авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 11 ] --

3. Якобы Отк. 16:16 учит, что в конце мира произойдет великое военное столкновение в Израиле, в Мегиддо, в долине Изреель. Текстологические замечания к слову в Нав. 12:21 разъясняют, что «Армагеддон» в Отк. 16:16 происходит от евр. Har Megoddo, что означает «гора Мегиддо». Поскольку Мегиддо был местом многих важных сражений в течение веков, «Армагеддон» представляет собой уместный символ окончательного поражения всякого зла перед Богом при втором пришествии Христа, когда этот мир закончится, и Христос будет судить живых и мертвых. Та же окончательная битва изображена и в Отк. 20:7–9. Перед вторым пришествием Христа не будет никакого предварительного «восхищения»;

не будет и последующего тысячелетнего царства Христа в Иерусалиме или в Израиле. Миллениум или символический период в тысячу лет в Отк. 20:1– указывает на эпоху Церкви, которая простирается от первого пришествия Христа до Его второго пришествия в конце мира.

В своем контексте в Отк. 16 Армагеддон обозначает не географическое местоположение.

Напротив, это символическое название окончательного исполнения Христовой победы над грехом, смертью и всеми злыми силами. Христос одержал эту победу Своим страданием и смертью на кресте и Своим славным воскресением. Дьявол был сброшен с неба (Отк. 12:7–9) и в период «миллениума» или эпохи Церкви сатана остается скованным цепями (Отк. 20:1– 6), то есть ограниченным и связанным благодаря контролю со стороны Бога. Однако зло все еще имеет ограниченную власть на земле. Лишь в Последний День Бог полностью подчинит все Христу (1 Кор. 15:22–28) и полностью избавит всех верующих от всякого зла (Отк.

21:3–4).

Ветхозаветные пророки иногда изображали небесные или духовные благословения Мессии в физических или земных выражениях. В качестве примера см. Ис. 61:7, где Исаия говорит о величайших духовных богатствах мессианской эры в терминах наследия и раздела физической обетованной земли через Иисуса Навина. См. Мф. 11:5 и Лк. 4:16–21 в качестве доказательства того, что Ис. 61 говорит об Иисусе и о благословении Его духовного царства, которое Он установил при Своем первом пришествии, а не о каком-то земном тысячелетнем царстве, которое еще только предстоит увидеть в будущем.

Основополагающие герменевтические принципы единства и гармонии Писания, а также утверждение о том, что «Писание истолковывает Писание»

опровергают фанатичные утверждения относительно Святой Земли. Напротив, земля была временным, физическим залогом Божиих обетований Израилю точно так же, как дар Святого Духа и пребывание с нами Христа являются залогом нашего вечного наследия: места на брачной вечере Агнца и места в новом Иерусалиме с привилегией вкушения от древа жизни и пития из реки воды жизни в рае Божием (Отк.

19–22;

также Лк. 23:43;

Отк. 2:7;

7:17).

Нав. 13:1– Господь повелевает Иисусу Навину разделить землю Перевод 13 1 Когда Иисус состарился, вошел в лета [преклонные], тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета [преклонные], а земли брать в наследие остается еще очень много.

Остается сия земля: все округи Филистимские и вся [земля] Гессурская. 3 От Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу, считаются Ханаанскими пять владельцев Филистимских:

Газский, Азотский, Аскалонский, Гефский, Екронский и Аввейский;

к югу же вся земля Ханаанская от Меары Сидонской до Афека, до пределов Аморрейских, 5 также земля Гевла и весь Ливан к востоку солнца от Ваал-Гада, [что] подле горы Ермона, до входа в Емаф. 6 Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима, всех Сидонян Я изгоню от лица сынов Израилевых. Раздели же ее в удел Израилю, как Я повелел тебе;

раздели землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина.

Комментарий «Иисус состарился, вошел в лета» (ст. 13:1).

Возможно, ему далеко за восемьдесят или даже за девяносто, как говорит Господь. Быть может, он немного старше Халева, которому восемьдесят пять лет (ст. 14:10). Иисус Навин уже был пожилым, но сильным человеком, когда началось действие Книги Иисуса Навина и завоевание — примерно семью годами ранее.

Премьер-министр современного государства Израиль Эхуд Барак сказал: «Как простой солдат, как командир и глава армии я связан с географией Израиля». Иисус Навин, полководец и пастырь народа завета, мог бы сказать то же самое примерно 3 годами ранее — тогда, когда ему предстояло разделить обетованную землю. Он знал ее географию с тех времен, когда он был соглядатаем (Чис. 13), с дней завоевания и из своего опыта жизни на этой земле в течение некоторого времени (Нав. 1–12). Он также знает, что некоторые части этой обетованной земли еще не принадлежат Израилю безоговорочно. Теперь Господь напоминает ему, что израильтянам предстоит принять во владение еще много земли (ст. 13:1). Чтобы ободрить их в этом усилии, Бог добавляет к Своему настоящему обетованию еще одно: «Я изгоню [жителей земли] от лица сынов Израилевых» (ст. 13:6).

Господь даровал Израилю много побед, и все же значительная часть земли остается непокоренной — на юго-западе, на северо-востоке и далеко на севере.

Иисусу Навину предстоит вступить и в эти непокоренные земли. Господь не лишит Иисуса Своей поддержки. Его обетования живы. Он продолжает ободрять Иисуса Навина и призывает его изгонять врагов Израиля, которые являются и Его врагами.

Суд. 3:1–3 содержит ту же основную информацию относительно непокоренных народов на юге и на севере, что и Нав. 13:2–6. Отрывок из Книги Судей также излагает причины, по которым Господь позволил этим народам остаться: чтобы учить следующие поколения израильтян войне и испытывать израильтян, будут ли они следовать Господним повелениям, которые даны Моисеем.

В Нав. 13:2–3 дается описание «оставшейся земли». Это земли филистимские, гессурские и аввейские.

В Книге Иисуса Навина филистимляне упомянуты только здесь, но во всем Ветхом Завете о них говорится 290 раз. На вопрос «Кто такие филистимляне?» ответить нелегко. Браг утверждает, что ответ может быть настолько же сложным, как и ответ на вопрос: «Кто такие британцы?». Многие современные исследователи нашли легкий выход из положения и называют все упоминания о филистимлянах в Бытии и Исходе «анахронизмами». Народ, который называли «филистимляне» уже жил в Ханаане за сотни лет до времен Иисуса Навина (ок. 1400 г. до Р. Х.). Авраам и Исаак встречались с филистимлянами в Гераре (Быт.

20:1;

21:32, 34;

26:1). Позднее некоторые филистимляне прибыли на южное побережье Ханаана ок. 1200 г. до Р.

Х. в составе нашествия Народов Моря с островов Эгейского моря (Иер. 47:4;

Ам. 9:7). Об этих Народах Моря говорится в египетских источниках, которые называют в их числе «пелесет». Большинство исследователей отождествляют этих пелесет с библейскими филистимлянами. Рамзес III (правил ок.

1183–1152 гг. до Р. Х.) воевал с ними.

Власть филистимлян в Ханаане была сконцентрирована в их пяти городах-государствах на узкой полосе побережья, в Филистимской долине. Это пятиградие состояло из Газы, Аскалона и Азота у моря и Екрона и Гефа там, где прибрежная долина граничит с Шефелой (см. карту 4). В Нав. 13:3 говорится о «пяти владельцах филистимских» и о жителях пятиградия:

«Газский, Азотский, Аскалонский, Гефский, Екронский и Аввейский». Название «Палестина», которое впоследствии стало обозначать весь Ханаан, происходит от слова «филистимлянин».

Эти народы представляли собой угрозу для Израиля в течение многих лет и не были покорены до времен Давида. Голиаф был одним из их прославленных героев (1 Цар. 17:4). Ко времени Давида слова «необрезанный филистимлянин» выражали презрение и привлекали внимание к отношениям завета между Израилем и Господом, а также к незаконному присутствию филистимлян в святой земле.

Термин «филистимлянин» (philistine) вошел в современный английский язык как синоним слов «невоспитанный» и «некультурный». В этом можно увидеть некую иронию, так как материальная культура филистимлян включала в себя значительный художественный элемент. Среди свидетельств можно назвать двуцветную керамику с рисунками различных животных, художественные чеки для колесниц и даже прекрасно выделанные затычки для ушей.

После филистимлян и их городов в Нав. 13: упоминаются аввеи, о которых также говорится во Втор.

2:23, где мы находим о них некоторые сведения. Они жили близ газы, но были, по меньшей мере, частично вытеснены оттуда завоевателями с Кафтора (Крит?).

Впоследствии они жили к югу от Филистии. См.

текстологические замечания к выражению «к югу» в 13:4, которое, вероятно, располагает аввеев к югу от Филистии.

Гессуреи (ст. 13:2) населяли два района Ханаана.

На юге они жили к юго-востоку от Филистии. В ст. 13: упоминаются эти южные гессуреи, как это явствует из контекста. Царство гессуритов на севере было расположено в Васане в южной части Голанских высот, к северо-востоку от галилейского моря. Столица гессуреев, вероятно, следует связывать с новозаветной Вифсаидой (эт-Тель), которая в библейские времена находилась на Галилейском море, но теперь располагается в полутора милях на север от моря из-за того, что линия побережья сместилась. См.

текстологическое замечание относительно гессуреев к ст. 12:5.

В Нав. 13:4–5 упоминаются непокоренные северные территории. Гевлаиты были жителями города Гевал близ современного Бейрута. Другое название их города — Библос («книга»), от которого произошло современное слово «Библия». Материалы для письма экспортировались из Библоса.

Поскольку два с половиной колена уже владели их наследием (см. ст. 1:12–18), новый раздел земли коснется лишь оставшиеся девять с половиной колен (ст. 13:7). Но прежде чем этот новый раздел начнется, в книге дан обзор прежнего раздела земель за Иорданом (ст. 13:8–33).

