авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 |

«Наталья Тер-Григорян-Демьянюк Шесть дней творения и седьмой день Библейские и лингвистические наблюдения ...»

-- [ Страница 30 ] --

и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их;

они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их. И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог»

(Иез 34: 22-30).

Из этих слов мы узнаём, что священник и царь будут представлены в одном лице Возлюбленного, что ярмо диавола, связавшее творение, будет сокрушено, и отдохнут люди и звери и вся земля от губительных уз. Когда Господь говорит, что освободит народ Свой от руки поработителей его, то под народом Своим имеет в виду праведников, любящих истину, а под поработителями – их преследователей, лжецов, так что неверно было бы понимать под народом Божьим какой-либо один плотский народ, ибо Бог, будучи духом, мыслит о духовном, которое и есть стержень всего творения.

Поэтому и пророк Исайя говорит о Христе Возлюбленном: «Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону;

и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей. И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать;

и косноязычные будут говорить ясно. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный» (Ис 32: 1-5).

Последнее утверждение говорит о том, что мир-«наизнанку» будет отменён и появится лицевая сторона его, всё будет называться по своему имени, согласно истинной сути своей. Тогда правда будет защитою человека, она же будет напоять его жизнью и исполнять мудростью. А когда Господь говорит о защите от ветра и покрове от непогоды, то подразумевает справедливый суд Свой, который и будет защитой во всём и всему.

О таком преображении людей Господь говорит и устами пророка Софонии:

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, - читаем мы у него, - чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» (Соф 3: 8-14).

Я уже неоднократно говорила, что под всеми этими названиями – Сион, Израиль, Иерусалим - подразумеваются духовные понятия. Когда же они воспринимаются плотски, тогда начинается грех. Так что под ликующей дщерью Сиона, под Израилем и Иерусалимом имеются в виду носители Духа Божьего и любящие нравственный Закон Его, то есть те, посреди которых находится Господь духов. Об этом и говорит пророк в продолжении: «Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: "не бойся", и Сиону: "да не ослабевают руки твои!" Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя;

возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их.

В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь» (Соф 3: 15-20).

Речь, естественно, идёт о почёте правдолюбцев, которые сейчас в посмеянии и пренебрежении, ибо правдолюбие не способствует в мире сем благополучию в жизни. Только тот истинный правдолюбец, который не жертвует правдой во имя благ этой жизни. Он и есть «хромлющее» в этом веке, ибо страдает за стойкость своей души. Совсем иначе будет в век Тысячелетнего Царствия, когда, по словам Еноха, «добрые будут возвещать правду;

праведный будет радоваться с праведными, и они будут благожелать друг другу. Грешник же умрет с грешником и отпадший потонет с отпадшим» (Ап.Книга Еноха, 15, 57).

Это время очень ярко описывает также Сивилла:

«Мирное спокойствие распространится по азаитской земле, - говорит она;

Европа тогда будет счастлива;

в течение многих лет небо, полное силы, будет питать землю без гроз и града, и она породит разные виды земных животных, птиц и пресмыкающихся. Блаженны мужчина и женщина, живущие в это время в сельском домике (это касается блаженных)! Ибо в эти дни с звёздного неба низойдёт к людям всякого рода гармония и справедливость, и вместе с ней та, которая более всего ценится смертными, а именно: благоразумное взаимопонимание, как и любовь, верность, дружелюбие по отношениею к иностранцам. Убегут от людей безвластие, осуждение, зависть, гнев, неразумность, убежит также бедность, как и нужда, преступление, пагубный раздор и плачевные споры, ночные грабежи и вообще всяческое зло» (p. 300, Libro III).

В другом месте она добавляет: «Уже не будет ни обманчивого золота, ни денег, ни земельных владений, ни рабства, исполненного усилий, но у счастливых людей будет одна единственная любовь и один единственный способ жизни;

всё будет общим и равным, одним будет и свет жизни.... И тогда народ святых вместе с его могучими отцами будет иметь в своей власти все престолы земли на веки веков»

(pp. 390-391, Libro XIV).

Это значит, что человек будет проходить по всей земле без каких-либо ограничений, ибо никто не заградит ему путь. «Земля будет принадлежать всем в одинаковой степени;

не будучи разделённой ни стенами, ни прочими ограждениями» (p.351, Libro VIII).

Вся земля исполнится знанием Божьим, и люди увидят то, чего раньше не видели и не понимали, а только предчувствовали.

«Тогда откроются глаза слепых,- говорит пророк Исайя в согласном хоре с другими пророками, - и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь;

ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники вод;

в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему;

но он будет для них одних;

идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него;

его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием;

и радость вечная будет над головою их;

они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся»

(Ис 35: 5-10).

Это пророчество многозначно. Его можно понять, как в буквальном смысле, так и в аллегорическом. В последнем случае оно означает, что кончилось незнание человека, и знание истины исполнило его. Под львом, естественно, здесь подразумевается хищник, а не царь, то есть здесь говорится об отсутствии какого бы то ни было хищника, и в первую очередь того, который называется диаволом.

Что же касается самого животного, оно, конечно, будет существовать, но уже не как символ хищника, а как символ царя. Ясно, что при этом преобразится вся земля, как преобразилась она в те дни, когда Господь выводил народ Свой из Египта (Прем 19: 6-7, 17-20) и когда сказал ему: «земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад;

но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, - земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний;

и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой» (Вт 11: 10-14), то есть жаждущего уже не будет, так как Господь будет вечно присутствовать на земле.

В связи с этим труд человека не будет ему в тягость, а будет в радость и наслаждение. О ликовании земли, освободившейся от диавольского проклятия, свидетельствуют многие пророки. Например, Исайя говорит, как бы обращаясь к древнему змею: «Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости;

и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: "с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас". (Ис 14: 7-8).

Ясно, что речь здесь идёт о диаволе, связанном в преисподнем мире.

Этот расцвет земли отмечает и пророк Осия:

«Я буду росою для Израиля, - говорит Господь его устами;

- он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское» (Ос 14: 6-8).

Это большое изобилие на земле также отмечается многими пророками.

«И будет в тот день, - говорит пророк Иоиль:

- горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим» (Иоиль 3: 18).

Это - символическое описания изобилия. Его, как и все сообщения Библии, можно понять и в буквальном смысле, и в иносказательном как изобилие духовной пищи, напояющей душу.

Примерно то же самое мы читаем у пророка Амоса, провозгласившего от лица Господа: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград - сеятеля;

и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (Ам 9: 13-15). Ясно, что, когда говорится о возвращении из плена, то имеется в виду возвращение из плена плоти. А под возвращением «в землю их»

подразумевается возвращение в рай. Что же касается того, что пахарь застанет ещё жнеца, то это говорит о том, что земля будет плодоносить круглый год.

Об огромном изобилии на земле, по свидетельству отцов церкви, пророчествовал и Сам Христос, говоря: «Придут дни, когда распустятся виноградные лозы, у каждой из которых будет десять тысяч толстых ветвей, и на каждой толстой ветви – десять тысяч тонких, и на каждой тонкой ветке десять тысяч гроздей, и в каждой грозди десять тысяч виноградин, и каждая раздавленная виноградина даст двадцать пять метрет 1 вина. И когда один из святых поднесёт руку к одной из этих гроздей, другая воскликнет: я лучше, сорви меня и благослови Господа за меня. Точно так же зерно пшеницы даст десять тысяч колосьев, и у каждого колоса будет десять тысяч зёрен, и каждое зерно даст десять тысяч либр 2 избранной муки. И фрукты, и зёрна, и травы – все умножатся в одинаковой степени» (Слова, которые, согласно отцам церкви, произнёс Иисус Христос». 3 Фактически, то же самое мы читаем в апокрифическом Апокалипсисе пророка Варуха: «Земля, - говорит он, - увеличит своё плодоношение в десять тысяч раз: На виноградной лозе будет тысяча ус, один ус произведёт тысячи кистей, одна кисть даст тысячу виноградных ягод, и одна ягода произведёт одну меру вина. Страждущие теперь будут радоваться и каждый день будут лицезреть чудеса. От Меня выйдут ветра, которые каждое утро будут разносить сладчайшее благоухание фруктов, а в конце дня нагонять облака, источающие благотворную росу» (Primer Apocalipsis de Baruc [siraco], p.109).

