авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
-- [ Страница 1 ] --

Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad)

Комментарий на Книгу Иисуса

Навина

Из цикла библейских комментариев «Concordia

Commentary Series»

Лютеранская церковь – Миссурийский синод, США

© Евангелическое Лютеранское Служение, перевод на

русский язык, 2006.

Перевод с английского Виктора Генке

Редактор Яна Айзетова

Введение

Место и послание Книги Иисуса Навина в

Писании

Включение Книги Иисуса Навина в канон Книга Иисуса Навина — шестая каноническая книга Ветхого Завета. Каноничность таковой основывается на ее внутреннем характере как текста, вдохновленного Богом, чтобы донести Его весть о спасении по благодати. Канонизация книги Иисуса Навина основывается на историческом признании — вначале израильтянами, а позднее христианами — того факта, что это одна из книг, представляющих собой «Слово Божие» (, Рим. 3:2). Господь Иисус Христос принимал богодухновенность всего Ветхого Завета и внутренне присущий ему авторитет, как это явствует из того, что Иисус его цитировал и опирался на него в своем учении и проповеди. Тем самым Он также утвердил божественное происхождение и авторитет Книги Иисуса Навина.

Например, синоптические Евангелия фиксируют двоякое изложение Иисусом Торы, призывающей к любви к Господу и ближнему (Мф. 22:37–40;

Мк. 12:29– 31;

ср. Лк. 10:27). То, как Иисус выражает любовь к Господу, перекликается с текстом Втор. 6:4–5, чей отголосок мы находим также в Нав. 22:5;

23:11. Итак, свидетельство нашего Спасителя — Бога Сына — надёжно и убедительно показывает каноничность Ветхого Завета, и в частности Книги Иисуса Навина.

Новый Завет постоянно упоминает о личностях и событиях Книги Иисуса Навина, а также полон аллюзий на те или иные ее отрывки. Кроме того, существует много свидетельств непрерывной преемственности между описанием Божьего плана спасения в Книге Иисуса Навина и исполнением такового в служении Иисуса Христа и осуществляемом впоследствии христианской Церковью. Эта непрерывность Божьего искупительного труда также подтверждает включение Книги Иисуса Навина в канон священного Писания.

«Церковь всегда считала, что вся Библия, как Ветхий, так и Новый Завет, есть Слово Божие...

Церковь не “переняла” “еврейский канон”, как об этом иногда говорят. Напротив, Церковь видела, что она сама очерчена, а ее Спаситель провозглашен в ветхозаветных писаниях».

Расположение Книги Иисуса Навина в Писании Книга, названная по имени Иисуса, сына Навина, открывает второй раздел ветхозаветного собрания канонических книг. Это согласуется и с еврейской, и с английской традицией классификации. Английские переводы Библии соответствуют Септуагинте и Вульгате в том, какие книги они относят к историческим. Их двенадцать: Книга Иисуса Навина, Книга Судей израилевых, Книга Руфи, Первая книга Царств, Вторая книга Царств, Третья книга Царств, Четвертая книга Царств, Первая книга Паралипоменон, Вторая книга Паралипоменон, Книга Ездры, Книга Неемии и Книга Есфири. В этих исторических книгах говорится почти о тысячелетней истории завета — от времен Иисуса Навина ок. 1406 г. до Р. Х., до времен Неемии после плена, примерно 400 г. до Р. Х.

Еврейский Ветхий Завет разделен на три основных секции: Тора или Закон (), Пророки () и Писания (). Книга Иисуса Навина считается первой из пророческих книг. Конкретнее, Книга Иисуса Навина открывает раздел Древних Пророков, которых, согласно еврейскому счету, четыре: Книга Иисуса Навина, Книга Судей израилевых, Книги Самуила и Царей (т. е. 1–4 Книги Царств. — Прим. перев.).

Древние пророки — анонимные книги. В них излагается история взаимоотношений Яхве и Израиля со времен входа в обетованную землю до времени изгнания из нее.

Они охватывают промежуток времени примерно в лет — от Иисуса Навина, начиная с 1406 г. до Р. Х., до 561 г. до Р. Х., того года, когда Евилмеродах сделался царем Вавилона (4 Цар. 25:27).

Кейль подчеркивает значимость расположения Книги Иисуса Навина в каноне следующим образом:

«Цель книги... — показать, как после смерти Моисея Бог, верный Своему завету, исполнил для детей Израиля, которых Он усыновил как Свой народ, избрал в удел, посредством Своего служителя [Моисея], то обетование, которое Он дал патриархам;

как были уничтожены хананеи, а их земля передана коленам Израиля в наследственное владение через Иисуса Навина, служителя Моисея, которого тот освятил как вождя народа возложением рук и перенесением на него части своего призвания [Чис. 27:18–23]. Как служитель Моисея, идущий по его стопам, Иисус Навин завершил тот труд, который Моисею не было позволено довести до конца из-за его греха и воды раздора [Чис. 20:1–12], а именно насаждение и утверждение Израиля в Ханаане, земле его наследия, которую Господь избрал для Своего обитания [Исх. 15:17] и Царствия... Книга Иисуса Навина обладает тесной естественной связью с книгами Моисея, хотя не является их неотъемлемой частью или их последним разделом».

Расположение Книги Иисуса Навина в каноне первой из книг Древних пророков влечет несколько важных выводов, которые не теряют своей значимости вне зависимости от того, следуем ли мы тексту масоретов или Септуагинте и английской Библии в вопросе расположения ветхозаветных книг, где Книга Иисуса Навина рассматривается как одна из исторических.

Во-первых, то, что мы читаем в Книге Иисуса Навина — богодухновенное и пророческое Слово Божие. Хотя Иисус Навин никогда четко не обозначается как «пророк», его слова — это «слова Господа», и это означает, что он исполняет роль пророка (см. комментарий к ст. 3:9–13). Он провозглашает: «Подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего» (ст. 3:9). Это означает, что в отношении Книги Иисуса Навина справедливо следующее новозаветное высказывание: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым [ ]» (2 Пет. 1:21). В третьем артикуле Никейского символа веры христиане исповедуют, что Святой Дух «говорил через пророков», что также перекликается с текстом Евр. 1:1: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках...». Хотя мы не можем с уверенностью назвать ни одного пророка (или пророков), кроме самого Иисуса Навина, через которого Святой Дух мог бы говорить для создания Книги Иисуса Навина, эта шестая книга Библии богодухновенна (, 2 Тим. 3:16) и непогрешима так же, как и возвышенные пророчества Исаии и других, более известных ветхозаветных пророков, чьи имена носят их книги.

Во-вторых, то, что мы читаем в Книге Иисуса Навина — это пророческая история. Это не просто историческая хроника народа. Это не обычная летопись, но повествование об истории, которое проповедует Божию весть Закона и Евангелия — человеческого греха и божественной благодати. Богодухновенная весть задумана для вдохновения в ее читателях спасительной веры в Бога, а также верности Ему. Цель автора Книги Иисуса Навина — не в полном и нейтральном описании истории (даже если бы таковое было возможно). Он избрал важные вехи истории, которые служат Божиим целям пророчества и проповеди. Наставительный тон книги особенно очевиден в ст. 5:4–7;

21:43–45 и 24:1–15.

В-третьих, эта проповедническая, пророческая история достигает своей высшей точки в Иисусе Христе. Воскреснув из мертвых, наш Господь сказал, что весь Ветхий Завет свидетельствует о Нем. Он порицал двух Своих учеников: «Несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Затем, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Он вновь утверждал:

«Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).

Это троякое описание ветхозаветного свидетельства о Христе («Закон», «Пророки» и «Псалмы») включает в себя все ветхозаветные Писания, в том числе Книгу Иисуса Навина.

Размещение Книги Иисуса Навина в Ветхом Завете сразу же после Пятикнижия Моисея, представляющего собой основу Ветхого Завета, можно сравнить с тем, как размещена Книга Деяний Апостолов в Новом Завете.

Так как Деяния, имеющие фундаментальное значение для Нового Завета, следуют непосредственно за Четвероевангелием. «Здесь можно видеть несомненное сходство. Книга Иисуса Навина описывает завоевание земли, обетованной отцам, тогда как Деяния показывают Церковь, движущуюся к завоеванию мира в известных на тот момент границах. Обе книги время от времени делают паузу в повествовании, чтобы осмыслить то, что уже было достигнуто (ср. Деян. 6:7;

9:31;

12:24)». И Книга Иисуса Навина, и Книга Деяний являют Бога в действии через историю Его народа в исполнении Его прежних обетований. Бог формирует эту историю для достижения Своей цели — чтобы спасение во Христе достигло «края земли».

Пролог к апокрифической Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, приблизительно 130 г. до Р. Х., отражает троякое деление ветхозаветных книг, схожее с тем, которое представлено в Лк. 24:44. Дополнительное раннее свидетельство о том, что Книга Иисуса Навина относится к новому разделу ветхозаветных книг, следующему за Торой Моисея, принадлежит самаритянам, которые не включили в свой канон (самаритянское Пятикнижие) Книгу Иисуса Навина.

Лишь после возникновения историко-критического метода некоторые исследователи начали говорить о «Шестикнижии» и смешивать Книгу Иисуса Навина с Пятикнижием, предполагая при этом общее авторство нескольких писателей для перемежающихся линий текста в пределах всех шести книг Ветхого Завета.

Действительно, многие темы Пятикнижия вновь встречаются в Книге Иисуса Навина, однако это не подразумевает единства человеческого авторства или того, что Книга Иисуса Навина относится к тому же разделу Ветхого Завета.

