авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«2 Валерий Кириллович Трофимов родился 18 марта 1951 г. на разъезде Шуфрук Туринского района Свердловской области. В 1968 г. окончил Липов- скую среднюю школу Туринского района ...»

-- [ Страница 8 ] --

Тишков, В.А. Забыть о нации (Постмодернистское понима ние национализма) / В.А. Тишков // Вопросы философии. – 1998. – № 9. – С. 3-20.

Тойбни, А. Дж. Постижение истории : пер. с англ. / А. Дж. Тойб ни. – М. : Прогресс, 1991. – 736 с.

Толстой, А.Н. Русский характер /А.Н. Толстой // Русский ха рактер. – М. : Правда, 1985. – С. 223-230.

Толстой, Л.Н. Путь жизни / Л.Н. Толстой.– М. : Республика, 1993. – 431 с.

Толстой, Л.Н. Сочинения [Текст]: в 12 т. / Л.Н. Толстой. – Т. 2: Севастополь в декабре месяце. – М. : Правда, 1984. – С. 5-19.

Три века русской поэзии. – 3-е изд. / Сост. Н.В. Банников.– М. : Просвещение, 1986. – 750 с.

Трофимов, В.К. «Мы» – психология и соборные устремления в структуре менталитета русского народа / В. К. Трофимов // Научное обеспечение АПК. Итоги и перспективы: материа лы Всероссийской науч.– практ. конф. ИжГСХА. – Ижевск :

ИжГСХА, 2003. – С. 309-316.

Трофимов, В.К. Авторитарная государственность как со циальная детерминанта менталитета русской нации / В.К. Трофимов // Научное обеспечение АПК. Итоги и пер спективы : материалы Всероссийской науч.-практ. конф. / ИжГСХА. – Ижевск : ИжГСХА, 2003. – С. 304-309.

Трофимов, В.К. Менталитет русской нации : учебное пособие / В. К. Трофимов. – Ижевск : ШЕП, 2002. – 274 с.

Трофимов, В.К. Община как социальная детерминанта рус ского менталитета / В. К. Трофимов // Научное обеспечение АПК. Итоги и перспективы : материалы Всероссийской науч.-практ. конф. / ИжГСХА. – Ижевск : ИжГСХА, 2003. – С. 316-324.

Трофимов, В.К. Влияние православного культа на форми рование менталитета русского народа / В. К. Трофимов // Судьба России : образование, наука, культура : тез. IV Все рос. конф. – Екатеринбург : УдГУ, 2000. – С. 364-366.

Трофимов, В.К. Воля вместо свободы / В. К. Трофимов // Тру ды науч.-практ. конф. ИжГСХА.– Ижевск : ИжГТУ, 1998. – Ч.2. – С. 71-72.

Трофимов, В.К. Генезис и сущность русского национального менталитета / В. К. Трофимов. – Ижевск : Шеп, 2000. – 286 с.

Трофимов, В.К. Двуликий Янус: русская цивилизация как евразийский синтез / В. К. Трофимов // Народы России и взаимодействие культур : тез. докл. и сообщ. науч.-практ.

конф. – Уфа : УГИИ, 1996. – С. 104-106.

Трофимов, В.К. Душа русского народа как предмет фило софского осмысления / В. К. Трофимов // Уральская фило софская школа и ее вклад в развитие современной фило софии : материалы науч.-практ. конф. – Екатеринбург, 1996. – С. 151-153.

Трофимов, В.К. Душа русского народа: опыт философской реконструкции сущностных качеств русского националь ного характера / В. К. Трофимов // XXI век: будущее России в философском измерении: материалы Второго Рос. филос.

конгресса: в 4 т.– Т.4 : Философия духовности, образования, религии.– Екатеринбург : УрГУ, 1999. – Ч.1.– С. 118-119.

Трофимов, В.К. Душа русского народа : Природно-историче ская обусловленность и сущностные силы / В. К. Трофимов // Рос. филос. о-во;

Межвуз. центр проблем непрерыв. гума нитар. образования при Урал. гос. ун-те им. А.М. Горько го. – Екатеринбург : Банк культурной информации, 1998. – 159 с.

Трофимов, В.К. Душа русской цивилизации / В. К. Трофи мов. – Ижевск : ИжГТУ, 1998. – 152 с.

Трофимов, В.К. Истоки и сущность русского национально го менталитета (социально-философский аспект): автореф.

дис…докт. философ. наук / В. К. Трофимов – Екатеринбург, 2001.– 43 с.

Трофимов, В.К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект): диссерта ция…докт. философ. наук/ В. К. Трофимов. – Екатеринбург, 2001.– 286 с.

Трофимов, В.К. Модернизация России и национальный мен талитет // Человек в истории: теория, методология, практи ка: тез. докл. Рос. науч. конф..– Челябинск: ЧГИИК, 1998. – Ч.1. – С. 76-78.

Трофимов, В.К. О некоторых проблемах современной кон цепции философии истории / В. К. Трофимов // Тез. докл.

2-й универс.- акдем. науч.- практ. конф.– Ижевск: УдГУ, 1995. – Ч.1. – С. 141.

Трофимов, В.К. О первоисточнике национально-государ ственного кризиса в современной России // Экономическая, правовая и духовная культура России на рубеже тысячеле тий: науч.-практ. конф. : Тез. докл.: в 3 т. / В. К. Трофимов. – Екатеринбург : Гуманитарный ун-т, 1999. – Т.3. – С. 47-50.

Трофимов, В.К. О субъекте русского национального самосоз нания // Судьба России: духовные ценности и националь ные интересы: тез. Второй Всерос. конф. / В. К. Трофимов. – Екатеринбург: УрГУ, 1996. – С. 8-10. (В соавт.) Трофимов, В.К. Парадоксальность русской души / В. К. Тро фимов // Судьба России: духовные ценности и националь ные интересы: докл. Второй Всерос. конф. – Екатеринбург:

УрГУ, 1996. – С. 93-103.

Трофимов, В.К. Преодоление информационно-психологи ческих барьеров в процессе публичного выступления / В.

К. Трофимов // Исторический опыт и перспективы обще ственно-просветительской деятельности: материалы науч. практ. конф. – Ижевск : УдГУ, 1997. – С. 47-53.

Трофимов, В.К. Роль женщины в сохранении националь ных традиций и духовных ценностей русского народа / В.

К. Трофимов // Женщины и общество: вопросы теории, мето дологии и практики: материалы традиц. (IV) Всерос. конф.

с междунар. участием. – Ижевск : УдГУ, 1998. – С. 31-33.

Трофимов, В.К. Роль национального менталитета в реали зации модернизационных проектов/ В. К. Трофимов // Уд муртия накануне третьего тысячелетия: тез. докл. науч. практ. конф.– Ижевск : УдГУ, 1998. – Ч.1. – С. 29-30.

Трофимов, В.К. Роль православия в становлении русского народа и особенностей его национальной души / В. К. Тро фимов // История церкви: изучение и преподавание: мате риалы науч. конф., посв. 2000-летию христианства. – Ека теринбург : УрГУ, 1999. – С. 80-83.