Говоря об этом же времени, Сивилла рассказывает, что «всё производящая земля даст смертным свои лучшие плоды: зёрна, вино и масло, а также отрадный небесный напиток из сладкого мёда, деревья с плодами на высоких кронах, сияющие стада коров, агнцев, происходящих от овец, и козлят, происшедших от коз;

Он сделает так, что начнут течь сладкие источники белого молока;

города и плодородные поля вновь преисполнятся благами;

ни меч, ни стычки не возмутят покой земли;

не будет больше землетрясений, несущих с собой глубокую скорбь;

не повторятся больше войны на земле, ни засухи, ни голод, ни град, разбивающий плоды. Наоборот, вся земля погрузится в великий покой, цари её будут дружить друг с другом до конца времён, а Бессмертный на звёздном небе сделает так, что исполнится закон, общий для людей и для всей земли...» (p. 311, Libro III).

------------------- 1. Сосуд, в котором греки хранили вино и масла емкостью 39,29л.

2. Древнеримская мера веса, равная 327, 3. Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia, y que constaban en Evangelios apcrifos, cuyo texto se ha perdido, 15– ver. Evangelios apcrifos por Ed.Gonzlez-Blanco. Ediciones Libertador. Bs.As 2003, p.319).

Здесь считаю необходимым отметить, что, когда говорится о стадах, то, естественно, имеется в виду не культивация их для производства мяса и кожи, а мирное сосуществование человека и животных как полный союз между духом и душой. Это видно из многих мест Священного Писания, которые я уже приводила и приведу ещё раз ниже, ибо все перечисленные блага связаны именно с исполнением людьми нравственного Закона, который гласит: «Не убий» и при этом имеет в виду: не убий никакой живой души, тем более, что ничто не принадлежит человеку, а всё есть собственность Создателя. Так что нарушение этого закона было бы нарушением праведности, и Земля тогда не могла бы пребывать в покое и вновь погрузилась бы во зло. Но в годы Тысячелетнего Царствия властвовать будет праведность. Как говорит Енох, «[Тогда будет возделана вся земля] праведностью, и повсеместно на ней будут посаже[ны деревья, и она исполнится] благословением. "И все деревья [земли, которые они (т. е. праведники) пожелают, будут посажены на ней;

и они насадят на ней сады, и каждый сад, который] будет разбит на ней, [будет давать тысячу кувшинов вина;

а что касается каждого семени, которое будет посеяно в нее - то каждая сеа [даст] тысячу [сей...» (1-я книга Еноха, 3-й экземпляр, 3-й фрагмент из кумранских рукописей).

Об этом времени, пророчествуется и в псалме 71-ом. О нём мечтали все праведные, - о времени поистине человеческом:

«Боже! даруй царю Твой суд, - читаем мы в нём, - и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде;

да принесут горы мир людям и холмы правду;

да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, - и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю;

во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна;

он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли;

падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах;

цари Фарсиса и островов поднесут ему дань;

цари Аравии и Савы принесут дары;

и поклонятся ему все цари;

все народы будут служить ему;

ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет;

от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его;

и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его;

будет обилие хлеба на земле, наверху гор;

плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле;

будет имя его [благословенно] вовек;

доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его;

и благословятся в нем [все племена земные], все народы ублажат его. Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь» (Пс 71).

Здесь указание «доколе пребудут солнце и луна» говорит о том, что речь идёт именно о Тысячелетнем Царствии, когда ещё стоит первая скиния, обновлённая и починенная, и когда день ещё будет сменяться ночью, а ночь – днём.

Как я уже говорила, в это время смерть ещё будет сохранена, но лишённая сил.

Люди будут жить довольно долго, без болезней и старения. Об этом говорит Сам Господь: «И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем;

и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих;

ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем»

(Ис 65: 19-20).

То же самое мы находим и в псалмах, например, в 91-ом, где говорится:

«Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане.

Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего;

они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс 91: 13-16).

Предвосхищая грядущее, говорит о нём и Иов: «И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь. И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на земле. Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов 5: 24 26).

Об этом же, согласно «Книге юбилеев», было сказано Моисею:

«И в те дни, - читаем мы в ней, - дети начнут оставлять свои (греховные) законы, и стремиться к заповедям, и возвращаться на путь правды. И дни начнут возрастать, и сыны человеческие будут достигать большей старости, от рода до рода и от дня до дня, так что время жизни их продлится тысячу лет. И не будет старого и пресыщенного жизнью, но все они будут как дети и отроки, и скончаются все дни их в мире и радости, и будут они жить так, что тогда не будет сатаны и какого-либо губителя;

ибо все дни их будут днями благословения и спасения.... И ты, Моисей, запиши сие слово;

ибо так начертано на свидетельстве небесных скрижалей для вечных родов» (Книга юбилеев, 23).

Господь пророчестворвал об этих временах и через пророка Иезекииля, говоря:

«И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их;

там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки;

и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом.

И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки» (Иез 37: 25-28).

А так как «естество» человека тесно связано с «естеством» животных, то мир этот коснётся также последних. Расцветёт, наконец, заложенная в них изначально любовь к человеку, которому они покорятся так, как всякая плоть покорится духу, ибо сказал Господь: «Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего» (Зах 2: 13).

«Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных, говорит апостол, - укрощается и укрощено естеством человеческим» (Иак 3: 7).

А естество человеческое лишь тогда может укротить их, когда оно в союзе с Богом. «Опустошению и голоду посмеешься, - говорит Иов об этом времени, - и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою» (Иов 5: 22-23).

В главе «Ангельский мир» я уже приводила нижеследующие слова Исайи, которые хочу сейчас повторить, ибо они ярко обрисовывают картину любви и мира, которые будут царить на земле в годы тысячелетнего царствия:

«Он будет судить бедных по правде, - читаем мы в книге пророка, - и дела страдальцев земли решать по истине;

и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком;

и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис 11: 4-9).

Господь не случайно начинает и кончает этот фрагмент справедливым судом и ведением, ибо только они способны всё поставить на свои места и показать смысл творения. Об удивительном мире с животными говорится и в других канонических книгах, а также во многих апокрифах. В одном из них, заключающем в себе пророчества Сивиллы, фактически, повторяется сказанное пророком Исайей. Я не буду его приводить здесь снова, но желающий может перечитать его в главе «Ангельский мир».

О благословенных временах тысячелетнего Царствия говорит также пророк Михей:

«И будет в последние дни, - читаем мы у него:

- гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах;

и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы;

не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих 4: 1-4).

Вся тварь как бы осознает своё единство, потому что свершится то, что было предречено Господом, сказавшим: «И дам вам одно сердце и один путь» (Иер 32, 39).

«Я изолью воды на жаждущее, - продолжал Он устами пророка Исайи, - и потоки на иссохшее;

излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод. Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова;

а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44: 3-6).

О любви всего творения к Господу и желании принадлежать Ему говорят и следующие аллегорические слова пророка: «И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор». «В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли – в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи;

ибо над всем чтимым будет покров.

И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя» (Ис 4: 1-6).

Этот покров или шатёр – это то, что защищает творение от проклятия. Господь сдвинул покрывало смерти, «покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис 25: 7). А в конце времён оно будет окончательно уничтожено.