Послание Книги Иисуса Навина в Писании Важнее, нежели расположение Книги Иисуса Навина среди других книг Библии, является то место, которое занимает ее послание в священном Писании. Простой вопрос может показать ее значимость в замысле разворачивающейся истории Бога, являющего Свою благодать грешному человечеству. Что бы не доставало Библии, если бы в ней не было Книги Иисуса Навина?

Мы были бы лишены важной части откровения! У нас не было бы связи между Пятикнижием и последующей историей завета, которая начинается с судей и продолжается царями, пленом и возвращением — достигая наивысшей точки в пришествии Иисуса Христа.

Кейль определяет место Древних Пророков (исторических книг Ветхого Завета), в том числе Книги Иисуса Навина, следующим образом:

«Они повествуют об истории народа Ветхого Завета и Царства Божия в свете Господнего плана спасения, излагая божественное откровение, воплощённое в историческом развитии Израиля, или, показывая, как Всемогущий Бог и Господь всей земли, Царь Израиля, непрерывно продолжал исполнять завет благодати, который Он заключил с отцами и утвердил на Синае, воздвиг Свое царство, ведя народ, избранный Себе в удел, невзирая на всякое противодействие греховной природы людей, дальше и дальше вперед, к цели их божественного призвания, тем самым приготовляя путь ко спасению всего мира... [Это спасение] должно было явиться всем народам в полноте времени [Гал. 4:4]».

Пятикнижие завершает повествование на том моменте, когда Израиль находится в состоянии неустойчивого равновесия у границ обетованной земли.

Остальная часть Ветхого Завета, а также Новый Завет, продолжает рассказ о народе Божием в этой земле. Без Книги Иисуса Навина мы не узнали бы, как он вошел туда. Более того, существовали бы серьезные лакуны в нашем понимании верности Бога в исполнении Его обетований искупления и покоя для народа. У нас не было бы многих захватывающих эпизодов, которые подчеркивают ту миссию, которую Бог вверил Своему народу, и Его верность в даровании ему успеха в ее осуществлении во исполнение Его Слова. Трудно представить себе Библию без рассказов о соглядатаях и Раав, о переходе Иордана, о падении стен Иерихона, о солнце, которое остановилось, чтобы позволить народу Божию достичь победы, о разделении земли между двенадцатью коленами Израиля и без этих слов Иисуса Навина: «А я и дом мой будем служить Господу» (Нав.

24:15). Мы были бы лишены предыстории пришествия нашего Спасителя на землю, которая была покорена и разделена его ветхозаветным тезкой:, «Иисус [Навин]», это и ветхозаветная форма имени, и также предтеча или, «Иисуса [Христа]» (см.

ниже раздел «Человек Иисус Навин»).

Данный комментарий стремится показать выдающуюся роль Книги Иисуса Навина в широком контексте истории спасения, исполнившейся в смерти и воскресении Иисуса Христа, которая окончательно завершится по возвращении Христа, когда народ Божий наследует обетованные новые небеса и новую землю (Отк. 21–22). В качестве иллюстрации того, каково богословское место Книги Иисуса Навина в Писании, мы могли бы изобразить вертикальный stipes (лат.

вертикальная перекладина креста. — Прим. перев.) креста Иисуса, который пронизывает всю историю до времен Иисуса Навина, т. е. до позднего бронзового века (см. рис. 1). Во времена Иисуса Навина была возделана не только духовная почва в Израиле, но и сама земля также приготовлялась для Того, Кто унаследует ее и, живя, умирая, воскресая и возносясь принесет вечный «покой» всем крещеным верующим.

Обетования, исполнившиеся на страницах Книги Иисуса Навина для ветхозаветных израильтян в связи с той землей, в которую он ввел их для предварительного «покоя» (Нав. 11:23;

Евр. 4:8–11) - та земля, которую они наследовали, предвосхищали прибытие обетованного Семени, Наследника и Дарителя Покоя, через Которого обетование Божие придет на все народы земли (Быт. 12:3, 7;

Гал. 3:16). Читатели Книги Иисуса Навина во все века могут поражаться исполнению обетований о земле (Нав. 21:43–45) и познавать верой, которая покоится на нерушимых обетованиях, что верных ожидает «лучшее [отечество], то есть небесное»

(Евр. 11:16), через Наследника, Который явился в Своей земле «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4).

Итак, эсхатологическую цель истории, руководимой Богом, можно проследить через наблюдение истории земли. История началась в Эдеме, чистой и святой земле, в которой человек обитал с Богом, но этот рай был утрачен, когда Адам и Ева были изгнаны оттуда из-за совершенного ими греха (Быт.

3:23–24). Но человечество впало в грех не ранее, чем Бог начал приводить в действие Свой план искупления (Быт. 3:15;

4:1). Когда испорченность человечества осквернила землю, Бог омыл ее всю потопом как прообраз Святого Крещения, которое ныне приносит спасение (Быт. 6–9;

1 Пет. 3:18–23). Затем, начиная с Авраама и на протяжении всего Пятикнижия, Бог обетовал Своему народу, что по благодати Он даст ему возможность наследовать новую землю, и через Семя будут благословлены все народы земли. Хананеи осквернили землю своим идолопоклонством и мерзостными обычаями, и поэтому Бог устранил их, чтобы открыть путь обитанию в земле святого народа и пребывать в его среде. См., например, Лев. 18–20, Втор.

12, 16. Именно в Книге Иисуса Навина земля Израиля завоевывается ради ее роли в истории спасения.

Позднейшая неверность израильтян стала причиной их изгнания из земли почти на семьдесят лет, но затем Бог привел обратно верный остаток. Никакой человеческий грех не мог отменить верность Яхве в отношении этой земли.

Сплошная линия продолжается до того времени, когда новозаветный Иисус возносится на крест с руками, распростертыми на горизонтальном patibulum (лат. горизонтальная перекладина креста. — Прим.

перев.), привлекая к Себе все народы (Быт. 12:3, 7;

Ин.

12:32–33;

Гал. 3:16). «Завоеванная земля» физически и духовно связана с «завоеванным спасением».

Постоянная связь благодати и верности Господа продолжается без разрывов от первого евангельского обетования (Быт. 3:15), через Иисуса Навина, до креста Иисуса и в вечную обетованную землю, которую все крещеные верующие во Христа унаследуют единственно по благодати (Отк. 21–22).

От времен Иисуса stipes погружается вниз, в межзаветные времена, проходит через периоды существования пророков, царей и судей, через события времен Иисуса Навина, непосредственно в Эдем.

Археология не может найти физической «связи благодати», проходящей через тели Израиля (тель — холм, образовавшийся из остатков древних строений и заполняющих их культурных слоев. — Прим. перев.) и через времена Иисуса Навина;

археологи могут обнаружить лишь материальную культуру. Но непрерывная линия Божией безвозмездной и верной благодати ради Христа проходит здесь, как славная радуга, простирающаяся над древней землей. Об этом спасении во Христе богодухновенно свидетельствуют Книга Иисуса Навина, все прочие книги Ветхого Завета, крест Христов и Новый Завет.

Мы даже дерзнем сказать, что Книга Иисуса Навина уникальна в замысле истории спасения. Это особый оазис, который драматически подчеркивает преданность Господа обетованиям спасения. И в то же время делает акцент на верном служении, которое Господь произвел в человеке Иисусе Навине, в том народе, которому он служил, и в старейшинах, пережившим его. Какая другая ветхозаветная книга дает столь яркое и краткое описание времени, о котором она повествует, как Нав. 24:24–31? Книга Иисуса Навина — это плодородный участок земли священного писания, который повествует о верности Бога и об искупленном Израиле в связи с физической обетованной землей. Тот же Дух, Который вдохновлял написание этой книги, дает всем поколениям ее читателей способность испить воды из этого уникального оазиса, размышлять над ним и обретать в нем силы для веры и служения.

Автор и время написания Автор Ранняя иудейская и христианская традиция приписывают авторство этой книги Иисусу Навину. И данное утверждение весьма убедительно.

Кажется, что этому противоречит как упоминание в книге о смерти Иисуса Навина (Нав. 24:29–30), так и ст. 24:31, в котором говорится о верности Израиля после того, как он умер. Однако оба эти отрывка очень маленькие, так что остается возможным, что Иисус Навин является автором книги в целом, даже если другой человек (или люди) редактировали книгу и прибавили к ней небольшие фрагменты текста.

Основные кандидаты на авторство внесенных дополнений и, вероятно, редактуры Книги Иисуса Навина, — это уважаемый первосвященник Елеазар и/или его сын Финеес, так как они занимают выдающееся место в заключительной части книги.

Составление книги в целом Иисусом Навином можно, тем не менее, принять как факт, предположив, что он описал свою смерть и другие события пророчески, через откровение.

Вопрос об авторстве Книги Иисуса Навина схож с вопросом об авторстве Пятикнижия. Новый Завет утверждает, что Моисей — автор Пятикнижия в целом, несмотря на то, что в его заключении описана его смерть (Втор. 34). Однако ни сама Книга Иисуса Навина, ни одна другая книга Библии не называет авторства этой шестой книги Писания. Таким образом, данный вопрос остается открытым.

Мы предпочитаем придерживаться мысли об одном авторе, исходя из уравновешенной и гармоничной композиции книги. Писатель, который был водим Духом (2 Пет. 1:21), мог включить в свой труд или отредактировать более ранние документы. Эти писания могли включать в себя повествования, описания земли и списки границ и городов. Сама Книга Иисуса Навина упоминает о Книге Праведного (Йашар) как о письменном источнике краткой вставки, или, по меньшей мере, как о другой книге, в которой описано то же чудо, что и в Нав. 10:12–14 (см. текстологические замечания и комментарий к этому тексту). Неназванный автор ст. 24:29–31, судя по всему, писал после смерти Иисуса Навина.