Трофимов, В.К. Русский менталитет как смысловой фокус российской цивилизации / В. К. Трофимов // Культура и ци вилизация: Материалы Всерос. науч. конф., Екатеринбург, 17-18 апр. 2001 г. : в 2 ч. Екатеринбург : УрГУ, 2001.– Ч. 2. – С. 10-14.

Трофимов, В.К. Русский менталитет: истоки, сущность, соци ально-культурные проявления / В. К. Трофимов. – Ижевск :

Изд-во ИЭ и У Удмуртского ун-та, 2002. – 189 с.

Трофимов, В.К. Сознание и самосознание русского народа:

проблема соответствия / В. К. Трофимов // Судьба России:

прошлое, настоящее, будущее: тез. Всерос. конф. – Екате ринбург : УрГУ, 1995. – С. 20-23.

Трофимов, В.К. Специфика религиозно-духовного акта в русском православии / В. К. Трофимов // Воспитание духов ности: ценности и традиции: докл. и тез. Второй Всерос.

конф. – Екатеринбург : УГППУ, 1999. – С. 61-64.

Трофимов, В.К. Стремление к абсолюту как сущностная сила души русского народа // Судьба России: исторический опыт ХХ столетия: тез. Третьей Всерос. конф. – Екатерин бург,: УрГУ, 1998. – С. 21-24.

Трофимов, В.К. Сущностные силы души русского народа / В.К. Трофимов. – Ижевск: Шеп, 1998. - 47 с.

Трофимов, В.К. Сущностные силы русской души и судьба России / В. К. Трофимов // Судьба России: исторический опыт ХХ столетия: докл. Третьей Всерос. конф. – Екатерин бург : УрГУ, 1998. – С. 87-99.

Трофимов, В.К. Трудолюбие как добродетель русской души / В. К. Трофимов // Образование и нравственность : матери алы городской науч.- практ. конф. – Екатеринбург, 1996. – С. 92-94.

Трофимов, В.К. Цивилизационная самобытность души рус ского народа / В. К. Трофимов // Российское государство:

прошлое, настоящее, будущее: материалы 2-й науч. конф. – Ижевск: Вост.-европейский ун-т, 1997. – С. 33-35.

Трофимов, В.К. Этногеографические истоки самобытности души русского народа / В. К. Трофимов // Русская нацио нальная идея: духовное наследие и современность (Сбор ник статей). – Екатеринбург : УрГУ, 1997. – С. 60-68.

Трофимов, В.К. Нации и национальный вопрос в современ ном мире / В. К. Трофимов // Устойчивому развитию АПК – научное обеспечение : материалы республиканской научн. практ. конф.– Ижевск : ИжГСХА, 2004. – Т 2.– С. 330-343.

Трофимов, В.К. Цивилизационное понимание истории и ци вилизационный статус России / В. К. Трофимов // Устойчивому развитию АПК – научное обеспечение : мате риалы республиканской научн.-практ. конф. Ижевск : Иж ГСХА, 2004. – Т 2.– С. 343-352.

Трофимов, В.К. Национальная стойкость и любовь к сво боде в структуре русского менталитета / В. К. Трофимов // Аграрная наука – состояние и проблемы : труды региональ ной науч.-практ. конф.– Ижевск : ИжГСХА, 2002. – Том 2.– С. 250-264.

Трофимов, В.К. Менталитет русской нации.– 2-е изд., перераб.

и доп. / В. К. Трофимов. – Ижевск : ИжГСХА, 2004. – 272 с.

Трофимов, В.К. Полиэтнические корни русского народа и его менталитета / В. К. Трофимов, под общ ред. В.С. Сорокиной.

// Шибановские чтения:материалы межвуз. науч.-практ.

конф. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2004.– Вып.

2. – С 182-189.

Трофимов, В.К. Полиэтнический синтез в процессе форми рования русского народа и его менталитета / В. К. Трофи мов // Современные проблемы аграрной науки и пути их решения : материалы всерос.науч.-практ. конф. – Ижевск :

ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА,2005.– Т.2. – C.698-708.

Трофимов, В.К. Социально-философский смысл проблемы национального менталитета / В. К. Трофимов // Современ ные проблемы аграрной науки и пути их решения : матери алы всерос.науч.-практ. конф.– Ижевск : ФГОУ ВПО Ижев ская ГСХА, 2005.– Т. 2. – C. 708-715.

Трофимов, В.К. Смысл понятия душа человека: социально философский аспект / В. К. Трофимов // Научное обеспече ние в реализации национальных проектов в сельском хо зяйстве: всерос. науч.-практич. конф. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА,2006.– Т.1. – С.533-547.

Трофимов, В.К. Онтологический статус души человека: душа как субстанция и субстрат аспект / В. К. Трофимов // Науч ное обеспечение в реализации национальных проектов в сельском хозяйстве: всерос. науч.-практич. конф. – Ижевск :

ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА,2006.– Т.1. – С.547-557.

Трофимов, В.К. Национальный характер: категориальный и социокультурный смысл / В. К. Трофимов //Инновацион ное развитие АПК. Итоги и перспективы : материалы все рос.науч.-практич. конф. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА,2007.– Т.3. – C.165-179.

Трофимов, В.К. Проблема менталитета в свете современных социально-гуманитарных наук / В. К. Трофимов //Иннова ционное развитие АПК. Итоги и перспективы : материалы всерос.науч.-практич. конф. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижев ская ГСХА,2007.– Т.3. – C.180-192.

Трофимов, В.К. Этнический парадокс современности: объ ективные и субъективные причины феномена националь ного возрождения / В. К. Трофимов // Образование и меж национальные отношения : теория и социальная практи ка : материалы межд. науч.-практич. конф. 14-16 ноября 2007 г. / Под ред. А.А. Баранова, Э.Р. Хакимова, Я.С. Сунцо вой. – Ижевск : ГОУ ВПО УдГУ, 2007. – С. 362-366.

Трубецкой, Н.С. Верхи и низы русской культуры. Этническая основа русской культуры / Н.С Трубецкой // История. Куль тура. Язык. – М. : Прогресс, 1995 б. – С. 126-140.

Трубецкой, Н.С. Европа и человечество / Н.С Трубецкой // Исто рия. Культура. Язык. – М. : Прогресс, 1995 а. – С. 55-109.

Трубецкой, Н.С. Лекции по древнерусской литературе / Н.С. Трубецкой // История. Культура. Язык. – М. : Прогресс, 1995 д. – С. 544- 616.

Трубецкой, Н.С. Наследие Чингиз-Хана. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока / Н.С Трубецкой // История.

Культура. Язык. – М. : Прогресс, 1995 г. – С. 211-266.

Трубецкой, Н.С. О туранском элементе в русской культуре / Н.С Трубецкой // История. Культура. Язык. – М. : Прогресс, 1995 в. – С. 141-161.

Тюрин, И.Н. Русский характер / И.Н. Тюрин // Литературная газета. – 1999. – 6 – 12 окт. – С. 7.

Ушинский, К.Д. О необходимости сделать русские школы русскими / К.Д. Ушинский // Воспитание духовности: цен ности и традиции. Доклады и тезисы Второй Всероссийской конференции 15 апреля 1999 г. – Екатеринбург : Урал. гос.

проф.-пед. ун-т, 1999. – С. 26-32.

Федотов, Г.П. Русский человек / Г.П. Федотов // Дон. – 1990. – № 6. – С. 161-171.