Поэтому понятно, почему в Книге Чисел говорится: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах;

польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды» (Чис 24: 5-7).

3. Гог и Магог Но Тысячелетнему Царствию придёт конец. Это случится тогда, когда родится последний человек из тех, кто должен родиться, по замыслу Божьему, а душа человеческая уже будет готова для безостаточного принятия в себя Духа Божьего.

О конце его в Откровении Иоанна говорится: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань;

число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Отк 20: 7-9).

Гог и Магог упоминаются и пророком Иезекиилем, у которого это краткое сообщение несколько расширяется:

«И было ко мне слово Господне, - говорит пророк:

- сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи:.... Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: "поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, - чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли".... Посему изреки пророчество, сын человеческий, и скажи Гогу:

так говорит Господь Бог: не так ли? в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это;

и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их» (Иез 38: 1-3, 10-12, 14-16).

Отсюда мы можем сделать вывод, что в день, когда диавол будет развязан, руководимый завистью и жадностью, он вновь восстанет против духа Божиего и пойдёт на «стан святых». И орудием его будут Гог и Магог, которых Господь сожжёт спавшим с неба огнём. Таков конец их, согласно Откровению Иоанна.

Причём здесь гибель Гога и Магога ознаменовывает также гибель неба и земли, в то время как Иезекииль о гибели неба и земли не говорит. Наоборот, согласно ему, погибшего Гога и всё его полчище Дом Израилев хоронит на протяжении семи лет (Иез 39: 9-16), что заставляет думать, что речь идёт о втором пришествии Господа. Об этом же говорит тот факт, что у Иезекииля Гог отправляется «от пределов севера», где он, видимо, обосновался, ибо сказано также: «пойдёшь с места твоего».

О значении «севера» в Священном Писании я говорила в главе «Адам». Он олицетворяет небо, где обитает господь. Поэтому «пойдёшь от пределов севера»

можно,скорее, понять как изгнание Гога с неба, то есть описание пророка отражает тот момент, когда диавол со своими приспешниками был сброшен с неба на землю, где буйствовал до второго пришествия Господа, после чего был связан и сброшен в преисподний мир.

Как видим, Гог и Магог Откровения Иоанна и Иезекииля, кажется, отличаются во времени. И можно подумать, что здесь спутаны два видения, а именно: то, что было связано со вторым пришествием Господа, и то, что связано с концом времён, тем более, что описание войны Господа с Гогом к тому же очень напоминает ту войну, которую Господь вёл против зверя и диавола и в результате которой последний был связан на тысячу лет в преисподней. «И по всем горам Моим, читаем мы у пророка относительно Гога, - призову меч против него, говорит Господь Бог;

меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу;

и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь» (Иез 38: 21-23).

Должна отметить, что о тысячелетнем царствии нигде, кроме «Откровения Иоанна», прямо не говорится, хотя косвенных свидетельств, как мы видели в предыдущей главе, много. И поэтому хочу подчеркнуть, что я в рассмотрении этого вопроса основываюсь именно на Откровении Иоанна, которое мне представляется наиболее последовательным и ясным. Так что я буду следовать ему и дальше.

Но попытаемся теперь разобраться, что мы знаем о Гоге и Магоге, кроме того, что они являются служителями диавола?

Если, читая Откровение Иоанна, мы воспринимаем их как два народа, то пророк Иезекииль нам поясняет, что Гог – это имя князя, а Магог – название земли его обитания.

В этих двух именах в первую очередь моё внимание привлекает их корневое единство – «гог». А отличаются они лишь приставкой, или, может быть, вторым корнем, - «ма». Значение их неизвестно. Сходное с ним слово Магор или Магур в еврейском языке означает «ужас», «бояться»;

«опасность»;

«страх», «угроза» а также «временное или постоянное место жительства».1 Магор или Магур вполне могут быть деривацией слова Магог, так как конечные звуки р и г являются чередующимися. И если Магог – это земля пребывания Гога, служащего диаволу, то слово «Магог» можно свободно истолковать как «земля ужаса», или преисподняя, в которую был брошен диавол после второго пришествия Иисуса Христа, а имя Гога понять как «грабитель», тем более, что это исходит из слов пророка Иезекииля «чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ». В этом смысле интересна информация о корне «гог», имеющаяся в Армянском этимологическом словаре Ачаряна. Согласно последнему, корень этот означает «недра», а именно «недра моря», «недра земли», а также определяет «надутые ветром паруса». Наконец, оно восходит к слову «гогх», которым в армянском языке обозначается «вор». А судя по следующим словам пророка: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос 13: 14), - под Гогом подразумевалась смерть, которая есть вор, укравший сосуд Божий, а под Магогом – место её обитания – ад.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что Гог – это смерть, идущая вновь ограбить Бога и несущая с собой ужас преисподнего мира, который, как бы надув своими ветрами паруса, покрывает собой весь мир. «И поднимешься, как буря, ---------------------------- 1. См. Еврейско-русский словарь. Указатель на канонические книги Священного писания. Изд. «Библия дл всех». С. Петербург читаем мы о нём у пророка Иезекииля, - пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою» (Иез 38: 9).

Но у пророка Гог назван князем Роша, Мешеха и Фувала. Что скрывается за этими именами?

Прежде всего следует заметить, что так он назван лишь в переводах Библии, сделанных по переводу семидесяти (септуагинды), таких, например как переводы её на русский и армянский языки. В основе же переводов на европейские языки, лежит латинская Вульгата, согласно которой, это место переведено как «Гог, верховный князь Мешеха и Фувала», 2 то есть без указания Роша. Разница в переводах обусловлена тем, что переводчики септуагинды истолковали слово «рош» еврейского текста, где нет, кстати, прописной буквы, как имя собственное, а переводчики Вульгаты рассмотрели его как имя нарицательное, взяв за основу одно из его значений в еврейском языке. Вот ряд этих значений, который мы находим в Еврейско-русском словаре-указателе на канонические книги Священного Писания: «главный»;

«священник»;

«яд», «ядовитое растение», «змеиный яд»;

«желчь». Уже с первого взгляда видно, что так или иначе оно обозначает главный дух, убивающий жизнь, но выдающий себя за Бога, или иначе Люцифера, ибо в основе корня «рош» лежит, как я показала в «Загадочном Арарате», имя божие. С этой точки зрения «князь Роша» можно было бы интерпретировать как «князь смерти».

Те же, кто связывает это место с одним определённым земным народом, а именно с русским, глубоко ошибаются, ибо, интерпретируется ли оно, как личность или как определение её, судя по тексту Иезекииля, оно связано с потусторонним преисподним миром, а не с земным. То же самое можно сказать и об остальных двух именах: Мешехе и Фувале.

Рассмотрим сначала слово «мешех», или «мосох». Согласно тому же Еврейско русскому словарю-указателю, оно означает «имущество», «ношу», «семена»;

«приобретение», а прочтённое как Машиах - ещё и «помазанника». Впрочем, о родстве обоих слов говорит не только сходство звучания, но и соотносимость значений, ибо помазанник – это тот, кто несёт в себе семя того, от имени которого он помазан. Так что я склоняюсь к мысли, что правильнее было бы истолковывать слово «мешех» как помазанника Фувала.

