока земля находилась под покровом проклятия.

Так или иначе уже само определение «тысячелетнее» Царство, да ещё и замечание о том, что смерть будет уничтожена лишь в конце его, говорит о наличии времени. Но это, как кажется, противоречит другому утверждению того же «Откровения Иоанна», где говорится:

«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;

но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

Возникает вопрос: когда же кончится век времён? Единственный, как мне кажется, возможный ответ на него - это в конце тысячелетнего царствия, в продолжение которого земля должна находится где-то между тлением и нетлением.

Рассмотрим теперь, что нам говорит Священное Писание относительно места Тысячелетнего Царствия.

Вот, например, о чём просит Христос Отца Своего: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин 17: 24). Эти слова нам указывают некое место вне нашего земного мира. В «Откровении Иоанна» оно называется «станом святых и городом возлюбленным»

(Отк 20: 8). А это значит, что речь идёт об Иерусалиме. Другое дело, что именно под ним подразумевается. О значении Иерусалима как рая и Древа Жизни я уже писала. А из слов пророка Иезекииля можно сделать вывод, что «город» этот находится «на вершине земли», ибо этот «стан святых» он называет «народом, собранным из народов, занимающихся хозяйством и торговлею, живущим на вершине земли» (Иез 38:12). Ещё больше проясняет этот вопрос следующий фрагмент из апокрифической «Книги тайн Еноха»:


«Посреди места того, - рассказывает патриарх об увиденном им, - росло дерево жизни, на котором почивает Бог, когда входит в рай. И древо это неописуемо по своей красоте и благоуханию и прекраснее любого творения. Оно отовсюду златовидно, красно, огнеобразно и покрывает собой весь рай. Оно сочетает достоинства всех растущих деревьев и плодов. Корень его находится в раю, у входа на краю земли. Рай же лежит между тлением и нетлением. Из-под корня выходят два источника: один источает мед и млеко, а другой – елей и вино. Разделяясь на четыре части, они тихо струятся и входят в Эдем между тлением и нетлением. Выходят же они с другой стороны, разливаясь на сорок ручьев, и бегут по земле, обращаясь по кругу, подобно остальным воздушным стихиям. И нет здесь неплодоносящего дерева, но всякое дает благие плоды. И место это благословенно!» (Ап. Книга Тайн Еноха).

Если корень дерева находится в раю, а рай – на восточном краю земли, то есть «на вершине её», и вместе с тем «между тлением и нетлением», то отсюда следует, что само древо и ветви его находятся в мире нетленном, корень его – между тлением и нетлением, а нижние части земли – в мире тленном. Но город святых, находясь на возвышении, то есть там, где земля соединяется с небом, есть как бы Царская цитадель. Отсюда, с этой вершины, Господь распространяет свой справедливый суд на всю остальную землю. И место это должно быть около того места, где берут начало четыре райские реки, то есть на Араратском нагорье. Но это нагорье, как и все абсолютно топонимы Библии – лишь аллегория, или образ того места, которое подразумевается под ним. О том, что это место находится вне нашего земного мира, могут свидетельствовать и следующие слова апостола Павла:

«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес 4: 15-16).

Как мы помним, «воздух» был тем местом, где до Суда Божьего господствовал «князь мира сего» (Еф 2: 2). Теперь это место занял Господь наш Иисус Христос.

Оно находится у самого корня Древа Жизни.

Конечно, речь здесь идёт о духовном царстве, то есть небесном, власть в котором Христос приобрёл ещё в первое Своё пришествие, когда сатана был сброшен на землю. А власть над землёй будет приобретена Им после Суда, когда диавол будет связан на тысячу лет. Тогда живительная эссенция Царствия будет проникать во всё живое на земле и преобразовывать его.

Часть II Тысячелетнее царствие «Дана Мне всякая власть на небе и на земле»

(Мф 28: 18) 1.Небесное царство.

Человек узнал, что означал избранный им от начала путь, к чему он его привёл, что такое обман, война, боль, старение, убийство и смерть. Теперь ему предстоит узнать пренебрежённый им ранее путь, то есть что такое истина, мир, здоровье, радость жизни без боли и старения. Если когда-то нечистое семя стражей, сшедших с небес, соединилось с семенем людей и дало плод преступления, то теперь, согласно «Книге Еноха», «избранные и святые дети сойдут с высоких небес и их семя соединится с сынами человеческими» (Притча первая. 7: 8). И плод такого соединения будет мир и благодать. Ясно, что под семенем имеется в виду Слово Божье, то есть они вступят в союз с кротостью и благородством, или иначе: с Самим Иисусом Христом, Который некогда предрёк: «Я буду как зеленеющий кипарис;

от Меня будут тебе плоды» (Ос 14: 9). А, явившись во плоти на землю, сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28: 18).

