авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 10 ] --

Лахис пал лишь «на другой день» (ст. 10:32) осады, что свидетельствует о его силе. Победа Иисуса Навина у Лахиса подчеркивает силу Господа в борьбе с этим стратегически важным городом, тель которого производит впечатление и в наши дни. Через семьсот лет после времени Иисуса Навина ассирийский царь Сеннахериб возьмет Лахис с большим трудом. В начале шестого века вавилонский царь Навуходоносор прошел со своим войском через всю Иудею. Лахис был одним из последних городов, павших в 587 г. до Р. Х., прежде чем Навуходоносор захватил сам Иерусалим. В 1935 г.

археологи обнаружили ныне знаменитые послания из Лахиса. Записанные на разбитых глиняных табличках, они представляют собой переписку военного командира Лахиса в тот период, когда Навуходоносор приближался к Иерусалиму. Они туманно повествуют о последовательном падении различных израильских городов вокруг Иерусалима.

Автор подчеркивает, что в течение всей южной кампании полную победу дарует Господь. «И предал Господь и ее [Ливну] в руки Израиля, и царя ее» (ст.

10:30). «И предал Господь Лахис в руки Израиля» (ст.

10:32). Читатель может также осмыслить и некоторые другие примеры употребления формы единственного числа различных глаголов, у которых нет явного подлежащего, описывающие действия Самого Господа, а не Иисуса Навина и не Израиля. Это справедливо в отношении всех глаголов в ст. 10:30, 32. В то же время автор не игнорирует действий Иисуса Навина и Израиля как инструментов Господа: «И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к Еглону и расположились подле него станом и воевали против него;

И взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что находилось в нем в тот день, предал он заклятию» (ст.

10:34–35). Господь позволяет Своему народу, получившему уверенность в Его обетованиях из Его Слова, осуществлять Его победы. Он благословляет усилия народа, когда тот исполняет Его повеления.

Израиль точно следует указаниям Господа. Автор подчеркивает это через повторение глагола «предавать заклятию (cherem)» (Hiphil от глагола ). В этих четырех стихах он появляется четыре раза (10:28, 35, 37, 39). Господь повелел наложить заклятие на города Ханаана через Моисея во Втор. 7:1–5;

20:16–18 (ср.

Втор. 13:13–19 [ET 13:12–18] в отношении отпавшего израильского города). Затем в Нав. 6:17–19 Иисус Навин повторил Господне повеление Израилю.

Нав. 10:40– Итоги побед Израиля Перевод 10 40 И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев;

41 поразил их Иисус от Кадес Варни до Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона;

и всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля. 43 Потом Иисус и все Израильтяне с ним возвратились в стан, в Галгал.

Комментарий Эти стихи представляют собой краткое изложение победоносной южной кампании (см. карту 3). Автор описывает завоеванную территорию дважды: один раз, указывая на ее четыре географических района (ст.

10:40), а затем, указывая на ее четыре самых удаленных точки или «угла» (ст. 10:41).

Четыре географических района в ст. 10:40 — это «нагорная земля», «Негев» («полуденная земля»), «Шефела» («низменные места»), и «склоны» («земля, лежащая у гор»). Два из них, «нагорная земля» и «Шефела» были упомянуты ранее, в ст. 9:1 (см.

комментарий к этому стиху). Негев (это слово буквально означает «сухая земля», а затем приобрело смысл «юг») — это обширный холмистый район на юге, уходящий в пустыню. Оазис Вирсавия находится в северной части Негева, и его часто называют «столицей Негева».

Расположение «склонов» спорно. Это могут быть склоны холмов в Иудее, спускающихся к Мертвому морю, или же склоны, спускающиеся на запад и ведущие к западным предгорьям, или оба эти района.

Четыре точки на самых дальних границах этого района таковы: 1) «Кадес-Варни», глубоко в Негеве, примерно в пятидесяти милях от Вирсавии;

2) «Газа», близ побережья, на северо-западе этого южного района;

3) «вся земля Гошен» — очевидно, в восточном Негеве;

его не следует путать с Гошеном в Египте, хотя, быть может, он получил свое название от него;

и 4) «Гаваон»

— северо-западная граница обозначенного района, примерно в шести милях к северо-западу от Иерусалима. Линия от Кадес-Варни до Газы проходит с юга на север в западной части;

линия от Гошена до Гаваона проходит с юга на север в восточной части завоеванной территории.

Метод, который автор использует для обозначения этого района, — тот же, что и метод, использованный Господом в ст. 1:4, когда Он дал Иисусу Навину описание всей обетованной земли. Его метод заключается в том, чтобы указать на четыре угла.

Читатели могут легко представить себе эту четырехугольную фигуру, которая включает в себя большую часть земли, исходя из этих четырех крайних точек.

Автор подчеркивает, что Израиль захватил всю эту землю «одним разом» (ст. 10:42), в течение одной военной кампании, состоявшей из последовательных побед и ни одного поражения Израиля (в отличие от первого нападения на Гай в Нав. 7). Примерно треть Ханаана была захвачена, прежде чем Израиль возвратился в свой лагерь в Галгале. Судя по всему, никаких оккупационных войск для удерживания захваченных территорий оставлено не было. Израилю придется вновь захватывать некоторые территории после раздела земли между коленами.

Экскурс Иерусалим Название () Название «Иерусалим» впервые возникает в Библии в Нав. 10:1. Оно встречается в Книге Иисуса Навина девять раз. Во всем Ветхом Завете слово «Иерусалим» встречается 643 раза на иврите и раз на арамейском (). В Септуагинте оно транслитерируется как. Арамейская форма и форма, приведенная в Септуагинте, могут отражать более раннюю транскрипцию, нежели текст масоретов. Масореты (примерно с шестого до девятого века от Р. Х.) обозначали это название в доступном нам еврейском тексте как форму двойственного числа, несмотря на то, что среди согласных недостает, которое характерно для него (Гласные в слове подходят, если прибавить согласный ).

Существует предположение, что форма двойственного числа могла подразумевать две части (восточную и западную) города, которые были разделены долиной Тиропеон.

Однако другие упоминания об этом городе гораздо более древни, чем Книга Иисуса Навина. Ранние небиблейские упоминания об Иерусалиме появляются в эблаитских текстах, датируемых примерно 2300 г. до Р.

Х. (U-ru-sa-li-ma), в египетских заклинательных текстах девятнадцатого и восемнадцатого веков до Р. Х.

(Urushalimum), в посланиях из Амарны четырнадцатого века до Р. Х. (Urusalim и Beth-Shalem) и на призме Сеннахериба, который правил в 705–681 г. до Р. Х.

(Ursalimmu). В Ветхом Завете город называется «Шалем» или «Салем» во времена Авраама (Быт. 14:18) и позднее в Пс. 75:3 (ЕТ 76:2).

Этимология названия «Иерусалим» совершенно ясна. Слово образовано из двух элементов: Йеру- () + Шалем () или Шалайим ( или ). Первый элемент, вероятно, означает «основание» или «основывать, утверждать» и представляет собой форму глагола, который в Ветхом Завете может означать «устанавливать» камни (Быт. 31:51) и «закладывать»

краеугольный камень (Иов. 38:6), хотя в Ветхом Завете он чаще означает «бросать» или «стрелять» (см. HALOT s. v. I, Qal). Второй элемент этого слова представляет собой общесемитский корень, который как вне Ветхого Завета, так и в Ветхом Завете может означать «мир», «благополучие», «завершение» и «прочность».

Другие исследователи объясняют название «Иерусалим» как «владение Шалема» или «владение мира», предполагая, что первый элемент — это, «овладевать», «наследовать», именные формы которого означают «владение» или «наследие». В этом случае согласный в исполняет двоякую функцию, будучи последним согласным первого элемента, а также первым согласным второго элемента.

Хананейское значение названия Иерусалима могло быть «основание Шалима» или «Шалим основал» — имеется в виду западно-семитский бог Шалим. Это божество известно из угаритских текстов примерно 1400 г. до Р. Х. Божества-близнецы Шахар («Восход») и Шалим («Завершение [дня]» или «Закат») изображались как утренняя и вечерняя звезда соответственно. В языческом угаритском тексте, в названии которого фигурируют их имена, слово sh-l-m также используется в смысле «мир». Древнее хананейское население Иерусалима могло поклоняться Шалиму как богу покровителю города. В Иез. 16:3 содержится намек на языческие хананейские корни города Иерусалима.

Однако и Ветхий, и Новый Завет истолковывают значение слова «Иерусалим» как «основание мира».

Древнейшее название города в Ветхом Завете — это, «Салем» в Быт. 14:18 (также Пс. 75:3 [TE 76:2]), и когда в Евр. 7:2 упоминается этот отрывок, то название города истолковывается в значении «мир» (). В различных отрывках Ветхого Завета обыгрывается связь Иерусалима и существительного шалом, «мир»

(например, Пс. 121:6, Иер. 4:10) или глагола шалам (напр., Ис. 44:26, 28;

Езд. 7:19). Ряд новозаветных отрывков подтверждает значение «основание мира» для слова «Иерусалим». В Лк. 19:41–42 Иисус связывает это название с представлением о «мире» в своем плаче над неверующим городом. Город, название которого указывает на «мир», отверг Того, Кто единственный мог дать его гражданам вечный мир и сделать так, чтобы он жил в соответствии со своим названием.

Моисей в Быт. 14:18 называет Мелхиседека царем «Салима» (это название пишется «Салим» в большинстве переводов, так как имена собственные пришли к нам через Септуагшинту и Вульгату, а в греческом и латинском языках нет звука «ш»). В Пс.