Что же касается самого Фувала, то на еврейском языке имя это объясняется как «кузнец». Последний же в духовном смысле, как я уже говорила об этом в соответствующем месте, указывает на того, кто культивирует плоть. Фовел (евр Тубал) в разных канонических книгах выступает в разных деривациях, таких, например, как Фувал или Тубал, или Тувал, или Тобел. Показательна явная его деривация «тевел», которая связана с Фувалом и фонетически, и по сути своей, ибо указывает на поклонение плоти. Конкретное значение слова «тевел», согласно тому же словарю-указателю, это «смесь»;

«неестественность», «кровосмешение», «любодеяние», «мерзость»;

«земля как местожительство людей вообще»;

«вселенная», «мир». Все эти значения, как видим, характиризуют мир сей. Поэтому весь смысл фразы «к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала» можно было бы выразить следующим предложением: «к вору, жителю преисподней, князю её, помазаннику кузнеца (или диавола)». Отсюда ясно, что, когда в «Откровении Иоанна» отмечаются лишь Гог и Магог, то имеется в виду -------------------- 2. См. Например, испанский перевод: “Gog, en el pas de Magog, prncipe supremo de Mesek y Tbal”(“Reina Valera» и другие) или английский: “Gog, the land of Magog, the chief prince of Meshech and Tubal”.

Гог вместе со всей его «землёй» Магог. Ясно, что стремление идентифицировать их с разными земными народами 3 дело очень неблагодарное, ибо речь идёт не о внешней плоти, а о вселенском нечистом духе. Это очень ярко проявляется, например, в следующих словах пророка Иезекииля: «Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду» (Иез 27: 13). Хотя номинально здесь речь идёт о царе Тира, но подразумевается диавол, ибо Господь смотрит не на внешнее, а на внутреннюю суть человека. Смысл приведённой фразы в том, что названные лица соблазняли людей материальными благами и, таким образом, покупали их души для диавола, образами которого были.

Интересно, что Сивилла располагает «страну Гога и Магога» между эфиопскими реками. «Горе тебе, - говорит она, - страна Гога и Магога, расположенная между эфиопскими реками...» (p.298, Libro III). Под Эфиопией же древние греки подразумевали южную страну, находящуюся, по их представлениям, на самом краю земли. Такое понятие о ней сложилось от той же привычки духовному придавать земные черты, следуя при этом не замыслу Божьему, а пониманию человеческому. Поэтому жаркая преисподняя связывалась с жарким для жителей северного полушария югом. Считается также, что название страны Эфиопия происходит от этнонима «айтопи», означающего «обожжённоликие». Как мне кажется, здесь опять-таки имело место смешение духовных и плотских представлений людей. На самом же деле Гог и Магог должны были представлять собой именно преисподний мир, поднявшийся против царствия Божьего. Поэтому пророк Иезекиил отмечает Мешеха и Фувала среди населяющих преисподнюю: «Там Мешех и Фувал со всем множеством своим, говорит он;

- вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых» (Иез 32: 26).

Об имени Фовел в его деривации Тувал я уже говорила в связи с Тувалкаином, присутствующим в родословной Каина (Быт 4: 22). По своей сути все эти имена должны были бы присутствовать именно в родословной Каина, или Хама. Но вот мы находим их в родословной Иафета. Согласно дошедшему до нас тексту Бытия, все трое: Магог, Мешех и Фувал – сыны Иафета (Быт 10: 2;

1Пар 1: 5) Рош вообще нигде больше не упоминается. А Мешех указан ещё и как сын Арама (1Пар 1: 17).

Естественно, не может Мешех одновременно принадлежать двум родословным, если Арама относить к родословной Сима. Не могут также ни он, ни Фувал быть сыновьями Иафета – духа животворящего. Такое несоответствие внутреннего содержания слова с его родословной говорит о вмешательстве в Слово Божье «интерпретаторов». Но в этой книге я уже достаточно много говорила о смешении родословных и в связи с сыновьями Ноя, и в связи с Арамом, и в связи с родословной Иисуса Христа. Поэтому повторять уже сказанного не буду.

Отмечу лишь кратко, что Магог, Мешех и Фувал являются явными представителями хамитов-хананеев и уничтожаются Богом как таковые.

И гибель их означает гибель мира сего. В «Откровении Иоанна» этот факт описан предельно кратко:

-------------------- 3. Так в Мешехе одни видят Москву – см., например, В.Н. Татищев «История российская», гл.30. А И.Флавий в своих «Иудейских древностях», в рубрике 1 шестой главы первой книги приводит идентификацию всех этих и других имён с разными народами. Можно назвать и множество других источников, но в этом, на мой взгляд, нет смысла, ибо все они духовное принимают за плотское.

«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места (Отк 20: 10-11).

Последняя фраза, говорящая о том, что после ввержения диавола в озеро огненное для неба и земли уже не осталось места, свидетельствует о том, что первозданных земли и неба больше не будет, из чего следует, что огонь пожрёт всё, всю изначально сотворённую физическую вселенную. Как говорилось в Откровении Иоанна при снятии Иисусом Христом шестой печати, «И небо скрылось, свившись как свиток;

и всякая гора и остров двинулись с мест своих»

(Отк 6: 14).

Об уничтожении земли и неба говорили и другие апостолы. Так, апостол Пётр прямо свидетельствовал, что «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» ( Петр 3: 7).

То же самое мы читаем у апостола Павла, сказавшего: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;

они погибнут, а Ты пребываешь;

и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся;

но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр 1: 10-12).

Наконец, косвенно упоминал это и Иисус, сказавший: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф 24: 35).

Факт гибели земли отмечают не только апостолы, но и пророки. Например, пророк Исайя сообщает нам: «я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли» (Ис 28: 22) и несколько ниже описывает его более подробно:

«И истлеет все небесное воинство, - говорит он;

- и небеса свернутся, как свиток книжный;

и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы. Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука. Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его — в серу, и будет земля его горящею смолою» (Ис 34: 4-9).

То же самое мы находим у пророка Амоса, который сказал: «Господь Бог Саваоф коснется земли, - и она растает, и восплачут все живущие на ней;

и поднимется вся она как река, и опустится как река Египетская» (Ам 9: 5).

Но ярче всего гибель земли описал патриарх Енох, которому приснился страшный сон. «Я увидел в видении, - рассказывает он, - как небо опустилось и уменьшилось, и упало к земле. И когда оно упало к земле. И когда оно упало на землю, я увидел землю, как она была поглощена великою бездною, и горы опустились на горы, и холмы погрузились на холмы, и высокие деревья оторвались от своих стволов (корней), и низверглись и потонули в бездне. И от этого в моих устах обрелась речь, и я начал восклицать и сказал: " погибла земля"! И мой дед Малелеил разбудил меня, ибо я лежал около него, и сказал мне:

"отчего ты восклицаешь так, мой сын, и от чего ты так сетуешь"? Тогда я рассказал ему видение, которые видел, и он сказал мне: "ужасно то, что ты видел, мой сын! Твое сновидение обнимает тайну всех грехов земли: она должна погрузиться в бездну и потерпеть насильственную смерть» (Ап. Книга Еноха 16:

3-9).

Аналогичные пророчества принадлежат и Сивилле, из слов которой видно, что гибель земли и неба нужна будет для полного очищения элементов творения.

«Горе тем, - говорит она, - кому придётся увидеть этот день! Ибо с востока и запада, с юга и со стороны медведицы мрачный туман покроет беспредельный мир. И тогда выльется с неба огромная огненная река, которая поглотит всё: и землю, и великий океан, и светло-зелёное море, и лагуны, и реки, и источники, и страшный Ад, и небесный свод. Небесные светила растопятся в одну горящую массу, вид которой будет вызывать отчаяние, ибо все звёзды упадут с неба в море.

Души людей, будучи объяты пламенной рекой, заскрежещут зубами от серы и порывов огня на горящей земле;

и всё покроет зола. И тогда будут опустошены все элементы мира, воздух, земля, море, свет, небесный свод, дни, ночи. И уже не полетят в воздухе бесчисленные птицы, не будет рыб, плавающих в море, ни грузового судна, бороздящего волны Понта, 4 ни волов, пашущих землю, ни шумящей от ветра древесной листвы, но всё смешает Он в одну массу и разложит до полного очищения» (рp.282-283, Libro II).