Посмотрим теперь, что это значит.

В «Откровении Иоанна» мы читаем о воцарении Иисуса Христа на небе:

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу;

ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый;

виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел:

напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии…. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным;

Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих"» (Отк 19: 1 9, 11-16).

Под женой Агнца подразумевается святая душа мира, или Адама, состоящая из воскресших душ, получивших новое нетленное тело, облачённое в безукоризненную святость, которая символизируется надетым на них одеянием из белого и чистого виссона. Это - земля, готовая соединиться с небом, душа, впустившая в себя Святой Божий Дух. Этот союз и символизирует брак Агнца.

Иначе он называется Церковью Его.

Наступление этого дня предвещали также пророки. Одним из них был Ездра, оставивший нам, например, следующее описание воцарения Господа на небе, где, обращаясь к воскресшим душам, он говорит:

«Вверенный дар приимите, и наслаждайтесь, благодаря Того, Кто призвал вас в небесное царство. Встаньте и стойте, и смотрите, какое число знаменованных на вечери Господней, которые, переселившись от тени века сего, получили от Господа светлые одежды. Приими число твое, Сион, и заключи твоих, одетых в белые одеяния, которые исполнили закон Господень. Число желанных сынов твоих полно. Проси державу Господа, чтобы освятился народ твой, призванный от начала. Я, Ездра, видел на горе Сионской сонм великий, которого не мог исчислить, и все они песнями прославляли Господа. Посреди них был юноша величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на главу каждого из них и тем более возвышался;

я поражен был удивлением. Тогда я спросил Ангела:

кто сии, господин мой? Он в ответ мне сказал: это те, которые сложили смертную одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие;

они теперь увенчиваются и принимают победные пальмы. Я спросил: а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и вручает им пальмы? Он отвечал мне: Сам Сын Божий, Которого они прославляли в веке сем. И я начал славить их, мужественно стоявших за имя Господне. Тогда Ангел сказал мне: иди и возвести народу моему, какие видел ты дивные дела Господа Бога» (3 Ездр 2: 37-48).

Что есть воскресение? Это есть призвание в небесное Царство. А призванные – это те из сынов Адама, кому, благодаря своей праведности, удалось вернуться в покинутый ими рай, или точнее, туда, откуда они были переселены Богом, когда согрешили. Это место называется в Библии Сионом. Но ещё раньше оно называлось Араратом. Как я говорила об этом в моей книге «Загадочный Арарат», название Сион более позднего происхождения. Но суть понятия та же.

Воцарение Господа в Небесном Иерусалиме было предвосхищено также пророком Захарией, который использовал иные аллегории для его описания.

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, - говорит его устами Господь, - торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук;

и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах 9: 9-10). Именно эту символическую форму избрал Иисус Христос, когда, согласно Евангелиям, ещё при жизни Его на земле въехал в Иерусалим, сидя на молодом осле, сыне подъяремной. Это был знак и аллегория грядущего реального Его воцарения в Небесном Иерусалиме. А предшествующее этому воскресение Лазаря, которое и стало причиной того, что Иисус был встречен народом с пальмовыми ветвями в руках и восклицаниями: «осанна!

Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин 12: 9-17), было символом и знаком воскресения всех святых в день суда Божиего.

Напомню, что о значении ослицы и молодого осла, сына подъярёмной как об аллегории животной части человека, которая должна быть осёдлана кротким Духом Божьим, я уже говорила в главе «Измаил и Исаак». При таком союзе исчезнут войны между народами, и владычество Господа будет «от моря до моря и от реки до концов земли». А чтобы понять значение этих последних слов о владычестве Господа, вспомним сказанное в главах «Мафусаил», «Сотворение земли» и «Суф». Если схему, приведённую в главе «Сотворение земли»

изобразить не в разразе, а сверху, то получим следующее изображение, на котором ясно видно, что подразумевается под словами «от моря до моря».

Небесные воды Небесная твердь Суша-море Земля Бездна Как видим, владычество Его включает в себя всё, начиная от поднебесных вод до вод бездны, то есть оно охватывает всю вселенную, или, с другой точки зрения, всю душу творения. Что же касается указания «от реки до концов земли», то оно подразумевает распространение жизни по всей этой душе, то есть исполнение её Святым Божьим Духом, Который есть Само Древо Жизни.