Нав. 13:8– Обзор раздела земель за Иорданом, совершенного через Моисея Перевод 13 8 А [колено] Рувимово и Гадово с другою половиною колена Манассиина получили удел свой от Моисея за Иорданом к востоку, как дал им Моисей, раб Господень, 9 от Ароера, который на берегу потока Арнона, и город, который среди потока, и всю равнину Медеву до Дивона;

10 также все города Сигона, царя Аморрейского, который царствовал в Есевоне, до пределов Аммонитских, также Галаад и область Гессурскую и Маахскую, и всю гору Ермон и весь Васан до Салхи, 12 все царство Ога Васанского, который царствовал в Астарофе и в Едреи. Он оставался один из Рефаимов, которых Моисей поразил и прогнал. 13 Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи, и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня. 14 Только колену Левиину не дал он удела: жертвы Господа Бога Израилева суть удел его, как сказал ему Господь. колену сынов Рувимовых по племенам их дал [удел] Моисей: 16 пределом их был Ароер, который на берегу потока Арнона, и город, который среди потока, и вся равнина при Медеве, 17 Есевон и все города его, которые на равнине, и Дивон, Вамоф Ваали Беф-Ваал-Меон, 18 Иааца, Кедемоф и Мефааф, Кириафаим, Сивма и Цереф-Шахар на горе Емек, Беф-Фегор и места при подошве Фасги и Беф Иешимоф, 21 и все города на равнине, и все царство Сигона, царя Аморрейского, который царствовал в Есевоне, которого убил Моисей, равно как и вождей Мадиамских: Евия, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву, князей Сигоновых, живших в земле [той];

22 также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом в числе убитых ими. 23 Пределом сынов Рувимовых был Иордан. Вот удел сынов Рувимовых по племенам их, города и села их. Моисей дал также [удел] колену Гадову, сынам Гадовым, по племенам их: 25 пределом их был Иазер и все города Галаадские, и половина земли сынов Аммоновых до Ароера, что пред Раввою, 26 и [земли] от Есевона до Рамаф-Мицфы и Ветонима и от Маханаима до пределов Давира, 27 и на долине Беф Гарам и Беф-Нимра и Сокхоф и Цафон, остаток царства Сигона, царя Есевонского;

пределом его был Иордан до моря Хиннерефского за Иорданом к востоку. 28 Вот удел сынов Гадовых по племенам их, города и села их. 29 Моисей дал [удел] и половине колена Манассиина, который [принадлежал] половине колена сынов Манассииных, по племенам их;

30 предел их был: от Маханаима весь Васан, все царство Ога, царя Васанского, и все селения Иаировы, что в Васане, шестьдесят городов;

31 а половина Галаада и Астароф и Едрея, царственные города Ога Васанского, [даны] сынам Махира, сына Манассиина, половине сынов Махировых, по племенам их. 32 Вот что Моисей дал в удел на равнинах Моавитских за Иорданом против Иерихона к востоку.

Комментарий Этот раздел (13:8–33) представляет собой обзор раздела земли за Иорданом, дарованной Господом через Моисея Рувиму, Гаду и половине Манассии (см. карту 5). Во-первых, дается очерк восточной территории в целом (си. 13:8–13). Ее южный рубеж — это город Ароер на реке Арнон, а северный находится на склонах горы Ермон.

Четырежды в Книге Иисуса Навина автор напоминает читателю, что левиты обладают уникальным положением среди колен Израиля, так как они не получили земли (ст. 13614, 33;

14:3–4;

18:7). В трех стихах этого отрывка прибавлено позитивное описание того, в чем заключается подлинное наследие левитов:

1. «Жертвы Господа Бога Израилева суть удел его» (ст. 13:14).

2. «Господь Бог Израилев Сам есть удел их»

(ст. 13:33).

3. «Священство Господне есть удел их» (ст.

18:7).

В Нав. 21 говорится о выделении сорока восьми городов левитам, однако они представляют собой жребий (ст. 21:4), а не наследие. Таким образом, термин «наследие» не относится в гл. 21 к сорока восьми городам левитов, когда речь идет об их собственности.

Однако автор все же говорит в ст. 21:3, что эти города — из «наследия» Израиля. Города и пастбища будут выделены для левитов (Нав. 21:1–42). Однако левиты не получат наследия колена, помимо приношений, обещанных им во Втор. 18:1–8. Господь и Израиль будут содержать их, несмотря на то, что у них нет своей земли. Повторение того факта, что у них нет земли (ст.

13:14, 33;

14:3–4;

18:7) подчеркивает, что, хотя и не имея земли, левиты не унижены и принадлежат к Израилю так же, как и двенадцать колен, обладающих ей.

Стихи 13:14 и 13:33 представляют собой вставку, в которой повторяется значимая в богословском отношении информация относительно того, что наследие левитов — это их дары и Сам Господь.

Приношения израильтян, дарованные в качестве жертв Господу, обеспечивали пищу для левитов и их семей. В Книге Левит описаны разнообразные виды приношений для богослужения Израиля и в ней уточняется, какие из них следовало сжигать на жертвеннике (и тем самым посвящать одному лишь Богу), а также те их части, которые могли вкушать священники и левиты в качестве пропитания для себя самих. Господь даровал Своим служителям святейший хлеб из приношений зерна и хлебы приношения;

самое святое мясо из жертв за грех и жертв искупления;

а также святое мясо из мирной жертвы. Таким образом, левиты зависели от веры и верности других израильтян. Поскольку Сам Господь творит спасительную веру и движет Своими людьми, производя «и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Флп. 2:13), левиты в конечном итоге зависели от одного лишь Господа.

Положение левитов в каком-то смысле было прообразом положения всех христиан, священства всех верующих (1 Пет. 2:5–9), в новозаветную эпоху.

Христиане не получают от Господа наследия земли здесь, в этой жизни, но все имеют обетование вечного наследия на новых небесах и в новой земле. Все христиане полностью зависят от Господа;

их наследие по благодати — Он Сам и Его спасение. Принимая Самого Господа как свое наследие, левиты, фактически, приняли наилучший из возможных наделов. Точно так же, когда Мария избрала сидеть у ног Иисуса и внимать Его Слову, она приняла «лучшую часть» (Лк. 10:42).

Эта часть благодати доступна и даруется всем христианам через Божие Слово и Таинства.

Отсутствие земли у левитов особенно значимо для пасторов, которые могут в буквальном смысле быть безземельными, если живут в доме, который принадлежит церкви, а не в своем собственном. Если у некоторых христиан может быть свое дело, то у пастора его быть не может: его «дело» — церковь, которая полностью принадлежит Богу, а святилище с его землей принадлежит церкви. Пасторы живут на пожертвования церкви, «Израиля Божия» (Гал. 6:16). Таким образом, доход пастора напрямую зависит от веры и верности народа Божия.

Поэтому призвание пастора может показаться более уязвимым и ненадежным, поскольку пастор зависит от причуд и капризов прихожан. Однако пастор, как левит, имеет высочайшую и святейшую привилегию полной зависимости от Самого Господа — он проводит свою жизнь в труде в доме Божием, тогда как другие христиане лишь заходят в дом Божий на один или два часа в неделю. Пастор имеет радостный жребий постоянного размышления о Господе и Его благости и милости в святилище Господнем. Псалмопевец Давид воспевает благословение от созерцания и принятия благодати и славы Божией в Его святилище (напр. Пс.

62:2–3). Он твердо надеется на то, что он «пребудет в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6). Другой псалмопевец рассказывает, как его угнетала зависть, когда он видел процветание злодеев и бедность праведных, пока он не пришел в святилище Господа и не увидел жизнь с эсхатологической точки зрения (Пс.

72:17).

Итак, жизнь многих христиан в мире, может омрачаться множеством скорбей и огорчений, тогда как неверующие могут казаться преуспевающими. С другой стороны, пастор постоянно получает напоминание о вечной, участи неверующих в аду и о рае, который ожидает тех, кто праведен по вере во Христа.

Постоянные напоминания приходят через Слово Божие, Таинства, служение больным и умирающим и погребение. Как прекрасно иметь Господа своим наследием — это ваша единственная причина для того, чтобы жить и единственная надежда в вечности! Таков удел всех христиан, но в особенности пасторов.

После упоминания о левитах в Нав. 13:14 в данном тексте речь идет о наследии колена Рувима (ст. 13:15– 23). Рувим имеет южную часть земли к востоку от Иордана: от Ароера до Есевона, прежней столицы царя Сигона.

Средняя часть земли к востоку от Иордана принадлежит Гаду (ст. 13:24–28). Ее южная граница начинается там, где заканчивается земля Рувима.

Северные пределы Гада трудно определить точно из-за проблем идентификации упоминаемых местностей (см.

выше текстологические замечания).

Половина колена Манассии получает северную часть земель за Иорданом (ст. 13:29–31). Вторая половина колена получит землю к западу от реки (Нав.

17).

В конце этой главы подводятся итоги (ст. 13:32– 33). Автор старается показать, что эти восточные колена получили свою землю от Господа через Моисея. Они законно притязают на эти земли за Иорданом, и их не следует считать гражданами второго сорта из-за того, что они живут не в самом Ханаане, а за рекой. Три колена, о которых идет речь, имеют одного отца, Иакова, но разных матерей. Рувим был сыном Лии.

Матерью Гада была служанка Зелфа. Манассия был сыном Иосифа, которого Иакову родила его жена Рахиль.

Введение к Нав. В Нав. 14 говорится об исполнении Божьего обетования, данного Халеву о том, что он унаследует свою часть земли Ханаана благодаря своей вере и верности: «Раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее»

(Чис. 14:24). Халев и Иисус Навин были лишь двумя из двенадцати израильтян-соглядатаев, которых Моисей посылал разведать землю, поверившие обетованию Бога о том, что Израиль овладеет землей несмотря на гораздо большую физическую силу хананеев (Чис. 13–14).