Федотов, Г.П. Святые Древней Руси / Г.П. Федотов.– М. : Мо сковский рабочий, 1990. – 269 с.

Федотова, В. Воля вместо свободы. Особый путь России: за падные цели – восточные средства / В. Федотова // Незави симая газета. – 1997. – 15 января. – С. 2.

Филатов, В.Н. Маркс, Энгельс, Ленин о национальной пси хологии / В.Н. Филатов // Идеология и общественная психо логия. – Фрунзе, 1968. – С. 70-85.

Филд, Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе / Д. Филд // Менталитет и аграрное развитие России (ХIХ – ХХ вв.): материалы международной конфе ренции. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1996. – С. 7-21.

Филиппов, В.В. Из истории изучения русского националь ного (этнического) самосознания / В.В. Филиппов // Совет ская этнография. – 1991. – № 1. – С. 25-33.

Философия : учебник для высш. учеб. заведений. – Ростов н./Д. : Феникс, 1995. – 576 с.

Философская энциклопедия: в 5 т. – М., 1962. – Т.2.– С. 86.

Флоренский, П.А. У водоразделов мысли;

соч. в 2 т. / П.А. Фло ренский. – М.: Правда, 1990. – Т. 2.– 447 с.

Флоровский, Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. – Вильнюс : Вильтис, 1991. – 601 с.

Франк, С.Л. Душа человека / С.Л. Франк // Предмет знания.

Душа человека. – СПб., 1995. –423 с.

Франк, С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания;

Душа человека. Опыт вве дения в философскую психологию. – СПб.: Наука, 1995.– С. 417-632.

Франк, С.Л. Русское мировоззрение / С.Л. Франк // Духовные основы общества. – М. : Республика, 1992. – С. 471-500.

Французы в России. 1812 год по воспоминаниям современ ников – иностранцев / Сост. Ю.А. Лимонов // Россия пер вой половины ХIХ в. глазами иностранцев.– Л. : Лениздат, 1991. – С. 65-420.

Фрейд, З. «Я» и «ОНО»: в 2 кн. / З. Фрейд // Труды разных лет.– Тбилиси : Мерани, 1991. –Кн.1.– С. 351-392.

Фрейд, З. Массовая психология и анализ человеческого Я / З. Фрейд // Психология масс. Хрестоматия. – Самара : Бах рах, 1998. – С. 131-194.

Фромм, Э. Бегство от свободы: Пер. с англ./ Э. Фромм.– М. :

Прогресс, 1989.– 272 с.

Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм.– М. : Республика, 1992 а. – 430 с.

Фромм,Э. Душа человека: пер./ Э. Фромм.– М. : Республика, 1992 б. – С. 299-374.

Фромм, Э. Психоанализ и этика /Э. Фромм.– М.: Республика, 1993. – С. 17-190.

Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций? / С. Хан тингтон // Политические исследования. – 1994. – № 1. – С. 33-48.

Холодков, В.В. Общинные традиции России / В.В. Холодков // Финансы. – 1995. – № 6. – С. 57-60.

Хомяков, А.С. «Семирамида» (Исследование истины истори ческих идей) : соч. в 2 т./ А.С. Хомяков.– М. : Моск. филос.

фонд, Медиум, 1994. – Том 1. –С. 15-446.

Хомяков, А.С. Замечания на статью г. Соловьева «Шлецер и антиисторическое мышление»: соч. в 2 т. / А.С Хомяков.– М.

: Моск. филос. фонд, Медиум, 1994. – Т. 1. – С. 519-533.

Хомяков, А.С. Работы по богословию: соч. в 2 т. / А.С. Хомя ков.– М. : Моск. филос. фонд, Медиум, 1994. – Т. 2. – 476 с.

Хотинец, В.Ю. Этническое самосознание / В.Ю. Хотинец. – СПб. : Алетейя, 2000. – 240 с.

Худякова, Г.П. Самобытность русской философии (аспект ми ровоззренческого поступка) : автореф. дис… докт. филос.

наук / Г.П. Худякова. - Екатеринбург, 1998. - 42 с.

Целищев, Н.Н. К вопросу о нации / Н.Н. Целищев // XXI век: будущее России в философском измерении. Доклады Второго Российского философского конгресса (6 – 11 июня 1999 г.) – Екатеринбург : УрГУ, УГИ, 1999. – С. 139-143.

Ципко, А. Нереальные русские. Миф о русском человеке как тормоз обновления страны / А. Ципко // Российская газе та. – 2007.– № 95. – С.5.

Чаадаев, П.Я. Философические письма. – 2-е изд., перераб. и доп. / П.Я. Чаадаев // Статьи и письма. – М. : Современник, 1989. – С. 38-146.

Челпанов, Г. Мозг и душа. Критика материализма и очерк современных учений о душе.– 5-е изд. / Г. Челпанов.– М. :

Типолитография т-ва И.Н. Кушнеров и Ко, 1912. – 319 с.

Чернышевский, Н.Г. Очерк научных понятий по некоторым вопросам всеобщей истории / Н.Г. Чернышевский // Избран ные философ. соч. : в 3 т.– М.: Госполитиздат, 1951. – Т.3.– С.

557-643.

Чеснов, Я.В. Этноментальное пространство России / Я.В. Чес нов // Менталитет и политическое развитие России. – М., 1996. – С. 19-22.

Чеснокова, И.И. Проблема самосознания в психологии / И.И. Чеснокова И.И. – М. : Наука, 1977. – 144 с.

Чинакова, Л.И. К вопросу о менталитете русского народа / Л.И. Чинакова // Социологические исследования. – 2000. – № 7. – С. 138-140.

Чупина, Г.А. Российский менталитет и духовно-нравственный потенциал отечественной армии / Г.А. Чупина, В.И. Шерпа ев // Судьба России: прошлое, настоящее, будущее: тезисы Всероссийской конференции (Екатеринбург, 17-19 ноября 1994 г.). – Екатеринбург : УрГУ, 1995. – С. 124-128.

Шалабаева, Г.К. Национальная культура как феномен на ционального сознания и самосознания: социально-фило софский анализ : автореф. дис... д-ра филос. наук / Г.К. Ша лабаева. – М. : Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ, 1996. – 45 с.

Шаповалов, В.Ф. Россия как цивилизация / В.Ф. Шаповалов // Философия и общество: Научно-теоретический журнал. – 1999. – № 3. – С. 54-75.

Шаров, В. Адыгейский «паритет». Почему русское население чувствует себя чужим на родной земле / В. Шаров // Неза висимая газета. – 2000. – 11 января. – С. 10-11.

Шафаревич, И.Р. Русофобия: (Больной вопрос) / И.Р. Шафа ревич.– М. : Молодая гвардия. – Л. : Родник, 1990. – 112 с.

Шевяков, М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функ ционирования: автореф. дис... канд. филос. наук / М.Ю. Ше вяков. – Волгоград : Волгоградский гос. ун-т, 1994. – 23 с.

Шербатов, М. О повреждении нравов в России / М. Шербатов // Родина. – 1989. – № 4. – С. 48-50.

Шестопал, Е.Б. Этнические стереотипы русских / Е.Б. Ше стопал, Г.Ю. Брицкий, М.В. Денисенко М.В. // Социологи ческие исследования. – 1999. – № 4. – С. 62-70.

