авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 12 ] --

17:7–11). Уже одна его западная территория довольно пространна, и больше ее только надел Иуды. Если территория Ефрема состояла почти исключительно из холмов, то надел Манассии включает в себя северные холмы, часть долины Иордана и часть Изреель и долин Шарона. Однако окажется, что эти равнинные территории трудно отбить у хананеев, так как их железные колесницы хорошо катились по ровной местности (см. ст. 17:16).

Описание границ Манассии в ст. 17:7–11 кратко и потому представляет ряд трудностей для картографа.

Здесь нет пространного списка городов, который мог бы помочь уточнить детали. Из-за этой краткости может возникнуть ряд вопросов.

В Нав. 17:17а дано общее описание размеров надела с северо-запада на юго-восток. Линия идет от колена Асира далеко на юго-западе к Михмефафу, примерно в центре южной границы, рядом с Сихемом, на расстоянии примерно пятидесяти миль.

В ст. 17:17b–10а автор дает описание южной границы вместе с некоторыми пояснительными замечаниями. Рассказ, аналогичный этому, возникал в ст. 16:8, где речь шла о северной границе Ефрема.

Линия проходит от земли Таппуах до Вади Кана и к побережью Средиземного моря. Отметим, что сам город Таппуах принадлежал Ефрему, а окрестные земли — Манассии.

Побережье к северу от Вади Кана до колена Асира, как говорится в ст. 17:10b, продолжает западную границу.

Северо-западный предел северной границы упоминался в ст. 17:7а, а именно южная часть земли колена Асира. Теперь, в ст. 17:10с–11 дается полное описание северной границы. Линия идет с запада на восток от южной границы колена Асира до южной границы Иссахара. Интересно, что южная граница колена Завулона, которая находится между ними, не упоминается, но лишь подразумевается. Важные города уточняют северную границу. Мы следуем толкованию Каллэ (HGB, 169–174): города, названные в ст. 17: изначально не находились внутри наделов Иссахара и Асира, а затем отошли от них к Манассии. Напротив, эти города находились вдоль границы этих колен, которые граничили с Манассией и образовывали границу, находясь при этом в пределах исходного надела Манассии. См. первое текстологическое примечание к ст. 17:11. Детальное рассмотрение вопроса о том, находились ли эти города внутри или вне территорий Асира и Иссахара см. в HGB, 169–174.

Восточная граница настолько очевидна, что автор не видит никакой необходимости в том, чтобы упоминать ее. Границу представляет собой Иордан (см.

ст. 16:1).

Нав. 17:12 — это ключ к пониманию предполагаемого противоречия между утверждениями о том, что 1) вся земля была захвачена Израилем и разделена между коленами, но 2) часть земли все еще была в руках хананеев и не принадлежала израильтянам.

Оба справедливы без противоречия. В Нав. 17: говорится, что перечисленные города принадлежали Манассии, но далее, в ст. 17:12, говорится, что сыны Манассии не могли захватить их. Когда упорству хананеев не противопоставлялось направленное верой действие, израильтяне не могли изгнать их, а потому и населить и использовать эти земли — хотя они и были сначала даны им Господом через обетование, затем были захвачены Израилем во время первоначального завоевания (Нав. 1–12), и, в конце концов, переданы колену как часть его наследия. Некоторые районы, как сообщает автор, не были захвачены даже во время первоначального завоевания (см. ст. 13:1–7).

В Нав. 17:13 сообщается еще один аспект захвата земли Израилем, который периодически сказывался на общей ситуации. Некоторые хананеи не были изгнаны, но сделались рабами, которые трудились на земле.

Примерно так же дело обстояло с гаваонитянами (Нав.

9). Различие заключалось в том, что положение гаваонтян было результатом того, что Израиль даровал завет мира и поклялся именем Господа в результате обмана гаваонитян. До того, как началось завоевание, Господь повелел через Моисея, что Израиль не должен заключать с хананеями никаких договоров, но что ему следует полностью искоренить их и полностью уничтожить их идолопоклонство (Втор. 7:1–5). Здесь, в Нав. 17:13 автор просто утверждает исторический факт неспособности Манассии исполнить это повеление.

Таким образом, историческое повествование скрыто (но не явно) направляет внимание читателя к духовной слабости части этого колена.