75:3 (ЕТ 76:2) город «Шалем» упоминается как параллель к «Сиону». Автор Евр. 7:2 приравнивает «Шалем» к «миру» и показывает, что Мелхиседек является прообразом Иисуса, так как ветхозаветный священник был «царем праведности» и «царем мира»

(см. также Пс. 109:4;

Евр. 5:6, 10). Некоторые исследователи связывают Шалем в Быт. 14:18 и в Послании к Евреям с Салимом (Ин. 3:23) и располагают его к востоку от Иордана (Ин. 3:26), однако это противоречит Пс. 75:3 (ЕТ 76:2), где Шалем приравнивается к Сиону (Иерусалиму).

В Нав. 15:8 и 18:28 Иерусалим назван «Иевусом»

по его жителям до завоевания, Иевусянам. В этих отрывках масоретский текст идентифицирует «Иевус» с Иерусалимом.

Более позднее название, смысл и референция которого, по крайней мере, отчасти перекрывают семантическое поле слов «Иерусалим», — это «Сион»;

это слово встречается в Ветхом Завете 154 раза, но отсутствует в самых древних библейских книгах. Его точное дословное значение и этимология не ясны.

Некоторые исследователи связывали его с арабским sna (от корня swn), что означает «защищать, оборонять» (HALOT, 2 а). Другие предлагают sahwat, «вершина холма, цитадель» (HALOT, 2 а) или sh, что значит «будь храбр» (TWOT, 764;

ср. HALOT, 2 с).

Сначала Сион обозначал город Давида (2 Цар. 5:7) на юго-восточном холме города. Топографическое название этого места Сиона — Офел, буквально «выступ». Иногда Сионом называли Храмовую Гору на севере. Еще позднее и до наших дней название Гора Сион применялась к самому высокому, юго-западному холму на запад от города Давида. Слово Сион могло также обозначать древний город в целом.

Метафорически Сион обозначает невидимую Церковь, состоящую из всех святых обоих заветов — всех тех, кто оправдан благодатью через веру и наследует вечный город Иерусалим (см. также раздел «Богословие» ниже).

Место Иерусалим расположен на центральном горном хребте Ханаана. Город находится примерно в пятнадцати милях к западу от северной части Мертвого моря и примерно в тридцати пяти милях к востоку от Средиземного моря. Долина Кедрон на востоке и долина Хинном на юге и на западе обеспечивали этой местности надежное положение на известняковом плато в 2500 футах над уровнем моря. Источник Гихон («фонтан») был и остается источником воды с его периодическими приливами пресной воды. Тоннель Езекии длиной 1748 футов и в наши дни доставляет воды Гихона в бассейн Силоам. Источник Гихон был надежно укреплен уже в хананейский период — за лет до Р. Х. Система акведуков и каналов, шедших из Гихона, была очень сложной и хорошо защищенной уже тогда. Другой источник, Эн-рогель (Нав. 15:7) был источником воды второстепенной важности. Иерусалим находился на пересечении горной дороги, шедшей с севера на юг и связывавшей Вирсавию на юге с такими северными городами как Сихем, с дорогой, шедшей с востока на запад, связывавшей Иерихон с населенными пунктами на западе и далее со Средиземным морем.

Итак, следующие три основные фактора, судя по всему, являются причиной образования поселения на этом месте, которое стало «основанием мира» для Израиля:

Естественная защищенность места Обильные запасы воды, которые можно было защитить Расположение на пересечении двух дорог Другими ценными качествами, привлекавшими поселенцев, могли быть строительные материалы, доступные в окружающих лесах и каменоломнях.

Поселение на этом месте существовало с конца четвертого тысячелетия до Р. Х. Самая древняя из найденных городских стен окружала город среднего Бронзового века, который ограничивался узким юго восточным склоном, впоследствии известным как город Давида. Стена, в некоторых местах достигавшая толщины десяти футов, датируется примерно 1800 г. до Р. Х. В соответствии с оценками Броши, иевусейский город покрывал площадь примерно в двенадцать акров и вмещал население около 2000 человек, а во времена Соломона город расширился до примерно тридцати двух акров и 5000 жителей. Однако недавние археологические толкования указывают на то, что размер хананейского Иерусалима составлял около тридцати акров.

Древний израильский период Когда, примерно во времена Иисуса Навина и Амарны власть Египта пошла на убыль, независимость Иерусалима и других городов-государств усилилась.

Даже после того, как Адониседек, царь Иерусалима (Нав. 10:1) был убит Иисусом Навином (ст. 10:22–26), израильтяне не захватили и не заселили его. Тем не менее, по свидетельству Нав. 18:28, город был передан колену Вениамина. Кроме того, в Суд. 1:8 сообщается, что колено Иуды захватило Иерусалим, но далее, в Суд.

1:21 сказано, что колено Вениаминово не смогло выселить живших там иевусеев. Лишь Давид взял крепость под контроль израильтян примерно 1000 г. до Р. Х., когда Иоав проник туда через иевусейскую систему водоснабжения (4 Цар. 5:6–9;

1 Пар. 11:4–9).

Давид избрал Иерусалим своей столицей (4 Цар.

6:6–10). Этот выбор послужил к объединению Израиля.

Прежний центр в Хевроне был расположен слишком далеко на юге, чтобы служить всему народу. Северная столица была бы тесно связана лишь с северными коленами. Расположение Иерусалима, находившегося на границе между коленом Вениамина и Иудеей, было выгодным для интеграции колен. Сам город относился к территории колена Вениамина, а не Иуды, откуда происходил Давид. Благодаря этому он избежал обвинений в приверженности лишь одному колену.

Богословское значение История Иерусалима иллюстрирует спасение только благодати. Бог призвал Авраама, отца Израиля и всех верующих во Христа (Гал. 3:26–29) оставить языческий город Ур и с верой переселиться в новую землю, которую укажет Бог (Быт. 11:27–12:3). Бог обещал потомкам Авраама, что они унаследуют города, которых они не строили (Втор. 6:4, 10–15) и Иерусалим — один из таких городов. Точно так же Бог призывает всякого верующего оставить свой прежний образ жизни и с верой переселиться в новый город, который он унаследует только благодати (а не за собственные усилия по его постройке): вечный Иерусалим (Гал.

4:25–26;

Евр. 12:18–24).

Давид перенес ковчег завета в Иерусалим и намеревался построить там храм Бога. Однако Сам Бог обещал построить Свой дом и даровать Давиду Сына, который будет править на его престоле вечно (4 Цар. 7).

Первый храм в Иерусалиме был построен сыном Давида Соломоном (3 Цар. 5–8), но Иисус Христос будет новым храмом, разрушенным и затем восстановленным в третий день (Ин. 2:13–22).

Как место расположения храма и присутствия Господа на земле, в ветхозаветные времена Иерусалим сделался главным городом земли. В древнем мире он имел стратегическую позицию с потенциалом для великого свидетельства о Едином Живом Боге и единой спасительной вере в Него, так как он располагался «среди народов» (Иез. 5:5). Как Творец Бог Сам приготовил это место. И как Господь завета и благодати Он утвердил здесь Свое присутствие и Свою защиту.

Даже с земной точки зрения город производил большое впечатление. Плиний Старший (23–79 гг. от Р. Х.) называл Иерусалим времен Иисуса «самым знаменитым городом Востока».

Несколько раз Иерусалим был разрушен. Бог повелел Израилю уничтожать всякий город, в котором дурные люди распространяли идолопоклонство и ложное поклонение (Втор. 13:13–19 [ЕТ 13:12–18]), и, что поразительно, этому наказанию подвергался сам Иерусалим. Грех и идолопоклонство Иерусалима ускорили разрушение Иерусалима и его храма в 587 г.

до Р. Х. Книга Плач Иеремии — это погребальная песнь городу и по традиции Церковь читала Плач Иеремии в Страстную Пятницу, проводя параллель между разрушением Иерусалима и храма со смертью Иисуса Христа, Чье Тело есть новый храм (Ин. 2:13–22).

Эдикт Кира в 538 г. до Р. Х. позволил израильтянам возвратиться из вавилонского плена.

Работа по восстановлению города продолжалась до времен Ездры и Неемии (ок. 538–432 гг. до Р. Х.).

Строительство второго храма было завершено в 516 г.

до Р. Х. (см. Езд. 6:15;

Аггей 2). Он был скромнее прежнего, но Бог обещал, что он прибретет еще большую славу (Аггей 2:1–9), когда Царь славы придет в него (ср. Пс. 23 и «мы видели славу Его» в Ин. 1:14).

Если ветхозаветный Иисус Навин не смог войти в Иерусалим, то новозаветный Йошуа сделал это.

Ветхозаветные храмы служили там домом для благодатного Божия присутствия и как место искупительной жертвы. Своим божественным авторитетом Слово, ставшее плотью (Ин. 1:14), очистило храм, как в начале, так и при завершении Его земного служения (Ин. 2:13–22;

Мф. 21:12–13). Как смиренный раб, Иисус уничижил Себя и повиновался даже до смерти в Святом Городе. Присутствие Иисуса в Иерусалиме, Его жертвенная смерть во искупление греха мира вне городских стен и воскресение тремя днями позже «храма» Его тела придали этому городу величайшую славу.

Воплощение, смерть и воскресение Христа примирили нас с Богом и устранили необходимость в земном храме из камня. На месте, название которого означало «основание мира», Иисус Христос установил объективный мир между Богом и грешным человечеством. В Его имени мы ныне можем служить Богу «в духе и истине» повсюду на земле (Ин. 4). Через Свою пролитую кровь и телесное воскресение в этом земном городе Он завоевал для нас гражданство в новом, святом и свободном «Иерусалиме» на небесах (Гал. 4:26;

Отк. 3:12;

21:2, 10).