Под дщерью же Сиона подразумевается именно душа человеческая, предназначенная быть сосудом Божьим, или, согласно «Откровению Иоанна», жена Агнца.


Но это уже не та смертная душа. Это душа воскресённых Иисусом, над которой смерть вторая уже не властна. Она не делится по половому признаку на мужскую и женскую души и не имеет смертной плоти, ни крови, ибо сказал апостол: «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления»

(1 Кор 15: 50). Поэтому воскресшие души «ни женятся, ни выходят замуж, а пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22: 30), где «нет мужеского пола, ни женского: ибо все (-) одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 28). Как сказал Иисус, «чада века сего женятся и выходят замуж;

а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк 20: 34-36) Но каково же это новое тело человека?

Как говорит апостол, «...Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

сеется в уничижении, восстает в славе;

сеется в немощи, восстает в силе;

сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: "первый человек Адам стал душею живущею";

а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный;

второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные;

и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор 15: 42-49).

Ибо неверно считается, что смертный человек есть образ Божий, он есть образ падшего Адама, о котором сказано: «Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт 5:

3), то есть смертный человек рождён по плоти, а бессмертный – от духа. Как сказал Иисус, «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»

(Ин 3:6). Рождённый от духа уже не может умереть.

«Ибо тленному сему, - продолжает апостол, - надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Жало же смерти – грех» (1 Кор 15: 53-56).

В апокрифическом «Деянии Иуды Фомы апостола» есть очень интересное и красочное описание этого нового тела человека, которое на самом деле является телом, потерянным им при грехопадении.

«И одеяние мое сверкающее, - рассказывается в нём, - которое я снял, и тогу, в которую был облачен, с высот Гиркании туда родители мои послали через казначеев своих, на верность которых полагались. И поскольку я не запомнил вида ее — ибо в детстве моем я оставил ее в доме отца моего, — случилось, что, когда я получил ее, показалась мне одежда подобной мне (самому). Все во всем я увидел, и также я все в нем получил, ибо двое нас, по различию, и одно мы в одном подобии. И сокровища также, которые принесли мне, я увидел, что двойственны они, одному подобны они, ибо один символ царя был написан на них, руками его, того, кто вернул мне залог мой и богатство мое через них, одеяние сверкающее, украшенное мое, которое самоцветами убрано, золотом, и бериллами, и рубинами, и агатами, и сардониксами разноцветными. И оно было сделано по размеру своему, и камнями алмазными все его застежки были скреплены. И образ царя царей весь целиком на нем был выгравирован и изображен. И как камень сапфировый, оно отливало разными цветами. Увидел я, что в нем во всем движения мысли трепетали и что как бы заговорить видом своим оно готовилось. И звук голосов его услышал я, который по мере опускания его шелестел: «Это для него, храбрейшего из рабов, что возвеличил меня пред отцом моим». И также я, понял я, что стойкость моя трудами его увеличивалась. И движениями своими царственными все оно ко мне излилось, и в руку подателей его оно поспешило, дабы я принял его. И также меня любовь моя пробудила, дабы я бросился навстречу ему и принял его. И я распростер (объятия) и принял его. Красотою цветов его я украсился, и в тогу мою, украшенную камнями, во всю целиком я облачился. Я оделся в нее и поднялся к вратам приветствия и поклонения.

Склонил я главу свою, и поклонился я ему, сиянию отца моего, который мне послал его, ибо я исполнил приказания его. И также он — то, что обещал, исполнил. И во вратах его знати с вельможами его я соединился. И он возрадовался мне и принял меня, и с ним в царстве его я пребывал. И гласом трубным все слуги его славили его. И он обещал, что также к вратам царя царей с ним я отправлюсь, и с приношением моим, и с жемчужиной моей с ним к царю нашему явлюсь. Окончена песнь Иуды Фомы апостола, которую он произнес в темнице» (Деяние восьмое 300-330) Описание это замечательно тем, что содержит в себе соединёнными много истин, разбросанных в других местах. Фактически, эта реплика притчи о блудном сыне, рассказанной Иисусом Христом. И этим блудным сыном является Адам, или человек вообще. Одежда его символизирует славу, оставленную им в раю и вновь приобретённую в конце времён. Поэтому она и показалась Адаму подобной ему самому и как бы сделанной по его размеру, что говорит о полной совместимости и взаимоотражаемости души и духа, о том, что дух находит в предназначенной для него душе полный свой отпечаток, и ничто уже не доставляет ему никаких неудобств в ней.