Нав. 14:1– Введение Перевод 14 1 Вот что получили в удел сыны Израилевы в земле Ханаанской, что разделили им в удел Елеазар священник и Иисус, сын Навин, и начальники поколений в коленах сынов Израилевых;

2 по жребию делили они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена [Манассиина], 3 ибо двум коленам и половине колена [Манассиина] Моисей дал удел за Иорданом, левитам же не дал удела между ними;

4 ибо от сынов Иосифовых произошли два колена: Манассиино и Ефремово;

посему они и не дали левитам части в земле, [а только] города для жительства с предместиями их для скота их и для [других] выгод их. 5 Как повелел Господь Моисею, так [и] сделали сыны Израилевы, когда делили на уделы землю.

Комментарий Часто повторяющиеся термины, обозначающие «дать в удел» и «удел» (ст. 14:1–3) подчеркивают, что земли, принадлежащие коленам, являются даром от Господа, благодаря Его обетованию. Израиль не заслужил его. Бог свободно дарует его Своему народу по Своей благодати.

Распределение «по жребию» (ст. 14:2) является гарантией того, что руководители Израиля не дают кому-то особых привилегий. Всей процедурой руководит Господь. По этой же причине апостолы также будут бросать жребий, чтобы избрать преемника Иуды (Деян. 1:15–26). Елеазар был первосвященником, который стал преемником Аарона. Впервые он упоминается в ст. 14:1 как человек, ответственный за бросание жребия. Возможно, что он использовал урим и туммим на его священническом нагруднике (см. Исх.

28:30;

Чис. 27:21;

а также комментарий к Нав. 9:14). Мы можем только гадать о том, как именно все происходило. Иудейское предание, зафиксированное в Талмуде, гласит:

«Елеазар надел урим и туммим, а Иисус и весь Израиль стояли перед ним. Перед ним находилась урна, в которую были помещены названия всех колен, и урна, в которую были помещены описания границ. Движимый Святым Духом,он давал указания, восклицая: “Выпадает Завулон и границы Акко выпадают вместе с ним”. Затем он как следует встряхнул урну с коленами и в руку ему выпал Завулон. Точно так же он как следует встряхнул урну с границами и в руку ему выпали границы Акко».

Иаков официально усыновил двух своих внуков Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа (Быт. 48:5).

Поэтому Иосиф получил двойное наследие, вдвое от того, что получил каждый из его братьев. Обычно двойной удел получали старшие сыновья, но в Царстве Божием первые могут быть последними, а последние первыми (Мф. 19:30;

20:16).

Если бы левиты получили свой надел, то земля была бы разделена на тринадцать частей. Однако левиты не получили земли (14:3–4). Наследие левитов состоит в приношениях всесожжения Господу и в Самом Господе (см. комментарий к ст. 13:14, 33).

Поэтому земля разделена на двенадцать равных частей, которые соответствуют двенадцати сыновьям Израиля (Быт. 35:22–26;

49:28).

Рассказ о разделе западной земли и начинается, и заканчивается с описания особых даров земли двум мужам, которые были верными соглядатаями сорока пятью годами ранее (см. введение к гл. 14). Первый дар — Халеву, теперь, в ст. 14:6–15. Второй будет предназначаться Иисусу Навину в ст. 19:49–50. Эти два фрагмента образуют своего рода рамку, замыкающую рассказ о разделе земли для девяти с половиной колен.

Нав. 14:6– Верный и достойный прежде и теперь, Халев получает Хеврон Перевод 14 6 Сыны Иудины пришли в Галгал к Иисусу.

И сказал ему Халев, сын Иефоннии, Кенезеянин: ты знаешь, что говорил Господь Моисею, человеку Божию, о мне и о тебе в Кадес-Варне;

7 я был сорока лет, когда Моисей, раб Господень, посылал меня из Кадес-Варни осмотреть землю, и я принес ему в ответ, что было у меня на сердце: 8 братья мои, которые ходили со мною, привели в робость сердце народа, а я в точности следовал Господу Богу моему;

и клялся Моисей в тот день и сказал: „земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему»;

итак, вот, Господь сохранил меня в живых, как Он говорил;

уже сорок пять лет [прошло] от того времени, когда Господь сказал Моисею слово сие, и Израиль ходил по пустыне;

теперь, вот, мне восемьдесят пять лет;

11 но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей:

сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить;

итак дай мне сию гору, о которой говорил Господь в тот день;

ибо ты слышал в тот день, что там [живут] сыны Енаковы, и города [у них] большие и укрепленные;

может быть, Господь [будет] со мною, и я изгоню их, как говорил Господь.

Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон. 14 Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал [повелению] Господа Бога Израилева. Имя Хеврону прежде было Кириаф-Арбы, как назывался между сынами Енака один человек великий.

И земля успокоилась от войны.

Комментарий В этой части повествования о разделе земли (гл.

14–17) Иисус Навин все еще находится в Галгале. Затем он будет распределять землю, находясь в Силоме (ст.

18:1).

Господь контролирует раздел земли между коленами через своих представителей посредством жребия, как было сказано в ст. 14:1–2. Однако этот факт не отменяет возможности особых запросов со стороны отдельных людей. Тексты Книги Иисуса Навина, связанные с запросами, касающимися земли, таковы:

Халев, который был одним из двух верных соглядатаев в Чис. 13–14 ссылается на особое Божие обетование, данное ему через Моисея (Нав. 14:6–15;

см. Чис. 14:24, 30, 36).

Ахса, только что вышедшая замуж дочь Халева, просит у своего отца благословения и землю с источниками воды (Нав. 15:16– 19).

Дочери Селпаада (из колена Манассии) запрашивает наследие земли в связи с тем, что их отец не имел сыновей (Нав. 17:3–6).

Их запрос согласуется с установлением Господа о них, данным через Моисея в Чис.

36.

Иисус Навин, который был вторым верным соглядатаем в Чис. 13–14 вместе с Халевом, ссылается на особое Божье обетование, данное ему через Моисея (Нав. 19:49–50;

см. Чис. 14:30, 38).

Левиты ссылаются на Господне повеление, данное через Моисея, о том, что им должны быть даны города и пастбища для их стад (Нав. 21:1–2;

см. Чис. 35:2).

В этих случаях отдельные люди не осуждаются за их инициативу. Напротив, здесь подразумевается, что они дают благой пример. Они действуют в дерзновенной вере, чтобы обрести свое наследие от Господа. В большинстве случаев они действуют на основе особых обетований Господа (см. стихи, процитированные выше), хотя Ахса является исключением.

Люди Иуды подходят к Иисусу Навину, когда Халев делает свой запрос (Нав. 1466). Судя по всему, они хотят поддержать запрос Халева. Сам Халев принадлежит к колену Иудину (Чис. 13:6). Есть некоторое сомнение относительно того, принадлежал ли он к нему по крови или по усыновлению. Трижды он назван «Халев, сын Иефонниин, Кенезеянин» (Чис.

32:12;

Нав. 14:6, 14). Некоторые толкователи предполагали, что «Кенезеянин» означало род колена Иудина, хотя в Писании такой род не упоминается.

Более вероятно, что и Халев, и его отец были потомками кенезеев, которые являлись хананеями, древними обитателями земли (Быт. 15:19;

это единственный отрывок Писания, упоминающий кенезеев, помимо упоминания о Халеве в Чис. 32:12;

Нав. 14:6, 14). Писание не указывает, когда или при каких обстоятельствах его предки стали частью Израиля. Однако существует множество других примеров того, как Бог по благодати принимал бывших язычников в Свой народ. Только в Книге Иисуса Навина мы имеем примеры Раав и ее семьи (Нав. 2;

6:22–25) и гаваонитян (Нав. 9).

Халев — прекрасный пример для изучения характера мужа Божия. Будучи соглядатаем в возрасте сорока лет, он поверил Слову Божию. Когда десять соглядатаев сдались в страхе, только Халев и Иисус Навин призвали к завоеванию Ханаана, основываясь на обетовании Бога (Чис. 13:30;

14:6–9). Халев следовал за Господом от всего сердца (устойчивое выражение в Чис. 14:24;

32:12;

Втор. 1:36;

Нав. 14:8–9, 14) и действовал на основании убеждений своего сердца, укрепленного обетованиями Господа. Теперь, в возрасте восьмидесяти пяти лет, он провозглашает:

«Вот, Господь сохранил меня в живых [Hiphil от ], как Он говорил;

уже сорок пять лет [прошло] от того времени, когда Господь сказал Моисею слово сие» (Нав.

14:10), напоминая о сказанном в Чис. 14:38: из двенадцати соглядатаев «только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы [Qal от ]».

Он полностью признает, что именно благодаря Господу он остался жив, и его сила и мощь не уменьшились: «Но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей: сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить» (Нав. 14:11).

Этот муж Божий жаждет вызова, чтобы использовать свои дары. Он требует себе в наследие не спокойную, тихую долину, а холмы вокруг Хеврона, где живут «сыны Енаковы, и города [у них] большие и укрепленные» (ст. 14:12). Его отвага сияет, ибо он полагается на обетования Слова. Он с уверенностью говорит: «Может быть, Господь [будет] со мною, и я изгоню их, как говорил Господь» (ст. 14:12), показывая и свое смирение, и свою веру. Он знает, что его успех полностью зависит от благодатного присутствия Господа, и Он не будет легкомысленно заноситься, зная об этом присутствии. В то же время он знает, что Господь обещал победу Своему народу завета, если тот будет действовать по вере. Он опирается на это обетование и черпает свою силу в Слове Божием.

Точно так же всякий христианин имеет эсхатологическое обетование победы через совершенную жизнь, искупительное страдание и смерть, а также славное воскресение Господа Иисуса Христа. Такая перспектива придает вести Книги Иисуса Навина немеркнущую ценность для верующих во все века. Слова клятвенного обещания Моисея в ст. 14:9:

«Земля, по которой ходила нога твоя [Халева], будет уделом тебе» напоминает Втор. 1:36 (см. выше текстологические замечания к Нав. 14:9) и подчеркивает следующее:

Халев доживет до вхождения в землю (Чис.

14:38 и Нав. 14:10: «Господь сохранил меня в живых, как Он говорил»).