Тот факт, что Иерусалим отверг Иисуса, приблизил разрушение города и каменного храма в 70 г от Р. Х. (Мф. 23:37–24:2). Новый храм — это тело Христа, как в смысле физически воскресшего тела, так и Его Церкви как Его Тела, в котором обитает Святой Дух (1 Кор. 3:16–17;

6:15–20). Дух вселяется в нас при Крещении (Деян. 2:38–39). Подлинные Тело и Кровь Христа даруются нам на Его святой Вечере, так что мы причащаемся как одно Тело (1 Кор. 10:16–17). По благодати Божией в Его Слове и Таинствах мы уже сейчас являемся гражданами небесного Иерусалима (Гал. 4:25–26;

Евр. 12:18–24).

Как для ветхозаветного Иерусалима (разрушенного в 587 г. до Р. Х.) и иудейского Иерусалима (разрушенного в 70 г. от Р. Х.), так и для нас истина не тускнеет: идолопоклонство, неверие и аморальность могут разрушить наш статус Храма и народа Божия (1 Кор. 6:15–20;

10:1–13, 18–22) и исключить нас из нового Иерусалима (Отк. 21:8, 27).

Однако воскресший Христос дает следующее обетование всякому верующему, который неотступно верен до самой смерти:

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон;

и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего»

(Отк. 3:12).

Исполнение этого обетования прекрасно описывается в Отк. 21, где новый Иерусалим спускается вниз как невеста Христа, украшенная для своего Жениха. Таким образом, вечный Иерусалим — это не просто город, где искупленные будут жить вечно с Богом и Агнцем (Отк. 21:22), но новый Иерусалим, город вечного мира — это вечное состояние искупленных (Отк. 21:25).

Военная кампания на севере: поражение Иавина и царей севера (11:1–15) В Нав. 11:1–15 описывается северная кампания Израиля (см. карту 3). Эта часть книги схожа с Нав. 10, где речь шла о битвах южной кампании. Она также начинается с рассказа о хананейском царе, который услышал о победах Израиля и известил о них других царей, стремясь заключить с ними союз против Израиля (ср. 11:1–5 с 10:1–5). Далее в ней также говорится о том, как хананейский союз был побежден Израилем, потому что Господь сражался за Свой народ. Эта часть 11главы подразделяется на три отрывка:

1. Союз северных царей против Израиля (11:1–5) 2. Господь дает ободрение и победу (11:6–9) 3. Могучий Асор и другие северные города захвачены Иисусом Навином (11:10–15) Нав. 11:1– Союз северных царей против Израиля Перевод 11 1 Услышав [сие], Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому, 2 и к царям, которые [жили] к северу на горе и на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на низменных местах, и в Нафоф-Доре к западу, 3 к Хананеям, [которые жили] к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к Ферезеям и к Иевусеям, [жившим] на горе, и к Евеям, [жившим] подле Ермона в земле Массифе. 4 И выступили они и все ополчение их с ними, многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском;

и коней и колесниц [было] весьма много. 5 И собрались все цари сии, и пришли и расположились станом вместе при водах Меромских, чтобы сразиться с Израилем.

Комментарий Главы 10 и 11 начинаются одинаково. В обеих главах царь слышит о победах Израиля и создает военный союз. Автор раскроет истинную причину такого поведения царей Израиля далее в этой главе — в ст. 11:18–20: Сам Яхве является этой причиной.

В главе 10 движущей силой создания союза был Адониседек Иерусалимский. Действие имело место в центральной части земли. Здесь, в главе 11 царь находится на севере. Его город, Асор, — самый впечатляющий из всех, которые видел Иисус Навин (см.

текстологические замечания в ст. 11:1). Царя зовут Иавин. Его имя, означающее «он осознает», подходит к этому контексту, в котором Иавин правильно понимает, что Израиль вскоре захватит его территорию. Он осознает угрозу и вырабатывает план обороны.

Чтобы усилить свою собственную мощь, Иавин собирает составное войско, объединив царей, живших на пространных территориях. В Нав. 11:4– подчеркивается та совокупная сила, с которой предстоит сражаться Израилю. Упоминание о колесницах (, 11:4) возникает здесь впервые в Книге Иисуса Навина. Колесницы появились в этой части мира около 1800 г. до Р. Х. К 1500 г. до Р. Х. они представляли собой главное средство военной мощи.

Так как в ст. 11:6, 9 будет говориться о сожжении этих колесниц, они, по преимуществу, должны были быть изготовленными из дерева. Упоминание о «железных колесницах» появятся в книге позднее (ст. 17:16, 18).

Даже эти железные колесницы могли иметь лишь железные оси. См. рис. 9.

Объединенные хананейские силы весьма велики.

Это «многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском» (ст. 11:4). Эти северные армии собираются «при водах Меромских»

(ст. 11:5), вероятно где-то к западу от Асора в Верхней Галилее на плато высотой 4000 футов. Эта возвышенная местность с горами, которые вдвое выше Нижней Галилеи, далеко не идеальна для маневров колесниц, наиболее эффективных на равнинах. Даже если колесницы могут хорошо катиться по плато, подъем был бы для них слишком тяжел. Не был ли Иавин менее проницателен, чем подразумевает его имя? Или он выставлял напоказ свою военную доблесть, показывая, что его армия могла справляться с подобными сложностями?

В конечном итоге это не будет иметь никакого значения, ибо Господь дает победу Своему верному народу вне зависимости от противодействия. Это случалось и прежде. Упоминание о «конях и колесницах» (ст. 11:4) могло наводить читателя на мысль о теме «Как Моисей, так и Иисус Навин». После исхода из Египта армия фараона использовала колесницы и конницу для преследования Израиля, но напрасно:

«Пою Господу, ибо Он высоко превознесся;

коня и всадника его ввергнул в море... Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море» (Исх. 1, 4) Нав. 11:6– Господь дает ободрение и победу Перевод 11 6 Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех [их] на избиение [сынам] Израиля;

коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем.

Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к водам Меромским и напали на них. 8 И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось, кто уцелел бы. 9 И поступил Иисус с ними так, как сказал ему Господь:

коням их перерезал жилы и колесницы их сожег огнем.

Комментарии Как и в ст. 10:8 ободрение от Господа приходит непосредственно перед битвой. Читатель может видеть в этом необходимость сконцентрироваться на обетованиях Бога, когда возникают те или иные трудные задачи.

Победа будет быстрой, говорит Господь, несмотря на значительность силы, с которой Израилю предстоит столкнуться. Он сделает так, что Израиль одержит победу на следующий день: «Завтра, около сего времени» (ст. 11:6).

У Гая Господь дал повеление о тактике засады (Нав. 8). Здесь Он вновь дает конкретные указания относительно битвы: «Коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем» (ст. 11:6). Если перерезать сухожилие задней ноги лошади, животное делается бесполезным для войны, хотя, пожалуй, еще пригодно в домашнем хозяйстве. Господь не желает, чтобы побежденное войско смогло подняться и сражаться на следующий день. Быть может, Он также предотвращает использование этих коней и колесниц Израилем. Он хочет, чтобы Его народ завета полагался на Его Слово, а не на орудия войны. Позднее псалмопевец будет напоминать Израилю:

«Не спасется царь множеством воинства;

исполина не защитит великая сила. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею» (Пс.

32:16–17).

Вероятно, Иисус Навин уже был на пути из Галгала на север, еще до того, как враг собрал силы.

Однако элемент неожиданности в нападении Иисуса Навина у вод Мерома очевиден из слова «внезапно» (ст.

11:7). Победа абсолютна, так как «предал их Господь в руки Израильтян» (ст. 11:8). Израиль преследует поверженного и бегущего врага на северо-запад, к Средиземному морю, «до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима» и на северо-восток, «до долины Мицфы» (ст. 11:8). Преследование бегущих вражеских войск схоже с бегством, описанным в ст. 10610–11, хотя на этот раз Господь использует лишь Свой народ, Израиль, чтобы добить врага (тогда как в тот раз Он Сам обрушивал камни с неба). Эта сцена напоминает молитву, которую Моисей произносил всякий раз, когда ковчег передвигался по пустыне:

«Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» (Чис.

10:35;

ср. Пс. 67:2 [ET 68:1]).

Нав. 11:10– Могучий Асор и другие северные города захвачены Иисусом Навином Перевод 11 10 В то же время возвратившись Иисус взял Асор и царя его убил мечом (Асор же прежде был главою всех царств сих);

11 и побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души;

а Асор сожег он огнем.

И все города царей сих и всех царей их взял Иисус и побил мечом, предав их заклятию, как повелел Моисей, раб Господень;

13 впрочем всех городов, лежавших на возвышенности, не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, [который] сжег Иисус. 14 А всю добычу городов сих и скот разграбили сыны Израилевы себе;

людей же всех перебили мечом, так что истребили [всех] их: не оставили ни одной души. 15 Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею.

Комментарий После преследования бегущих армий (ст. 11:1–9) Иисус Навин обращается в сторону города, царь которого возглавлял борьбу с Израилем. Значимость Асора подчеркивается в таком комментарии: «Асор же прежде был главою всех царств сих» (ст. 11:10).

Действительно, Асор был большим, впечатляющим городом-государством, как это показала археология (см.

текстологические замечания к ст. 11:1). Однако Бог Израиля — крепкая башня, и «Господь — муж брани»

(Исх. 15:3). Поэтому Иисус Навин был способен наложить заклятие (cherem) и полностью уничтожить этот центр торговли и военной мощи. Он сжигает Асор (Нав. 11:11), как он прежде сделал это с Иерихоном (ст.