Однако некоторые отрывки указывают на авторство самого Иисуса Навина. Исходя из ст. 18:1–10, он поручил составить описание части земли (хотя этот документ мог быть доступен более позднему автору, если автором книги не был сам Иисус Навин). В ст.

24:26 нам сказано, что «вписал Иисус слова сии» в связи с церемонией обновления завета, чтобы это писание стало частью «Книги Торы Бога», то есть частью Писания, равноправного с Торой Моисея. Этот документ, написанный Иисусом Навином, мог включать в себя основное содержание Книги Иисуса Навина и мог быть доступным более позднему автору;

см.

комментарий к ст. 24:26. Библейское учение о богодухновенности Писания не исключает возможности того, что автор той или иной книги мог использовать более ранние документы.

Однако несовместимым с истиной богодухновенности является предположение о том, что окончательная версия содержит в себе противоречия, вызванные тем, что автор пользовался противоречивыми источниками. Мнения об авторстве, которые отрицают целостность Писания исключаются из рассмотрения в связи с тем, что они несовместимы с божественным авторством и истинностью Писания.

Время написания Итак, отрывки, подобные ст. 18:1–10 и 24: указывают, что, по меньшей мере, некоторые части книги (или письменные источники, использованные автором) были написаны Иисусом Навином, и что основное содержание книги вполне могло быть записано при его жизни. Если исходить из того, что Израиль вошел в Ханаан при Иисусе Навине ок. 1406 г.

до Р. Х., период написания основного содержания книги пришелся бы на первую часть четырнадцатого века до Р. Х. Что же касается окончательной формы всей книги, такой, какая она существует у нас (включая повествование о смерти Иисуса Навина и другие возможные прибавления), то разумно было бы предположить, что она была завершена в период судей.

Мы не исключаем возможности некоторой незначительной редакторской обработки текста после смерти Иисуса Навина, которая привела к возникновению окончательной его формы, принятой Израилем как богодухновенное Слово Божие. Это письменное свидетельство триединого Бога, Который избрал авторов и руководил ими (2 Пет. 1:21) в деле создания богодухновенного Писания (2 Тим. 3:16).

Следующая информация дает основания для выводов об авторстве и составлении текста. Комментарий к стихам, упомянутым ниже, дает новые сведения относительно датировки и авторства. Прежде всего мы рассматриваем свидетельства ранней даты написания, а затем свидетельства, которые неоднозначны или которые предполагают позднейшие редакторские добавления.

Ниже представлены указания на раннюю дату написания, то есть в пределах второго тысячелетия до Р.

Х.

1. Исходя из ст. 6:25, Раав еще жила в Израиле «до сего дня», и это подразумевает, что книга (или, по меньшей мере, главы 1–6) обрели свою окончательную форму при ее жизни.

2. Текст Нав. 9:27 говорит о том, что жители Гаваона служили жертвеннику Божию «до сего дня».

Это соответствует времени написания до попытки Саула уничтожить жителей Гаваона (2 Цар. 21:1–2).

Выражение «на месте, какое ни избрал бы [Господь]»

(Нав. 9:27) также указывает на время, предшествующее строительству храма в Иерусалиме.

3. Автор пишет до того, как Давид выселил иевусеев из Иерусалима (ст. 15:63;

18:16, 28). Давид завоевал Иерусалим ок. 1000 г. до Р. Х..

4. В Нав. 16:10 сообщается о хананеях, живущих среди ефремлян в Газере. Таким образом, время написания должно предшествовать временам Соломона в свете информации, отраженной в 3 Цар. 9:16–17.

5. В тексте Нав. 10:3 и 15:14 фигурируют хоррейские имена Гогам, Фирам, Шешай и Фалмай.

Хоррейский язык, культура и личные имена исчезли к концу десятого века до Р.Х. См. текстологическое замечание к «Раав» в ст. 2:1. (Хорреи — библейское название хурритов, древнего племени, родственного по языку урартам. — Прим. перев.).

6. Текст содержит архаичные формы иврита.

Например, см. текстологические замечания к словам «спросят» в ст. 4:6, «тогда... устроил» в ст. 8:30 и «сказал» в ст. 10:12.

7. Древняя традиция указывает на Сидон, как на более ранний из двух финикийских портов, Тира и Сидона. В Книге Иисуса Навина упоминания о Сидоне (но не о Тире) как о значительной силе, могут указывать на время, предшествующее тому, когда Тир сделался мощным городом-государством, каковым он стал позднее (Нав. 13:6;

19:28;

однако см. также Нав. 19:29, где Тир уже появляется).

Комментарий упоминает о дополнительных моментах, которые, с нашей точки зрения, указывают на время написания как на второе тысячелетие до Р.Х. См., например, текстологические замечания к словам «пришли в дом женщины, блудницы» в ст. 2:1, текстологические замечания к терминам в ст. 7:21, а также комментарий в форме завета, которой Иисус следует в гл. 24.

Хотя свидетельства, приведенные выше, указывают на раннюю дату написания и не противоречат авторству самого Иисуса Навина, следующие моменты неоднозначны или могут предполагать, по меньшей мере, некоторую авторскую или редакторскую работу после жизни Иисуса Навина.

1. Автор говорит о смерти Иисуса Навина в конце книги (ст. 24:29). Традиция Талмуда приписывает Елеазару авторство записи о смерти Иисуса Навина, и Финеесу — записи о смерти его отца, Елеазара (ст.

24:33). Некоторые исследователи предполагали, что последним редактором Книги Иисуса Навина мог быть Елеазар, Финеес или один из «старейшин», упомянутых в ст. 24:31. В этом стихе говорится: «И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю».

Однако мы полагаем, что формулировка ст. 24: подразумевает написание ст. 24:29–33, по меньшей мере, в более поздний и темный период истории Израиля, когда золотые годы этих старейшин и их личное свидетельство о Божиих делах спасения были уже в прошлом.

2. В Книге Иисуса Навина используются архаичные названия ряда хананейских городов.

Вероятно, эти архаичные имена были в употреблении при жизни Иисуса Навина. Вот некоторые примеры:

(архаичное название) Кириаф-Арба для Хеврона (более позднее название) в ст. 14:15;

Ваал вместо Кириаф Иарим в ст. 15:9 и Кириаф-Санна вместо Давира в ст.

15:49. Но в то же время, в каждом из этих стихов старое название объясняется добавлением нового, словно поколение, современное окончательному оформлению книги, могло не знать старых названий.

3. В книге часто повторяется выражение «до сего дня» Это предполагает, что автор (по крайней мере, автор этого выражения) пишет в период, на какое-то время отстоящий от событий, отраженных в тексте. В некоторых случаях прошедшее время явно меньше периода человеческой жизни (например, в ст.

6:25, о котором говорится выше). В других случаях (например, в ст. 9:27;

15:63 и 16:10, о которых говорится выше) обстоятельства допускают период в несколько веков, хотя не требуют прошествия такого времени.

Само по себе выражение не определяет, сколько времени прошло между исходными событиями и тем временем, которое обозначено выражением «до сего дня» Для иллюстрации, рассмотрите три стиха, в которых выражение «до сего дня» обозначает «день», когда Пятикнижие еще не обрело своей окончательной формы: в Быт. 26:33 и 32:33 (ET 32:32), исходная точка временного интервала — период патриархов (так что прошедшее время измеряется несколькими веками), тогда как во Втор. 10:8 исходная точка — событие, которое приходится на период жизни Моисея (так что прошедшее время могло составлять всего несколько десятилетий).

4. В одной из рукописных традиций автор пишет о переходе Иордана от первого лица множественного числа: «Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе мы переходили» (Нав. 5:1).

Предполагает ли это, что автор был непосредственным участником этого перехода, таким как сам Иисус Навин? Если да, то этот отрывок можно сопоставить с теми местами в Деяниях, где автор Лука пишет о событиях, в которых он принимал участие, от первого лица множественного числа, например: «А мы...

отплыли из Филипп и... прибыли к ним в Троаду» (Деян.

20:6). С другой стороны, некоторые ветхозаветные отрывки предписывают, чтобы позднейшие поколения израильтян исповедовали искупительные акты Бога так, словно бы они были непосредственными участниками этих актов. Через веру позднейшие поколения народа Божьего становятся частью истории спасения, и предшествующая история искупленных людей становится «нашей» историей. Например, позднейшим поколениям следует учить своих детей, что, когда Бог поразил первенцев Египта, Он спас «наши дома» (Исх.

12:27). «Мы» в Нав. 5:1 можно понять в свете этой информации. Незадолго до ст. 5:1 Иисус Навин предписал, чтобы израильтяне учили своих детей, что Бог осушил Иордан, чтобы «вы» пересекли его также, как Бог осушил Красное море «пред нами, доколе мы не перешли его» (ст. 4:23). Сам Иисус Навин был участником этого перехода через Красное море, и поэтому «мы» имеет здесь буквальный смысл, но последующие поколения также исповедовать эту историю как их собственную.

Человек Иисус Навин Книга Иисуса Навина названа по имени ее главного героя Иисуса, сына Навина. Имя его отца ( или только в 1 Пар. 7:27 ), вероятно, связано с существительным - «потомок, потомство» (BDB).

Поэтому эпитет, характеризующий Иисуса как «сына Навина», может указывать на его роль в сохранении потомков Авраама и их умножении в земле, предвосхищающее Семя Авраама, Иисуса Христа (Гал.

3:15–29). Иисус Навин происходил из колена Ефрема и тем самым из рода Иосифа. О родословии Иисуса Навина см. 1 Пар. 7:20–29.

Иисус Навин родился в горькие времена египетского рабства, быть может, в 1480-е годы до Р. Х.

(поскольку он — современник Халева, который родился в 1484 г. до Р. Х.). Иисус Навин прожил 110 лет (Нав.