Он сохранит силу, необходимую для того, чтобы пересечь (и завоевать) ее (ст. 14:11:

«но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей: сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить»).

Физическую реальность этой земли.

С эсхатологической точки зрения все это указывает на обетование, данное всем христианам, о котором говорится в Никейском исповедании веры:

Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.

Все искупленные Божии во Христе унаследуют новые небеса и новую землю (Отк. 21–22). Они не просто поплывут на облаках в некую туманную духовную сферу. Напротив, будучи в воскрешенных телах, они своими ногами ступят на твердую землю — как ступит на нее Своей пронзенной ногой и их воскресший Спаситель в Своем прославленном теле.

Когда благочестивых героев мало, мы не должны прекращать указывать нашим детям на таких великих мужей веры как Халев и другие герои веры, о которых говорится в Евр. 11. Поведение Халева способно вдохновить не только детей. Он также является прекрасным примером для пожилых людей. Успехи современной медицины дали большому количеству людей возможность жить гораздо дольше, чем люди жили прежде — и многие обладают прекрасным здоровьем даже в эти годы. Каким потенциалом будет обладать Церковь, если, подобно Халеву, христиане старшего возраста посвятят свой активный пенсионный возраст служению Господу! Даже если руководители Церкви сами не призывают их к использованию своих талантов, как прекрасно будет для Церкви, если ветераны веры добровольно сделают шаг вперед, как Халев, и попросят для себя некое важное служение в Церкви!

Упоминания Халева о его возрасте помогают составить хронологию его жизни и лет завоевания. В Нав. 14:10 говорится, что ему сейчас восемьдесят пять лет, и что он был послан соглядатаем в Кадес-Варну сорока пятью годами ранее, так что тогда ему должно было быть сорок лет. Поскольку миссия соглядатаев имела место спустя примерно два года после исхода, Халеву должно было быть тридцать восемь, когда Израиль вышел из Египта. Если исход имел место в 1446 г. до Р. Х., то Халев родился в 1484 г. до Р. Х. в Египте. Ему было семьдесят восемь, когда Израиль перешел Иордан спустя сорок лет после исхода.

Поскольку ему было восемьдесят пять при разделе земли (ст. 14:10), то интенсивное завоевание Ханаана Израилем должно было продлиться семь лет, вероятно с 1406 по 1399 гг. до Р. Х.

Халев не просил конкретно Хеврон, но имел в виду лишь в общем часть «сей горы [или гористой местности. — Прим. перев.], о которой говорил Господь в тот день» (ст. 14:12). В Пятикнижии нет Господня обетования о конкретной территории, но есть обетование Халеву о «земле, по которой он проходил»

(Втор. 1:36), схожее с клятвой Моисея, которую Халев цитирует в Нав. 14:9: «Земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе». Когда Иисус Навин удовлетворяет запрос и дарует ему «Хеврон» (ст. 14:13), то нам следует понимать это в смысле «города и села его» (ст. 21:12). Сам Хеврон будет городом священников и городом-убежищем (ст. 21:13).

Хеврон расположен примерно в двадцати пяти милях к югу от Иерусалима на дороге в Вирсавию в холмах Иудеи. Уже во времена Иисуса Навина Хеврон обладал историческим значением. Авраам, Исаак, Иаков и их жены были похоронены здесь в пещере Махпела.

Иисус Навин изгнал енакимов из Хеврона (Нав. 11:21– 22), но некоторые енакимы должно быть вернулись обратно в свой город из Газы, Гефа и Азота (ст. 11:22).

Эти вернувшиеся представляли собой вызов для Халева.

Прежде Хеврон назывался Кириаф-Арба (ст. 14:15), что означает «город Арбы». Человек по имени Арба был «между сынами Енака один человек великий» (ст.

14615). Писания ничего больше о нем не говорят, но упоминают других древних героев, с которыми его можно было сравнить, таких как Нимрод, который был «сильный зверолов пред Господом» (Быт. 10:9) и Голиаф (1 Цар. 17).

Нав. 14, как и гл. 11, заканчивается словами: «И земля успокоилась от войны» (ст. 11:23;

14:15). Халев избирает землю, за которую ему придется сражаться, однако в целом земля после израильского завоевания характеризуется миром. Таков контекст основного раздела земли (гл. 15–20). Израиль столкнется со многими новыми трудностями, однако теперь преобладает завоеванный Богом мир.

Что же касается новозаветного Израиля, то даже когда верный народ Божий сражается под крестом, он имеет обетование: «Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:7;

ср. Ин. 14:27;

16:33;

а также мир воскресшего Христа в Ин. 20:19, 21, 26).

Введение к Нав. Распределение земли между коленами Израиля продолжается. Рувим, Гад и половина Манассии получили свои наделы земли за Иорданом в гл. 13.

После особого решения относительно верного Халева (Нав. 14) в следующих пяти главах речь идет о даровании наделов девяти с половиной коленам к западу от Иордана (гл. 15–19). Гл. 15 повествует о колене Иуды, которое первым из всех колен получает наследие по эту сторону Иордана. Иуда также является тем коленом, из которого, как обещал Бог, придет Мессия, или Христос (Быт. 49:10). Важность этого ключевого колена для автора Книги Иисуса Навина очевидна, исходя из того объема текста, который он посвящает ему: шестьдесят три стиха делают 15 главу самой большой главой книги.

Бог обещал Аврааму, что его семя будет столь же многочисленным, как звезды на небе и как песок на морском берегу (Быт. 15:5;

22:17). Все крещеные верующие во Христа являются семенем Авраама и сынами Бога (Гал. 3:26–29), и их воистину очень много!

Иаков благословил всех своих сыновей, но дал Иуде — который был его четвертым сыном от Лии — самое продолжительное благословение (Быт. 49:8–12). Теперь Иисус Навин дает потомкам Иуды первую и самую большую территорию к западу от Иордана. Перепись в Чис. 26 показывает, что Иуда — самое многочисленное колено и нуждается в обширной территории. В благословении Иакова Иуда назван «львом» (Быт. 49:9) — это символ силы и господства. Это колено даст Израилю его величайших царей, а миру — его Царя царей: «льва от колена Иудина» (Отк. 5:5).

Когда умирающий Иаков благословлял своих сыновей, он предвидел это:

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель (Силом), и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).

См. далее о «Силоме» во введении к Нав. 18, а также текстологические замечания и комментарий к ст.

18:1. Примерно восемью веками позднее в Ветхом Завете Бог, судя по всему, говорит о «Силоме» (Qere или Kethib ), что может означать «принадлежащее ему», когда он движет Иезекилем, пророчествующим о разрушении неверного Израиля до пришествия Христа, Которому Бог дарует Его царство:

«Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он [], и Я дам Ему» (Иез. 21:27).

Древние переводы и переводчики осмысляли «Силом» в Быт. 49:10 в соответствии со сказанным в Иез. 21:32. Таргум Онкелос, например, перефразировал Быт. 49:10 следующим образом: «Пока не придет Мессия, Которому принадлежит Царство». Таким образом, утверждение колена Иуды в его земле является важнейшим шагом в истории Царства Божия, которое исполнится в Иисусе Христе. Израильтяне, сыновья Иуды, обрели привилегию наследовать ту самую землю, где сын Божий воплотится, будет вести жизнь совершенного послушания, пострадает и умрет, а затем воскреснет и дарует вечное наследие новых небес и новой земли всем верующим.

План Нав. 15 можно представить следующим образом:

1. Границы Иуды с четырех сторон (15:1–12) a. Южная граница (15:1–4) б. Восточная граница (15:15а) в. Северная граница (15:15b–11) г. Западная граница и заключительные слова (15:12) 2. Благословение и источники для дочери Халева (15:13–19) 3. Города Иудеи (15:20–63) а. Общее утверждение (15:20) б. В Негеве (15:21–32) в. В Шефеле (15:33–47) г. На горах (15:48–60) д. В пустыне (15:61–62) е. Недостаток Иудеи (15:63) Нав. 15:1– Границы Иуды с четырех сторон Перевод 15 1 Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею была пустыня Син, к югу, при конце Фемана;

южным пределом их был край моря Соленого от простирающегося к югу залива;

3 на юге идет он к возвышенности Акраввимской, проходит Цин и, восходя с южной стороны к Кадес-Варне, проходит Хецрон и, восходя до Аддара, поворачивает к Каркае, 4 потом проходит Ацмон, идет к потоку Египетскому, так что конец сего предела есть море.

Сей будет южный ваш предел.

Пределом же к востоку море Соленое, до устья Иордана;

а предел с северной стороны [начинается] от залива моря, от устья Иордана;

6 отсюда предел восходит к Беф-Хогле и проходит с северной стороны к Беф-Араве, и идет предел вверх до камня Богана, сына Рувимова;

7 потом восходит предел к Давиру от долины Ахор и на севере поворачивает к Галгалу, который против возвышенности Адуммима, лежащего с южной стороны потока;

отсюда предел проходит к водам Ен-Шемеша и оканчивается у Ен-Рогела;

8 отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса, который [есть] Иерусалим, и восходит предел на вершину горы, которая к западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов к северу;

9 от вершины горы предел поворачивает к источнику вод Нефтоах и идет к городам горы Ефрона, и поворачивает предел к Ваалу, который [есть] Кириаф-Иарим;

10 потом поворачивает предел от Ваала к морю к горе Сеиру, и идет северною стороною горы Иеарим, которая [есть] Кесалон, и, нисходя к Вефсамису, проходит чрез Фимну;

11 отсюда предел идет северною стороною Екрона, и поворачивает предел к Шикарону, проходит чрез гору Ваал и доходит до Иавнеила, и оканчивается предел у моря.

Западный предел составляет великое море.

Вот предел сынов Иудиных с племенами их со всех сторон.

Комментарий В Нав. 15:1–4 уточняется южная граница колена Иуды. В этом тексте содержится параллель с Чис. 34:3– 6, где определяется южная граница всей земли Израиля.

Оба эти отрывка имеют своей целью точно обозначить границы колен в земле Израиля в ветхозаветную эпоху.