6:24) и Гаем (ст. 8:28).

Израиль также налагает заклятие на другие города, прежде подвластные царям на севере (ст. 11:12). Однако здесь есть отличие. Израильтяне не сожгли этих городов, которые стоят на своих холмах или телях, как они сделали это с Асором (ст. 11:13). Таким образом, израильтяне могли жить в этих городах. Так Бог исполнил Свое обетование о том, что, когда Израиль войдет в землю, Его народ будет жить в «больших и хороших городах, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял» (Втор. 6:10–11). Из всех захваченных городов, о которых говорится в Книге Иисуса Навина, как сообщает автор, сожжены были только Иерихон, Гай и Асор.

В ст. 11:15 автор подчеркивает полное послушание Иисуса Навина и трехчастную цепь повеления: Господь повелел Моисею;

Моисей повелел Иисусу Навину;

Иисус Навин исполнил повеление. Эта модель очень важна в пасторском служении и в жизни Церкви в наши дни.

Итоги побед Израиля (11:16–12:24) После рассказа о военной кампании Израиля на юге (Нав. 9–10) и на севере (ст. 11:1–15) следует подведение итогов всех побед Израиля на тот момент (ст. 11:16–12:24). Этот обзор готовит почву для описания раздела земли между двенадцатью коленами в гл. 13–21. Сперва здесь говорится о самой земле (ст.

11:16–23), а затем о побежденных царях, которые правили землей (ст. 12:1–24). Структура отрывка такова:

3. Обзор захваченной земли (11:16–23) 4. Завоеванные цари Ханаана (12:1–24) а. Завоеванные цари к востоку от Иордана (12:1–6).

б. Завоеванные цари к западу от Иордана (12:7–24).

Нав. 11:16– Обзор захваченной земли Перевод 11 16 Таким образом Иисус взял всю эту нагорную землю, всю землю полуденную, всю землю Гошен и низменные места, и равнину и гору Израилеву, и низменные места, 17 от горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона, и всех царей их взял, поразил их и убил. 18 Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями. 19 Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною;

20 ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею.

В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой;

с городами их предал их Иисус заклятию;

22 не осталось [ни одного] из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в Гефе и в Азоте. 23 Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисусу в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны.

Комментарий Эти стихи (11:16–23) и глава 12 завершают раздел Книги Иисуса Навина, в котором повествуется о завоевании. Автор дал описание не всех битв. Он говорит лишь о тех, которые служат целям Духа в научении его читателей. Теперь он делает паузу для обзора побед Израиля, прежде чем перейти к описанию раздела земли (гл. 13–21).

Географические термины из ст. 11:16 уже появлялись прежде (см. текстологические замечания).

Нав. 11:17 — это обзор всей захваченной территории с юга на север. Гора Халак расположена к востоку от Кадис-Варни и к юго-западу от Вирсавии. Сеир находится на горной гряде к югу от Мертвого моря в восточной части Арабы, или великого разлома. Так обозначена южная оконечность. Точное расположение Ваал-Гада на севере неизвестно. Он расположен где-то в Ливанской долине (Бека), которая отделяет Ливан от Противоливанских гор. Гора Ермон — южный пик Противоливанской гряды.

Завоевание под началом Иисуса Навина длилось «долгое время» (ст. 11:18). Основываясь на упоминании о возрасте Халева, можно сказать, что интенсивное завоевание длилось около семи лет. В ст. 14: говорится, что Халеву было сорок лет, когда начались тридцать восемь лет странствования по пустыне (Втор.

2:14). Это означает, что ему было семьдесят восемь лет, когда Израиль перешел Иордан, чтобы завоевать землю.

В ст. 14:10 говорится, что ему было восемьдесят пять, когда годы интенсивного завоевания, судя по всему, завершились. Так вычисляется длительность семилетнего интенсивного завоевания.

Сам Господь определил, как хананейские города будут реагировать на Израиль в течение этих лет, как автор показывает это в ст. 11:20:

«Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля — для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею»

За сорок лет до этого Господь ожесточил сердце фараона и «сердце» Египта (Исх. 14:17). Это может указывать на тему «Как Моисей, так и Иисус Навин»

(см. раздел «Сопутствующие темы» во Введении). Бог ожесточил сердце фараона, чтобы обеспечить условия для Своих великих деяний суда против Египта и спасения для Израиля. Он сделал то же для Иисуса Навина, ожесточив сердца хананеев, чтобы явить Свой суд над их неверием и Свое благодатное спасение для народа Своего, Израиля. Так, Бог даровал Своему народу землю, в которой Он затем обитал с ним.

Другие ветхозаветные и новозаветные тексты открывают нам, что главное желание Бога заключается в том, чтобы спасти всех людей. Бог не желает смерти грешников;

напротив, Он желает, чтобы они покаялись и жили (Иез. 18:23, 32). Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» ( Пет. 3:9). Отсюда мы можем заключить, что Господь не предопределял ни фараона, ни хананеев к предвечному временному уничтожению или к вечному проклятию.

Бог говорил к фараону через Моисея и Аарона, умоляя его покаяться, но фараон не пожелал этого. Бог послал десять казней, одна страшнее другой, но всякий раз фараон упрямо отвергал божественное предостережение. Наконец, пришла десятая казнь, и было уже слишком поздно: первенцы фараона и всех египтян были убиты (Исх. 12:29–30).

Точно так же, Бог дал хананеям достаточно времени и оснований для покаяния. Раав говорила о том, что хананеи слышали о том, как Господь избавил Свой народ из Египта и уничтожил языческих царей за Иорданом, которые противились Израилю (Нав. 2:9–11).

Хананеи также слышали о недавних Господних деяниях суда над неверующими хананеями и спасения Израиля (ст. 9:1–3;

10:1–3;

11:1). Итак, Бог дал этим хананеям серьезные побудительные мотивы для того, чтобы покаяться, просить мира у Израиля и отдаться на его милость (как это сделали Раав и гаваонитяне), однако они упорствовали и не каялись.

Затем, когда хананеи стали упорствовать в своем неверии и непримиримости, Господь пожелал, беспощадно уничтожить их (11:20). Это уничтожение было справедливым наказанием за их грех. И все же закон Божий и гнев, в конечном итоге, служат Его искупительным целям в соответствии с Его Евангелием милости: уничтожение хананеев обеспечивало получение земли израильтянам (ст. 11:23).

Схожа с Нав. 11:20, но имеет более ярко выраженный космологический характер картина в Рим.

1:18–32, а также в Откровении, где Бог посылает различные казни и беды на всех обитателей всей земли, чтобы побудить их к покаянию. Однако из-за своего греховного упорства они «не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить»

(Отк. 9:20). «Они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу» (Отк. 16:9;

ср. Отк. 16:11). Вместо того, чтобы служить Богу, грешное человечество служит Зверю и великой вавилонской Блуднице. Однако, как и в Нав.

11:20, Бог использует это обстоятельство как часть Своего плана — во исполнение Своих обетований:

«Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Отк.

17:17).

Бог откладывает исполнение Своего гнева и переносит суд над Блудницей на назначенное время, когда возвратится Христос (Отк. 18–20).

Быт. 15:16 указывает, что Бог отложил Свой гнев против аморреев со времен Авраама до времен Иисуса Навина (примерно 700 лет). Это был период милости, в который они могли отвратиться от своих порочных путей, но они этого не сделали. Вместо этого они поклонялись ложным богам и совершали всяческие мерзости. Ожесточение их сердец, достигшее того, что они стали сражаться с Израилем, когда пришел Иисус Навин, было более поздним судом от Бога, который последовал за их отказом покаяться. В своем ожесточенном состоянии гнева против Бога и Его народа хананеи чувствовали, что их греховная природа подталкивает их к войне. Сам Господь, в то время, которое Он счел правильным, использовал их враждебное состояние на благо Своего избранного народа. У Хананеев в их ожесточении не было даже молитвы перед Ним или перед Израилем (см.

текстологическое замечание к слову, «призыв о милости» в ст. 11:20).

Это не просто объяснение того, почему хананеи сражались с Израилем. То, что св. Павел говорит здесь об истории Израиля, может также относиться к истории хананеев:

«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них... Все это происходило с ними, [как] образы;

а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:6–7, 11).

Первое пришествие Иисуса Христа отметило начало новой эры Божией милости. Об этом говорится в речи Иисуса в Назарете:

«Дух Господень на Мне;

ибо Он помазал Меня...

проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк.

4:18–19).

Служение Иисуса да и вся новозаветная эпоха представляют собой как бы юбилейный год (ср. Лев.

25), в который Господь восстанавливает Своих падших созданий и исправляет все, что было испорчено, так же, как в юбилейные годы израильтяне, продавшие себя за долги другим израильтянам или в рабство чужеземцам, освобождались, а земля возвращалась тем семьям, которые прежде ею владели. В новозаветную эпоху это восстановление происходит через проповедь Евангелия о прощении грехов и новой жизни в Иисусе Христе, а также через Крещение и Вечерю Господню — Таинства, которые сообщают могущественную Божию благодать во Христе.

Однако Новый Завет предостерегает, что эта эра Божией милости ограничена во времени для всех, кто живет на земле, так же, как для хананеев. Божий призыв к покаянию и вере должен быть услышан, когда бы вы ни услышали Его голос — «сегодня» (Евр. 3:7, 13, 15;

4:7). Ибо Христос вновь придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, и тогда будет слишком поздно, чтобы покаяться и спастись.