Но так же, как и апостолы и старозаветные пророки, Сивилла подчёркивает, что праведник не увидит этого дня. «Ты будешь наслаждаться вечным светом и безбедной жизнью, - говорит она ему от лица Господа, - в тот день, когда я всё проведу через огонь испытания, потому что всё я должен расплавить и разделить до полного очищения. Сверну небо, открою тайники земли и тогда, поставив конец миру и жалу смерти, воскрешу мёртвых и в конце приду на суд, чтобы рассудить между милосердными и жестокими;

поставлю рядом для испытания овна с овном, пастыря с пастырем и агнца с агнцем;

тех, кто, пройдя испытание, удостоились восхваления и тех, кто не получил одобрения, ибо движимые завистью и желанием доходов, они, старались поработить тех, кто действовал, согласно Моим наставлениям, затыкали им уста» (p.358, Libro VIII).

Обратим внимание на то, что, как в Откровении Иоанна, так и у Сивиллы, отмечается, что огонь охватит все четыре координаты земли: восток и запад, юг и север, которые составляют имя и крест Адама, свидетельствуя, что старое творение будет полностью уничтожено. Спасутся лишь воскрешённые Господом.

----- 4. Моря.

4. Второе воскресение мёртвых.

Конец смерти и творения Воскресение мёртвых отмечают все пророки. Но о двух воскресениях прямо говорится лишь в Откровении Иоанна. Первое из них, как уже было сказано, произойдёт при втором пришествии Господа и установлении Тысячелетнего Царствия. «Блажен и свят, имеющий участие в воскреснии первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Отк 20: 6), - утверждает Господь устами апостола. И это те, кто претерпели мученическую смерть за Слово Божие.

Второе же воскресение – для суда над всеми остальными, которые не приняли участия в первом воскресении. Оно состоится в конце времён, когда небу и земле, по словам апостола Иоанна, уже не будет места перед лицом Всевышнего: «И увидел я мёртвых, - продолжает он свой рассказ, - малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни;

и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них;

и судим был каждый по делам своим» (Отк 20: 12-13).

Такое же пророчество мы находим у старозаветных пророков. Например, у Ездры, который писал об этом времени:

«И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда» (3Ездр 7: 32-35).

Отсюда следует, что будет не только два воскресения мёртвых, но и две смерти.

В первой смерти принимают участие все, а во второй – лишь те, кто не был записан а Книге Жизни.

При этом естественен вопрос: что же происходит с душами умерших людей сразу же после их смерти? Такой вопрос задал Ангелу и пророк Ездра. «Будем ли мы после смерти, - спросил он, - то есть когда каждый из нас отдаст душу свою, пребывать в покое, пока не наступят те времена, когда Ты начнешь обновлять тварь, или же тотчас будем терпеть мучения?"» (3 Ездр 7: (75)) В ответ Ангел показал пророку, что случается с теми, кто презрел Закон Жизни, и теми, кто жил, согласно нему.

О первых он сказал:

«...когда дух выйдет из тела, чтобы снова вернуться к Тому, Кто дал его, для поклонения прежде всего славе Всевышнего. И если это будут души тех, кто презирал и не сохранял путей Всевышнего, пренебрегал Его законом и ненавидел боящихся Бога, то таковые души не войдут в обители, но немедленно начнут в мучениях, в постоянной скорби и печали блуждать по семи путям.

Первый путь это то, что они презрели закон Всевышнего. Второй путь: они уже не могут принести доброе раскаяние, чтобы жить. Третий путь: они увидят награду, сохраняемую для тех, кто верен заветам Всевышнего. Четвёртый путь:

они увидят мучения, сохраняемые для них на самое последнее время. Пятый путь:

они видят жилища других, охраняемые в глубочайшем молчании ангелами.

Шестой путь: они видят, что немедленно же отсюда они перейдут на мучения.

Седьмой путь, превосходящий все названные выше пути, состоит в том, что они тают от смятения, их снедает стыд, они изнемогают от страха, при виде славы Всевышнего, пред которой они грешили при жизни и пред которой им предстоит суд в последние времена» (3 Ездр 7: (78)-(87)).

Совсем иные пути предстоят тем, кто любил и сохранял Закон Жизни. О них Ангел сказал:

«Что же касается тех, кто сохранял пути Всевышнего, то удел их по разлучению с тленным сосудом будет следующий: во время пребывания в нем они с трудностями служили Всевышнему и каждый час подвергались опасностям, лишь бы всецело сохранить закон Законодателя. Поэтому приговор о них будет такой:

прежде всего они увидят с великою радостью славу Того, Кто принимает их к Себе;

покой же они будут вкушать семи видов.

Первый вид это то, что они с великим трудом вели борьбу, с целью преодолеть помышление злое, созданное вместе с ними, чтобы оно не могло отвлекать их от жизни к смерти. Второй вид: они созерцают смятение, в каком блуждают души нечестивых, и наказание, предстоящее им. Третий вид: они созерцают данное им их Создателем свидетельство, что они при жизни сохранили закон, вверенный им, Четвёртый вид: они сознают свой покой, которым они наслаждаются ныне, собравшись в своих хранилищах и оберегаемые в глубоком молчании ангелами, и прославление, ожидающее их в последние времена. Пятый вид: они ликуют по поводу того, что покинули ныне тленное и получат будущее наследие;

они видят кроме того ту тесноту, полную тягостей, от которой они освободились, и начинают чувствовать простор, блаженные и бессмертные. Шестой вид: им показано будет, как лицо их засияет подобно солнцу и они уподобятся по блеску звёздам, став тотчас же нетленными. Седьмой вид, превосходящий все ранее названные: они будут ликовать с уверенностью, надеяться без посрамления и радоваться без страха, так как они спешат увидеть лицо Того, Кому они служили при жизни, и от Кого они должны получить награду, состоящую в прославлении»

(3Ездр 7: (88)- (98)).

Каждый путь Ангел называет также днём. И дни эти предшествуют воскресению одних и полной гибели других.

«Семь дней будет длиться их свобода, - говорит Ездре Ангел, - чтобы они за семь дней увидели то, о чем была выше речь, а после этого они соберутся в свои жилища» (3Ездр 7: (101)).

Эти семь путей-дней называются в слове также «хранилищами». «Жилищами»

же являются рай – для одних, и геенна огненная – для других.

Но чем отличаются «хранилища» от «жилищ» и почему они разделяются?

Ответ на этот вопрос можно просмотреть в следующих словах того же Ангела, сказанных пророку: «Но ты не смешивай себя с теми, кто презирал, и не причисляй себя к тем, которые терпят мучения, ибо у тебя есть сокровище дел, сохраняемое у Всевышнего;

но оно не будет пока дано тебе до наступления последнего времени» (3 Ездр 7: (76)-(77)).

Из этих слов следует, что пребывающим в хранилищах света только в конце времён будет дано «сокровище их дел», то есть полная награда, из чего исходит вывод, что и пребывающим в хранилищах тьмы также лишь в конце времён будет дано всё непотребство их дел. Тогда каждый получит свой совершенный облик:


одни – совершенный облик добра и Жизни, а другие – совершенный облик зла и истинной смерти. В этой связи вспоминаются уже приводимые мной слова из апокрифического «Вознесения Исайи», где пророк рассказывает:

«Когда мы поднялись на седьмые небеса, я увидел там поразительный и неописуемый свет и бесчисленных ангелов. И я увидел неких праведников, которые, сбросив плотские одеяния, пребывали в небесных одеждах и находились в великой славе. Но они не восседали на своих тронах;

более того, над ними не было их сияющих венцов. (11-15) И я спросил того ангела, говоря: «Отчего они обрели свои одеяния, но не получили троны и венцы славы?» И он отвечал мне:

«Они не получают их до того времени, пока Сын первым не принесет сюда эти троны и венцы, — в те дни, когда Он будет пребывать в облике, подобном твоему.»..... Тогда и эти получат свои троны и венцы» (Вознесение Исайи 4: 11 20).