Шишикин, М. Национальный характер: миф или реаль ность? Заметки о немцах в русской литературе / М. Шиши кин // Независимая газета. – 1994. – 6 апр. – С. 5.

Шмеман, А. Исторический путь православия / А. Шмеман.– М. : Паломник, 1993. – 389 с.

Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – Новосибирск :

Наука, 1993. – 592 с.

Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию / Г.Г. Шпет.– М. : Правда, 1989. – С. 475-574.

Штейнталь, Г. Мысли о народной психологии / Г. Штейн таль, М. Лацарус // Филологические записки. Вып. 1. – Во ронеж, 1864. – С. 3-270.

Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт;

пер. с нем. – М. : Альманах «Русская идея»;

вып. 3, 1997. – 448 с.

Шубин, В.И. Проблема русского национального характера в творчестве отечественных философов конца XIX – нача ла ХХ века / В.И. Шубин // Национальная психология: тез.

докл. и выступлений на межрегион. науч. теорет. конф. – Днепропетровск, 1992. – С. 98-100.

Шулындин, Б.П. Исторический путь России в аспекте циви лизационного и формационного подходов / Б.П. Шулындин // Социально-гуманитарные знания.– 2001.– № 2. – С. 3-28.

Шулындин, Б.П. Национальная психология: сущность, структура, социальная роль: автореф. дис... канд. филос.

наук / Б.П. Шулындин. – Горький : Горьк. гос. ун-т, 1986. – 16 с.

Шулындин, Б.П. Российский менталитет в сценариях пере мен / Б.П. Шулындин // Социологические исследования. – 1999. – № 12. – С. 50-53.

Шумихина, Л.А. Генезис русской духовности / Л.А. Шумихи на. – Екатеринбург : УрО РАН, 1998. – 399 с.

Экономцев, И. Православие, Византия, Россия : сб. статей / И.

Экономцев – М. : Христианская литература, 1992. – 233 с.

Энгельс, Ф. Сочинения [Текст]: К. Маркс, Ф. Энгельс;

изд. 2-е / Ф. Энгельс. Положение рабочего класса в Англии. – М. : – Гос. изд-во полит. лит-ры, 1955. –Т.2. – С. 231-517.

Эриксон, Э. Детство и общество / Э. Эриксон. – СПб.: Ленато, АСТ, Фонд Университетская книга, 1996. – 571 с.

Эрн, В.Ф. Время славянофильствует / В.Ф. Эрн. – М.: Правда, 1991. – С. 369-398.

Юдин, А.В. Русская народная духовная культура: учеб. по собие для студентов вузов / А.В. Юдин. – М. : Высш. шк., 1999. – 331 с.

Юм, Д. Сочинения [Текст]: в 2 т. / Д. Юм. О национальных характерах.– М. : Мысль, 1966. –Т.2. – С. 703-721.

Юнг, К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного /К.Г.

Юнг. Архетип и символ. – М. : Ренессанс, 1991. – С. 95-128.

Юнг, К.Г. Проблема души современного человека: (ст. швей царского психолога от 1928 г) / К.Г. Юнг // Философские на уки. – 1989. – № 8. – С. 109- 126.

Юнг, К.Г. Различие восточного и западного мышления (ст.

швейцарского психолога от 1939 г.) / К.Г. Юнг // Философ ские науки. – 1988. – № 10. – С. 92- 103.

Юревич, А.В. Психологические особенности российской на уки / А.В. Юревич // Вопросы философии. – 1999. – № 4. – С.

11-23.

Яковенко, И.Г. Эсхатологоческая компонента российской ментальности (Связи, обусловленности, логика, актуали зации) / И.Г. Яковенко // Общественные науки и современ ность. – 2000. – № 3. – С. 87-95.

Яковлев, Е.Г. О некоторых онтологических чертах русского духа // Поиск смысла: сб. статей / Е.Г. Яковлев. – Нижний Новгород : НГПИИЯ, 1994. – С. 7-17.

Яковлева, А. Иностранцам понять трудно …: Экономия и деньги в русской ментальности и в Европе / А. Яковлева // Независимая газета. – 2000. – 7 марта. – С. 16.

Янов, А.Л. Три лика русского деспотизма: Российская поли тическая традиция в зеркале западной историографии / А.Л. Янов // Свободная мысль. – 1992. – № 10. – С. 53-73.

ЦИТАТЫ, АФОРИЗМЫ, ВЫСКАЗЫВАНИЯ Знакомство с представленной в данной работе концепци ей менталитета русского народа показывает, что нельзя дать однозначное рациональное определение этому сложному феномену национального бытия. Однозначный ответ, окон чательное научное определение вряд ли может стать итогом размышлений о русском менталитете. Задача читателей – творчески осмыслить предложенную информацию. Я считаю, что помогут в решении этой задачи высказывания, принад лежащие перу замечательного русского философа Ивана Александровича Ильина. Надеюсь, что его проникновенные и афористичные мысли из работ «О русской идее», «О России.

Три речи. 1926-1933», «Сущность и своеобразие русской куль туры» станут дополнительным импульсом для самостоятель ных размышлений читателей о русском народе, о своеобразии русской культуры, о специфике исторического пути и судьбы России.

*** Родина – это тот национальный строй и уклад души, ко торый выстрадан и выносился нашим народом в его бытии и в его быту и который незаметно, но неизменно владеет и моею душою, ее дыханием, и вздохом, и стоном, и жестом, и языком, и пляскою.

*** Ни один народ в мире не имел такого бремени и тако го задания, как русский народ. И ни один народ не вынес из таких испытаний и из таких мук – такой силы, такой само бытности, такой духовной глубины. Тяжек наш крест. Не из одних ли страданий соткалась ткань нашей истории? И если мы, подчас изнемогая, падаем под бременем нашего креста, то ‚ ‚ роптать ли нам, и хулить ли себя в час упадка или молиться и собирать новые силы?..

*** Пусть не удается нам всегда и безошибочно отличить главное от неглавного и священное от несвященного;

пусть низы нашего народа блуждают в предчувствующих суевери ях;

а верхи гоняются сослепу за пустыми и злыми химерами.

Страдания, посланные нам историей, отрезвят, очистят и освободят нас.

*** Религиозные установки и прафеномены русской право славной души суть: сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, равно как и воля к совершенству во всем, вера в божественное становление че ловеческой души и природы, смирение, терпение и стремле ние к душевному очищению.

*** Россия одарила нас бескрайними просторами, ширью уходящих равнин, вольно пронизываемых взором да ветром, зовущих в легкий, далекий путь. И просторы эти раскрыли нам души и дали им ширину, вольность и легкость, каких нет у других народов. Русскому духу присуща духовная сво бода, внутренняя ширь, осязание неизведанных, небывалых возможностей. Мы родились в этой внутренней свободе, мы дышим ею, мы от природы несем ее в себе – и все ее дары, и все ее опасности: и дары ее – способность из глубины творить, беззаветно любить и гореть в молитве, и опасности ее – тягу к безвластию, беззаконию, произволу и замешательству... Нет духовности без свободы;

и вот благодаря нашей свободе пути духа открыты для нас – и свои, самобытные, и чужие, проло женные другими. Но нет духовной свободы без дисциплины;

‚ ‚ и вот дисциплина есть наше великое задание, наше призва ние и предназначение.