Лишь Иисусу Христу удастся полностью победить всех врагов Бога и Его народа. См. комментарий к Нав.

15:63 и 16:10.

Нав. 17:14– Особый жребий для сынов Иосифа Перевод 17 14 Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали:

почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь?

Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе [место], если гора Ефремова для тебя тесна.

Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской.

Но Иисус сказал дому Иосифову, Ефрему и Манассии: ты многолюден и сила у тебя велика;

не один жребий будет у тебя: 18 и гора будет твоею, и лес сей;

ты расчистишь его, и он будет твой до самого конца его;

ибо ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные, и хотя они сильны.

Комментарий Эти стихи завершают рассказ о наделении землей Ефрема и Манассии, двух колен, произошедших от Иосифа (см. введение к гл. 16–17, «Двойной жребий Иосифа»). Эти «сыны Иосифа» (17614) жалуются, что земля слишком мала для их многочисленного народа.

Иисус Навин, будучи мудрым руководителем (Втор.

34:9), тут же отвечает им тем же, обращая к ним вызов, основанный на их вере в Господа, Который исполняет Свои обетования.

Просьба сынов Иосифа содержит следующее исповедание веры: «Я многолюден, потому что так благословил меня Господь» (Нав. 17:14). Бог благословляет Свой народ исключительно по Своей благодати и ради исполнения Своих обетований спасения. В Ветхом Завете следствием благословения является то, что народ становится многочисленным. В первоначальном творении Бог благословил Адама и Еву, повелев им размножаться и заселить землю (Быт.

1:27–28). Схожим было Божие благословение Ноя в Быт. 9:1. Его повторяющееся благословение Авраама, Исаака и Иакова включало в себя обетование многочисленного потомства (Быт. 12:1–3;

18:18;

22:17– 18;

26:3–4, 24;

28:3, 14;

также Исмаила в Быт. 17:16, 20).

Таким образом, большая численность сынов Иосифа является исполнением древних обетований Божиих, которые обращены к благословению всех народов земли, которое произойдет через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, Семени Авраама (Гал. 3).

Поскольку два эти колена весьма многочисленны, это означает, что они могут положиться на Бога в том, что Он продолжит благословлять их, как Он Сам обетовал.

С благословением Божиим они могут использовать свою мощь для расчистки лесов и для изгнания хананеев, несмотря на то, что враги сильны и обладают железными колесницами. Их милостивый Господь даст им возможность расширить их жизненное пространство.

Иисус Навин уверенно провозглашает им: «Ты изгонишь Хананеев» (17:18).

Аарони показал, что историческое свидетельство, реконструированное археологами, согласуется со ст.

17614–18. Покрытые лесами холмы, которые были едва населены до израильского завоевания, стали местом интенсивного заселения в поздний Бронзовый век, когда в землю пришли израильтяне. Аарони полагал, что это проникновение израильтян в землю и ее заселение началось в четырнадцатом веке (а не в тринадцатом, как обычно считают более либеральные археологи). Аарони поясняет:

«Израильское заселение отличалось от любой предшествующей волны оккупации в истории страны. В течение всего хананейского периода имели место сильные различия в плотности заселения. Долины были заселены очень плотно.

Сильные и влиятельные царства были обнаружены на прибрежных долинах, в Шефеле, а также в долине Изреель и в долине Иордана. Ровные, плодородные долины были удобны для возделывания. В предгорьях (Шефела) было множество источников. Напротив, в холмистых районах только северные земли за Иорданом (от бассейна Иармука на север) и северная часть верхней Галилеи были плотно заселены. Большая часть холмистых районов была едва заселена.

Значительная часть холмов была густо покрыта кустарниками, которые не способствовали заселению и земледелию. В центральных холмах хананейская оккупация концентрировалась вдоль главного хребта и вниз, по водоразделу, который проходил от Давира, Хеврона и Иерусалима на юге к Вефилю, Таппуаху, Сихему, Фирце и Дофану на севере. Западный и восточный склоны холмов были практически не заселены. Точно так же выглядели Галаад и, отчасти, южные районы за Иорданом;

немногочисленные существовавшие общины концентрировались вокруг Королевской дороги на горном плато.

С приходом израильтян все изменилось.