Итак, то, что Ездра называл «сокровищами дел», Исайя называет «тронами и венцами», которые праведные души получат от Сына Божьего Иисуса Христа в конце времён, когда число их исполнится.

Интересно аллегорическое описание второго воскресения мёртвых, или, точнее, воскресения остального числа спасаемых, приводимое Сивиллой:

«Когда явятся вечные Ангелы бессмертного Бога, - говорит она, - Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил, - они... выведут души людей из сумрачной тьмы на суд перед бессмертным всесильным Богом, ибо только Он один вечен - Всемогущий, который будет судить смертных. Тогда Небесный Бог даст мёртвым душу, дух и голос, также кости, пригнанные ко всевозможным суставам, плоть, нервы, вены, кожу, покрывающую тело, и те же волосы, какие у них были раньше, чудесным образом укоренившиеся. И воскреснут тела земных людей, в один день наделённых духом и движением. И тогда великий Ангел Уриил разобьёт огромные замки из твёрдой и непробиваемой стали ворот Ада, покрытых бронзой, и тотчас же их раскроет. И выйдут фигуры страждущих, которых он поведёт на суд, и первые среди них - тени древних Титанов и Гигантов;

а также тех, кто погиб при потопе, которых в бескрайнем пространстве вод поглотила морская волна;

тех, кого растерзали звери, пресмыкающиеся и птицы, - всех их он призовёт на подмостки суда. А с ними Он поставит пред лицом Божьим и всех тех, кто сгорел во всепожирающем огне. Когда громогласный Саваоф Адонаи, воскреся мёртвых и положив конец смертному пути человечества, сядет на небесном троне...., (тогда) на облаке явится Христос в Славе Своей и с многочисленными Ангелами и, подойдя к Всемогущему Бессмертному, сядет одесную Его, чтобы произнести суд над жизнью милосердных и жестоких...» (P.

283, Libro II).

По словам Архангела Иеремиила, переданным нам через пророка Ездру, это случится тогда, когда исполнится число семян в людях, «ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера"» ( Ездр 4: 36-38).

В этом смысле знаменателен ответ, полученный пророком, когда он, зная грехи живущих на земле, сказал: «о, Владыко Господи! а мы все преисполнены нечестием. И, может быть, из-за нас не наполняются житницы праведных». Тогда Архангел сказал ему: «пойди, спроси беременную женщину, могут ли, по исполнении девятимесячного срока, ложесна ее удержать в себе плод? Я сказал:

не могут. Тогда он сказал мне: подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней. Как рождающая спешит родить, чтобы освободиться от болезней рождения, так и эти спешат отдать вверенное им» (3 Ездр 4: 36-42).

Из этих слов исходит, что конец века не только неминуем, но и желателен, ибо нынешний век – это век болезней и смерти. Тот же, который придёт ему на смену, для многих будет веком достигнутой, наконец, долгожданной и вожделенной действительной Жизни. Конец же века нынешнего обусловлен его «повреждённостью», возникшей вследствие неразумия Адама, не оценившего истинности слов Божьих и решившего идти своим самостным путём. Но Господь сказал о нём: «Муки родильницы постигнут его;

он - сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей. От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос 13, 13-14).

Как я уже говорила, «положение рождающихся детей» означает саморождение человека по своему собственному образу и подобию, а не по Божьему, саморождение, рождающее тленное тело. «Когда же, - по словам апостола, тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?"» (1 Кор 15: 51-55). Тогда, по словам пророка Исайи, исчезнет «покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц» (Ис 25: 7-8), ибо вместе со смертью исчезнет проклятие, тяготеющее над человеком и землёй со дня грехопадения Адама.

«И смерть и ад повержены в озеро огненное, - читаем мы в «Откровении Иоанна». - Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Отк 20: 14-15). Уничтожение же смерти и ада означает уничтожение преисподнего мира, или Хама, ибо, пока существовала смерть, существовала и преисподняя, или Хам, которого нужно было держать в подчинении. Теперь же смерть и ад уничтожены, а «диавол... ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк 20: 10).

«Ужасом сделаю тебя,- говорит ему Господь устами пророка, - и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог. (Иез 26:

21). Вместе с ним будут сброшены в огненное озеро и все его приспешники, любящие тьму.

Но что представляет собой это огненное озеро, или иначе, геенна огненная?

Об этом озере я довольно подробно говорила в главе «Мир невидимый.

Ахерон...». Напомню только описание его, сделанное патриархом Енохом «И они заключат тех ангелов, - говорит патриарх, - показавших неправду, в ту пылающую долину на западе, которую показал мне прежде дед Енох, возле гор золота, и серебра, и железа, и жидкого металла, и свинца. И я видел ту долину, в которой было великое колебание и волнение вод. И когда всё это случилось, то из той огненной металлической лавы и от колебания, которое их (воды) колебало, в том месте (в долине) явился серный запах, и он соединился с теми водами;

и та долина ангелов, которые прельстили людей, разгоралось все далее под тою землею. И через долины этой самой земли проходят реки огня, - именно там, где осуждены пребывать те ангелы, которые соблазнили живущих на тверди»

(Ап.Книга Еноха 11: 20-23).

Сбросить в огненное озеро означает подвергнуть вечным мучениям.

Однако пусть читатель не спешит обвинять Бога в жестокости, которой у Него нет и которая свойственна лишь тем, кто сам себя разрушает с безумной слепотой и жестокостью. Мучения обусловлены внутренней неспособностью злого духа, живущего в их душах, подняться к свету, который им безумным образом ненавистен, тем более, что эти мучения дублируются при виде того, как живут праведники, исполняющие Слово Божье, ибо как сказал пророк:

«[И откроется озеро мучения, а против него место покоя;

видна будет печь геенны, а против нея рай сладости. И скажет тогда Всевышний пробудившимся народам: "посмотрите и поймите, кого вы отвергли, кому вы не служили и чьи заповеди вы презрели. Взгляните прямо пред собою и напротив: там сладость и покои, а тут огонь и мучения". Вот что скажешь Ты им в день суда» (3 Езд 7:(36) (39)).

В этом смысле характерно описание Сивиллой тех стихий, которые не позволяют грешникам подняться в места покоя.

«Три стихии разделяют целомудренных от безбожников, - говорит она:

- первая – это Пучина – бездна тьмы;

вторая – глубоководный Океан;

третья – огонь, который, подобно пылающему метеору освящает поверхность Океана на десять миль лиг. 1 Ибо подобно тому, как на земле Мертвец захороняется в могиле, чтобы таким образом быть отделённым от живых, также и здесь преступники разделены от целомудренных и живых, как зловонные трупы. Разделённые так, они будет пребывать в мучениях, вечно ---------------------- 1. Мера длины, равная 5, 5 км. В данном случае- аллегория.

проклиная один другого. Так это было с самого начала, и так будет продолжаться до конца. В Тайный День их живущая суть не будит уничтожена, и они не смогут взойти к свету, ибо их тянет вниз их земная природа. Но в этой Пучине и посреди этой Пустыни, которую они сами ежедневно строили для самих себя, они будут жить во тьме болота, - во тьме, которую они всегда любили. Потому что равно как птица не может лететь в воздухе, если потеряет свои лёгкие крылья, так и они не смогут подняться, нагруженные своими грехами, которые висят, как свинец на их душах. Вот таков Вечный Порядок, Порядок Природы, Истины и Справедливости. Целомудренный вознесётся к Свету;

нечистый навсегда останется в упрямстве своей нечистоты» (3 Enoc, Cap.18: 120-124).