Точно так же существует параллель между текстами Иез. 47:19 и 48:28, которые почти идентичны.

Однако Иез. 40–48 — это пророческое видение о будущей эре после пришествия Мессии (названного «Князем»), Который будет жить в центре земли.

Границы колен и даже расположение колен у Иезекиля довольно сильно отличаются от того, которое описано в Торе и в Книге Иисуса Навина. Судя по всему, видение Иезекиля обращено к вечному состоянию народа Божия после первого и второго пришествий Иисуса Христа, и тем самым схоже с Отк. 21–22, но при этом выражено с помощью ветхозаветного языка и понятий. Иезекиль все еще изображает храм и жертвы, тогда как в Отк. прояснено, что в конце не будет ни храма, ни жертв, так как Агнец уже принес совершенную, всеобъемлющую жертву. На схеме 10 дано сравнение этих отрывков.

Схема Сравнение Нав. 15:1–4, Чис. 34:3–5 и Иез. 47: Нав. 15:1–4 Чис. 34:3–5 Иез. 1 южная сторона будет у вас 19...

...в смежности с Идумеею была пустыня Син, к югу, от пустыни Син, полуд при конце Фемана;

подле Едома, от Там южным пределом их был и пойдет у вас южная край моря Соленого от граница от конца Соленого простирающегося к югу моря с востока, залива;

3 на юге идет он к и направится граница на юг возвышенности к возвышенности Акравима Акраввимской, проходит Цин и, восходя с и пойдет через Син, и будут южной стороны выступы ее на юг к Кадес-Варне, проходит к Кадес-Варни, оттуда до в Хецрон и, восходя до пойдет к Гацар-Аддару и Кадис Аддара, поворачивает к пройдет через Ацмон;

Каркае, 4 потом проходит Ацмон, от Ацмона направится граница идет к потоку Египетскому, к потоку Египетскому, и и по так что конец сего предела будут выступы ее к морю. велико есть море.

В целом, Иуда получает землю к западу от Мертвого моря («Соленого моря», ст. 15:2) до самого Средиземного моря («Великого моря», ст. 15:2) и к югу до Кадес-Варны (ст. 15:3). См. карты 4 и 6. Надел Иуды весьма разнообразен по географическим условиям. С запада на восток географические регионы Иуды таковы:

(см. карту 2):

Араба Пустыня Холмы Негев Шефела Долина Филистии Присвоение прибрежной долины Иуде согласуется с обычаем Господа разделять даже ту землю, которая еще не была покорена (см. ст. 13:1–7). Впоследствии Симеон получит свой надел в пределах земли Иуды (ст.

19:1–9).

В Нав. 15:1–12 описаны границы Иуды с четырех сторон:

С юга (15:1–4) С востока (15:5а) С севера (15:5b–11) С запада (15:12а) Особые элементы ландшафта, такие как вади, склоны, источники и горы служат для определения границ. Более подробно рассказывается об особенно значимых местностях, таких, как район вокруг Иерусалима в ст. 15:8. Некоторые названия, такие как Давир (15:7), Вефсамис (15:10), Фимна (15:10) и гора Сеир (15:10) использовались также для обозначения других местностей, и те, что упомянуты здесь, не следует путать с другими, имеющими такие же названия (см. текстологические замечания выше).

Описание границ Иуды легче других проследить по карте, хотя мы и не знаем точно, верно ли идентифицированы некоторые названия. Южная граница та же, что указана Моисеем в Чис. 32:3–5, когда он обозначал границы всей земли Израиля. Нет никаких сомнений и в отношении восточной границы, так как речь идет о Соленом море (Мертвом море), или западной границы, которая обозначена Великим морем (Средиземным морем). Северная граница Иуды, которая соответствует южной границе Вениамина, обозначена особенно подробно и устраняет возможность территориальных споров между коленами.

Мы можем кратко описать северную границу Иуды (15:5b–11) следующим образом, включая в изложение название ее географических регионов.

Начинаясь в Арабе на северном побережье Мертвого моря у истоков Иордана, линия идет на северо-запад, а затем проходит к югу от Иерихона и Вади Килт через Иудейскую пустыню. Затем она проходит вдоль южной оконечности Иерусалима, тем самым, оставляя поля к югу от города в пределах границы Иуды, но сам город — в наделе Вениамина. Оттуда граница идет за Кириаф Иаримом, спускается по лесистым склонам холмов Иудеи к Вефсамису, и проходит через Шефелу через долину Сорек и далее — через прибрежную равнину к берегу Средиземного моря.

Нав. 15:13– Благословение и источники для дочери Халева Перевод 15 13 И Халеву, сыну Иефонниину, [Иисус] дал часть среди сынов Иудиных, как повелел Господь Иисусу;

Кириаф-Арбы, отца Енакова, иначе Хеврон.

И выгнал оттуда Халев трех сынов Енаковых:

Шешая, Ахимана и Фалмая, детей Енаковых. Отсюда пошел против жителей Давира (имя Давиру прежде [было] Кириаф-Сефер). 16 И сказал Халев:

кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. 17 И взял его Гофониил, сын Кеназа, брата Халевова, и отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою.

Когда надлежало ей идти [к Гофониилу], ее научили просить у отца ее поле, и она сошла с осла.

Халев сказал ей: что тебе?

Она сказала: дай мне благословение;

ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние.

Комментарий В Нав. 11:21–22 автор рассказал о том, что Иисус Навин взял Хеврон, Давир и другие города в холмах и изгнал енакимов. В это время енакимы оставались только в Газе, Гефе и Азоте. Между временем этого изгнания и гл. 15 три енакима, названные в ст. 15:14, явно вернулись в свои родные места. Армия Израиля не осталась в этой местности, чтобы предотвратить возвращение беженцев. Теперь, когда отдельным коленам предстоит поселиться в своей земле, снова требуются решительные действия. Два главных этапа — это общий захват земли Израилем (Нав. 1–12), а затем заселение отдельных местностей и городов (Нав. 13–24).

Между утверждениями гл. 11 и ст. 15:13–17 нет никакого противоречия, если помнить о них обоих.

Период завоевания занял около семи лет, а заселение будет представлять собой длительный процесс. После смерти Иисуса Навина израильтяне продолжат попытки заселить землю в течение всего периода Судей и вплоть до периода монархии, постоянно сталкиваясь с очагами сопротивления хананеев и подавляя их. Израиль овладеет всей землей ко времени Соломона (четыре века после Иисуса Навина).

Рассказ о выделении земли Халеву в Хевроне располагался ранее, в Нав. 14:6–15. Теперь, в ст. 15:13– 19, автор продолжает историю. Это вполне уместно, так как Халев происходит из колена Иуды (см. комментарий к ст. 14:6) и получает землю в пределах территории Иуды. Из прежнего рассказа мы узнали только, что Иисус Навин дал Хеврон Халеву в наследие. Автор не отметил каких-либо последующих военных действий со стороны Халева, но его слова: «Может быть, Господь [будет] со мною, и я изгоню их» (ст. 14:12) показывали, что для того, чтобы овладеть наследием, потребуется сражение. Это заявление предвосхищало действие, которое обнаруживает себя теперь, в ст. 15:13–19.

Поскольку ст. 15:1–12 разделяют два фрагмента повествования о Халеве, в ст. 15:13 повторяется часть информации, уже изложенной в ст. 14:13–15.

Автор называет «трех сынов Енаковых», которых Халев изгоняет из Хеврона: «Шешая, Ахимана и Фалмая» (15:14). Этих имен не было в Нав. 14, но они фигурировали в Числах, когда Моисей посылал двенадцать соглядатаев в Ханаан: «Дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы» (Чис.

13:22;

все трое будут еще раз названы в Суд. 1:10).

Испугавшиеся соглядатаи указали на этих опасных врагов, когда убеждали израильтян не действовать на основе Божия обетования о том, что Он дарует людям землю: «Народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там» (Чис. 13:28). Неверные соглядатаи уподобились «саранче», с которой сравниваются «сыны Енаковы» (Чис. 13:33).

Теперь автор Книги Иисуса Навина повторяет три имени потомков Енака в Нав. 15:14 — и это враги, изгнанные Халевом из Хеврона. Тем самым, он показывает, что страхи прежних неверных израильских соглядатаев были безосновательными в свете Господних надежных обетований. Действие Халева в вере увенчивается успехом. Он приуменьшил свою твердую веру в ст. 14:12: «Может быть, Господь [будет] со мною, и я изгоню их». Теперь он изгнал их.

Поистине, Господь пребывает с ним! Точно так же Господь пребывает и со всяким верующим. Никому не следует сомневаться в том, что Бог силен исполнить все Свои обетования, как Он исполнил их в Иисусе Христе.

Вера Халева в обетования Божии сияет в его решительных действиях, описанных в ст. 15:14–15. Он иллюстрирует то, что Лютер написал о вере в своем «Предисловии к Посланию к Римлянам»:

«Вера есть живая, дерзновенная уверенность в благодати Божией, настолько твердая и непоколебимая, что верующий пожертвовал бы своей жизнью тысячу раз... Таким образом, невозможно разделить дела и веру, как невозможно отделить тепло и свет от огня».

Текст Нав. 15:15–19 почти идентичен Суд. 1:11– 15. Автор Книги Судей мог переписать этот отрывок из повествования Книги Иисуса Навина, или оба они могли пользоваться одним и тем же письменным источником.

Изгнав трех сыновей Енака из Хеврона, Халев выступает против Давира (который ранее назывался Кириаф-Север, что означает «город свитка» или, быть может, «город писцов»). Сам он не нападает на него.


Возможно, он построил военный лагерь в этой местности. Давир, то есть современный Хирбет Рабуд, находится примерно в восьми с половиной милях на юг юго-запад от Хеврона. Халев назначает награду за Давир: ее получит тот, кто нападет на город и захватит его. Гофониил, который, возможно, был его племянником (сыном его брата Кеназа;

см.

текстологические замечания к ст. 15:17) выполняет задачу и получает награду. Вознаграждение победителю — брак с дочерью Халева, Ахсой, чье имя означает «браслет» (см. текстологические замечания к этому имени в ст. 15:16).