*** Весь национальный характер русского возник из терпе ния, а это такой способ утверждения стойкости, подобно ко торому не найти во всей человеческой истории. Высшее вы ражение этого стойкого терпения, этой внешне, быть может, угнетенной, но внутренне непоколебимой и в конечном счете торжествующей надежности проявляется в России в религи озном мученичестве и в солдатском подвиге, чему примеров более чем достаточно.

*** Русская народная душа историей своей и событиями была поставлена перед такой дилеммой: или оставаться за воеванной, зависеть от иностранного капитала, носить чужое ярмо и утратить свою национальность /будь то с востока – в лице монголов или с запада – в лице поляков и шведов/, или же стать частицей национально мыслящего и авторитарно управляемого государства, присягнув на верность ему.

*** Русский народ прежде всего – народ чувства, и главный его творческий акт – акт сердца. К тому же это народ – созер цатель, главный его творческий акт – созерцание сердцем и поиски прекрасного. Это первичные силы его духа.

*** Россия дала нам богатую, тонкую, подвижную и страст ную жизнь чувства.

Что есть душа без чувства? Камень. Но разве на одном чувстве можно строить характер народа?

‚ ‚ Носясь без руля и без ветрил, по воле чувств, наша жизнь принимает обличье каприза, самодурства, обидчивости, не уравновешенности и ожесточенности. Но сочетаясь с природ ной добротою и с мечтою о беспредельности, она создает чуд ные образы добродетели, гражданской доблести и героизма.

*** Русская добродетель – это добродетель сердца и совести.

Здесь все основано не на моральной рефлексии, не на про клятых долге и обязанности, не на принудительной дисци плине или страхе греховности, а скорее на свободной доброте и на несколько мечтательном, порою сердечном созерцании.

Сердечная доброта, сострадание, дух самопожертвования и определенное стремление к совершенству играют здесь реша ющую роль.

*** Итак, любовь есть основная духовно-творческая сила рус ской души. Без любви русский человек есть неудавшееся су щество. Цивилизующие суррогаты любви /долг, дисциплина, формальная лояльность, гипноз внешней законопослушно сти/ – сами по себе ему мало свойственны. Без любви – он или лениво прозябает, или склоняется ко вседозволенности. Ни во что не веруя, русский человек становится пустым существом, без идеала и цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творческое движение именно любовью и верой.

*** Душа как средоточие важнейших вопросов сердца для русского общения имеет совершенно особое значение. Если хотят похвалить сердечно милого человека, о нем говорят:

душа-человек, о человеке открытом говорят: душа нараспаш ку и т.д. Умного человека в России почитают, перед волевым склоняются, но более всего любят человека сердечного, а если ‚ ‚ он к тому же и совестливый, то его почитают превыше всего как своего рода святого, или, в понимании русских, как сосуд Божий.

*** Без крайностей, без соприкосновения с пределом вещей, без пафоса истины (будь то мнимая или ложная истина, кото рая вообще не есть истина) жизнь кажется русскому пустой, блеклой, мертвой. И когда он уже ни во что не верит, это часто означает, что он просто из честности запретил для себя веру как иллюзию и теперь верой служит агностицизму, скепти цизму, релятивизму, атеизму.

Русский ищет нечто главное, нечто самое важное, закон ченное, что он понял и признал, на чем он хочет строить, что бы полностью исчерпать себя, отдав весь свой темперамент, свою любовь, радость самопожертвования.

*** Велик в своем служении и в жертвенности русский народ.

Тих и прост, и благодушен, и даровит в быту своем. Глубок и самобытен, и окрылен в богосозерцании. Но страстна и широ ка его душа и по-детски отзывчива на искушения и соблазны.

И в детской беспечности своей забывает он перекреститься, доколе не грянет гром. Но грянул гром – и перекрестится;

и сгинет нечистое наваждение.

*** Да, благодушен, легок и даровит русский народ: из ниче го создаст чудесное;

грубым топором – тонкий узор избяного украшения;

из одной струны извлечет и грусть и удаль. И не он сделает;

а как-то само выйдет, неожиданно и без напря жения;

а потом вдруг бросится и забудется. Не ценит русский народ своего дара;

не умеет извлекать его из-под спуда, бес печное дитя вдохновения;

не понимает, что талант без труда – ‚ ‚ соблазн и опасность. Проживает свои дары, проматывает свое достояние, проживает добро, катится вниз по линии наимень шего сопротивления. Ищет легкости и не любит напряжения:

развлечется и забудет;

выпашет землю и бросит;

чтобы сру бить одно дерево, погубит пять... И как нам быть в будущем с этим соблазном бесхозяйственности, беспечности и лени – об этом должны быть теперь все наши помыслы...

*** У русской культуры одна-единственная проблема: в ней сердце ищет преображения в страдании посредством свобод ного созерцания. Вот ключ к русской религии, поэзии, музы ке, живописи – к русской душе.

*** Как бы ни были велики наши исторические несчастья и крушения, мы призваны самостоятельно быть, а не ползать перед другими;

творить, а не заимствовать;

обращаться к Богу, а не подражать соседям;

искать русского видения русского со держания и русской формы, а не ходить в кусочки, собирая на мнимую бедность. Мы Западу не ученики и не учителя.

Мы ученики Богу и учителя себе самим. Перед нами задача:

творить русскую самобытную духовную культуру – из русско го сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом – смысл русской идеи.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ АБСОЛЮТ – полное, высшее и завершенное совершенство какого-либо природного, социального, духовного предмета.

Основа возвышенного, отрывающего человека от повседнев ности, выводящего в сферу вечного и непреходящего.

АВТОРИТАРИЗМ – политический режим, установленный такой формой власти, которая сконцентрирована в руках одного человека или в одном ее органе и снижает роль дру гих, прежде всего, представительных ее институтов.

АДАПТАЦИЯ – процесс приспособления природной и соци альной системы к условиям внешней и внутренней среды.

АНАРХИЗМ – учение об обществе, которое в качестве руково дящего начала признает волю отдельной личности, всякий же авторитет и государственный строй отрицает.

АНТИНОМИЯ – противоречащие друг другу, но одинаково обоснованные суждения.

АНТРОПОЛОГИЯ – учение о природе и сущности человека.

АРХЕТИПЫ – структурные элементы коллективного бес сознательного, архаический психический осадок повторя ющихся жизненных ситуаций, задач и переживаний чело века.

АССИМИЛЯЦИЯ – процесс утраты народом своих самобыт ных культурно-исторических признаков.

АТЕИЗМ – отречение от Бога, проявляющееся в двух основ ных формах: Бог отвергается полностью либо утверждает ся, что если он и существует, то не может быть познан.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – совокупность психических процес сов, состояний и схем поведения, не представленных от четливо в сознании людей. Слоями бессознательного вы ступают личное бессознательное, способом существования которого выступают описанные 3.Фрейдом инстинкты, и коллективное бессознательное, основанное на открытых К.Г.Юнгом архетипах.

БОГ – высший предмет религиозной веры, творец и устрои тель всего сущего, наделенный сверхъестественными свой ствами;

в самом широком смысле – сущность, наделенная всеми совершенствами, царство ценностей, особенно этиче ских.