24:29;

Суд. 2:8), и эти годы могут быть подразделены на три периода: около сорока лет в Египте, сорок лет в пустыне и около тридцати лет в обетованной земле.

Судя по всему, последние тридцать лет состояли из семи лет завоевания и затем около двадцати трех лет в его уделе в Фамнаф-Сараи.

Исходным именем этого служителя Моисея было, «Хошеа» (Чис. 13:8, 16;

Втор. 32:44), что означает «спасение», от инфинитива hiphil глагола, «спасать, избавлять». Как сказано в Чис. 13:17, Моисей называет его, «Йошуа», что означает «Яхве есть спасение».

Имя Йошуа появляется в еврейском Ветхом Завете в трех формах: Чаще всего Йошуа пишется (Исх. 17:9–10, 13–14;

Нав. 1:1), но иногда (в полной форме) (Втор. 3:21;

Суд. 2:7).

Первая часть этого имени (-) представляет собой сокращенную форму Тетраграмматона,, «Яхве».

Тот же сокращенный элемент, обозначающий имя Бога, содержится в начале других собственных имен, таких как Иосафат и Иоахаз (). Вторая часть его имени ) происходит от глагола, «спасть, избавлять». В Неем. 8:17 его имя сокращено до формы, Йешуа. В современном иврите, в том числе в переводах Нового Завета на иврит, эта стяжательная форма имени, Йешуа) продолжает употребляться для обозначения имени Иисуса.

Греческой формой имени «Йошуа» в Септуагинте и в Новом Завете является форма. Таким образом, имя Иисуса Навина и имя Спасителя, «Иисус», идентичны в греческом языке. (По этой причине они совпадают и в русском языке, в отличие от английского, где имена Иисуса Навина и Иисуса Христа не совпадают и звучат как Joshua и Jesus соответственно.) В настоящем переводе во избежание неясностей Joshua переводится как «Иисус Навин», а Jesus как «Иисус Христос». — Прим. перев.). В Мф. 1:21 подчеркивается значение этого имени: «Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Также в Деян.

4:12 говорится о том, что кроме имени Иисуса нет иного имени, «которым надлежало бы нам спастись». В Новом Завете имя как обозначение Иисуса сына Навина появляется дважды, а именно в Деян. 7:45 и Евр.

4:8. В английских переводах, во избежание недоразумений, это имя в обоих случаях передано как Joshua.

Некоторые ранние христианские авторы разработали типологическое соответствие между Иисусом Навином и Иисусом Христом на основе общности их греческого имени. Следующие слова принадлежат Кириллу Иерусалимскому:

«Моисей передал этих два особых имени (Иисус и Христос) двум совершенно особым людям:

изменив имя своего преемника власти Авсия [Иисуса Навина], на Иисус, и назвав своего брата Аарона Христом, — чтобы через двух особых людей представить одновременно Первосвященство и Царственность Того, Кому должно было прийти, Единого Иисуса Христа...

Иисус сын Навин был Его [Иисуса Христа] прообразом во многих вещах. Когда он [Иисус Навин] начал свое правление народом, он начал от Иордана, где и Христос после Крещения начал проповедь Евангелия. Сын Навин устанавливает двенадцать [колен], которым надлежало разделить наследие;

и Иисус посылает двенадцать апостолов, глашатаев истины, во весь мир».

Имя «Йошуа», указывающее на главного героя шестой книги Библии, употребляется в Пятикнижии двадцать семь раз. Вот некоторые основные упоминания:

Исх. 17:8–13: первое упоминание об Иисусе Навине в Писании как о военном вожде, который побеждает амаликитян, когда Аарон и Ор поддерживают утомленные руки Моисея.

Исх. 24:13: он — верный служитель, сопровождающий Моисея на горе Синай.

Исх. 33:11: после того, как Господь будет говорить Моисею в скинии собрания, Моисей вернется в лагерь, но Иисус Навин имел привилегию остаться в скинии.

Чис. 11:28–29: Моисей укоряет его за промедление с двумя пророками.

Чис. 13:8, 16: он — соглядатай из колена Ефрема, чье имя Моисей изменил с Хошеа на Йошуа.

Чис. 14:6–9, 30: он — один из исполненных веры и бесстрашных соглядатаев, которые войдут в обетованную землю.

Чис. 27:18–23: он — человек, в котором обитает Дух, и ему поручена роль вождя.

Чис. 32:12: подобно Халеву, он — муж искренней веры в Господа и послушания Ему.

Втор. 31: Господь назначает Иисуса Навина преемником Моисея.

Втор. 34:9: Иисус Навин исполняется Духа премудрости.

Этот человек, благословленный Господом ценным сочетанием духовных и практических даров, стал национальным вождем Израиля после смерти Моисея.

Когда Иисус Навин принял роль вождя, он был уже пожилым человеком — ему было около восьмидесяти лет. И Моисею было восемьдесят лет во времена Исхода (Деян. 7:23, 30). Иисус Навин в этом возрасте тоже лишь начинал величайшее дело своей жизни. Своим поручением Господь призвал духовно и физически крепкого человека, обладавшего искренней верой в Господни обетования, желанием в одиночестве оставаться на стороне Господа, если это было необходимо, послушанием, отвагой и способностью вести людей своим примером. Господь наделял Иисуса Навина этими качествами в течение десятилетий, в ходе которых Иисус Навин пережил события избавления, описанные в Исходе (Нав. 4:23), и приобрел опыт, неся служение бок о бок с Моисеем. Бог обетовал продолжать поддерживать Иисуса Навина в его труде вождя народа завета в критический период истории спасения.

В Ветхом Завете Иисус Навин наделен двумя формальными званиями. Первое дано ему в связи с Моисеем: он был Моисея (Исх. 24:13;

33:11;

Чис.

11:28;

Нав. 1:1), его «служителем» или «помощником».

Он принял свое высочайшее звание, в отношении Самого Господа, лишь после смерти: Иисус Навин был «раб [ Господень» (Нав. 24:29;

Суд. 2:8;

в ст. 5: Иисус Навин провозглашает господу, что он его «раб»).

«Раб Господень» — это то же высокое звание, которое было дано самому Моисею (Втор. 34:5;

Нав. 1:1, 13, 15;

и часто в Книге Иисуса Навина) и царю Давиду (Пс.

18:1;

Пс. 35:2 [в ET надписание псалма]). Позднее, в пророчестве Исаии, Иисус Христос будет представлен как Страдающий Раб () Господа. Во всей Книге Иисуса Навина Бог говорит с Иисусом Навином, так же, как Он говорил с Моисеем, хотя Бог не говорит с Иисусом Навином «устами к устам» и видимым образом, как с Моисеем (Чис. 12:8;

см. также комментарий к Нав. 1:1, 2).

И все же, в отличие от Моисея (Втор. 34:10) и Иисуса Христа (Втор. 18:15, 18), Иисус Навин ни разу не назван пророком (), хотя он проповедует, как пророк. Он также не назван «судьей» (), несмотря на то, что он является военным вождем, какими впоследствии были судьи (и в Израиле уже были судьи при жизни Иисуса Навина: Нав. 8:33;

23:2;

14:1). Он также не был освящен как «царь» (), хотя его положение далеко превосходило положение «царей» тех городов-государств, которые он победил (например, Нав. 5:1;

6:2;

8:1;

9:1). По его смерти никому не поручается занять его пост. Таким образом, его положение как вождя воинствующей ветхозаветной Церкви и раба Господа уникально в то решающее время истории спасения в период между пророком Моисеем и судьями.

Археология и география Автор называет сотни городов и других географических точек обетованной земли в связи с завоеванием и разделом. Это естественным образом сближает Книгу Иисуса Навина и археологию. В комментарии говорится о раскопках, проведенных во многих местах. Автор данного комментария имел честь посетить многие из них и участвовал в трех сезонах раскопках двух телей в Израиле.

Для ясного понимания ценности и ограничений археологии в библейских исследованиях очень важно ответить на следующие вопросы: что такое археология?

Чем она не является? С какими проблемами должна бороться археология? Что археология может дать в связи с Библией? Чего она не может? Что могут объяснить кажущиеся противоречия между Библией и выводами некоторых археологов?

Ответы на эти вопросы возникают в различных частях комментария. См. в особенности глоссарий, статью «археология», экскурс, посвященный Иерихону и текстологические замечания и комментарий к Гаю в ст. 7:2. Археология открыла три окна на мир Иисуса Навина через найденные древние тексты: 1) Тексты Амарны. 2) Тексты из Угарита. 3) Таблички из Нузи (иногда упоминается как Нуза или Нузу. — Прим.

перев.). Краткое описание их всех см. в глоссарии. См.

также рисунок 2.

Поскольку Книга Иисуса Навина сосредоточена на Господе, дарующем землю Ханаана Израилю, географических ссылок в ней немало. Вдохновенный автор книги ожидает, что его читатели знают что-то о земле, которая будет завоевывана и разделена. Обзор географии Палестины - см. экскурс «География и богословие Святой Земли». В экскурс мы включили некоторые комментарии, касающиеся ложных взглядов на землю Израиля, выдвинутых милленаристами и другими группами. См. также карты в конце этого комментария.

Датировка событий Книги Иисуса Навина События, описанные на страницах Книги Иисуса Навина, происходят в течение примерно тридцати лет, исходя из хронологии, представленной в данной книге.

Как эти события соотносятся со страницами мировой истории? В наши дни обычно дают три различных ответа. Некоторые из них связаны с теми же вопросами, которые рассмотрены выше, в разделе «Время написания». Кратко представив эти взгляды, мы рассмотрим библейские данные и подтверждающие внебиблейские свидетельства. См. рисунок 3.

Первый ответ основан на информации, представленной в самих Писаниях, которая подтверждается различными внебиблейскими данными.