С Нав. 11:20 схожи те новозаветные отрывки, такие как Рим. 1:18–32, в которых говорится о людях, оставившие Бога и предавшиеся идолопоклонству, сексуальному греху, в частности, гомосексуализму, и всякому дурному поведению. В Рим. 1:24, 26, говорится, что Бог может предать таких людей их собственной испорченности и саморазрушающим страстям. Поистине, Бог может быть необыкновенно терпеливым и воздерживаться от исполнения оправданного наказания. Однако для тех, кто упорствует в своих грехах, время Божия суда воистину придет, и тогда для них будет слишком поздно искать милости Божией.

Если бы хананеи не сражались, быть может, израильтяне пощадили бы их. Так и в самом деле случилось с гаваонитянами, которые прибегли к хитрости, а не к военным действиям (Нав. 9). Если бы израильтяне пощадили других хананеев, то все, кто жил вокруг обетованной земли являл бы собой угрозу соблазна поклоняться хананейским идолам, принять местный культ Ваала и Астарты с их сексуальными оргиями и магическими ритуалами. Книга Судей показывает, что, несмотря на то, что большинство хананеев было уничтожено, их осталось достаточно, чтобы периодически соблазнять Израиль на грех и отпадение при жизни последующих поколений. Если бы завоевание при Иисусе Навине было менее полным, то Израиль пребывал бы под еще большей духовной угрозой.

В Нав. 11:20 подчеркивается, что уничтожение хананеев было совершено по замыслу Бога. Их полное поражение произошло не просто в ходе социальных потрясений на Среднем Востоке в период позднего Бронзового века. Это произошло не потому, что израильтяне были кровожадны или рвались к обладанию землей. Господь был причиной трагедии хананеев. Этот стих освобождает ветхозаветный Израиль от обвинений в том, что инициатива принадлежала им, а также в этнических чистках. Если кому-то хочется найти виновного в уничтожении хананеев, то данное утверждение показывает, что такому человеку следует направить обвиняющий перст прямо на Господа. Однако вина — это вовсе не то, о чем говорит здесь автор. Речь идет о заслуге Господа.

Справедливость Господа очевидна в ожесточении и поражении нераскаянных хананеев. Его любовь и верность очевидны из Его великих побед ради Своего народа завета. Он должен сохранять Израиль ради благословения всех народов земли через Семя Авраама, как Он обещал в Быт. 12:3 (см. Гал. 3). Его отношения с Израилем и Его победы через Его служителя Иисуса Навина (Нав. 24:29) ради Израиля над враждебными хананеями тем самым указывают на Его отеческую любовь и верность по отношению ко всем народам, явленные в Его Служителе, Иисусе Христе (Ис. 52:13– 53:12).

Бог всегда действует через Закон и Евангелие, совершая суд так, чтобы произвести большее спасение.

Это особенно ясно видно в страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа. Бог излил на Своего безгрешного Сына Свой гнев против всего человечества. Он совершил Свой суд через казнь Иисуса, Который «был распят за нас при Понтии Пилате» (Никейское исповедание веры). Эта жестокая смерть была Божиим средством даровать прощение всем грешникам. Христово воскресение из мертвых на третий день представляло собой объективное оправдание всего человечества. Если бы Бог прежде не свершил наказания, то не было бы ни спасения, ни Евангелия. Теперь в задачи Церкви не входит физическое уничтожение кого бы то ни было — она провозглашает Закон и Евангелие. (см. также экскурс «Божественная война»).

Лютер разъясняет, что Божие поручение Израилю уничтожить хананеев было особой задачей Израиля именно в тот период истории спасения, а не в новозаветное время. Фанатики не должны истолковывать страницы Книги Иисуса Навина как разрешение верующим уничтожать безбожников, как им вздумается:

«Кроме того, Он повелел так не потому что желал, чтобы сие было постоянным поручением Его народа, но потому что Он велел уничтожить этих язычников полностью из-за их грехов — и для этого Он пожелал использовать Свой народ. Он, уничтоживший Содом, не используя другой народ, иногда желает наказать один народ через другой народ. Поэтому нам не следует применять это плотское и буквальное понимание Первой Заповеди к христианам... Ибо эта задача была вверена именно этому народу на некоторое время, так же, как все иное, о чем было дано повеление этому народу, например [ветхозаветные] правила о браке, о заветах и обо всех внешних церемониях»

(АЕ 9:79).

Вероятно, уничтожение енакимов подчеркивается в Нав. 11:22 из-за того, что именно их Израиль опасался после отчета двенадцати соглядатаев, посланных Моисеем для исследования земли. Полная неверия боязнь Израиля, опасавшегося этого многочисленного народа, стала причиной их скитаний в пустыне в течение тридцати восьми лет (см. Чис. 13:28, 33). Эти страхи, подчеркивает теперь автор, были безосновательными по причине обетования Господа.

Когда верный Иисус Навин стал действовать в соответствии с этим обетованием, Израиль смел этих великанов. Некоторые енакимы выжили только в трех из пяти городов филистимлян: в Газе, в Гефе и Азоте (ст. 11:22).

Читатели могут дерзать и побеждать даже гигантские страхи, если они верят Господу и покоятся в Его силе (Мф. 8:26).

Очевидно, некоторые енакимы вернулись в Иудею из Газы, Гефа и Азота. Халев выдворит их из Хеврона, и Гофониил вновь возьмет Давир. Если рассматривать рассказ именно так, то противоречия между Нав. 11:21– 22 и 15:14–16 не возникает.

Нав. 11:23– это краткое изложение всей Книги Иисуса Навина. Первое утверждение указывает на события завоевания, изложенные в первых одиннадцати главах: «Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею». Второе — предвосхищает раздел земли, описанный во второй части книги, которая вскоре начнется: «отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их».

Третье утверждение отражает окончание периода интенсивного завоевания: «И успокоилась земля от войны».

Утверждение о том, что «успокоилась земля от войны» не означает, что Израиль полностью контролирует все части земли, как это будет очевидно из гл. 13. Оно подразумевает, что Иисус Навин «подрезал сухожилия» хананеям, как он в буквальном смысле подрезал сухожилия коням северных царей (ст.

11:6, 9). У хананеев уже нет ни сил, ни воли, чтобы организовать сопротивление. Иисус Навин разгромил царей земли, которые дерзнули сражаться, как вновь будет подчеркнуто в гл. 12 приведенным в ней списком имен. Теперь в земле наступил мир — для того, чтобы она была разделена между коленами.

В этом кратком изложении Книги Иисуса Навина, приведенном в ст. 11:23, выделяются ключевые темы.

Иисус Навин захватил всю землю, о которой Бог давал обетование. Каждое колено — часть всего народа и потому получит свою долю. Чтобы земля служила божественным целям, израильтяне должны получить ее следующим образом:

Как нечто, данное безвозмездно, по благодати Господней, незаслуженно Как исполнение Его обетования, данного их патриархам и Моисею (ст. 11:23) Как оплата в рассрочку или залог Того, Кто придет в эту землю, чтобы благословить все народы, и Чьи страдания, смерть и воскресение в этой земле даруют всем верующим часть в новом творении — на новой и вечной земле (Отк. 23).

Как место, символизирующее вечный субботний покой, который будет дарован новозаветным «Йошуа»:

«Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:8–11).

Иисус Навин прошел по земле победным маршем — с победами, дарованными ему Господом. Следующая глава позволяет читателю обозреть эти победы в виде списка побежденных хананейских царей. Глава является также своего рода кратким изложением, которое запечатлевает победу, достигнутую благодаря Господу.

Нав. 12:1– Завоеванные цари к востоку от Иордана Перевод 12 1 Вот цари той земли, которых поразили сыны Израилевы и которых землю взяли в наследие по ту сторону Иордана к востоку солнца, от потока Арнона до горы Ермона, и всю равнину к востоку:

Сигон, царь Аморрейский, живший в Есевоне, владевший от Ароера, что при береге потока Арнона, и от средины потока, половиною Галаада, до потока Иавока, предела Аммонитян, 3 и равниною до самого моря Хиннерефского к востоку и до моря равнины, моря Соленого, к востоку по дороге к Беф Иешимофу, а к югу местами, лежащими при подошве Фасги;

4 сопредельный [ему] Ог, царь Васанский, последний из Рефаимов, живший в Астарофе и в Едреи, 5 владевший горою Ермоном и Салхою и всем Васаном, до предела Гессурского и Маахского, и половиною Галаада, до предела Сигона, царя Есевонского. 6 Моисей, раб Господень, и сыны Израилевы убили их;

и дал ее Моисей, раб Господень, в наследие [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.

Комментарий В гл. 12 перечисляются побежденные цари Ханаана. Это продолжение краткого изложения побед Израиля в ст. 11:16–12:24, которые прокладывают путь к разделу земли между двенадцатью коленами в гл. 13– 21. Эта глава разделяется на две части, и в каждой из них есть подразделы. В первой части (ст. 12:1–6) перечисляются завоеванные цари к востоку от Иордана.

Ее план таков:

Нав. 12:1а является заглавием для всей гл. 12: «Вот цари той земли, которых поразили сыны Израилевы и которых землю взяли в наследие».

Нав. 12:1b — заглавие для ст. 12:2–6: «По ту сторону Иордана к востоку солнца, от потока Арнона до горы Ермона, и всю равнину к востоку».


В Нав. 12:2–6 описывается завоеванная земля к востоку от Иордана.

1. В Нав. 12:2–3 говорится о территории Сигона.

2. В Нав. 12:4–5 говорится о территории Ога.

3. В Нав. 12:6 говорится об истории восточных земель.

Территория царей Сигона и Ога простирается от Арнона на юге до горы Ермон на севере. Арнон тянется с востока на запад и впадает в море Араба (Мертвое море) примерно в его середине. Западная граница земли царя — Араба, разлом, который включает в себя море Киннереф (Галилейское море), долину Иордана и Мертвое море. Восточная граница обозначена Арабской пустыней. См. карты 2–4.