БОГОСЛОВИЕ – совокупность религиозных доктрин о сущ ности и действии Бога, построенных на анализе священ ных текстов, принимаемых как божественное откровение.

ВЕРА – человеческая потребность принимать события таки ми, какими их хочется воспринимать. Вера вырастает из самых глубин душевного мира, непременно включающего веру во что-то: в Бога, в добро, в счастье, в другого человека.

Человек способен разочароваться в своей вере и отойти от нее. В одном отказано человеку – он не может существовать без веры.

ВИТАЛИЗМ – учение, согласно которому в организмах име ется наличие особой жизненной силы, от которой должны зависеть все проявления жизни;

признание всеобщей оду шевленности живой природы.

ВОЛЯ – а) сознательные целенаправленные акты психиче ской деятельности, которые совершаются по необходимо сти, а не по внутреннему побуждению;

б) специфически русское переживание свободы, предполагающее ее понима ние как вольницы и возможности выхода за границы меры, разумного и дозволенного.

ВРЕМЯ – форма течения, последовательной смены явлений и состояний бытия, выражающая длительность и последо вательность событий мира.

ГЕНОЦИД – действия, совершаемые с целью уничтожения полностью или частично какой-либо национальной, этни ческой, расовой или религиозной группы.

ГЕОПОЛИТИКА – характеризует методы и конкретно-исто рические формы воздействия территориально-простран ственных особенностей положения государства на его меж дународное положение и внешнюю политику.

ГУМАНИЗМ – мировоззрение, признающее ценность челове ка как личности, его право на свободу, счастье, развитие своих способностей, считающее благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отноше ния между людьми.

ДВОЕВЕРИЕ – православно-языческий синкретизм, заклю чающийся в одновременной приверженности древним сла вянским ценностям и христианскому вероучению.

ДЕМОКРАТИЯ – форма государственно-политического устройства, основанная на признании народа в качестве источника власти, на принципах равенства и свободы.

ДЕТЕРМИНАЦИЯ – закономерная взаимосвязь и взаи мообусловленность природного, социального и духовного мира.


ДИАЛЕКТИКА – анализ сущности предметов бытия с пози ции их противоречивости, универсальных взаимосвязей и развития.

ДОБРО – безусловное требование человечности, которое не может быть разменено на какие бы то ни было индивиду альные и групповые выгоды.

ДУАЛИЗМ – а) философские учения, считающие бытие и со знание двумя равноправными субстанциями;

б) сосуще ствование и равноправность двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, миро воззрений, волеустремлений.

ДУХ – противоположное природе идеальное начало, высту пающее в четырех формах бытия: как абсолютный дух (со вокупность непреходящих идей, выраженных в понятиях морали, религии, искусства, науки, философии);

как объ ективный дух (общее духовное состояние, свойственное представителям социальных групп и общностей, в том чис ле народа);

как опредмеченный дух (совокупность овещест вленных в продуктах человеческой деятельности идей);

как субъективный – личный, индивидуальный – дух (высшая инстанция человеческой души, в рамках которой человек живет благородными намерениями, стремится к Добру, Ис тине, Красоте).

ДУХ НАРОДА – сверхиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях объективного духа (см. ДУХ) у представите лей одного и того же народа.

ДУША – субстанция прижизненно приобретенных и тесно связанных с живым телом психических и духовных состо яний – психическое я человека. Душа человека включает в свою структуру бессознательное, сознание, самосознание, субъективный (личностный, индивидуальный) дух.

ДУША НАРОДА – надиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях общих национально-психических свойств у представителей одного и того же народа.

ЕВРАЗИЙСТВО – историко-культурная концепция, отводя щая России, как особому этнографическому миру, средин ное место между Европой и Азией.

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ – признание преимуществ, достоинств, превосходства западноевропейской цивилизации над дру гими культурно-историческими типами.

ЗАПАДНИЧЕСТВО – противоположное славянофильству течение русской общественной мысли, выступающее за не обходимость копирования Россией западноевропейского исторического опыта.

ЗНАЧЕНИЕ – важность, значительность, роль предмета, яв ления, действия в человеческой деятельности;

та объектив ная функция предмета, которую он выполняет в деятель ности людей.

ЗЛО – все, что оказывает разрушающее воздействие на че ловека в его природных и общественных проявлениях, что воспринимается как препятствующее жизни, уничтожаю щее ее и вызывающее дисгармонию.

ИДЕАЛ – создаваемый сознанием образ совершенного, к ко торому должен стремиться человек.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ – процесс самоотождествления инди вида с другим человеком, группой, обществом.

ИДЕНТИЧНОСТЬ – тождественность, одинаковость, совпа дение чего-нибудь с чем-нибудь.

ИММАНЕНТНОЕ – пребывающее внутри, внутренне прису щее тому или иному предмету, явлению или процессу свой ство (закономерность).

ИНДИВИДУАЛИЗМ – мировоззрение, оценивающее жизнь отдельного человека как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом.

ИНОРОДЦЫ – представители нерусских народов, населяю щие Россию и играющие значительную роль в ее истории и культуре.

ИНСТИНКТ – свойственная роду или виду наследственная склонность к определенному поведению или образу дей ствий.

ИНТЕЛЛЕКТ – разум, способность мыслить, проницатель ность мышления.

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ – духовно-ведущий слой русского наро да, делящийся на национально-ориентированную (патри отическую) и оторвавшуюся от национальных корней (кос мополитическую) интеллигенцию.

ИНТУИЦИЯ – духовное видение вроде вдохновения;

способ ность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ – в противоположность рационализму ограничивает или отрицает возможности разума в процес се познания и определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания, данные кото рых разум лишь разрабатывает дальше.

ИСКУССТВО – вид духовного освоения действительности, создающий целостный смысловой мир (художественную реальность).

КАТОЛИЦИЗМ – одно из трех основных направлений хри стианства, имеющее ряд особенностей по сравнению с пра вославием: считает, что святой дух исходит и от Бога-отца и от Бога-сына;

признает догмат о главенстве Римского Папы над всем христианским миром и др.

КАЧЕСТВО – совокупность существенных свойств предмета, отличающих его от других предметов.

КОЛЛЕКТИВИЗМ – мировоззрение, основанное на прин ципах взаимопомощи, выполнения долга индивида перед коллективом, сочетания личных и общественных интере сов, уважения коллектива и его интересов.

КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ – взгляды, которые индивид разделяет с другими членами какой-либо соци альной группы;

способ интерпретации и осмысления по вседневной реальности, свойственный социальной группе.

Коллективные представления, порожденные группой, до статочно долговременны, они передаются из поколения в поколение на основе усвоения индивидами социокультур ного опыта в процессе социализации.

КОМПЛЕМЕНТАРНОСТЬ – взаимодополнение.

КОНФОРМИЗМ – поведение человека, некритически присо единяющегося к суждениям, господствующим в его среде.

КОНФУЦИАНСТВО – религиозно-этическое учение, провоз глашающее необходимость разумного порядка в совместной жизни людей на основе соблюдения пяти простых и вели ких добродетелей: мудрости, гуманности, верности, почи тания старших, мужества.