Гофониил смело напал на Давир (Кириаф-Сефер) и захватил его. Но он явно был не настолько храбр, чтобы попросить землю у своего дяди Халева, пока Ахса не «научила» (15:18) его сделать именно так. По наущению Ахсы Гофониил просит у Халева «поле»

(15:18). Однако поле, которое Халев дал этой паре, было, по словам Ахсы, «землей полуденной» (15:19).

Тогда сама Ахса просит у своего отца, чтобы тот вместе с полем дал им источники воды. Паре потребовался бы источник для их стад и посевов. Халев, муж веры, отвечает на этот запрос великодушно: он дает не один, а два источника: «источники верхние и источники нижние» (15:19).

Почему Ахса побуждает своего мужа, Гофониила, просить у ее отца поле (15:18)? Возможно, это выглядело бы агрессивно и нагло со стороны самой Ахсы, которая теперь вышла замуж, если бы она просила собственности. Земля, которую дарует Халев, будет законно принадлежать Гофониилу, ее мужу и главе ее новой семьи. Поэтому обратиться с вопросом к ее отцу следует именно ее мужу. Однако в следующем стихе Ахса скажет Халеву: «Ты дал мне землю» (15:19).

Земля была местом для проживания и средством достатка для всей семьи (для пары и их будущих детей), и поэтому Ахса заявляет на нее свои права. Она была разочарована той землей, которую Халев дал паре. Она повела себя уверенно, когда это потребовалось: она взяла на себя ответственность и напрямую обратилась к отцу за дополнительным благословением источников воды (15:19).

Даже если такой амбициозный поступок со стороны женщины резко осуждался в древнем обществе, она действует в вере и получает вознаграждение. Своего рода прецедент такого дерзновенного требования в вере был утвержден Богом, удовлетворившим запрос дочерей Салпаада о принятии наследия в Израиле (Чис. 36). Достоинство, которым обладали женщины в Израиле, контрастирует с униженным положением женщин в других древних обществах и предвосхищает единство мужчин и женщин во Христе (Гал. 3:28). Ахса проявляет такую же храбрость, которую проявил ее отец, Халев примерно сорока годами ранее (Чис. 13) и совсем недавно (Нав.

14:6–15). Судя по всему, благочестивый отец хорошо наставил свою дочь в истинной вере в Господа, Бога Израиля, Источник всякого благословения.

Иисус Навин «благословил» (Piel от ) Халева, когда дал ему надел земли (14:13). Теперь Ахса просит своего отца, Халева, передать ей «благословение»

() земли (15:19). Употребляя в своей просьбе слово «благословение», она признает, что вся земля является даром от Бога, который Израиль принял исключительно по благодати Божией, а не потому что Израиль как-либо заслужил или заработал его. В вере она ищет части этого благословения благодати для себя самой, своего мужа и своих будущих детей.

Таким образом, данный отрывок напоминает о повествовании Бытия, в котором Бог сначала сообщил Свое благословение Аврааму (напр., быт. 12:1–3), а затем каждый патриарх последовательно передал благословение одному из своих сыновей. В рассказах о патриархах осуществление Божия благословения земли также иногда подразумевало заботу об источнике воды, например о колодцах в Быт. 21:25–30 и 26:18– (отметим также выбор Ревекки как жены Исаака по причине е служения у колодца в Быт. 24). Текст Нав.

15618–19 имеет некоторое сходство с Быт. 24:61–67, в котором также говорится, что Ревекка спешилась, как и Ахса (о значении этого действия см. выше текстологические замечания к Нав. 15:18).

Ахса дерзновенно требует наследия — благословения земли, дарованной Богом Своему народу и ныне переданной ему в соответствии с Его обетованиями. Ее уверенное действие указывает христианам на таких новозаветных грешников-святых как хананеянка в Мф. 15:21–28 и Мк. 7:24–30. Вот еще некоторые новозаветные тексты, повествующие о женщинах и связанные с эпизодом, в котором говорится об Ахсе: Мф. 9:20–22;

26:7–13;

Лк. 2:36–50;

8:43–48;

18:1–5. Спаситель, через Которого к нам приходит наше вечное наследие, призывает нас быть дерзновенными и настойчивыми, как Ахса, и просить, искать и стучать (Мф. 7:7;

Лк. 11:9). Наш Отец внимает и безвозмездно удовлетворяет запросы ради Иисуса. Изобильный дар «источников верхних и источников нижних» (Нав.

15:19) от Халева напоминает нам о том, как Бог часто благословляет Свой народ чем-то большим нежели то, о чем он просит. Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф.

3:20).

Запрос Ахсы о физическом имуществе связан с духовными благословениями, так как наследие земли неотделимо от обетования Спасителя, Который унаследует землю, осуществит в ней Свой спасительный труд и обеспечит вечное наследие новых небес и новой земли для всех крещеных верующих.

Вода имеет важнейшее значение для жизни. Во всех писаниях вода ассоциируется с Божиим даром новой жизни в Иисусе Христе силой Святого Духа, изливаемого в Таинстве Святого Крещения (напр. Ис.

44:3;

Ин. 3:5–8;

4:1–15). Источники воды, которые Халев даровал Ахсе, могли поддерживать земную жизнь, но не могли утолить жажду навечно. И все же эти источники, как и колодец Иакова, представляют собой контекст для понимания обетования Иисуса:

«Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек;

но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).

Подобно Ахсе, женщина, с которой говорит Иисус, попросила о богоданном источнике воды и благословения:

«Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды» (Ин. 4:15).

Нав. 15:20– Города Иуды Перевод 15 20 Вот удел колена сынов Иудиных, по племенам их:

города с края колена сынов Иудиных в смежности с Идумеею на юге были: Кавцеил, Едер и Иагур, 22 Кина, Димона, Адада, 23 Кедес, Асор и Ифнан, 24 Зиф, Телем и Валоф, 25 Гацор-Хадафа, Кириаф, Хецрон, иначе Гацор, 26 Амам, Шема и Молада, 27 Хацар-Гадда, Хешмон и Веф-Палет, Хацар-Шуал, Вирсавия и Визиофея, 29 Ваала, Иим и Ацем, 30 Елфолад, Кесил и Хорма, 31 Циклаг, Мадмана и Сансана, 32 Леваоф, Шелихим, Аин и Риммон: всех двадцать девять городов с их селами.

На низменных местах: Ештаол, Цора и Ашна, Заноах, Ен-Ганним, Таппуах и Гаенам, 35 Иармуф, Одоллам, Сохо и Азека, 36 Шаараим, Адифаим, Гедера или Гедерофаим: четырнадцать городов с их селами.

Ценан, Хадаша, Мигдал-Гад, 38 Дилеан, Мицфе и Иокфеил, 39 Лахис, Воцкаф и Еглон, Хаббон, Лахмас и Хифлис, 41 Гедероф, Беф-Дагон, Наема и Макед: шестнадцать городов с их селами.

Ливна, Ефер и Ашан, 43 Иффах, Ашна и Нецив, 44 Кеила, Ахзив и Мареша: девять городов с их селами.

Екрон с зависящими от него [городами] и селами его, 46 и от Екрона к морю все, что находится около Азота, с селами их, 47 Азот, зависящие от него города и села его, Газа, зависящие от нее города и села ее, до самого потока Египетского и великого моря, которое [есть] предел.

На горах: Шамир, Иаттир и Сохо, 49 Данна, Кириаф-Санна, иначе Давир, 50 Анаф, Ештемо и Аним, 51 Гошен, Холон и Гило: одиннадцать городов с их селами.

Арав, Дума и Ешан, 53 Ианум, Беф-Таппуах и Афека, 54 Хумта, Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, и Цигор: девять городов с их селами.

Маон, Кармил, Зиф и Юта, 56 Изреель, Иокдам и Заноах, 57 Каин, Гива и Фимна: десять городов с их селами.

Халхул, Беф-Цур и Гедор, 59 Маараф, Беф Аноф и Елтекон: шесть городов с их селами.

Кириаф-Ваал, иначе Кириаф-Иарим, и Аравва: два города с их селами.

В пустыне: Беф-Арава, Миддин и Секаха, Нившан, Ир-Мелах и Ен-Геди: шесть городов с их селами.

Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня.

Комментарий Нав. 15:20 — это краткое изложение, которое представляет собой переход к следующему далее перечислению городов.

В Нав. 15:21–32 перечислены города Иуды в Негеве.

В Нав. 15:33–47 перечислены города Иуды в Шефеле.

В Нав. 15:48–60 перечислены города Иуды в холмах.

Наконец, в ст. 15:61–62 перечислены города в Иудейской пустыне.

Эта глава об Иуде заканчивается признанием недостатка этого колена (15:63). О схожих утверждениях Книги Иисуса Навина относительно того, что Израиль не способен изгнать некоторые народы, см.

ст. 13:13 и 16:10.

В Суд. 1:8 говорится, что Иуда, атаковав Иерусалим, вначале имел успех. Однако это достижение не привело к твердому контролю [над этой территорией] и к выселению иевусеев, как это показывает Суд. 1:21.

Иевусеи и колено Вениаминово жили в городе вместе (см. экскурс «Иерусалим»).

Стих 15:63 как бы подразумевает, что Иерусалим был частью жребия Иуды. Однако из описания северных границ Иуды и южной границы Вениамина мы знаем, что сам город был передан Вениамину, тогда как поля к югу от Иерусалима были переданы Иуде (см.

15:15b–11 и 18:15–19). Существует, по меньшей мере, два объяснения того, почему автор как бы включает здесь Иерусалим в земли Иуды:

1. Сыновья Иуды могли безуспешно пытаться изгнать иевусеев с полей к югу от Иерусалима, которые были переданы Иуде. Таким образом, слово «Иерусалим» употреблено в широком смысле — как обозначение города и его окрестностей. Данная точка зрения подтверждается тем, как в Нав. 15 говорится о других городах, когда территории, находящиеся за их пределами, упоминаются как части этих городов: «с их селами» (ст. 15:32, 36, 41 и т. д.) и «с зависящими от него [городами] и селами его» (ст. 15:45, 47 — речь идет о еще более мелких поселениях).