В Чис. 21:21–31 говорится о том, как Моисей победил Сигона и Ога. В Чис. 32 сообщается о том, как их земля перешла под власть колен Рувима, Гада и половины колена Манассии.

Нав. 12:7– Побежденные цари к западу от Иордана Перевод 12 7 И вот цари [Аморрейской] земли, которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту сторону Иордана к западу, от Ваал-Гада на долине Ливанской до Халака, горы, простирающейся к Сеиру, которую отдал Иисус коленам Израилевым в наследие, по разделению их, 8 на горе, на низменных местах, на равнине, на местах, лежащих при горах, и в пустыне и на юге, Хеттеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев:

один царь Иерихона, один царь Гая, что близ Вефиля, один царь Иерусалима, один царь Хеврона, один царь Иармуфа, один царь Лахиса, один царь Еглона, один царь Газера, один царь Давира, один царь Гадера, один царь Хормы, один царь Арада, один царь Ливны, один царь Одоллама, один царь Македа, один царь Вефиля, один царь Таппуаха, один царь Хефера.

Один царь Афека, один царь Шарона, один царь Мадона, один царь Асора, один царь Шимрон-Мерона, один царь Ахсафа, один царь Фаанаха, один царь Мегиддона, один царь Кедеса, один царь Иокнеама при Кармиле, один царь Дора при Нафаф-Доре, один царь Гоима в Галгале, один царь Фирцы.

Всех царей тридцать один.

Комментарий Список побежденных царей к западу от Иордана (12:7–24) распадается на две части:

1. Нав. 12:7–8 — это пространное введение к списку побежденных хананейских царей к западу от Иордана.

2. В Нав. 12:9–24 перечислены все побежденные цари, а затем подводится итог: «Тридцать один» (ст. 12:24).

Мы уже встречались с большей частью названий городов и местностей, упомянутых в этих стихах. Они упоминались в рассказе о завоевании в Нав. 1–11.

Однако некоторые названия встречаются здесь впервые.

Это подразумевает, что рассказ о завоевании в первых одиннадцати главах не был задуман как полный отчет.

Почему этот список названий и цифр является частью Библии? Читатель получает возможность одним взглядом охватить список врагов Израиля, которых Господь поразил во исполнение Своего обетования.

Этот тридцать один царь — и вообще любое количество враждебных людей — не может помешать Царю царей прийти в эту землю, чтобы проповедовать Евангелие Царства Божия и страдать, умереть и воскреснуть, чтобы установить Свое вечное царство с обетованием воскресения всех верующих и их вечного царствия с Ним на новых небесах и новой земле. Бог обетует всем верующим во Христа: «мы будем царствовать на земле»

(Отк. 5:10).

В новозаветную эпоху продвижение Царства Божия не измеряется поражением земных царей или тем, как народ Божий захватывает города (см. также экскурс «Божественная война»). Божие царство приходит даже тогда, когда земные правители остаются на своих престолах и продолжают править своими землями. Поэтому мы могли бы сравнить Нав. 12 с новозаветными отрывками, в которых перечисляются земные правители, которые правили, когда родился Христос (Ирод Великий [Лк. 1:5];

Кесарь август и Квириний [Лк. 2:1–2]). Их временные царства были не уничтожены, а подчинены пришествию Царства Божия.

Вспомним, как Кесарь август был принужден послужить Божию плану, приказав устроить перепись, из-за которой Иосиф и Мария попали в Вифлеем (Лк.

2:1–7).

Мы также могли бы сравнить Нав. 12 с новозаветными упоминаниями о тех правителях, которые противились Христу и Его Церкви, но которым не удалось остановить распространение Евангелия.

Новый Завет называет Ирода Великого, который избил младенцев в Вифлееме (Мф. 2:16);

Ирода Антипу, «лису», как его назвал Иисус (Лк. 13:31–33);

Анну (Ин.

18:13), Каиафу (Напр., Мф. 26:3–4, 57–68) и, конечно же, Понтия Пилата (напр., Мф. 27:11–26), которого Церковь продолжает упоминать как побежденного противника: Иисус Христос «был распят за нас при Понтии Пилате» (Никейский символ веры). Кроме того, были иудейские начальники, которые бросили Петра и Иоанна в тюрьму (Деян. 4), и Феликс, который держал Павла в тюрьме около двух лет (Деян. 24:27).

Однако, уместнее всего будет сравнить Нав. 12 с новозаветными перечнями начальств и властей, которые были смещены Христовым искуплением и воскресением, даровавшим победу всем христианам.

Например, св. Павел говорит об этих побежденных врагах так:

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?... Но все сие преодолеваем [] силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35–39).

Не менее важно следующее описание:

«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:14–15).

Можно было бы подумать также о таких отрывках как Еф. 4:8 и об описании окончательного поражения вавилонской блудницы со зверем, лжепророка и дракона в Отк. 17–20.

12 глава Книги Иисуса Навина завершает раздел, повествующий о завоевании. Далее следует раздел земли и постоянный призыв заселять и удерживать земли, завоеванные через Иисуса Навина. Некоторые части земли все еще остаются в чужих руках. Если наследники земли хотят полностью овладеть наследием, дарованным Яхве, удержать и населить его, то им следует сохранять верность завету. Рассказать нужно еще о многом. История изложена лишь наполовину.

Нав. 13:1–21: Господь разделяет наследие земли для Израиля Введение к Нав. Экскурс: География и богословие Святой Земли А. Господь повелевает Иисусу Навину разделить землю (13:1–7) 1. Контекст повеления (13:1) 2. Земля, которой еще предстоит овладеть (13:2–6а) 3. Обетование и повеление относительно земли, которой еще предстоит овладеть (13:6b) 4. Общее повеление о разделе всей земли (13:7) Б. Осуществление раздела (13:8–21:42) 1. Обзор раздела земель за Иорданом, совершенного через Моисея (13:8–33) а. Земли за Иорданом в целом (13:8–14) б. Земля Рувима (13:15–23) в. Земля Гада (13:24–28) г. Земля Манассии (13:29–31) д. Краткий обзор (13:32–33) 2. Земля верного Халева (14:1–15) Введение к Нав. а. Введение (14:1–5) б. Верный и достойный прежде и теперь, Халев получает Хеврон (14:6–15) 3. Девять с половиной колен получают землю к западу от Иордана (15:1–19:48) Введение к Нав. а. Жребий Иуды (15:1–63) i. Границы Иуды с четырех сторон (15:1–12). Южная граница (15:1–4). Восточная граница (15:15а). Северная граница (15:15b–11). Западная граница и заключительные слова (15:12) Экскурс: Глаголы иврита, использованные в описании границ ii. Благословение и источники для дочери Халева (15:13–19) iii. Города Иуды (15:20–63). Общее утверждение (15:20). В Негеве (15:21–32). В Шефеле (15:33–47). На горах (15:48–60). В пустыне (15:61–62). Недостаток Иудеи (15:63) б. Двойной жребий Иосифа (16:1–17:18) i. Общие границы, жребий и недостаток Ефрема (16:1–6) ii. Жребий и недостаток Манассии (17:1–13) iii. Особый жребий для сынов Иосифа (17:14–18) в. Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами (18:1–19:18) i. Контекст раздела земли в Силоме (18:1–10) ii. Жребий Вениамина (18:11–28) iii. Жребий Симеона (19:1–9) iv. Жребий Завулона (19:10–18) v. Жребий Иссахара (19:17–23) vi. Жребий Асира (19:24–31) vii. Жребий Неффалима (19:32–39) viii. Жребий Дана (19:40–48) 4. Особое наследие для Иисуса Навина (19:49–50) 5. Завершение раздела земли (19:51) Введение к Нав. 6. Города-убежища (20:1–9) а. Повеления относительно городов убежищ (20:1–6) б. Города-убежища к западу от Иордана (20:7) в. Города-убежища к востоку от Иордана (20:8) г. Общее утверждение (20:9) Введение к Нав. 7. Города для левитов (21:1–42) а. Левиты требуют своего наследия в Силоме (21:1–3) б. Общее перечисление городов, переданных левитам (21:4–8) в. Подробное перечисление городов, переданных левитам (21:9–40) i. Для сынов Аарона из племен Каафовых: тринадцать городов (21:9–19) ii. Для прочих племен Каафовых: десять городов (21:20–26) iii. Для сынов Гирсоновых: тринадцать городов (21:27–33) iv. Для сынов Мерариных: двенадцать городов (21:34–40) г. Общее утверждение относительно городов левитов (21:41–42) В. Общие утверждения: ныне Бог даровал землю, которую Он давно обещал с клятвой (21:43– 45) Введение к Нав. В этой главе начинается подробное описание раздела земли между двенадцатью коленами Израиля (гл. 13–21). Этот раздел, состоящий из девяти глав, подобен завещанию, в котором наследники получают обетованное наследие. Некоторым современным читателям он может показаться скучным, однако израильтяне радовались каждой его детали. Это наследие — та цель, для которой Господь сначала готовил Израиль (1:1–5:12), а затем повел в битву, чтобы добиться ее (5:13–12:24). В этом смысле данный раздел является кульминацией книги.

Первая часть гл. 13 — это Господне повеление Иисусу Навину. Затем, в гл. 13–21 Иисус Навин исполняет это повеление.

Экскурс География и богословие Святой Земли Краткое изложение географии и богословия Святой Земли поможет читателю понять всю Книгу Иисуса Навина, особенно Нав. 13–21, так как в этих главах дается описание границ земельных наделов двенадцати колен Израиля.