Слова эти подчёркивают естественность и ненасилие разделения миров, ведь никому не придёт в голову считать жестокостью захоронение гниющих трупов, принятое на земле. Эта вторая смерть есть следствие самоисключения из жизни тех, кто не понимает её законов, указанных нам Создателем Жизни. И так как их «живущая суть» не уничтожается, они оказываются обречёнными на вечные страдания. «Почувствовав ужасное объятие огня, - говорит Сивилла, несчастные вознесут глаза свои к истерзанному огнём небу, на котором уже не будет звёзд, но не погибнут быстро: мёртвые только по плоти, но сжигаемые в духе на протяжении всей вечности, среди тяжелейших испытаний они увидят, что от Закона Божьего нельзя уклониться» (p. 343, Libro VII).


Это о них Господь говорил устами Исайи, что «червь их не умрет, и огонь их не угаснет;

и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис 66: 24). Имея в виду такого грешника, Соломон замечал: «Сердце его - пепел, и надежда его ничтожнее земли, и жизнь его презреннее грязи;

ибо он не познал Сотворившего его и вдунувшего в него деятельную душу и вдохнувшего в него дух жизни. Они считают жизнь нашу забавою и житие прибыльною торговлею, ибо говорят, что должно же откуда-либо извлекать прибыль, хотя бы и из зла» (Прем.Солом. 15:

10-12).

«Тех же, - по словам Сивиллы, - кто поступал справедливо и творил добрые дела, был милосерд и судил правдиво, поднимут Ангелы и пронесут сквозь пылающие реки к свету и беспечальной жизни - туда, где находится бессмертный путь великого Бога с тремя источниками: вина, мёда и молока» (pp. 285 Libro II).

Итак, смерть будет последним врагом, который истребится, потому что Господь всё покорит под ноги Всевышнего Отца. Как говорит апостол, «Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор 15, 22-28).

Это естественное разделение миров, которое наступит в конце времён, символически было отмечено ещё Моисеем, заповедавшим израильтянам по переходу через реку Иордан на двух противоположных горах произнести проклятие и благословение.

«И заповедал Моисей народу в день тот, говоря, - читаем мы во Второзаконии:

сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин;

а сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим» (Вт 27: 11-13).

Это та «Черта, - которую, согласно Иову, Господь - провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою» (Иов 26: 10).

С разделением миров кончается век времён и начинается вечность, ибо время испытания окончено, о чём Господь предупреждал заранее через апостола Иоанна, сказавшего: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет» (Отк 10: 5-6).

А с концом испытания заканчивается и творение, ибо цель его уже будет достигнута – это Новый Иерусалим, жилище праведных, совершенная форма Жизни, называемая в Старом Завете Иаковом.

Тогда всем воскресшим вторым воскресением праведникам, пополнившим число тех, кто воскрес ранее, как и им, «вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис 31: 3).

И сбудутся слова Господа: «Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец;

жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21: 6-8).

Книга VII.

День седьмой Иаков «Да будет Бог все во всем»

(1 Кор 15: 26-28) Суббота. Вторая скиния. Небесный Иерусалим Суббота.

О седьмом дне в Бытии сказано:

«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2: 1-3).

Седьмой день в еврейском тексте назван субботним днём - по-еврейски «шаббат». Слово это толкуется как «покой», вероятно, в связи с тем, что седьмой день назван днём покоя, хотя, как увидим ниже, значение его намного шире.

Господь с древнейших времён наказал хранить субботу, так как она символизирует полноту творения. «Соблюдайте субботу, - говорил Он устами Моисея, - ибо она свята для вас.... пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;

это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх 31:14, 16-17).

Хранение субботы было одной из десяти заповедей Божьих, нарушение которой грозило смертью. «Кто осквернит ее, тот да будет предан смерти, читаем мы в том же фрагменте;

- кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх 31: 14).

Причина такой бескомпромиссной строгости в сути этого дня, который есть вечный день Жизни, обусловленный тем, что её закон оказался вписанным в сердце земли. Это неукоснительное требование Жизни.

Интересно, что двусложное слово sabad, известное и в шумерском языке, означает нечто вроде «раскрытия или проявления тела», ибо su в нём означает «тело», а bad – «открыть». Если вспомнить о том, что в седьмой день тела людей уже полностью освобождены от смертной плоти и выступают в своей изначальной славе, то есть, что их внутреннее тело стало наружным, то можно будет понять, почему седьмой день назван sabad- ом- «проявлением тела». Это же слово в форме Sha-Pa-Tu означает в шумерском языке «полную луну», что также объяснимо, если вспомнить, что в Священном Писании солнце и луна являются одними из символов союза Сына Божиего с Отцом. Солнце при этом символизирует Бога-Отца, а Луна – Сына. Полная же луна в этом контексте означает абсолютное, без каких-либо искажений и помех отражение Сыном Отца, то есть их полный союз. Этот союз Священное Писание называет браком Неба и Земли;

или Агнца и Его невесты – Иерусалима Небесного;

или Духа Божьего с душой человеческой.

Вторая скиния.

«И я, Иоанн, - читаем мы в его «Откровении», - увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий:

се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними;

они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк 21: 1-3).

«Скиния Бога с человеком» означает именно новое небо над новой землёй, которые имелись в виду под Святым Святых Иерусалимского храма. Первой скинии уже нет, нет тленного неба, ибо всякая душа питается вечностью от вечного Духа, на стволе Которого висит, как ветви на виноградной лозе. Этот вучный Дух Божий и есть свет небесного Иерусалима. «И увидел я новое небо, говорит апостол, - и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновли, и моря уже нет» (Отк 21: 1). Описывая этот «Святый Иерусалим», апостол говорит об освещающем его свете:

«Он имеет славу Божию, - говорит он. - Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (Отк 21: 11), и далее продолжает: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец...... ночи там не будет» (Отк 21: 23, 25). А несколько ниже повторяет, говоря: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их;

и будут царствовать во веки веков» (Откр 22: 5).

Это отсутствие ночи в седьмой день, а также каких-либо светил, кроме Самого Бога, Который всё освещает Собой, предрекалось и старозаветными пророками.

Например, пророк Ездра писал:

«Этот день таков, что не имеет ни солнца, ни луны, ни звёзд, ни облака, ни грома, ни молнии, ни ветра, ни дождя, ни тумана, ни мрака, ни вечера, ни утра, ни лета, ни весны, ни жары, ни зимы, ни мороза, ни холода, ни града, ни дождя, ни росы, ни полдня, ни ночи, ни предрассветных сумерок, ни блеска, ни ясности, ни света, кроме одного лишь сияния светлости Всевышнего, вследствие чего все могут видеть то, что пред ними» (3 Ездр 7: (39)-(43)).

О том же говорит пророк Исайя:

«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе;

но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (Ис 60: 19-20).

Вместе с негаснущим светом не будет уже ни дня, ни ночи, ибо кончились дни творения. Вся Жизнь будет погружена в Божественный Свет. Это предрекал и патриарх Енох. По его словам, Господь сказал ему:

«Но когда исполнится Мой замысел, Я помещу тебя и твоих потомков на земле радости, где не будет ни боли, ни печали, где они будут жить в радости, свет никогда не погаснет, и восхваление никогда не иссякнет, и этому прекрасному саду не будет конца» (сар. 26).

То же самое мы читаем в Оракулах сивиллы:

«Никто уже не скажет «наступила ночь» или «наступило утро», ни «это случилось вчера». Уже не надо будет считать многочисленные дни, вёсны, зимы, лета или осени» (p. 286, Libro II) «Не будешь считать дни, ни восходы солнца, ни его закаты, ибо сделаю так, что не будет ничего, кроме одного единственного длинного дня. На всю вечность будет сиять лишь желанный свет великого самопорождённого, пречистого, вечного, непреходящего небесного Бога...»