КУЛЬТ РЕЛИГИОЗНЫЙ – вид религиозной деятельности, объектом которой является сверхъестественное.

КУЛЬТУРА – все рукотворное и, прежде всего, облагоражи вание телесно-душевно-духовных склонностей и способно стей человека.

ЛИБЕРАЛИЗМ – близкое к индивидуализму мировоззрение, стремящееся избавиться от традиций, обычаев, устоявших ся национальных и религиозных ценностей.

ЛЮБОВЬ – интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, человеческую общность или идею. Лю бовь возникает как самое свободное выражение глубин че ловеческой души;

ее нельзя принудительно ни вызвать, ни преодолеть.

МАКСИМАЛИЗМ – вера в существование жизненных сверх задач.

МЕНТАЛИТЕТ – образ мышления, общая душевно-духовная настроенность человека, социальной группы.

МЕССИАНИЗМ – вера в особое предназначение и выдающу юся историческую миссию русского народа.

МИСТИКА – стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентальное, божественное путем ухода от чув ственного мира и погружения в глубину собственного бы тия.

МИФ – характерный для всех этапов развития человечества тип мировоззрения, основанный на некритических образ ных представлениях о небывалых существах, явлениях и событиях.

МОДЕРНИЗАЦИЯ – обновление общества;

процесс перехода от традиционного к индустриальному обществу.

МЫШЛЕНИЕ – осуществляющийся в ходе предметной дея тельности активный процесс обобщенного и опосредованно го отражения действительности, обеспечивающий откры тие закономерных связей мира и их выражение в системе понятий и категорий.


НАДЕЖДА – переживание, которое рождается, когда чело век ожидает определенное событие: стремление души убе дить себя в том, что желаемое сбудется. Надежда отражает вероятность того, что нечто может осуществиться.

НАРОД – термин, употребляемый для обозначения различ ных форм человеческих этносов;

связанная одинаковым происхождением, культурой и языком этническая общ ность, являющаяся носителем специфических этнопсихи ческих свойств – души народа.

НАЦИОНАЛИЗМ – стремление осознать и отстаивать наци ональные интересы.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ЭЛИТА – лица, занимающие ведущее место в политической, экономической, культурной жизни нации.

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ – совокупность эмо циональных и рациональных знаний народа о самом себе, своей истории, современном состоянии и перспективах сво его развития.

НАЦИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ – осознанное отношение нации к своим материальным и духовным ценностям, по нимание необходимости своего сплочения ради осущест вления национальных интересов.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕНТАЛИТЕТ – присущие нацио нальной общности устойчивые коллективные представ ления о мире, реализующиеся в установках на предрас положенность к усвоению национальных социокультурных ценностей, что влияет на специфику поведения людей, со циальные отношения и культуру (см. также ДУХ НАРОДА, ДУША НАРОДА, НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР).

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР – совокупная целостность наиболее устойчивых, основных для данной национальной общности особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него.

НАЦИЯ – историческая форма этноса, обладающая литера турным языком и государственностью.

НОРМА – образец действия, предписание, побуждающее к определенному поступку или запрещающее его.

НРАВСТВЕННОСТЬ – свод неписаных правил, определяю щих благонравное поведение людей в обществе.

ОБРЯДОВЕРИЕ – присущее русскому православию консер вативное, бережное отношение к религиозному вероучению и культу.

ОБЩИНА – многовековая форма организации социальной жизни, выступавшая в роли первичной социальной клеточ ки русского общества и основанная на принципах равен ства и непосредственной демократии.

ПАРАДОКС – одинаковая доказуемость взаимоисключаю щих (противоречащих) суждений.

ПАТРИОТИЗМ – социальное чувство, проявляющееся в люб ви к Родине.

ПЕРСОНАЛИЗМ – теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир – проявлением творческой активности верховной личности – Бога.

ПОТЕНЦИЯ – возможность, внутренне присущая сила, спо собность к действию.

ПРАВОСЛАВИЕ – одно из трех основных направлений хри стианства, состоящее из пятнадцати самостоятельных православных церквей. Бог в православии выступает в трех лицах: Бог-отец (творец видимого и невидимого мира), Бог-сын (Иисус Христос) и Бог-дух святой, исходящий, в от личие от католицизма, только от Бога-отца.

ПРИРОДА – а) в широком значении – все сущее в бесконечном многообразии своих проявлений;

б) в узком значении – та часть природы, которая противостоит социальной жизне деятельности людей.

ПРОТЕСТАНТИЗМ – одно из трех основных направлений христианства, отвергающее учение о церкви как посред нице между Богом и человеком, выдвигающее принцип оправдания верой и значительно упростившее религиоз ный культ. Состоит из множества самостоятельных церк вей и течений.

ПРОТИВОРЕЧИЕ – взаимодействие противоположных, вза имоисключающих сторон и тенденций предметов и явле ний, которые вместе с тем находятся во внутреннем един стве и взаимопроникновении, выступая источником самод вижения и саморазвития бытия и познания.

ПСИХИЧЕСКОЕ – душевное, духовное. Противополож ность – материальное, природное.

ПСИХОЛОГИЯ – наука о закономерностях развития и функ ционирования психики как особой формы жизнедеятель ности;

учение о душе и душевном.

РАСА – группа людей с характерным внешним обликом на основе общих наследственных конституционных призна ков (цвета кожи, формы головы, формы лица и носа, формы и цвета волос, размера тела и т.д.).

РАСКОЛ – отделение в XVII веке от русской православной церкви старообрядчества, не признавшего церковной ре формы патриарха Никона.

РАЦИОНАЛИЗМ – вера в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности.

РЕДУКЦИОНИЗМ – мнение о возможности полного сведе ния высших явлений к низшим, основополагающим.

РЕЛИГИЯ – мировоззрение, а также соответствующее по ведение, определяемое верой в существование сверхъесте ственного абсолюта.

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ – представительность, воспроизведение представления о целом по его частям.

РУСОФОБИЯ – абсолютизация негативных свойств русского народа и основанное на этом запугивание русской угрозой.

РУССКИЙ НАРОД – в широком значении – восточно-славян ские народы (белорусы, украинцы, великороссы);

в узком значении – великороссы.

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ – глубоко ответственное, деятельное отношение к ситуации, связанное с риском и с возможнос тью различных вариантов выбора.

САМОПОЗНАНИЕ – продолжающийся всю жизнь процесс накопления личностью знаний о самой себе.

САМОРЕГУЛЯЦИЯ – сознательные усилия человека, на правленные на изменение, усовершенствование, развитие своих личностных качеств.

САМОСОЗНАНИЕ – осознание человеком себя как личности, как субъекта различных видов деятельности, включающее в свою структуру самопознание, самооценку и саморегуля цию.

САМООЦЕНКА – эмоционально-ценностное отношение лич ности к тому, что она узнает о самой себе.

СВОБОДА – возможность человека мыслить и поступать в со ответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие принуждения;

способность человека осущест влять выбор и прорыв необходимости.

СВЯТЫЕ – почитаемые в церкви лица, которых Бог за их праведную жизнь, стойкое исповедание веры наделил да ром чудотворения, сделал посредниками между собой и людьми.

СИМВОЛ – знак, образ, воплощающий какую-либо идею.