Форма и размер обетованной земли сопоставимы со штатом Нью Гемпшир. Она простиралась от горы Ермон на севере до Негева на юге и от Средиземного моря на западе до края Арабской пустыни на востоке.

Судя по всему, площадь поселения Израиля составляла около 10 000 квадратных миль. (Современное государство Израиль занимает около 8000 квадратных миль, не считая земель, занимаемых со времен войны 1967 г.). Примерно три пятых земли расположены к западу от Иордана. Эта территория включала в себя земли современного Израиля и районы, которые контролирует Палестинская автономия, а также некоторые части Иордании, Ливана и Сирии.

Расстояние от Дана на севере до Вирсавии на юге составляет около 125 миль по прямой линии и примерно 190 миль по дороге. Расстояние с запада на восток от Средиземного моря через Иерусалим до Иордана составляет около 50 миль. Расстояние от Тель-Авива на восток к Амману на Иордна через Иерусалим составляет примерно 95 миль. Таким образом, эта земля мала по сравнению с большинством стран мира.

Хотя и небольшая по территории, эта земля обладает величием в истории. Ее стратегически важное положение в качестве моста, соединяющего Европу, Азию и Африку придало ей огромное значение, как это и было задумано Богом:

«Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5:5).

Это расположение в центре древнего мира, вероятно, и стало той причиной, по которой Господь избрал Ханаан как то место, где Он пожелал поселить свой ветхозаветный народ и где Он Сам сделался плотью и жил среди нас (Ин. 1:14). См. также раздел «Центральная тема» во введении.

С землей, завоеванной и разделенной Иисусом Навином, связывались следующие названия. (Не всегда речь шла об одних и тех же границах).

Мат Амару: «земля аморреев» по-аккадски Хару или Хурру: египтяне использовали это название для обозначения «земли хурритов»

Ханаан: от имени внука Ноя и его потомка (Быт. 9:18–27;

10:15–19) Обетованная земля: от Божия обетования Аврааму и его потомству о даровании этой земли Израиль или земля Израиля: от имени, которое Иаков и его потомки получили от Бога, когда Он боролся с Иаковом (Быт.

32:29 [ЕТ 32:28]) «От Дана до Вирсавии» — ветхозаветное выражение, обозначающее всю землю Святая земля (обозначение, использовавшееся довольно редко до наступления Средних веков): основано на таких отрывках как Зах. 2:16 (ЕТ 2:12:

«Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле») и Пс. 77: Филистия: по имени филистимлян, которые наступали несколькими волнами.

Палестина: греческое и римское производное от Филистия Хаарец: на иврите «Земля»;

обозначение Израиля в современном иврите Ниже перечислены естественные географические единства, которые составляют землю посреди народов (см. карту 2):

1. Долины к западу от Иордана: прибрежные долины Асир, Шарон и Филистия;

долина Изреель;

а также Шефела или западные холмы.

2. Западные нагорья. Верхняя и Нижняя Галилея;

бассейн Манассии;

гряда Кармил;

вершина Ефрема;

а также холмы Иудеи.

3. Долина разлома. Бассейн Хуле;

Галилейское море;

долина Иордана;

Мертвое море;

а также Араба к югу от Мертвого моря.

4. Плато за Иорданом: этот район к востоку от Иордана разделен четырьмя реками:

Иармук, Иавок, Арнон и Заред;

регионы с севера на юг — Васан, Галлаад, Моав и Едом.

5. Пустыни: Восточные пустыни и Негев.

Ахарони привлекает внимание к тесной связи географии этой земли с ее историей:

«География как бы сообщает истории некоторые из ее главнейших моментов. Некоторые географические подробности хранят историю этой маленькой земли Палестины древнего Ближнего Востока. Располагаясь в точке, соединяющей три континента, она участвовала почти во всех исторических событиях древнего Плодородного Полумесяца. Не будет преувеличением сказать, что географическое положение этой маленькой земли всегда определяло ее историю.

Таким образом, в библейской земле география и история так тесно переплетены, что на самом деле одно невозможно глубоко понять без помощи другого» (LBHG, IX).

Прекрасный способ изучения Библии состоит в том, чтобы исследовать Святую землю и читать соответствующие разделы Священного Писания в его особом географическом контексте. Общий принцип textus in contextu относится также и к географическому контексту. Посетить землю с Библией в руках значит раскрыть глаза и разум к новому пониманию старых текстов.

Стоит насладиться этими видами и осознать, как эти панорамы связаны с историей. Почувствуйте резкий спуск на дороге между Иерусалимом и Иерихоном и осмыслите, что значит «вниз из Иерусалима в Иерихон»

(Лк. 10:30) и «вверх в Иерусалим» (напр. Мф. 20:17–18).

Осмотрите место и почувствуйте приятную зимнюю погоду в Иерихоне;

ощутите, почему родной город Раав был древнейшим городом Ханаана. Нужно видеть, каким образом география предопределила стратегически важный Мегиддо (Армагеддон, то есть гора Мегиддо) к тому, что тот стал всемирно известным полем битвы. Окунитесь в прохладные потоки Дана или в источники пустыни у склонов Эн Геди и ощутите, почему наши души стремятся к Богу, «как лань желает к потокам воды» (Пс. 41:1). Послушайте птиц, собравшихся у Галилейского моря во время их осенней миграции из Европы в Африку и узнайте, почему вы «гораздо... лучше их» (Мф. 6:26). Пройдитесь по долинам и пустыням этой многообразной земли, чтобы лучше осмыслить метафоры Ис. 40. Обратите внимание на прохладную росу или холодный снег на горе Ермон и ощутите гнетущую жару и запустение Арабы, чтобы оценить несколько поразительных сравнений из Библии.

Пусть время между Авраамом и современностью тает, когда вы будете копать один из телей, содержащих в себе материальную культуру сотен и тысяч лет.

Попробуйте сладкие финики и фиги «земли, в которой текут молоко и мед» (напр., Исх. 3:8) и познайте сладкую благодать Того, от Кого исходят все благословения. Поймайте несколько тилапий (рыба св.

Петра) в галилейском море — одна из них держала во рту монетку и преподала нам урок (Мф. 17:24–27).

Посмотрите на коров и быков Васана и на горных козлов Эн Геди и оцените истину Божию о том, что «Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор» (Пс.

49:10). Разум, если не сердце, может сделаться более чувствительным к богатому смыслу многих слов Библии через соприкосновение с библейской землей.

Библия, и, в частности, книга Иисуса Навина, говорит о целом ряде географических явлений, о которых читатели должны что-то знать, не только прозаически, но Библия также выражает определенные мысли и идеи через образные иллюстрации земли.

Многие библейские образы связаны с землей — ее топографией, климатом, фауной, плодами и т. д.

Помимо Книги Иисуса Навина, вот еще несколько примеров из тысяч прямых ссылок на саму географию или на образы, основанные на географии: Иов. 24:19;

Пс. Пс. 16:16;

22:13;

41:2, 6–8;

124:2;

132:3;

Песн. 2:1;

4:1–15;

Ис. 2:10–21;

12:3;

27:8;

35:1;

40:3–10;

Иер. 8:22;

Иез. 34:25;

Ам. 4:1;

Мих. 7:14;

Зах. 1:1–3;

Мф. 3:5;

Мк.

1:28;

Лк. 1:39;

3:4;

10:30;

Деян. 8:1, 26.

Лишь немногие библейские повествования совсем не связаны с географическим контекстом. Если это справедливо в отношении Библии в целом, точно так же дела обстоят и с Книгой Иисуса Навина.

Богодухновенные авторы считали географический контекст важным уже хотя бы потому, что точное указание места подчеркивает принцип «реальный мир — реальная история» для каждого из событий повествования. В некоторых эпизодах Библии земля становится еще одним персонажем из-за тесной связи или влияния, которое место оказывает на события. Вот некоторые примеры: полноводный Иордан при переходе реки близ Иерихона (Нав. 3–4);

горы Гаризим и Гевал в рассказе о благословениях и проклятиях в сердце земли (Нав. 8:30–35);

солнце, замершее над Гаваоном, и луна, замершая над долиной Аялон, ради продолжения времени битвы (Нав. 10:12–14);

сухая и бесплодная Иудейская пустыня, где Иисус претерпел искушение (Мф. 4:1);

и земля Самарии, через которую прошел Иисус (вместо того, чтобы обойти ее) — дабы показать, что «спасение от Иудеев» (Ин. 4:22) и что «Он истинно Спаситель мира» (Ин. 4:42).

Иероним писал во введении к своему «Комментарию к книгам Паралипоменон»:

«Как те, кто видели Афины, понимают греческую историю лучше, и как те, кто видели Трою, понимают слова поэта Вергилия, так же и те намного яснее поймут Священные Писания, кто видел землю Иудеи своими собственными глазами и осмыслили упоминания о древних городах и местах, а также их названия — как основные, так и те, что поменялись».

Хорошие карты, исторические атласы, фотографии, видеозаписи и описания, созданные специалистами по исторической географии сослужат добрую службу тем, кто не может посетить землю самостоятельно. Спутниковая картинка с высоким разрешением и электронные «виртуальные туры» — вот те средства, благодаря которым в наши дни мы можем отправиться в Святую Землю через компьютер. См., например, карту 11, «Вид на Ближний Восток со спутника».

Хотя мы и ценим знания по общей географии Палестины, познание земли не должно превращаться в самоцель. Подобно археологии и другим дисциплинам, которые связаны с серьезным изучением Библии, историческая география — лишь слуга богодухновенного текста, первостепенное значение которого заключается в передаче Божьего Закона и Евангелия.