Она датирует исход из Египта через Красное море примерно 1446 г. до Р. Х. и начало завоевания земли Ханаана примерно 1406 г. до Р. Х. (подробнее см.

ниже). Таким образом, исторические события, отраженные в Книге Иисуса Навина начинаются в конце пятнадцатого века до Р. Х. и простираются до первых десятилетий четырнадцатого века до Р. Х. Такая хронология обычно обозначается как «ранняя датировка» исхода и завоевания, и она представляет собой основу временных координат в данной книге. Она принимает историческую хронологию и цифры, представленные в масоретском тексте Ветхого Завета.

Она также учитывает лучшие внебиблейские данные из литературных источников и археологии. Значительное число исследователей, самых консервативных, придерживаются этой точки зрения.

Второй ответ располагает события Книги Иисуса Навина примерно в 1200 г. до Р. Х. Эта, так называемая «поздняя датировка», в наши дни преобладает в кругах либеральных исследователей, включая некоторых из тех, кто выступает за тринадцатый век и других, склоняющихся к двенадцатому веку. Сторонники поздней датировки отвергают хронологию, представленную в самом Ветхом Завете и считают, что лишь некоторые из событий, описанных в Книге Иисуса Навина, являются исторически точными. Очевидно, что такой взгляд предполагает, будто бы Писаниям не всегда следует доверять как Слову Божию. Нередко сторонники поздней датировки полагают, что Израиль возник как нация в начале железного века (1200–332 г.

до Р. Х.). В качестве доказательства того, что тогда возникло новое единство, они приводят археологические данные новых поселений в нагорьях Палестины в начале железного века. Причины возникновения этих поселений на холмах являются, естественно, предметом толкований.

В-третьих, ответ «библейских минималистов»

заключается в том, что практически ни одно из событий, описанных в Книге Иисуса Навина, не имело места в реальной истории, и поэтому бессмысленно пытаться найти историческую хронологию для того, о чем говорится в книге. Эти радикальные ревизионисты предполагают, что содержание Книги Иисуса Навина и большая часть того, что говорится в других ветхозаветных книгах, является выдумкой позднейших писателей, пытавшихся утвердить идею о едином народе Израиля, изобретая славное прошлое. Такие минималистические взгляды сейчас высказываются смело и публично в некоторых академических кругах.

Их религиозной основой является мнение о том, что Бог не желал или не мог действовать в человеческой истории для искупления Своего народа.

Есть и другие предложения. Например, недавняя гипотеза египтолога Дэвида Рола стремится переместить исход во времена еще более ранние, чем те, что предполагаются «ранней датировкой», а именно в средний бронзовый век (2200–1550 гг. до Р. Х.), так что завоевание предположительно произошло ближе к концу этого периода. Рол оспорил традиционную датировку фараонов, которая была установлена на основе астрономической информации, почерпнутой из египетских текстов.

Обзор ветхозаветной хронологии будет полезен для критического анализа различных мнений, касающихся датировки событий Книги Иисуса Навина.

Определение дат многих ветхозаветных событий не является гадательным. Огромную помощь для уточнения ветхозаветной хронологии исследователи получили с открытием ассирийских списков имен. Эти, так называемые «списки эпонимов», называют каждый год по имени ассирийского чиновника, назначенного в этом году. Мы имеем ряд из 261 года, последовательно идущим один за другим, каждый из которых носит имя и примерную дату царствования. Эти годы, в соответствии с современной системой датировки, — с 910 по 649 гг. до Р. Х. В этих списках также упоминаются важные события, произошедшие за этот период. Один список упоминает солнечное затмение в правление Ассур-дана III. Современные астрономы точно датируют это затмение 15 июня 763 г. до Р. Х.

Если принять этот год как точку отсчета, мы можем установить точный год для каждого ассирийского чиновника, упомянутого в списках. Сравнение списков эпонимов с ассирийскими списками царей делает возможным определение ассирийской царской хронологии в соответствии с нашей современной хронологией.

Одна ассирийская надпись обеспечила связь с ветхозаветной хронологией через царя Ииуя (841– гг. до Р. Х.). Ииуй, вероятно, в первый год своего правления, назван и изображен с ассирийским царем Салманасаром III (859–824 гг. до Р. Х.) на Черном обелиске, который был открыт в 1846 г. Поскольку даты правления Салманасара III были известны благодаря спискам эпонимов и царей, эти даты моли быть связаны с ветхозаветным царем Ииуем. Еще одна связь ассирийской и израильской истории — это битва при Каркаре на реке Оронт, в которой Салманасар III сражался с царем Ахавом в 853 г. до Р. Х. Рассказ об этом присутствует в надписи на монолите Салманасара.

Хотя мы подчеркнули помощь ассирийских записей для ветхозаветной хронологии, египетские источники служат независимым подтверждением. Связь между фараоном Шошенком (который назван Сусакимом в Ветхом Завете) и израильским царем явствует из 3 Цар. 14:25–26 и 2 Пар. 12:1–9, где говорится о нападении Сусакима на Иерусалим в девятый год правления царя Ровоама. То же вторжение описано на памятной надписи самого Шошенка. На основе информации из египетских источников вторжение можно датировать двадцатым или двадцать первым годом правления Шошенка или 926/925 г. до Р.

Х. Эта дата может быть определена на основе точно известной даты — 664 г. до Р. Х. — начала двадцать шестой династии Египта и длительности правлений фараонов вплоть до самого Шошенка, который установил двадцать вторую династию. Таким образом, вне зависимости от ассирийских источников, мы можем узнать из Ветхого Завета и из египетской надписи, какой именно год был пятым годом правления Ровоама.

Книги Царей (т. е. 2 и 3 Книги Царств. — Прим.

перев.) и Паралипоменон дают богатые сведения, позволяющие установить относительную хронологию Библии, которую следует согласовать с утвердившейся абсолютной хронологией ассирийской истории. Говоря в общем, ветхозаветная хронология «относительна» в том смысле, что она просто дает годы последовательных правлений царей по отношению друг к другу. Хронология Ассирии (и других народов) считается «абсолютной» в те периоды, когда она может с уверенностью датироваться в соответствии с современной системой хронологии.

В этом кратком отчете мы избегаем многих трудностей ветхозаветной хронологии, понять которые многие люди пытались в течение всей своей жизни.

Некоторые из них обусловлены одним из двух факторов. Во-первых, существовало два способа определения длительности правления царя, и в различных странах могли использоваться различные методы. Ассирийцы и вавилоняне использовали «систему года восшествия»: после того, как новый царь восходил на престол, оставшееся время в этом календарном году считалось его «годом восшествия» и не включалось в подсчет его лет. Первый год, который относили к его правлению, начинался в следующем Новом году. Напротив, Египет и Израиль использовали систему «без года восшествия», в которой не было не учитывавшихся «лет восшествия». Год, в который царь начинал править, считался первым годом его правления.

Во-вторых, древние ближневосточные народы могли использовать два разных типа календарного года.

Первый тип календарного года начинался весной, а второй — осенью. В Израиле использовались оба типа:

религиозный календарный год начинался весной, в Пасху, когда вспоминали избавление Исхода, тогда как сельскохозяйственный календарный год начинался осенью, после сбора урожая предыдущего года. В наши дни мы используем другую систему, где год начинается зимой. Поэтому один полный древний год любого типа (начинавшийся весной либо осенью) распределяется между двумя современными годами. Таким образом, древние годы иногда обозначаются с использованием косой черты. Например, первый год правления Соломона часто обозначается как 971/970 г. до Р. Х.

Итак, Библия, археология и астрономия сотрудничают в вопросе определения датировки многих ветхозаветных персонажей и событий. Как эти даты соотносятся со временем событий, описанных в Книге Иисуса Навина?

В 3 Цар. 6:1 говорится, что Соломон начал строить храм в четвертый год своего правления, и что это произошло спустя 480 лет после исхода из Египта.

Через процесс датировки, описанный выше, мы можем определить, что четвертый год правления Соломона приходился примерно на 966 г. до Р. Х. Поскольку Израиль вышел из Египта за 480 лет до 966 г. до Р. Х., то Исход имел место примерно в 1446 г. до Р. Х.

Принимая в расчет сорок лет в пустыне после исхода, мы можем подсчитать, что завоевание Иисуса Навина началось приблизительно в 1406 г. до Р. Х. Таким образом, через буквальное прочтение 3 Цар. 6:1 мы получаем раннюю дату исхода (ок. 1446 г. до Р. Х.) и соответствующую раннюю дату завоевания (ок. 1406 г.

до Р. Х.).

Информация из Суд. 11:26 также согласуется с этой ранней датировкой. В этом тексте судья Иеффай отмечает, что Израиль жил в земле аммонитян триста лет. Поскольку Иеффай был одним из последних судей, вероятно, что он обращался к аммонитянам ок. 1100 г.

до Р. Х., так что упомянутые им триста лет указывают на дату завоевания примерно в 1400 г. до Р. Х.

В соответствии с этой ранней хронологией, фараоном Египта во времена исхода мог быть Аменхотеп II, чье правление ученые датируют серединой пятнадцатого века. Его сын Тутмос IV, ставший его преемником, не был его старшим сыном.

Этот факт может объясняться десятой казнью, то есть смертью всех первенцев Египта, в том числе старшего сына фараона (Исх. 12:29). Весьма вероятно, что фараоном во времена завоевания был Аменхотеп III, чье правление, вероятно, началось в конце пятнадцатого века и продолжилось до начала четырнадцатого.

Мы не считаем, что 1406 г. до Р. Х. — абсолютно точная дата начала завоевания Израилем Ханаана.