Далее слова «Все во всем я увидел, и также я все в нем получил, ибо двое нас, по различию, и одно мы в одном подобии» свидетельствуют о том, что речь идёт о вселенской душе, ставшей образом Божьим и включающей в себя всё творение.

Это последнее подразумевается под словом «сокровища»: «И сокровища также, которые принесли мне, я увидел, что двойственны они, одному подобны они, ибо один символ царя был написан на них, руками его». То, что на них был целиком выгравирован образ Царя Царей, говорит о том, что вместе с человеком всё творение войдёт в союз с Духом Божьим, Который в нём царствует, и будет руководствоваться Им. А слова «И как камень сапфировый, оно отливало разными цветами. Увидел я, что в нем во всем движения мысли трепетали и что как бы заговорить видом своим оно готовилось» символизируют познание Бога, беспредельную любовь к Нему и момент начала восхваления Его от глубины души, как восхваляется Жизнь любящими её. Под жемчужиной же имеется в виду похищенная смертью, но предназначенная для восстановления и облечения в бессмертие душа человека. Все же драгоценные камни, светом которых переливалось вновь приобретённое нетленное одеяние, символизируют красоту духа во всех его проявлениях, отражённую во внешнем облике нового Адама, то есть в славе его.

Об этой поражающей ум красоте воскресших людей рассказывается и в апокрифических «Деяниях апостола Петра»:

«Мы же, двенадцать учеников, - говорит апостол, - пошли с Ним и просили Его показать нам одного из праведных братьев наших, которые ушли из мира, дабы видели мы, каковы они обликом, утешились бы и могли ободрить людей, слушающих нас. И когда мы молились, явились внезапно двое мужей, стоящих пред Господом, на которых мы не могли смотреть. Ибо исходило сияние от лиц их, как от Солнца, и одежда их светилась так, как еще никогда не видело око человеческое. Ибо и великолепия, коим были они облачены, и красоты лика их не могут описать ничьи уста и ничье сердце измыслить не может. Увидев их, ужаснулись мы, ибо тела их были белее всякого снега и краснее всякой розы. И красное было на них смешано с белым, и я просто не могу описать красоты их.

Ибо и волосы были у них волнистые и приятные видом и обрамляли лица и плечи их словно один венок, сплетенный из цветов нара и пестрых цветов, или словно радуга в эфире. Столь благолепен был облик их. Увидев их красоту, ужаснулись мы пред ними, когда внезапно явились они. И приступил я к Господу и сказал:

Кто сии? И говорит Он ко мне: Это [Моисей и Илия,] братья ваши праведные, облик которых желали увидеть вы. Тогда сказал я Ему: А где [Авраам, Исаак, Иаков и] все праведники, и как устроен тот век, в котором находятся обладающие такою славой? И показал мне Господь обширное место вне мира сего, которое все сияло светом, и воздух там пронизывали солнечные лучи, и сама земля цвела неувядающими цветами и была полна пряностей и растений, превосходно цветущих и не увядающих и дающих благословенные плоды. Столь сильным был аромат цветов, что он доносился оттуда даже до нас. Жители того места были облечены в светящиеся ангельские одежды, и одежда их была подобна месту, где пребывали они. И ангелы ходили среди них. Все тамошние жители имели равный блеск, и единым голосом славили они Господа Бога, радуясь в том месте. Тогда говорит нам Господь: Сие есть место братьев ваших, первосвященников, праведных людей» (Ап.Откр. Петра XV).

Но более всего о Царстве небесном писал патриарх Енох, который, как я уже говорила, по словам его сыновей, имел своё жилище возле Ангелов, у пределов земли (Кн.Еноха 20: 7-8). Это новое тело воскресших людей он называл «одеждой жизни».

«И праведные и избранные, - пишет он. -.... не будут более видеть отныне лица грешников и неправедных. И Господь духов будет обитать над ними, и они будут жить вместе с тем Сыном человеческим, и есть, и ложиться, и вставать, от века до века. И праведные и избранные будут вознесены от земли, и перестанут опускать свой взор, и будут облечены в одежду жизни. И это будет одежда жизни у Господа духов» (Книга Еноха, 10, 48-51).

В одной из своих книг он описывает обитателей Царствия в виде «сверкающих огней, по своему желанию принимающих форму людей и обладающих величественной, как бы героической красотой». «Они ходят по огню, - пишет он, - в славе своих белоснежных одежд и с янтарно прозрачными лицами» (3Енох 21: 2-4 и 4-6).