(p.358, Libro VIII), Который Сам Себя родил или, точнее, родил Свой образ, и которого апостол Павел назвал: «блаженным и единым сильным Царём царствующих и Господом господствующих, единым имеющим бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Амин» (1 Тим 6: 15-16).

Отсюда и полное отсутствие ночи как отсутствие тьмы вообще. Это значит, что Хама уже нет, что из схемы шестого дня - Иафет-Сим-Хам - последний исчез навсегда и остались только Иафет и Сим, то есть Дух Божий, всецело и без помех обитающий в сосуде Своём – душе человеческой, которая есть истинный Адам, заключающий в себе весь гармонический мир Жизни – Небесный Иерусалим, где, по словам пророка, «не будет более ни одного Хананея» (Зах 14: 21), ибо «в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Зах 14: 9). Он один будет обитать как в душе Вселенной, так и во всех отдельных душах, как Жених Творения. Это означает также, что человек везде и во всём будет видеть одно лишь совершенство Бога. И, смотря на Бога, он узнает в Нём себя самого. «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Отк 22: 4), - читаем мы в «Откровении Иоанна». Это то состояние, о котором писал пророк Давид: «А я в правде буду взирать на лице Твое;

пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс 16:15), то есть становиться одно с Тобой.

Относительно этого дня Господь говорил сотворённой Им человеческой душе устами пророка Исайи:

«И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои;

и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис 62: 2-5).

Таким образом, под «землёй» имеется в виду душа человеческая (а в ней и всякая другая), вступившая в брак с Богом, ибо осуществилось предсказание:

«"первый человек Адам стал душею живущею";

а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор 15: 45). «Первый человек - из земли, перстный;

второй человек - Господь с неба» (1 Кор 15, 47). Это значит, что «душа живущая», вступив в брачный союз с Духом Божьим, стала Духом Животворящим, или Самим Господом во всех Его проявлениях. Этот день есть тот, о котором апостол сказал:

«Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его.

Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор 15: 26-28) – или, иначе, да будет Яхве/Иаков все во всём.

Я уже неоднократно приводила знаменательные слова пророка Ездры о том, что «От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков. Рука человека – начало его, а конец – пята его» (3-я кн.Ездры 6, 8-10).

Седьмой день, поэтому, и есть свершение этих слов: закончился век Исава, то есть самостной души человека, и наступил век Иакова – Духа Животворящего, век Слова Господня, согласно пророку, «чистого серебра, очищенного от земли в горниле, семь раз переплавленного» (Пс 11, 7). День этот – Иерусалим Небесный и Земной в единстве, или Невеста Агнца.

Иерусалим- Невеста Агнца.

«Пойдём, - говорит апостолу Ангел, -... я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Отк 21: 9-10).

Тот же призыв мы находим и в апокрифическом Откровении апостола Павла, который рассказывает: «И сказал мне ангел: "Следуй за мной, и я введу тебя в град Божий и в свет его". Свет же его был ярче, чем свет мира, и ярче, чем золото, и стены окружали его» (Апокр. Откровение Павла 23).

Стены, окружающие свет, - это стены Иерусалима Небесного, который апостол Иоанн описывает следующим образом:

«Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов;

на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий;

длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло» (Отк 21: 12-21).

Если мы попытаемся изобразать описанное, то получим следующую схему:

СЕВЕР Левий ЗАПАД ВОСТОК Иуда ЮГ Рувим Гад Дан Асир Вениамин Неффалим Иосиф Иссахар Завулон Симеон Иуда//Матфий Симон Кан.

Левий(Фаддей) Иаков Алф.

Матфей мыт.

Фома Варфоломей Филипп Иоанн Зав.

Иаков Зав.

Андрей Симон(Пётр) Конечно, это аллегорическое описание и аллегорическая схема, о чём свидетельствует, например, следующая фраза: «И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела». Если мы вспомним, что число запечатлённых сынов Божиих было сто сорок четыре тысячи, то поймём, что каждый локоть составлял тысячу человек. Это значит, что стенами Иерусалима были сами запечатлённые души людей. Их духовное единство и обеспечивает нерушимую и вечную крепость Иерусалима.

Жемчужные ворота его соответствуют двенадцати добродетелям, позволяющим войти в город и жить в нём. Каждая из них олицетворяется одним из сыновей Иакова. «Ворота его не будут запираться днем, - говорит апостол Иоанн;

-... И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21: 25-27), то есть каждый из двенадцати народов, или колен Израилевых, привнесёт в город одно из его двенадцати совершенств.

Основание же города составляют учения двенадцати апостолов, укрепивших его на драгоценных камнях, которые есть вечные истины Жизни.

Сам город, расположенный четвероугольником,, есть образ жертвенника старого храма, описанного Иезекиилем (см. главы 40-48), которого в Небесном Иерусалиме уже нет, ибо Сам Господь – его храм. Об этом мы читаем также в Откровении Иоанна, где говорится: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец» (Отк 21: 22).Это значит, что храмом является как вся Вселенская душа, так и душа каждого отдельного человека.

Что же касается того, что «город был чистое золото, подобен чистому стеклу» и что «Улица города - чистое золото, как прозрачное стекло», то значение этого становится ясным из слов патриарха Еноха, восхищённого на небо: «и я видел там, в средине того света, - рассказывает он, - нечто такое, что было устроено из кристалловых камней, и между теми камнями было пламя живого огня. И мой дух видел, как вокруг того дома обходил огонь, на четырех же сторонах его реки, наполненные живым огнем, и видел, как они окружают тот дом» (Ап. Книга Еноха 12: 9-10).

Это значит, что чистое золото города и улицы его, как прозрачное стекло, символизирует Святой Божий Дух, наполняющий его, или иначе, то зеркало, благодаря которому Отец и Сын видят друг друга и Сын отражает Отца.

Апостол Павел к описанию Иерусалима, сделанному апостолом Иоанном, добавляет ещё и то, что «четыре реки окружали его, текшие медом, молоком, маслом и вином. И сказал я ангелу: "Господин мой, что это за реки?" И сказал он мне: "Сами праведники, пребывая в мире, не пользовались этим, но умалились во славу Божию. Здесь же получают они тысячекратно"»(Апокр. Откровение Павла 23).

Что же они получают? Сладость Жизни, символизируемую мёдом, воду Жизни, символизируемую молоком, всеобщую любовь, символизируемую маслом, и вдохновенное восхваление Бога, символизируемое вином, - восхваление, которое есть по сути сотворчество с Богом, указывающее на безграничные возможности человека. Это те четыре реки, на которые разделялась река, вытекающая из Едема (Быт 2: 10), или Иерусалима Небесного. В Откровении Иоанна последняя называется «чистой рекой вод жизни» и символизирует Святого Божьего Духа. «И показал мне чистую реку воды жизни, - читаем мы в нём, - светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой;

и листья дерева - для исцеления народов» (Отк 22: 1-2).

Естественно, при этом изменятся и свойства людей. Вот как говорится об этом в апокрифоческом Откровении Иоанна:

«И снова спросил я: Господи, а после того что Ты сделаешь? И каким будет мир? Открой мне все. И услышал я голос, говоривший мне: Слушай, праведный Иоанн. С того времени не будет страданий, не будет скорби, не будет стенаний, не будет злопамятства, не будет слез, не будет зависти, не будет ненависти к братьям, не будет несправедливости, не будет гордыни, не будет клеветы, не будет обиды, не будет забот жизненных, не будет страданий от родителей или детей, не будет страданий ради золота, не будет злых речей, не будет дьявола, не будет смерти, не будет ночи, но все – сплошной день. Как предрек Я: Будут у Меня и иные овцы, не сего двора, то есть люди, уподобившиеся ангелам по добродетели своей;

их приведу Я, и услышат они голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ап. Откровение Иоанна XXVII).



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.