Однако она основывается на цифрах, отраженных в Писании, и на лучших из доступных нам хронологических данных. Она служит точкой отсчета событий Книги Иисуса Навина. Среди внебиблейских свидетельств, подтверждающих эту раннюю датировку, следует упомянуть стелу Мернептаха (правил ок. 1224– 1211 гг. до Р. Х.), сына и преемника Рамзеса II. Эта памятная стела, найденная в его погребальном храме в Фивах, прославляет победу Мернептаха над ливийцами (техену). На ней присутствует первое внебиблейское упоминание об «Израиле», поэтому иногда ее называют израильской стелой. В последней поэтической строфе Мернептах упоминает о своих победах над хеттами, хананеями, хорреями и Израилем в Ханаане ок. 1230 г.


до Р. Х. Если фараон говорит об Израиле как о народе Ханаана, это означает, что израильтяне уже населяли эту землю в течение какого-то времени. Конец надписи гласит:

Князья пали ниц, говоря: «Помилуй!».

Никто не поднимает головы среди Девяти Луков.

Запустение для Техену;

Хатти усмирен;

Ханаан разорен всяким злом;

Захвачен Ашкелон;

Гезер завоеван;

Яноам обращен в ничто;

Израиль разорен, семени его нет;

Хурру стала вдовой для Египта!

Все земли усмирены;

Всякий беспокойный был связан царем Верхнего и Нижнего Египта: Ба-эн-Ре Мери-Амон;

сын Ре (то же, что Ра. — Прим. перев.): Мер-не птах Хотеп-хир-Маат, которому, как Ре, даруется жизнь каждый день.

Сторонники поздней датировки часто указывают на передвижение населения в нагорья Ханаана ок. г. до Р. Х. и утверждают, что это передвижение является результатом первого притока израильтян в Ханаан.

Лоренц дает другое объяснение этого переселения в холмы, очевидное из археологических данных. Это передвижение лучше согласуется со временем судей, когда Израиль уже обитал в земле некоторое время:

«К 1200 г. до Р. Х. власть Египта быстро клонилась к закату. Народы моря разоряли побережье.

(“Народы моря” — условное обозначение группы племен, первоначально обитавших на Балканах или в Малой Азии, которым приписывают уничтожение ряда государств, в частности царства хеттов. Полагают, что Троянская война была частично связана с их передвижением. — Прим.

перев.). Закон и порядок, как они были определены Богом через Моисея, были нарушены в Израиле.

После смерти Гедеона и беспорядочного правления его сына Авимелеха мир и покой оставили землю вплоть до царствования Давида.

Этот смутный период был подходящим временем для того, чтобы укрыться в холмах. Там, во множестве маленьких поселков, Израиль уже не был способен поддерживать высокий уровень материальной культуры, которую они заимствовали у египтизированных хананеев».

Разрушение Лахиса, Давира и Вефиля в тринадцатом веке, что очевидно из слоев пепла, истолковывается некоторыми сторонниками поздней датировки как результат вторжения израильтян. Однако разрушение этих городов в тринадцатом веке могло быть совершено Египтом, который в различные периоды двух тысячелетий до Р. Х. стремился утвердить свою власть в Ханаане. Книга Иисуса Навина не упоминает о сожжении этих городов во время завоевания. Напротив, там говорится лишь о том, что во время завоевания были сожжены ханаанские города Иерихон, Гай и Асор (ст. 6:24;

8:28;

11:13).

Итак, следуя ранней датировке, хронология важных событий периода Иисуса Навина, выглядит так (см. рис. 4):

1526 г. до Р. Х. — рождение Моисея ок. 1450–1426 г. — правление фараона Аменхотепа II 1480-е гг. — рождение Иисуса Навина 1484 г. — рождение Халева 1446 г. — исход Израиля из Египта 1446–1406 гг. — сорок лет блуждания Израиля по пустыне ок. 1408–1372 гг. — правление фараона Аменхотепа III 1406 г. — смерть Моисея в возрасте 120 лет 1406 (весна/10 авива) — первое вхождение в обетованную землю 1406–1399 гг. — семь лет интенсивного завоевания Ханаана Израилем 1370-ее гг. — смерть Иисуса Навина в возрасте лет (Нав. 24:29) ок. 1376–1050 гг. — период судей Еврейский текст Книги Иисуса Навина Наш перевод и примечания основаны на еврейском тексте, который обычно называют масоретским текстом (МТ), опубликованным в Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). BHS основана на ленинградском кодексе (L), который восходит к 1009 г. от Р. Х. См.

текстологические замечания к ст. 21:36–37;

эти стихи отсутствуют в L.

Еврейский текст Книги Иисуса Навина в целом сохранился хорошо. Рассматривая значимые варианты чтения, мы предлагаем лишь некоторые возможные изменения MT.

В примечаниях отмечены различия между MT и фрагментами двух разных свитков Книги Иисуса Навина, найденных в пещере 4 в Кумране. Самое интересное различие между этими фрагментами свитков Мертвого моря и MT касается порядка событий в Книге Иисуса Навина. Подробнее см. в текстологических замечаниях к ст. 5:1.

Метод толкования Избираемый метод толкования должен соответствовать исследуемому типу литературы. Книга Иисуса Навина — текст, который написал движимый Святым Духом (2 Пет. 1:21) автор, для того чтобы даровать сначала Израилю, а затем и миру, заслуживающий полного доверия фрагмент истории спасения, центром которой является Иисус Христос.

Поэтому его содержание заслуживает нашего внимания и духовно обогащает читателя. Под водительством Духа автор мог опираться на доступные ему ранние или современные документы. Автор Книги Иисуса Навина не тот же, что автор Пятикнижия, чье авторство Писание соотносит с Моисеем.

Поскольку Книга Иисуса Навина, как и все Писание, богодухновенна (2 Тим. 3:15–17), то нас интересует ее содержание. Исследования, которые не стремятся к прояснению ее содержания, но вместо этого концентрируются на теориях, касающихся истории и историографии, лишь отвлекают нас от основной задачи. Негативно-критические подходы поглощают время и энергию исследователей Библии, но не достигают целей исследовательской работы:

подлинного разъяснения текста. Краткий обзор таких критических рассмотрений Книги Иисуса Навина смотрите в глоссарии, статьях «История Второзакония», «Гипотезы, основанные на документах», «Формальная критика», «Шестикнижие», «Критика традиции», «Структурная критика» и «Постмодернизм».

Мы следуем историко-грамматическому методу толкования, который противопоставлен историко критическому методу (см. оба термина в глоссарии).

Мы подходим к Книге Иисуса Навина с намерением истолковать каждый фрагмент текста в широком контексте. Мы начинаем с отдельных слов, выражений, частей предложений и целых предложений и затем размышляем над общей картиной. Мы принимаем то, что утверждает текст через грамматику и контекст, как буквальный смысл текста, вдохновленныого Духом, а потому - исторически истинный. Мы не стремимся отвергнуть как нечто неточное то, что говорит утвердившийся текст. Мы подписываемся под словами Павла, сказанными Феликсу, в которых он описывает себя как человека, верующего «всему, написанному в законе и пророках» (Деян. 24614).

Ориген (ок. 185–251 от Р. Х.) предположил, что за каждым словом или событием Писания стоят три толкования. Ко времени Иоанна Кассиана (ок. 360– гг.), главенствующая теория герменевтики подразумевала четыре смысла Писания: история, аллегория, тропология и анагогия. Последние три — это «духовные» смыслы, каждый из которых соответствовал одной из трех добродетелей. Аллегория соотносилась с верой и указывала на Церковь и на то, во что она должна верить. Тропология связывалась с добродетелью любви и указывала верующему на то, что он должен делать как ученик. Анагогия соответствовала добродетели надежды и указывала на то, что Бог в будущем дарует верующим во Христа. Эта Quadriga (лат. четверка. — Прим. перев.) была кратко изложена в латинском стихотворении, которое часто приписывают Николаю из Лиры (ок. 1265–1349 гг.):

Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia.

Буква учит тому, что случилось, аллегорический [смысл] — тому, во что тебе следует верить, моральный — тому, что тебе следует делать, анагогический — тому, куда ты идешь.

Хаген так разъясняет использование Лютером средневекового [метода] толкования:

«Должен напомнить, что Лютер не особенно восхищается теорией четырех смыслов Писания (которую он называл quadriga) и говорит, что ее нельзя использовать для утверждения учения веры (этого же мнения придерживался Фома Аквинский). Кроме того, он говорит, что отцы не ясно и не последовательно проводят различия между четырьмя смыслами. Тем не менее, Лютер использует три духовных смысла в течение всей своей жизни, но не для утверждения учения, а для примера и украшения».

В этом комментарии Лютер часто цитируется.

Цитаты показывают, что Лютер уделял внимание историческому смыслу текста и излагал христианское богословие и его применение на этой основе. Это не аллегория, но доброе библейское богословие. Например, см. цитату из Лютера в комментарии к ст. 4:20–24.

Мы придерживаемся того мнения, что Святой Дух более чем достаточно поместил в буквальный текст Книги Иисуса Навина то, что следует открыть для себя, разъяснить и применить проповеднику. Мы считаем, что надуманное «одухотворение» текста, каким бы творческим оно ни было, может привести к слабой проповеди именно в связи с тем, что ему не достает божественного авторитета. Фактически, чем более творческим является «одухотворение», тем слабее становится проповедь, потому что оно основывается на воображении проповедника, а не на том, что говорит Святой Дух. Проповедь обретает силу, когда проповедник может сказать: «Так говорит Господь».

Таким образом, экзегетическая задача толкователя заключается в том, чтобы раскрыть подлинные проповеднические ценности, которые Святой Дух, действуя через библейского автора, поместил в сам текст. Роль проповедника — разъяснить, а затем должны образом применить их к народу Божию через понятия Закона и Евангелия.