Еноху же принадлежит наиболее подробное описание рая, к которому он в своих книгах неоднократно возвращался. Например, он описывает огненный горный хребет как место престола Божьего:

«Оттуда я пошёл в другое место земли, - читаем мы в его книге, - и он (Михаил) показал мне там горный хребет огненный, который горел день и ночь. И я взошёл на него и увидел семь великолепных гор, из которых каждая отделена от другой, и великолепные (драгоценные), прекрасные камни;

всё было великолепно и славного вида и прекрасной видимости;

три горы расположены к востоку, одна над другой укреплена, и три к югу, одна над другой укреплена;

здесь были и глубокие вьющиеся долины, из которых ни одна не примыкала к другой. И седьмая гора была между ними;

в своей же вышине они все были подобны тронному седалищу, которое было окружено благовонными деревьями. И между ними было одно дерево с благоуханием, которого я ещё никогда не обонял ни от тех, ни от других деревьев;

и никакой другой запах не был похож на его запах;

его листья, цветы, ствол не гниют вечно, и плод его прекрасен;

а его плод подобен грозду пальмы».

И когда Енох спросил сопровождавшего его Ангела Михаила об этом дереве, тот ответил ему: "Эта высокая гора, которую ты видел, и вершина, которая подобна престолу Господа, есть Его престол, где воссядет Святый и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдёт, чтобы посетить землю с милостью. И к этому дереву с драгоценным запахом не позволено прикасаться ни одному из смертных до времени великого суда;

когда всё будет искуплено и окончено для вечности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет дана жизнь избранным;

оно будет пересажено на север к святому месту, - к храму Господа, великого Царя. Тогда они будут радоваться полною радостью и ликовать в Святом;

они будут воспринимать запах его в свои кости, и продолжительную жизнь они будут жить на земле, как жили их отцы;

и в дни их жизни не коснётся их ни печаль, ни горе, ни труд, ни мучение". (Ап.книга Еноха, 5: 24-31).

Эти слова ещё раз подсказывают нам, что новый век будет связан с Древом Жизни так же, как старый век был связан с Древом познания добра и зла. Когда говорится, что запах его, - то есть Древа Жизни, - люди будут воспринимать в кости свои, это значит, что Слово, исполненное Духом Божьим укрепит их кости и даст им на небе вечную жизнь, а на земле - беспечальное и безболезненное долгожительство. В отличие от «запаха» Древа познания добра и зла, который сокрушает их кости и поедает их животную плоть, от Древа Жизни, как подчёркивает тот же Енох, «Не исходит... ни малейшего духа животной плоти»

(3 Кн. Еноха 23: 59). Это прямой намёк на то, что плоть уже не поедается людьми, и, как свидетельствует Сивилла, они питаются одной лишь манной небесной.

«Тогда создаст Он чистый ум в людях, - пишет она, - и восстановит расу, каковой она была прежде. Уже никто не будет прокладывать глубокой борозды кривым плугом;

волы не вонзят в землю выпрямленное железо, уже не будет ни виноградной лозы, ни колосьев, но все, как один, белыми зубами будут есть манну, покрытую росой» (p.343, Libro VII).

У патриарха Еноха есть даже описание жилищ праведных на небе:

«И здесь я видел другое видение, - читаем мы в одной из его книг, - именно жилища праведных и ложа святых. Здесь мои очи видели жилища возле ангелов и их ложа возле святых, видел, как они молились, и просили, и умоляли за сынов человеческих, и правда текла пред ними, как вода, и милосердие, как роса на земле: так бывает между ними от века до века. И в те дни мои очи видели место избранных правды и веры, и как правда господствует в те дни, и как неисчислимо велико множество праведных и избранных пред Ним от века до века. И я видел жилища их под крыльями Господа духов, и видел, как все праведные и избранные украшены пред Ним как бы огненным сиянием, и их уста полны славословия, и их губы хвалят имя Господа духов, и правда не преходит пред Ним».

Восхищение патриарха было так сильно, что он написал в сердцах: «Здесь желал я жить, и моя душа стремилась к тому жилищу;

здесь уже прежде была уготована мне участь, ибо так постановлено относительно меня у Господа духов»

(Книга Еноха: первая притча 7:10-14).