2. Сыновья Иуды могли помочь колену Вениаминову изгнать иевусеев из самого города. В Суд.

1:21, в тексте, схожем с Нав. 15:63, говорится, что колено Вениаминово не смогло изгнать иевусеев. Оба колена были заинтересованы в том, чтобы враги, жившие в городе, находившемся на их общей границе, были искоренены. Такая совместная военная акция была бы схожа с тем, как Рувим, Гад и половина Манассии были призваны с другими коленами, чтобы завоевать земли по эту сторону Иордана, хотя эти два с половиной колена уже получили свою долю завоеванной земли за Иорданом (1:12–18).

Для полного успеха израильтян в деле захвата Иерусалима и контроля над ним потребуется ждать времен царя Давида, который произойдет из колена Иуды (2 Цар. 5:6–10). Он завоюет город примерно в 1000 г. до Р. Х., спустя примерно четыреста лет после времен Иисуса Навина. Однако подлинная победа будет одержана лишь Иисусом Христом, Сыном Давидовым, Который победил всякий грех и всякое зло, одержав победу над дьяволом и над всеми силами ада своей искупительной смертью и победоносным воскресением на третий день. (См. также комментарий к Нав. 16:10).

Последние слова «даже до сего дня»

подразумевают, что Книга Иисуса Навина была написана до завоевания Иерусалима Давидом. Таким образом, 1000 г. до Р. Х. представляет собой terminus ad quem написания книги;

она не могла быть написана позднее этой даты. Выражение «даже до сего дня»

также предполагает, что между событиями, записанными в Книге Иисуса Навина, и написанием книги прошло некоторое время. Время завоевания представляет собой terminus a quo: Книга Иисуса Навина не могла быть написана ранее этого времени.

Было бы разумно предположить, что время написания книги следует отнести к периоду Судей. Иевусеи все еще контролировали Иерусалим, и со времени попыток изгнать их, о которых говорится в ст. 15:63, уже прошло некоторое время.

Двойной жребий Иосифа (16:1–17:18) Вполне оправданно, что двум коленам, произошедшим от Иосифа, в Книге Иисуса Навина посвящено две главы. В Нав. 16 говорится о жребии Ефрема, а в Нав. 17 — о Манассии.

На древнем Ближнем Востоке старший сын традиционно получал двойную долю наследства.

Однако, если отец желал, он мог назвать первородным другого сына (или даже усыновить в этом качестве кого-то еще). В Быт. 15:2–4 Аврама заботило, что, поскольку у него не было своих собственных детей, его наследником должен был стать «Елиезер из Дамаска». В Быт. 27 Иаков обманным путем вынудил Исаака дать ему благословение как первородному сыну, хотя на самом деле первородным сыном был Исав, и даже после того как Исаак обнаружил обман, он не отменил этого благословения, тем самым, обозначая второго из братьев-близнецов первородным в отношении наследства. Благословение Иакова в Быт. 49 также касается вопроса наследства и статуса первородного сына среди двенадцати сыновей Иакова. Во Втор. приводится схожее благословение, но его изрекает Моисей, и оно обращено к двенадцати коленам (а не к двенадцати сыновьям).

Из двенадцати сыновей Иакова двойную долю наследства получил Иосиф. В конце своей жизни патриарх усыновил Ефрема и Манассию, своих внуков, которые были сыновьями Иосифа, родившимися в Египте (Быт. 48:5). Иаков провозгласил, что в вопросе о наследстве эти два внука будут считаться его первородным сыном: «Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Быт. 48:5). Рувим и Симеон были первыми сыновьями, родившимися у Иакова (Быт.

29:31–33), однако в своем благословении завещания Иаков подчеркнул их грехи и не даровал им двойную долю (Быт. 49:3–7).

И Ефрему, и Манассии их доля наследства была дарована вместе с их дядями, сыновьями Иакова. Иосиф был одиннадцатым из двенадцати сыновей и первым от Рахили (Быт. 30:22–24). Как и Иуда, Иосиф принял пространное благословение от своего отца, которое показывало значимость его самого и его сыновей для будущего Израиля. Согласно благословению Иакова, Ефрем имеет преимущество над Манассией, хотя Ефрем был младше (Быт. 48:17–19). Ранее в Книге Иисуса Навина половина колена Манассии уже получила землю к востоку от Иордана (Нав. 13:29–31).

Читатель отметит, что автор иногда рассматривает колена Иосифа как нечто единое (16:1–3;

17614–18;

18:11), а иногда — как отдельные колена Ефрема и Манассии. Это вполне естественно, учитывая уникальный статус Ефрема и Манассии как единственных внуков Иакова, которые считаются его законными сыновьями (Быт. 48:5). Из-за этого различия не следует говорить о двух различных документах, которые были объединены в одну книгу.

План этих двух глав таков:

1. Границы в целом (16:1–4) 2. Жребий двух колен (16:5–17:13) а. Жребий Ефрема (16:5–9) б. Недостаток Ефрема (16:10) в. Жребий Манассии (17:1–11) г. Недостаток Манассии (17:12–13) 3. Особый жребий для сынов Иосифа Нав. 16:1– Общие границы, жребий и недостаток Ефрема Перевод 16 1 Потом выпал жребий сынам Иосифа: от Иордана подле Иерихона, у вод Иерихонских на восток, пустыня, простирающаяся от Иерихона к горе Вефильской;

2 от Вефиля идет [предел] к Лузу и переходит к пределу Архи до Атарофа, 3 и спускается к морю, к пределу Иафлета, до предела нижнего Беф Орона и до Газера, и оканчивается у моря.

Это получили в удел сыны Иосифа: Манассия и Ефрем.

Предел сынов Ефремовых по племенам их был сей:

от востока пределом удела их был Атароф-Адар до Беф-Орона верхнего;

6 потом идет предел к морю северною стороною Михмефафа и поворачивает к восточной стороне Фаанаф-Силома и проходит его с восточной стороны Ианоха;

7 от Ианоха, нисходя к Атарофу и Наарафу, примыкает к Иерихону и доходит до Иордана;

8 от Таппуаха идет предел к морю, к потоку Кане, и оканчивается морем. Вот удел колена сынов Ефремовых, по племенам их. 9 И города отделены сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных, все города с селами их.

Но [Ефремляне] не изгнали Хананеев, живших в Газере;

посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань.

Комментарий В Нав. 16 впервые уточняются границы всей территории Ефрема и Манассии к западу от Иордана, двух колен, произошедших от Иосифа (16:1–4). (См.

карты 4 и 7). Из описания исключена земля, полученная половиной колена Манассии к востоку от Иордана (13:29–31). В этом повествовании отмечена лишь южная граница двух колен, которая проходила от Иерихона на запад к Средиземному морю. Между двумя коленами Иосифа проходил «коридор Дана-Вениамина».

Далее, Нав. 16:5–9 определяет наследие Ефрема.

Представляя жребий Ефрема прежде его старшего брата Манассии, автор мог подразумевать большую значимость Ефрема, младшего сына Иосифа. Это еще один библейский пример того, что в царстве Божием «первые» могут стать «последними» и наоборот (Мф.

19:30).

В благословении Иакова Быт. 49 изображает Иосифа так:

«Отрасль плодоносного [дерева] [], отрасль плодоносного [дерева] над источником;

ветви его простираются над стеною» (Быт. 49:22).

В этом описании мы наблюдаем игру слов в связи с именем «Ефрем» () — эта форма означает «дважды плодородный». Впоследствии это колено расширит свои владения, как лоза (Нав. 17:14–18). В благословении Иакова Иосифу было сказано:

«Но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева» (Быт. 49:24).

Эти слова пророчествуют о воинской отваге Ефрема, в том числе и об отваге самого Иисуса Навина.

Войска Ханаана, даже с их железными колесницами, не могут ничего противопоставить колену Ефрема (Нав.

17:18). Сила этого колена позднее при Ветхом Завете становится ясной, когда пророки обозначают все северные колена именем «Ефрем» (Ис. 7:17;

Ос. 5:3, 5, 11–14). Осия утверждает: «Когда Ефрем говорил, все трепетали. Он был высок в Израиле» (Ос. 13:1).

Территория Ефрема — это пересеченная холмистая местность в самом сердце земли. В некоторых отрывках описание границы представляет серьезные затруднения для переводчика и толкователя.

Рассказ менее подробен, нежели в случае наследия южных колен Иуды и Вениамина. Некоторые названия местностей невозможно точно идентифицировать.

Некоторые географические названия двусмысленны, а иногда ясный перевод требует прибавления предлогов и других пояснений.

Нав. 16:5b–6а представляет собой сокращенное повторение описания южной границы Ефрема. Более полное описание этой южной границы было только что дано в ст. 16:1–3 в представлении территории обоих колен Иосифа. Краткое повторение в ст. 16:5b–6а дает полное описание колена Ефрема. В кратком повторении западная часть южной границы названа просто «Атароф-Адар до Беф-Орона... к морю». Очевидно, Атароф-Адар — это тот же Атароф, что и в ст. 16:2. Нет никакого объяснения, почему здесь назван верхний Веф-Орон, тогда как в ст. 16:3 говорится о нижнем Веф Ороне, который расположен чуть западнее. Эта южная граница соответствует северной границе Вениамина, о которой говорится в ст. 18:12–13.

В ст. 16:16b описание забегает вперед. Оно начинается с примерного центра северной границы у Михмефафа и двигается на восток, а затем на юг. На этой линии важными пунктами после Михмефафа будут Фаанаф-Силом, Ианох, Атароф, Наараф, Иерихон и Иордан. Существует ряд вопросов относительно юго восточной границы Ефрема и ее связи с границей Манассии.