Незаселенные и мало заселенные районы в холмах стали районами самого интенсивного заселения коленами Израиля и их родственниками. Причина ясна как из Библии, так и из археологических данных. В начале израильтянам не хватало сил для победы над мощными хананейскими городами, особенно над теми, что находились в долинах, и могли эффективно использовать свои превосходные боевые колесницы. На первой стадии заселения коленам Израиля не оставалось ничего иного, кроме как довольствоваться периферийными районами, где они сталкивались только с противодействием сил природы. Так, Иисус Навин советовал своему собственному колену: “Если ты многолюден, то пойди в леса и там... расчисти себе [место]” [17:15]».

Нав. 17614–18 показывает, что Иисус Навин — значимый руководитель под властью Бога. Ему не свойственно иметь фаворитов или помогать только своему колену. Он происходит из колена Ефрема, но он справедлив и не делает поблажек своим братьям. Он — мудрый и духовный человек (Втор. 34:9;

Чис. 27:18), образец пасторского служения.

Между действием глав 17 и 18 проходит некоторое время. Место действия переходит из Галгала (Нав.

10:43;

14:6) в Силом — для раздела земли между оставшимися семью коленами.

Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами (18:1–19:48) Пять из двенадцати колен Израиля получили свои наделы земли. Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии получили свои земли за Иорданом (13:8–33).

Колено Иуды получило свой надел по эту сторону Иордана (Нав. 15), так же как Ефрем и вторая половина колена Манассии (Нав. 16–17). Семь колен с нетерпением ожидают своего наследия от Господа, и в следующих двух главах (Нав. 18–19) они обретут то, на что так долго надеялись.

Порядок раздела земли для семи колен организован по принципу, основанному на именах матерей основателей каждого колена. жребий сначала выпадает Вениамину, сыну Рахили;

затем Симеону, Завулону и Иссахару, трем сыновьям Лии;

затем Асиру, сыну Зелфы, служанки Лии;

и наконец Неффалиму и Дану, двум сыновьям Валлы, служанки Рахили. Таким образом, порядок дома Иакова становится образцом для раздела земли между этими семью коленами. (Однако порядок рождения сыновей Лии не влияет на порядок выделения земли. Иссахар старше Завулона, но получает свой надел после него). Ниже показан порядок рождения и матери сыновей Иакова (Быт. 29:31–30:24;

35:16–18, 23–26):

Рувим, Симеон, Левий, Иуда (от Лии) Дан, Неффалим (от Валлы, служанки Рахили) Гад, Асир (от Зелфы, служанки Лии) Иссахар, Завулон (от Лии) Иосиф, Вениамин (от Рахили) Земное наследие этих ветхозаветных святых — это ощутимое предвкушение вечного наследия, обетованного всем святым: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Эти ветхозаветные верующие обрели залог «наследства нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для вас» (1 Пет.

1:4). Хотя новозаветные христиане не получают земного дара, мы также имеем залог: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его» (Еф.

1:13–14).

Раздел земли между семью коленами происходит в «Силоме» (, Нав. 18:1, 8, 9, 10;

19:51). В оставшихся главах Книги Иисуса Навина Силом замещает Галгал как главное место встречи для поклонения и преподания Царства Божия. Там установлена скиния, или «скиния собрания», как место пребывания присутствия Божия (18:1). Это предвосхищает воплощение Иисуса Христа, Слова, ставшего плотью, Которое «обитало с нами» и явило Свою славу (Ин. 1:14). Расположение скинии в Силоме напоминает обетование о том, что из колена Иуды произойдет Мессия, Который назван «Силом» в Быт. 49:10. Об этом обетовании см. введение к Нав. 15, где речь идет о наследии Иуды. См. также текстологическое примечание и комментарий ниже к слову Силом в ст. 18:1. Три сотни лет спустя, мы все еще находим скинию в Силоме (см. 1 Цар. 1:3, 9, 24;

4:3–4). Однако Нав. 24:1 и 24:26 указывают, что ее переносили в Сихем для осуществления церемонии обновления завета. Вероятно, ее пребывание там было кратким и после завершения церемонии, о которой говорится в Нав. 24:25–27, она была возвращена в Силом.