«Дух Христа» вдохновлял ветхозаветных пророков на то, чтобы включать в их писания разнообразные прообразы и тени Иисуса (1 Пет. 1:11). Новый Завет дает ясное откровение того, как эти ветхозаветные черты ныне исполнились во Христе и присутствуют в жизни Христовой Церкви. Например, автор Послания к Евреям поступает так, описывая «покой», который дал [народу] Иисус Навин. Предшествующее поколение неверных израильтян погибло в пустыне, но Иисус Навин привел новый Израиль в обетованную землю, и после завоевания под его руководством «успокоилась земля от войны» (Нав. 11:23;


14:15). Временный и земной покой, который Бог даровал через Иисуса Навина, указывает на вечный субботний отдых для всех верующих на новых небесах и новой земле, дарованный Иисусом Христом. (См. Евр. 3:7–4:11 и комментарий к Нав. 11:23 и 14615).

Толкуя эсхатологическое исполнение во Христе, автор Послания к Евреям (и Новый Завет в целом) не ударяется в аллегоризм, который рассматривает Ветхий Завет лишь как символ, или в «одухотворение», которое отделяет вечную истину от физической реальности, являющейся частью Божьего труда в истории спасения.

Историческая реальность личностей, мест и событий в Книге Иисуса Навина — твердое основание более полного исполнения во Христе. Телесный отдых Израиля в физической земле предвосхищает «воскресение тела и жизнь вечную» (Апостольский символ веры) на новых небесах и новой земле (Отк. 21– 22). Вечная жизнь для всех верующих во Христа была гарантирована самим телесным воскресением Иисуса.

Эта новая, вечная жизнь с обетованием воскресения принимается христианами через Слово и Таинства Крещения и Вечери Господней — подлинное предвкушение плодов, которыми мы будем наслаждаться в будущем раю.

Центральная и сопутствующие темы Книги Иисуса Навина Центральная тема Книга Иисуса Навина излагает свою центральную тему и задачу столь же убедительно, как и любая другая библейская книга. Как Израиль восклицал «Аминь» в ответ на благословения Господа, изрекавшиеся с вершины горы Гаризим (Нав. 8:33, в исполнение Втор.

11:29;

27:12;

28:1–14), так и автор словно бы провозглашает с вершины горы тему и задачу Святого Духа, Который движет им в написании этой шестой книги Библии. Центральная тема возникает дважды в схожих выражениях — один раз в форме повествования от лица автора (Нав. 21:43–45), и один раз - в форме прямой речи из уст человека, по имени которого названа книга (23:14). Если Иисус Навин действительно является основным автором книги, то подобный повтор темы легко объясним. Выражение темы в ст. 21:43– открытое, выразительное и яркое. Оно имеет форму краткого изложения и вывода для глав 13–21, в которых описано разделение наследия земли:

«Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней. И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них;

всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву;

все сбылось» (Нав. 21:43–45).

Здесь автор предвосхищает те слова, которые сам Иисус Навин произнесет в ст. 23:14:

«Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш;

все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся»

В Книге Иисуса Навина обетования Божии сосредоточены на завоевании и наследовании земли.

Кратко тему книги можно изложить так: Господь исполняет Свое обетование даровать землю Ханаана в удел Израилю, Своему народу завета. Это наследие состоит не только в недвижимом имуществе. Земля — это то место, в котором Сам Господь будет пребывать со Своим народом и даровать ему всякое благословение Своей благодати. Книга Иисуса Навина подчеркивает, что сама земля есть ни что иное, как дар, который Израиль никоим образом не заслужил, но все же принял, потому что Бог верен Своим обетованиям и любит благословлять Свой народ.

В связи с землей в Книге Иисуса Навина часто () используются слова «наследовать» и «наследие/удел» ( в ст. 11:23 и в целом пятнадцать раз во всей книге). В конечном итоге, эти выражения указывают на Иисуса Христа, Завещателя, Чье пришествие в обетованную землю исполнит Божие обетование о том, что Он будет обитать со Своим народом в этом месте (Ин. 1:14 и «Еммануил» в Ис.

7:14;

8:8;

Мф. 1:23). Воплощение Христа, Его совершенная жизнь, Его смерть и воскресение — основа завета (например в Мф. 26:28;

Евр. 9:15–20), дающая возможность всему народу Божию принять благодатное наследие, дарованное ему Господом. «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя... оно не имеет силы, когда завещатель жив»

(Евр. 9:16–17). В жертвах Ветхого Завета использовались животные (см. комментарий к Нав.

8:31), но Христос принес совершенную жертву: «Сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20). Израилю была дана привилегия обитать в земле, которой суждено было стать местом искупительного труда Божия во Христе.

По благодати и через веру Израиль по предвосхищению обрел блага, дарованные всем Христом.

Предшествующее поколение неверных израильтян не смогло войти в землю и погибло в пустыне. Даже Моисей, «раб Господень» (напр. Нав. 1:1), не смог ввести Израиль в обетованную землю (Чис. 20:12;

Втор.

32:50–52). Эта честь переходит к Иисусу Навину.

Вхождение израильтян в землю под его руководством предзнаменовывает их вхождение в вечную жизнь, будущее воскресение их тел и их вечное обитание на новых небесах и новой земле (напр. Ис. 65:17–25;

Дан.

12:1–3;

Отк. 21–22). Бог даровал физическое место для земной жизни Израиля, исполненное всего того, что требуется для тела — «землю, где течет молоко и мед»

(напр. Исх. 3:8;

Нав. 5:6). Здесь проявляется Его восстановление падшего первичного творения и физическая реальность Его нового творения. Бог наделяет Своим спасением через Слово и Таинства и искупает Свой народ и в теле, и в душе, так же, как новозаветный Иисус Навин, Господь Иисус Христос, был воскрешен телесно из мертвых и ныне живет и царствует во веки веков.

От начала до конца Книга Иисуса Навина повествует о божественном монергизме в этом труде спасения (монергизм, в противоположность синергизму, представляет собой учение о том, что возрождение человека осуществляется исключительно Святым Духом, без участия воли человека к спасению). Господь — единственная причина успеха Израиля. Именно Бог воздвигает Иисуса Навина как преемника Моисея (см.

комментарий к ст. 1:1 и выше, раздел «Человек Иисус Навин»). Сам Бог осуществляет чудеса, которые необходимы для того, чтобы Израиль наследовал землю: он осушает Иордан (гл. 3–4);

Он обрушивает стены Иерихона (гл. 6);

Он низводит град с небес и даже останавливает солнце и луну, чтобы Израиль мог завершить победу и овладеть землей (Нав. 10:11–14).

Бог даже ожесточает сердца хананеев, чтобы те сражались с Израилем и были уничтожены, оставив землю свободной для Израиля (ст. 11:20). Поэтому именно Бог совершит еще большие чудеса через Своего Сына;

позволит Его ожесточившимся врагам распять Его;

и затем воскресит Его из мертвых, чтобы позволить народу принять вечное наследие.

И все же сама Книга Иисуса Навина показывает, что завоевание земли Ханаана было неполным;

некоторые части земли оставались в руках хананеев (напр. Иерусалим и Газер;

см. комментарий к ст. 10:1–5, 33;

13:1–7). Книга Судей (см. в особенности Суд. 1:1– 2:5) укрепляет мысль о том, что завоевание не было завершено, и что обладание Израиля землей было лишь пробным: враги извне и изнутри постоянно угрожали пребыванию Израиля в этом месте. Лишь новый Иисус Навин, Иисус Христос, приведет «Израиль Божий» (Гал.

6:16), то есть Церковь, к полному обладанию землей обетования (Евр. 3:18–19;

4:1). Иисус есть «наследник»

() виноградника, Который приходит, чтобы объявить о Своих правах на «наследие» (, Мф. 21:38);

виноградник Божий изображает землю как место Божия царства (Ис. 5:1–7). Действительно, Бог сделал Иисуса «наследником всего» (Евр. 1:2). Иисус есть Тот, с Кем приходит Царство (Мк. 1:14–15), и Кто является его Царем (Отк. 17:14;

19:16).

Ветхозаветная земля наследия Израиля продолжается в новозаветном богословии в Царстве Божием во Христе. Тема наследия распространяется в Новом Завете, охватывая вселенскую Церковь, состоящую из всех верующих во всякое время и на всяком месте. По благодати Божией все крещеные верующие во Христа являются «наследниками обетования» (Гал. 3:26–29). См. также о христианах как о «наследниках» в Рим. 4:13–14;

8:17;

Тит. 3:7;

Евр.

6:17;

Иак. 2:5. Дар Святого Духа есть «залог наследия нашего» (Еф. 1:14). См. также о «наследии» в Еф. 1618;

Кол. 3:24;

1 Пет. 1:4.

Хотя, таким образом, новозаветное Царство Божие с его обетованным наследием является духовным, его не следует «одухотворять», словно бы оно было только идеей или духовной реальностью, никак не связанной со сферой физического. Слова Иисуса: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5), напоминают о наследовании земли в Книге Иисуса Навина, но обетуют нечто гораздо большее: новые небеса и новая земля будут наследием и реальным местом обитания для всех верующих во Христа вовеки.

Он пригласит Свое стадо: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Все обетования Божии находят свое исполнение во Христе: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами... не был “да” и “нет”;

но в Нем было “да”, — ибо все обетования Божии в Нем “да”» (2 Кор. 1:19–20). Церковь давно признала, что Иисус Христос есть новый и величайший Иисус Навин, Который через страдания, смерть и воскресение победил врагов народа Божия и обеспечил спасение и вечное наследие всем, кто верует в Него. Прочтите, например, этот гимн девятнадцатого века, в котором превозносится пророческое, священническое и царское служение Христа:

Входит Аарон небесный За завесу, в чудный храм.

Иисус Навин вступает В Ханаан — конец врагам.