Начиная со ст. 16:8 описание возвращается к приблизительному центру северной границы — на этот раз к Таппуаху — и двигается на запад к Вади Кана и к Средиземному морю. Параллельное описание южной границы Манассии в ст. 17:7b–10 дает больше деталей для этой части границы. В результате сравнения этих параллельных повествований Каллэ приходит к выводу о том, что здесь содержатся намеки «на изменения и развитие» вдоль этой границы (HGB, 148).

Хотя западная граница не обозначена, ею, судя по всему, являлось Средиземное море, так как северные и южные границы, направляясь на запад, оканчиваются у «моря» (ст. 16:6, 8). Изначально колено Даново наследовало этот прибрежный район, но впоследствии Дан мигрировал на северо-восток (ст. 19:47). Возможно, Нав. 16 описывает ситуацию, создавшуюся после того, как Дан мигрировал. (Если бы здесь шла речь о ситуации, имевшей место до миграции Дана, то западная граница Ефрема была бы восточной границей Дана).

Последний стих главы повествует о недостатке Ефрема (ст. 16:10). Как предыдущая глава закончилась замечанием о том, что сыны Иуды не смогли полностью овладеть Иерусалимом (ст. 15:63), так и эта глава оканчивается словами о том, что Ефрем не смог изгнать хананеев из Газера, стратегического и самого мощного города региона. Автор уделяет ему особое внимание.

Израиль победил Горама, царя Газера, ранее, когда Горам пришел на помощь Лахису во время южной кампании (ст. 10:33). Тогда у царя не было преимущества сражения на собственной территории.

Баланс силы явно изменился, когда Израиль попытался изгнать жителей из их собственного города. Даже могучий Ефрем, колено Иисуса Навина, сталкивается с непреодолимым сопротивлением со стороны Газера.

Как и в ст. 15:63, признание неспособности Израиля победить враждебных язычников (ст. 16:10;

см.

также Суд. 1:29) выявляет постоянный вызов, с которым приходилось сталкиваться народу Божию после семи лет интенсивного завоевания (Нав. 1–12). Более того, здесь проявляется слабость веры народа.

Нам следует сравнить ст. 15:63, 16:10 и схожие стихи с Господними обетованиями о том, что Израиль одержит полную победу над своими врагами — которые являются врагами Бога — если только Израиль будет верен Слову Божию (например Нав. 1:3–7). Это сравнение подразумевает, что те стихи Книги Иисуса Навина, в которых говорится о неспособности Израиля искоренить хананеев, представляют собой укоры, как слова Иисуса: «Маловеры!» (Мф. 6:30;

8:26;

14:31;

16:8;

ср. 17:20). Писатель сообщает простой исторический факт — что Иуда осуществил захват не полностью — без открытого назидания. Книга Иисуса Навина — это пророческая история, которая проповедует своим историческим повествованием.

Во Втор. 7:4 и 20:16–18 Моисей изложил ужасающие последствия неполного изгнания хананеев.

Они были идолопоклонниками, предавшими себя аморальности и всякого рода мерзостям. Их постоянное присутствие будет источником искушений и соблазнов, и последующая история Израиля показывает, что народ отпадал от Бога снова и снова. Кто знает, сколько израильтян погибло и отправилось в ад из-за влияния хананеев?

Полная и окончательная победа над всеми врагами Бога — грехом, дьяволом, силами ада и всяким злым советом — была совершена лишь Иисусом Христом.

Несостоятельность сынов Израиля еще ярче выделяет величайший триумф Сына Божия, Который был израильтянин по плоти, но и «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:5). Его триумф был результатом Его совершенной жизни в послушания воле и Слову Бога Отца;

Его заместительной, искупительной смерти на кресте;

и Его победоносного воскресения в третий день. Все крещеные верующие во Христа обретают обетованное наследие на новых небесах и новой земле исключительно по благодати и через веру в Него. Св. Павел завершает свою знаменитую главу о воскресении следующими словами:

«Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.

15:57;

ср. Рим. 7:25;

2 Кор. 2:14).

Нав. 17:1– Жребий и недостаток Манассии Перевод 17 1 И выпал жребий колену Манассии, так как он был первенец Иосифа. Махиру, первенцу Манассии, отцу Галаада, который [был] храбр на войне, достался Галаад и Васан. 2 Достались [уделы] и прочим сынам Манассии, по племенам их, и сынам Авиезера, и сынам Хелека, и сынам Асриила, и сынам Шехема, и сынам Хефера, и сынам Шемиды.

Вот дети Манассии, сына Иосифова, мужеского пола, по племенам их.

У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, не было сыновей, а [только] дочери. Вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца. 4 Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их. 5 И выпало Манассии десять участков, кроме земли Галаадской и Васанской, которая за Иорданом;

6 ибо дочери Манассии получили удел среди сыновей его, а земля Галаадская досталась прочим сыновьям Манассии.

Предел Манассии идет от Асира к Михмефафу, который против Сихема;

отсюда предел идет направо к жителям Ен-Таппуаха. 8 Земля Таппуах досталась Манассии, а [город] Таппуах у предела Манассиина-- сынам Ефремовым. 9 Отсюда предел нисходит к потоку Кане, с южной стороны потока. Города сии [принадлежат] Ефрему, [хотя находятся] среди городов Манассии. Предел Манассии -- на северной стороне потока и оканчивается морем. 10 Что к югу, то Ефремово, а что к северу, то Манассиино;

море же было пределом их;

к Асиру примыкали они с северной стороны и к Иссахару с восточной. 11 У Иссахара и Асира [принадлежат] Манассии Беф-Сан и зависящие от него места, Ивлеам и зависящие от него места, жители Дора и зависящие от него места, жители Ен Дора и зависящие от него места, жители Фаанаха и зависящие от него места, жители Мегиддона и зависящие от него места, и третья часть Нафефа.

Сыны Манассиины не могли выгнать [жителей] городов сих, и Хананеи остались жить в земле сей. 13 Когда же сыны Израилевы пришли в силу, тогда Хананеев сделали они данниками, но изгнать не изгнали их.

Комментарий В Нав. 17:1–13 речь идет о наследии западной половины колена Манассии, а также о ее недостатке.

(См. карты 4 и 7). См. введение к гл. 16–17, «Двойной жребий Иосифа». Вот более детальный план:

1. Жребий Манассии (17:1–11) а. Исходная информация б. Пять дочерей Селпаада получают наследие (17:3–6) в. Границы половины колена Манассии к западу от Иордана (17:7–11) 2. Недостаток Манассии (17612–13) Нав. 17:1–2 представляет собой контекст для последующего изложения. Эти стихи напоминают читателю о том, что часть колена Манассии — а именно воинственные сыновья Махира — уже получили свой надел к востоку от Иордана и не участвуют в дальнейшем разделе земли. За Иорданом им принадлежит Галаад и Васан. Об этом говорилось в Чис.

32:39–42. Таким образом, наследие, о котором речь идет сейчас, относится к другой части колена Манассии к западу от Иордана.

Господь контролирует распределение земли между коленами через Своих посредников с помощью жребия, как это было сказано ранее, в ст. 14:1–2. Главными среди посредников Бога являются Иисус Навин и Елеазар, первосвященник. Однако обычное действие Бога через этих посредников и эти средства не устраняет возможности особых запросов со стороны отдельных людей. Случай дочери Селпаада (17:3–6) — это третий из пяти примеров особых прошений о земле.

Вот эти пять особых случаев:

1. Нав. 14:6–15, Халев 2. Нав. 15:3–6, Ахса 3. Нав. 17:3–6, дочери Салпаада 4. Нав. 19:49–50 сам Иисус Навин 5. Нав. 21:1–2, левиты В каждом из этих случаев отдельные люди не осуждаются за их инициативу. Они не алчны и не эгоистичны. Напротив, они действуют в дерзновенной вере, чтобы обрести свое наследие от Господа. Они веруют Его Слову и убеждены, что Бог дарует им то, что обетовал. Подразумевается, что они — герои веры, как и персонажи Ветхого Завета, упомянутые в Евр. 11.

Пять дочерей Селпаада с полным правом получают особый надел после того, как напоминают руководителям Израиля о прежних обетованиях Бога.

Селпаад происходил из колена Манассии и у него не было сыновей (ст. 17:3). Наследство обычно переходило от отца к сыновьям. Поскольку у Селпаада нет детей, его имя исчезнет из родов Манассии, если его дочери не получат землю. В Чис. 27:1–11 Господь и Моисей устанавливают прецедент на основе случая пяти сестер, дочерей Селпаада. Эти стихи — та основа, исходя из которой эти пять женщин говорят священнику Елеазару и Иисусу Навину: «Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими» (17:4).

Особое распоряжение относительно этих дочерей Израиля показывает, что уже в Ветхом Завете Божие намерение относительно Его народа — как мужчин, так и женщин — состояло в том, чтобы он был Его «уделом» и «царством священников и народом святым»

(Исх. 19:5–6;

ср. Втор. 7:6). Этот эпизод указывает на такие новозаветные отрывки как Гал. 3:26–29 и 1 Пет.

2:5–10, в которых утверждается, что все крещеные верующие во Христа имеют равный статус как сыны Божии и наследники по Его обетованиям. Это не означает, что причастность к царству Божию устраняет всякое различие между мужчинами и женщинами, или что их роли в Церкви одинаковы. В течение всей этой земной жизни повеления Бога относительно служений и ролей остаются авторитетными и нормативными. Этот и подобные ему отрывки означают, что Бог дарует полное прощение грехов всем во Христе, и поэтому все христиане имеют равный царственный статус как граждане небесного Иерусалима и наследники новых небес и новой земли (Евр. 12:22;

Отк. 3:13;

главы 21– 22).

Манассия получает «десять» участков земли к западу от реки, «кроме земли Галаадской и Васанской»

к востоку от Иордана (Нав. 17:5). Эти десять участков состоят из пяти наделов для пяти дочерей Селпаада и пяти для кланов, названных в ст. 17:2, за исключением Хефера, который был дедом пяти сестер. В Чис. 27: говорится об их предках: «И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца». (См. Чис. 26:28–34 о других потомках Манассии).

Границы Манассии весьма протяженны (Нав.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.