В чем суть девяти глав Книги Иисуса Навина (13– 21), полных описаний границ, связанных с географическими терминами и с названиями городов?

Во-первых, географическая терминология этих глав возвещает о том, что Господь исполнил Свои обетования в реальном мире — в историческом и географическом земном контексте. Таково заключение богодухновенного автора в последних словах этой части Книги Иисуса Навина: «Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву;

все сбылось» (ст. 21:45).

Во-вторых, эти девять глав предвосхищают пришествие Мессии в эту землю, дабы исполнить величайшие обетования Господа ради спасения мира.

Наследие, разделенное через Иисуса Навина, — неотъемлемая и важнейшая часть истории спасения, вершиной которой является воплощение, совершенная жизнь, искупительная смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа. Его искупительные деяния в земле Израиля, унаследованной как Царство Божие, позволят Ему сказать всем верующим в Последний День:

«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.

25:34).

В этой земле, соединяющей три континента, Иисус явит Себя и будет «Путем» к Отцу для людей со всех концов планеты (Ин. 14:6). Из этой сухой земли, из этой неплодородной почвы человечества Он вырастет, как «росток из сухой земли» (Ис. 53:2). Как Отрасль от корня Иессеева (Ис. 11:1), Он произрастет из народа завета в земле, разделенной между Его предками по плоти (Рим. 965). В этом географическом окружении, через Его совершенное, активное послушание, Он будет жить как единственный безгрешный израильтянин — ради нас. Сандалии Иисуса коснутся множества мест в Палестине. В ее главной реке — Иордане — Он примет Крещение, а по ее озеру (Галилейскому морю) он будет плавать и даже ходить. В Своем пассивном послушании Он подчинится смерти, даже смерти на кресте (Флп.

2:6–11), как невинный жертвенный агнец без порока в святом городе с Божиим храмом и жертвенником — в Иерусалиме, который Бог устроил «среди народов»

(Иез. 5:5), на месте, топография которого, вероятно, напоминала череп (Голгофа). Затем, ради нашего оправдания, Он воскреснет и выйдет живым из одной из могил, устроенных в скалах этой земли. Затем Он вознесется на небеса с одной из гор (с Масличной горы), чтобы сесть одесную Отца и править миром на благо Своей Церкви и всякой земли. Вечный Бог сделался человеком, который жил в Палестине около тридцати трех лет конечного времени. Теперь, в эпоху Церкви, Иисус Христос правит как Господь, Который остается истинным Богом и истинным человеком — тем же человеком из плоти и крови, Который ходил по пыльным дорогам Израиля. Во время Своего второго пришествия этот же Богочеловек приведет земную историю к ее завершению. «При Его пришествии все люди вновь воскреснут телесно, и дадут отчет о своих деяниях. И творившие добро войдут в жизнь вечную.

Совершавшие же зло — [будут посланы] в вечный огонь» (Афанасьевский символ веры). Затем Христос будет царствовать вечно среди искупленных верующих в новом Иерусалиме на новых небесах и в новой земле (Отк. 21–22).

Когда мы читаем Книгу Иисуса Навина с точки зрения первого пришествия Иисуса в эту землю и в свете Его возвращения для суда над всем миром, описания той местности, в которой Он осуществил наше искупление, — это не сухое описание, но живые слова о важных местах, которые напрямую нас касаются. Вся Книга Иисуса Навина с ее завоеваниями и описаниями наследия предвосхищает Того, Кто произойдет из земли и народа Израиля, чтобы приобрести вечное наследие для всех народов.

Именно по этой причине Уильям Томсон призывал читателей Библии относиться к Святой Земле с уважением:

«Поэтому, давайте относиться к ней почтительно, давайте будем мягко ступать по этим акрам, по которым некогда ступала нога патриархов, пророков и священных поэтов и, что важнее всего, Самого Сына Божия... Все не случайно в этом сочетании гор и долин, холмов и низин, озер и рек, пустыни и моря, со всеми их растениями и животными, а также в удивительных и чудесных событиях и явлениях священной истории. Все это не было результатом слепого случая, не было чем то лишь природным, но, представляло собой нечто кроме и превыше этого, ибо во всем этом мы видим сверхъестественное и божественное».

Автор гимна сравнил творение — в особенности обетованную землю — с Иисусом, Который ходил по земле Палестины. Он пишет:

Прекрасны луга, Прекрасны леса, Одетые цветами яркой весны;

Иисус прекраснее, Иисус чище, Он делает так, что наш печальный дух поет (LW 507:2).

Другой автор гимна поместил в перспективу вечности ценность обычной земли в сравнении с Тем, Кто является наивысшим Наследником обетованной земли. То, что он пишет о преходящем мире в целом, справедливо и в отношении той земли, которую Бог использовал в определенное время в истории для своей спасительной цели:

Мир не вечен;

Он исчезнет, как вспышка;

Со всей своей пышностью Он не может прогнать смерть;

Его богатства преходящи, И вся его радость исчезнет;

Но Иисус останется — Так что же мне мир? (TLH 430:7).

Эта земля на Ближнем Востоке погибнет в огне вместе с остальным миром в Последний День (2 Пет.

3:10–12). Это ветхозаветное «наследие» склонится и увянет перед величайшим наследием, которое было приобретено Иисусом, «наследством нетленным» ( Пет. 1:4). И все же эта небольшая земная территория имела честь стать домом для событий истории спасения как Ветхого, так и нового Завета, которые потрясли землю и раскрыли небеса. Ни одна другая часть земли не имела таких привилегий как регион, называемый Ханааном, Палестиной, Израилем и Святой Землей.

Хотя мы и можем чувствовать близость к этой земле, которую Иисус почтил Своим присутствием, мы не дерзаем придерживаться о ней таких представлений, которые не имеют оснований в Писании. Ниже перечислены ошибочные взгляды относительно физической Святой Земли:

Якобы Писание обетует окончательное возвращение евреев в физическую землю Израиля, после чего произойдет всеобщее обращение евреев к вере во Христа перед Последним Днем, и якобы сионистское движение, начавшееся в конце девятнадцатого века, является знаком, указывающим на этот факт. Ветхозаветные отрывки, используемые для подтверждения данной точки зрения, полностью удовлетворяются возвращением Израиля из вавилонского плена и его сохранением как народа до того времени, когда Потомок Авраама, Иисус, произошел из его среды. Когда в Рим. 11:26 Павел говорит: «И так весь Израиль спасется», контекст показывает, что выражение «весь Израиль» указывает на всех избранных — всех во Христе — как из иудеев, так и из язычников. См. также Гал. 3:26–29, где Павел провозглашает, что все крещеные верующие во Христа являются «семенем Авраама».

1. Якобы Палестина принадлежит евреям навечно и возвращение евреев в Палестину в рамках сионистского движения является исполнением обетования, данного Господом Аврааму в Быт. 13:15:

«Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки». Выражение из этого стиха во многих контекстах означает «на неопределенный период», а не «навсегда» в абсолютном смысле. См. текстологическое замечание к этому выражению в контексте обетования о земле в Нав. 14:9.

Сама эта земля не будет вечной, но разрушится при втором пришествии Христа (напр., 2 Пет. 3:10–12). Бог сохранил Свой избранный народ в обетованной земле и пребывал в его среде до завершения искупительного труда Спасителя. Проповедь же Евангелия Иисуса Христа доносит Царство Божие до концов земли (напр., Деян. 1:8;

13:47).

Современное государство Израиль и его земля не имеют никакого привилегированного статуса перед Богом как «Божие царство» — не более, чем любая другая страна мира. Царство Божие пришло в Иисусе Христе, и все крещеные верующие в Него живут в Божием Царстве благодати — вне зависимости от страны, в которой они находятся. Таким образом, Божие Царство пронизывает царства сего мира, но не ограничивается никакими политическими или географическими границами. В новозаветную эру не существует земного царства или народа, которые бы являлись Царством Божиим в том смысле, в каком ими был ветхозаветный Израиль.

Бог управляет всеми народами ради блага Своей Церкви. Принцип Притч. 14:34 относится теперь в равной степени ко всем народам: «Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов».

Авраам, как и его духовные потомки, происходящие из всех народов, имеет обетование вечной земли в новом творении — а не обетование о земельном участке на Ближнем Востоке. См. Евр. 11:11–16.

2. Якобы земной Иерусалим сохраняет свое значение как уникальный, святой город, в котором пребывает Бог. Иисус призвал Своих учеников оставаться в Иерусалиме лишь до дня Пятидесятницы, когда дар Святого Духа дал им возможность путешествовать до концов земли вместе с Его постоянным присутствием повсюду, где они могли крестить и учить в соответствии с повелением (напр.

Мф. 28:20;

Деян. 1:8). Подлинное поклонение живому Богу уже не требует церемоний и местоположения святилища, установленных законом Моисея. Сам Иисус провозглашает в Ин. 4:20–24, что эра, в которую было необходимо поклоняться в иерусалимском храме, пришла к завершению с Его первым пришествием.

Слова Иисуса, обращенные к самаритянке, выражают реальность новозаветной эры.

Ныне Бог пребывает с Его народом в благодати повсюду, где евангелие проповедуется, а Его Таинства (Крещение и Вечеря Господня) преподаются в соответствии с установлением Христа. В каждом подобном месте совершается поклонение Богу, где «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:23). Земля Израиля уже не является исключительным или даже главным местоположением присутствия Божия и богоугодного поклонения.

Присутствие Христа и Святого Духа никоим образом не зависит от земли, в которой находится Его народ. Иисус дает обетование: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56;

см.

также Ин. 14:17;

Рим. 8:9–11;

1 Кор. 3:16).



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.