СИНКРЕТИЗМ – сочетание разнородных воззрений, взгля дов.

СИНТЕЗ – соединение разнообразных явлений в единство, свойства которого есть не только внешняя сумма свойств компонентов, но также результат их взаимопроникновения и взаимовлияния.

СЛАВЯНЕ – крупнейшая в Европе группа родственных этно сов, включающая восточных, западных и южных славян.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – общественно-политическое и фи лософское течение, отстаивающее идею самобытности Рос сии и особенного русского пути в истории.

СМУТА – национально-государственный кризис в России конца XVI – начала XVII века.

СОБОРНОСТЬ – понятие русской философии о единстве во множестве, в котором единое существует не в ущерб всех составляющих, а в пользу всех.

СОВЕСТЬ – нравственное чувство, позволяющее человеку оценивать собственные помыслы и поступки с позиции со отношения в них добра и зла, справедливого и несправед ливого.

СОЗЕРЦАНИЕ – непонятийное, нерациональное постиже ние действительности.

СОЗНАНИЕ – субстратный слой души человека, отчетливое различение содержания предмета, предполагающее разде ление бытия на «я» и «не–я», где «я» – субъект познания, а «не–я» выступает как предмет, на который направлена познающая деятельность субъекта. Основными формами сознания выступают воля, чувства, мышление.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ – процесс и результат усвоения и ак тивного воспроизводства индивидом социального опыта в общении и деятельности. Может происходить как стихий но – под влиянием различных обстоятельств жизни в об ществе, так и в условиях воспитания – целенаправленного формирования личности.

СОЦИАЛЬНЫЕ АРХЕТИПЫ – коллективные первообразы, которые формируются у представителей социальных групп в процессе их социализации. В отличие от архетипов в по нимании К. Юнга, социальные архетипы – это не наследу емые структуры психики, а социокультурные представле ния, превратившиеся в установки, свойственные большин ству членов социальной группы. Разновидностью социаль ных архетипов являются национальные архетипы.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – один из основных общечеловеческих идеалов, заключающийся в том, чтобы каждый получал то, на что имеет право, однако при этом не нарушая прав дру гих людей.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО – совокупность религиозных тече ний, возникших в результате раскола русской православ ной церкви в середине XVII века.

СТЕРЕОТИП – эмоционально окрашенное и обладающее вы сокой устойчивостью схематическое стандартизированное представление о социальном явлении.

СТРАДАНИЕ – состояния горя, страха, тревоги, тоски, вы ступающие в христианстве как божественной карой за гре хи, так и средством избавления от греха, нравственного со вершенствования и спасения человека.

СУБСТАНЦИЯ – нечто неизменное в противоположность ме няющимся состояниям и свойствам;

то, что существует бла годаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.

СУБСТРАТ – совокупность относительно простых, качествен но элементарных образований, взаимодействие которых обусловливает содержание и свойства рассматриваемой си стемы или процесса.

СУДЬБА – до конца непостижимая предопределенность жиз ненных событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие личности, народа, человечества.

СУПЕРЭТНОС – народ, сформировавшийся как результат культурно-исторического синтеза нескольких этносов.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ – философские категории, отра жающие всеобщие формы предметного мира и его позна ния человеком. Сущность – то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных внутренних свойств. Явле ние – конкретные события, свойства или процессы, выра жающие внешние стороны действительности. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, а сущ ность раскрывается в явлении.

ТЕЛО – физический организм, носитель жизни животных и человека. Человеческое тело есть основа душевной жизни:

тело и душа образуют витальное единство, оказывая глубо кое воздействие друг на друга.

ТИП – образец, который лучше всего представляет группу родственных предметов и явлений.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность особенно необходима в оценке специфики различных народов, наций, религий.

ТОТАЛИТАРИЗМ – государственный строй, осуществля ющий абсолютный контроль над всеми областями обще ственной жизни.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ – такие аспекты бытия, которые выходят за сферу конечного, эмпирического мира.

ТЮРКИ – группа этносов с родственным тюркским языком.

УСТАНОВКА – готовность, предрасположенность индивида к восприятию будущих событий и действий в определенном направлении.

ФИННО-УГРЫ – группа этносов, объединенных родством финно-угорских языков.

ХРИСТИАНСТВО – мировая религия, насчитывающая свы ше одного миллиарда приверженцев. Возникло в I веке нашей эры в среде народных масс восточных провинций Римской империи, уверовавших в искупительную жертву богочеловека Иисуса Христа, его воскресение из мертвых и последующее второе пришествие для осуществления по следнего суда над живыми и мертвыми. В результате вну тренних расколов в дальнейшем разделилось на правосла вие, католицизм, протестантизм.

ЦЕННОСТИ – характеристики объектов и процессов мира, имеющие положительное или отрицательное значение для человека;

то, что люди признают стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважени ем, признанием, почтением.

ЦЕРКОВЬ – религиозная организация, основанная на общ ности вероучения, религиозного культа и институтов цер ковной власти.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ – локальный культурно-исторический тип общества, смысловым фокусом которого является ментали тет;

предельно широкая культурно-историческая общность людей, основанная на идентичности религии, историческо го прошлого, культуры, социальных институтов, душевно духовного склада людей.

ЧЕЛОВЕК – биосоциальное существо, одновременно принад лежащее миру природы и общественному миру и представ ляющее собою единство тела, души и духа.

ЧУВСТВА – переживания человеком своего отношения к внешним предметам как удовлетворяющим или не удовлет воряющим его потребности. Различаются чувства–эмоции (радость, страх, печаль, восторг и т.д.) и социальные чув ства (любовь, доброта, патриотизм и т.д.).

ЭГОИЗМ – мировоззрение, которое целиком определяется мыслью о собственном я, собственной пользе, выгоде, пред почтении своих интересов интересам других людей.

ЭМПАТИЯ – способность представить себя на месте другого человека и понять его чувства, идеи, желания и поступки.

ЭНТЕЛЕХИЯ – по Аристотелю, активное начало, которое превращает возможность в действительность. Энтелехией тела, которая осуществляется в формировании, изменени ях и деятельности тела, является душа.

ЭТНОНИГИЛИЗМ – забвение своих национальных корней со стороны отдельных людей и социальных групп.

ЭТНОС – сложная социально-природная общность людей, обладающая собственной территорией, самоназванием, ти пическими этнопсихическими чертами, единством образа жизни, языка, культуры и исторической судьбы.

ЯЗЫК – знаковая система, способ выражения смысла и одно временно высшая форма проявления духа.

ЯЗЫЧЕСТВО – религиозные верования, выработанные людьми до появления теистических религий.

Научное издание Трофимов Валерий Кириллович ДУША РОССИИ: ИСТОКИ, СУЩНОСТЬ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЗНАЧЕНИЕ РУССКОГО МЕНТАЛИТЕТА Монография 2-е издание исправленное и дополненное Редактор И.М.Мерзлякова Компьютерная верстка М.Ю. Соловьева Подписано в печать 14,01,2010 г.

Формат 60 х 84/16. Гарнитура Century Schoolbook.

Уч.-изд. л. 17,52. Усл. печ. л. 23,43.

Тираж 300 экз. Заказ №. _.

ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА 426069 г. Ижевск, ул. Студенческая,

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.