Он Израиля колена Насадил в святой земле;

Илия великий дал нам Благодать в Его хвале.

Центральная тема Книги Иисуса Навина — исполнение древних обетований Бога о даровании земли Израилю — вносит свой вклад в учение о единстве Писания. Она также широко применяется для утверждения истинности всех божественных обетований Закона и Евангелия во всех писаниях.

Господне исполнение обетования о наследовании земли показывает истину, говорящую о том, что Он не нарушает обещаний (Нав. 21:45;

23:14). Первые читатели Пятикнижия и Книги Иисуса Навина обитали в земле, находящейся незадолго до этого в обладании хананеев, которых Израиль победил под руководством Бога. Израильтяне, наслаждавшиеся землей и ее дарами всеми их чувствами, могли с полной уверенностью исповедовать, что Бог поистине совершает все то, о чем говорит.

Современные читатели Писания также могут верить всем Господним словам, потому что они исполнились в единственном Наследнике земли: в величайшем Иисусе Навине, в Иисусе Христе. Он победил грех, смерть и сатану. Народ, милостиво принятый в новый завет Бога во Христе, наследует не просто участки материальной земли и нечто преходящее, но вечное Царство Божие (Лк. 12:32).

Будучи чужими и посторонними на земле, мы живем в уверенности прощения грехов через величайшего Раба Господня (Ис. 52:13–53:12;

ср. Нав. 24:29) и Того, Кто дарует покой (Евр. 4:8–10). Как Иисус Навин разделил землю между двенадцатью коленами (Нав. 13:1–21:45), так и в Последний День Иисус Христос дарует вечное наследие Своему народу, названному «двенадцатью коленами» в рассеянии (Иак. 1:1), но который будет собран, чтобы образовать собою новый Иерусалим (Отк.

21).

В этот День все мертвые воскреснут (Дан. 12:1–3;

Отк. 20). Проклятые, те, кто не верил и не раскаялся в грехах, отойдут в вечный огонь. Этот последний суд прообразуется в Книге Иисуса Навина уничтожением язычников-хананеев и сожжением их городов по повелению Господа (Иерихон в Нав. 6:24;

Гай в ст. 8:8, 19, 28;

Асор в ст. 11:11, 13). Применение проклятия cherem (предание разрушению) для язычников-хананеев было прообразом уничтожения всех неверных в конце существования мира. Но в тот же День все искупленные во Христе войдут в лучшую землю, в которой будет город, приготовленный Богом (Евр. 11616). Вечный рай превзойдет эту землю, полную молока и меда. Это будет сад еще прекраснее, нежели Эдем, с «рекой воды жизни» и «древом жизни, двенадцать раз приносящим плоды» (Отк. 22:1–2). «И ничего уже не будет проклятого;

но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его... и будут царствовать во веки веков» (Отк. 22:3–5). Все это истинно, потому что «все обетования Божии в Нем [во Христе] “да”» (2 Кор. 1:20).

Как для ветхозаветных, так и для новозаветных верующих оправдание и Божие обетование наследия всегда даровались по вере (напр. Быт. 15:6;

Рим. 4:13– 14). Это очевидно и из Книги Иисуса Навина (см.

комментарий к ст. 1:2). Даже блудница Раав спасена через веру (см. комментарий к ст. 2:1–7), и Новый Завет говорит о ней как об оправданном верующем (Евр.

11:31;

Иак. 2:25), и даже как о прародительнице Христа (Мф. 1:5). Хотя она и была хананеянкой, она и ее семья стали частью ветхозаветного народа Божия. То же стало и с жителями Гаваона, которые стали исполнять вспомогательные работы при подготовке к богослуженям (Нав. 9).

Таким образом, хотя в Книге Иисуса Навина говорится о гневе и суде над неверными, в ней также показана милость в спасении не израильтян от идолопоклонства и дарование им вечного места в Его царстве. Эта евангельская тема Книги Иисуса Навина напоминает Книгу Деяний, в которой рассказывается, как миссия Евангелия, которая началась среди иудеев в Иерусалиме, распространилась на язычников, так что спасение Божие достигло концов земли (Деян. 1:8).

Бог производит спасительную веру и вводит людей в Свой завет через свое Слово и через действия в таинствах. Сам Моисей был спасен через воду, когда он был извлечен из Нила. Как Моисей был в тростнике (, Исх. 2:3, 5), так он провел и весь Израиль через «море тростника» () или Красное море, и это ключевое событие упоминается в Нав. 2:10 и 24:6.

Иисус Навин созидает богословие искупления исхода.

Нав. 4:23 сравнивает переход посуху Иордана с переходом посуху Красного моря;

и то, и другое представляло собой чудо, совершенное Господом для искупления Своего народа - Израиля. Израильтяне были «крещены в Моисея», перейдя Красное море, а затем им была дана «духовная пища» и «духовное питие», чтобы поддержать их во время их странствий в пустыне. Они ели манну с небес и пили «из духовно последующего камня;

камень же был Христос» (1 Кор. 10:1–4).

Искупительные события такого же рода, что и при первоначальном исходе, повторяются в Книге Иисуса Навина. Эта книга посвящает две полные главы рассказу о чудесном переходе через Иордан (Нав. 3–4), ту же реку, в которой будет крещен Сам Иисус. Затем произошло обрезание всех израильтян, рожденных в пустыне (ст. 5:1–9). Когда обрезание удалило от Израиля посрамление египетское (ст. 5:9), люди впервые отпраздновали Пасху в обетованной земле (ст.

5:10–12), и Иисус Навин увидел предвоплощенного Христа: Вождя воинства Господня (ст. 5:13–15).

Так же и новозаветный народ Божий спасается через воду (1 Пет. 3:20–21) в Святом Крещении, которое есть «обрезание Христово» — совлечение греховной плоти, которое совершается не человеком, но Самим Богом (Кол. 2:11–13;

ср. Флп. 3:3). Крещеные и достойные причащающиеся совершают Вечерю Господню как употребление пищи, которое Иисус установил в Пасху для памятования Его величайшего акта искупления и для принятия Его тела и крови, преданных и излитых на кресте ради прощения грехов.

На Вечере причащающиеся духовно и физически встречаются с божественным Вождем, Который ведет членов Его воинствующей Церкви, пока они не перейдут реку и не присоединятся к Церкви торжествующей.

В рамках общего контекста темы о Боге, дарующего наследие земли Своему народу завета, Книга Иисуса Навина содержит в себе много отдельных повествований, которые разнообразно указывают на исполнение Божиих обетований во Христе. Чтобы возбудить интерес читателя, мы можем привести здесь лишь один пример: ханаанских царей. Побежденные цари Иерихона и Гая и пять других ханаанских царей, объединившихся против Израиля, были повешены или пронзены на древе до заката солнца, а затем сняты и похоронены (Нав. 8:21;

10:1, 26–27). Такая процедура использовалась в соответствии с повелением, данным через Моисея, так как проклятие Бога лежало на человеке, повешенном на древе (Втор. 21:22–23).

Исходя из парадокса богословия креста, новый Иисус Навин фактически претерпел участь этих побежденных ветхозаветных царей. Христос распятый понес проклятие Бога над всяким человеческим грехом:

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13).

Итак, когда Христос страдал и умер так же, как проклятые враги Бога, Он занял место всего осужденного человечества, пребывавшего под приговором смерти и проклятия. Когда Он таким же образом был погребен перед заходом солнца, Он не остался в могиле, как остались поверженные хананейские цари. В третий день Он воскрес как победоносный Завоеватель! Его воскресение к жизни есть (объективное) оправдание всего человечества.

Через крещальное приобщение к Его смерти и воскресению мы становимся наследниками праведности и вечной жизни:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Еще одна деталь в Книге Иисуса Навина указывает на Христа. Перед тем, как пять объединившихся [против Израиля] хананейских царей были казнены, Иисус Навин повелел вождям Израиля поставить их ноги на шею съежившихся врагов (Нав. 10:24). Значение этого действия он разъяснил так: «Будьте тверды и мужественны;

ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими» (ст. 10:25). Наступив на шею врагов Бога и Его народа, израильтяне как бы исполняли древние слова Бога, обращенные к сатане, о том, что Семя Евы сокрушит его:

«Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Христос есть Семя (Гал. 3:16), Которое полностью исполнило это обетование. Также в Пс. 109:1 говорится о том, что Бог повергнет всех врагов Христа в подножие ног Его, как это утверждается и во многих новозаветных отрывках. Апостол Павел провозглашает, что все христиане, как и вожди Израиля в Нав. 10:24, будут участвовать в поражении древнего злого врага:

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами!» (Рим. 16:20).

Сопутствующие темы Книги Иисуса Навина Здесь мы можем перечислить ряд связанных и взаимозависимых сопутствующих тем Книги Иисуса Навина. Каждая из них также находит свое воплощение в Иисусе Христе и продолжается в жизни нового Израиля, новозаветной Церкви. Здесь мы перечислим двенадцать таких тем, по одной на каждое колено Израиля. См. также комментарий на стихи, которые приведены для каждой темы.

1. Писание богодухновенно, непогрешимо и авторитетно (ст. 1:7–8;

8:30–35;

22:5;

23:6;

24:26). Это формальный принцип всего богословия: Слово Божие есть уникальный источник и норма всякой веры и жизни.

а. В период жизни Иисуса Навина Тора Моисея была единственным завершенным Писанием. Иисус Навин делает список «Торы Моисея» в ст. 8:32 и подчеркивает, что Израиль должен продолжать веровать и повиноваться Торе (ст. 22:5;

23:6). Книга Иисуса Навина ссылается на слова и повеления «Торы» Моисея (ст. 1:7–8;

8:31–34;

22:5;

23:6) как на нечто, обладающее полным авторитетом и в ее угрозах, и в ее обетованиях.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.