Описывая эти жилища, патриарх Енох, рассказывает: «Потом я увидел другое Небо. Это был рай, застроенный многообразными усадьбами. Я увидел кварталы Небесного Города... Я видел также Дворцы духов Чистого Разума, всегда освещённые Салоны и храмы, - красоту, которая не может быть описана, славу, которая не может быть изображена» (Cap.21: 24-26, 32-35).

В другом месте он рассказывает об этих дворцах более детально.

«Дворцы на этой Небесной Земле, - говорит он, - сверкают многими сокровищами. Они сооружены из Драгоценных Камней и инкрустированы позолоченными цветами. Они имеют алмазные покрытия, алмазами же настланы их полы, так что излучения их, меняющиеся тысячами раз в минуту и сияющие ярче Света авроры, были как излучения от Солнца. Красота этих Небесных Дворцов гармонирует с красотой духов, которые живут в них в целомудрии, неустанно стремясь в ещё более серафические дали» (Cap.22: 101-112) О царстве Христа на небе рассказывает и Сивилла. Аллегории, которые она использует, иные, но и они встречаются в Библии, так что в целом все пророчества дополняют друг друга.

«Сияние возлюбленного города, - пишет она, - Он сделал ярче, чем сияние звёзд, солнце и луна его украшали. Он создал Свою святую обитель из белоснежной прекраснейшей плоти и построил огромную башню бесконечной высоты, тянущуюся на многие стадии. Она касалась облаков и была видна всем верным и праведным, так что слава незримого Бога - возлюбленный образ – была всегда перед их глазами. Восток и Запад возносили гимны, прославляющие Бога»

(pp. 334-335;

libro V).

Под белоснежной плотью подразумевается духовное тело Господа и одновременно Церковь Его, символизируемая башней, тянущейся в неисповедимые высоты с юга на север. Восток же и Запад олицетворяли образ Его – душу Адама. Этот мир непостижим для нас, смертных людей, ибо, по словам апостола, «мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;

когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор 13: 9-10).

2. Тысячелетнее царствие на Земле Я уже говорила, что Тысячелетнее Царство на земле есть то Царство, которым некогда Адам пренебрёг, поддавшись по слепоте своей духу самости. Явившись теперь, оно начнёт проявлять изначальный замысел Божий. Уже отмечалось также, что продлится оно, скорее всего, столько времени, сколько длился век греха, ибо понятие «тысячелетнее» весьма условно. Оно указывает лишь на неисчислимое число лет. Говоря о замысле Божьем, я сказала «начинает проявляться», имея в виду то, что полностью он проявится в конце шестого дня, когда смерть будет окончательно уничтожена. А до этого Тысячелетнее Царство на земле означает почти полную исполненность земли Духом Божьим. Оно связано с возвращением Адама в рай, «плод которого, - по словам пророка, пребывает нетленным и в котором покой и врачевство» (3Ездр 7: 53/123).

Тысячелетнее Царство на земле и есть этот плод рая, излечивающий и преобразующий всякую живую душу через излечение и преображение души человеческой. Оно есть восстановление пошатнувшихся основ творения, построенного на нравственном Законе, который есть высшая справедливость, возлюбленная Богом, ибо Ему дорого всё, что Он создал, а «создал Он, - согласно Премудростям Соломона, - все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем.Солом.1: 14). То есть всё Он создал для вечной жизни, как вечен Он Сам, представляющий Собой духовную ось творения. Всё это и ещё многое другое исходит из логики Священного Писания, которя проявляется во многих его строках. В качестве примера я приведу лишь небольшое их количество.

Так о времени, следующем за Судом Божьим, пророк говорит:

«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Ам 9: 11-12). В проявленном виде эти слова означают: в тот день Я восстановлю падшую справедливость, и Дух Божий овладеет плотью праведников. Под скинией или шатром имеется в виду, как звёздное небо, распростершееся над землёй, дающее ей жизнь и охраняющее её, так и воздух, которым дышит всё творение Божие. Это воздух справедливости и любви.

Об этом же времени Господь оповещает и через пророка Иеремию: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно;

и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"» (Иер 23: 5-6).

Перефразируя последние слова, можно было бы сказать: Истина оправдание наше, ибо ясно, что под царём подразумевается Иисус Христос, отрасль праведная.

Это видно также из слов Господа, произнесённых устами пророка Иезекииля:

«Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида;

он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это» (Иез 34: 22-24). Я уже говорила о том, что Давид олицетворяет «возлюбленного»

Богом, который есть Иисус Христос, или Адам восстановленный, преобразующий землю. Поэтому ясно, почему пророк пишет в продолжении: «И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время;

это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои;



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.