План Нав. 18–19 таков:

1. Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами (18:1–19:18) а. Контекст раздела земли в Силоме (18:1–10) б. Жребий Вениамина (18:11–28) в. Жребий Симеона (19:1–9) г. Жребий Завулона (19:10–18) д. Жребий Иссахара (19:17–23) е. Жребий Асира (19:24–31) ж. Жребий Неффалима (19:32–39) з. Жребий Дана (19:40–48) 2. Особе наследие для Иисуса Навина (19:49– 50) 3. Завершение раздела земли (19:51) Нав. 18:1– Контекст раздела земли в Силоме Перевод 18 1 Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими. 2 Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего.

И сказал Иисус сынам Израилевым: долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти [и] взять в наследие землю, которую дал вам Господь Бог отцов ваших? 4 дайте от себя по три человека из колена;

я пошлю их, и они встав пройдут по земле и опишут ее, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне;

5 пусть разделят ее на семь уделов;

Иуда пусть остается в пределе своем на юге, а дом Иосифов пусть остается в пределе своем на севере;

6 а вы распишите землю на семь уделов и представьте мне сюда: я брошу вам жребий здесь пред лицем Господа Бога нашего;

7 а левитам нет части между вами, ибо священство Господне есть удел их;

Гад же, Рувим и половина колена Манассиина получили удел свой за Иорданом к востоку, который дал им Моисей, раб Господень.

Эти люди встали и пошли. Иисус же пошедшим описывать землю дал такое приказание:

пойдите, обойдите землю, опишите ее и возвратитесь ко мне;

а я здесь брошу вам жребий пред лицем Господним, в Силоме. 9 Они пошли, прошли по земле, и описали ее, по городам ее, на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом. 10 Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус землю сынам Израилевым по участкам их.

Комментарий Оставшаяся земля была поделена между оставшимися семью коленами в Силоме. В течение примерно трехсот лет он также будет центром поклонения для Израиля. Силом расположен на территории Ефрема, в двенадцати милях к югу от Сихема и в десяти милях к северо-востоку от Вефиля.

Его центральное положение сделает его доступным для всех двенадцати колен. Первоначальное завоевание обеспечило безопасность этого места для собрания всего народа, как сказано в ст. 18:1. Ландшафт в окрестностях Силома обладает хорошими природными акустическими данными для больших собраний. То же ранее касалось гор Гаризим и Гевал, где Израиль собирался ради поклонения, совершения жертв и чтобы внимать провозглашению Божиих благословений и проклятий (8:30–35).

В Силоме Израиль воздвигает шатер собрания или скинию. Это первое упоминание о скинии в Книге Иисуса Навина. Описание этого переносного храма см.

в Исх. 26–27. Он вмещает в себя Ковчег Завета, который представляет собой носитель Господня присутствия в Израиле и средство Его благодати. Когда Израиль пересек Иордан в Нав. 3–4, Сам Господь вел его посредством Своего Ковчега. Его присутствие у Ковчега стало причиной чудесного спасения, которое позволило народу Божию перейти [Чермное море] посуху. Точно так же, с помощью Ковчега, Господь вел Свой народ в процессии вокруг Иерихона, и Господь стал причиной чуда, которое дало Его народу возможность захватить этот первый город в обетованной земле (Нав. 6). За исключением перемещения в Сихем для совершения церемонии обновления завета (см. ст. 24:1, 26), Ковчег будет оставаться в Силоме до филистимского завоевания во времена пророка Самуила (1 Цар. 4:1–11).

Господне присутствие у Его «скинии собрания»

(18:1), в которой находился Ковчег, предвосхищало воплощение Господа Иисуса Христа, Который пребывал с нами (Ин. 1:14). В воплощении Христа Бог сошел на землю, чтобы встретиться с человеком, но не в скинии, а в теле Его единородного Сына, Который есть подлинно человек и подлинно Бог. Иисус — то средство, с помощью Которого Бог совершил искупление человечества. Совершенная жизнь, страдание, искупительная смерть и славное воскресение Христа в третий день даровали прощение грехов для всех [вообще] и обетование телесного воскресения к вечной жизни для всех верующих. Его победа с помощью креста и опустевшего гроба — гораздо более великое событие спасения, нежели победы, одержанные Израилем над Ханааном. Он осуществляет Свое служение как наш совершенный Первосвященник, совершая заступничество за нас в небесной скинии, прообразом чего было служение в ветхозаветной скинии собрания (Евр. 8–10).

Автор Книги Иисуса Навина разъясняет: «Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего» (18:2). У Иакова/Израиля было двенадцать сыновей, и он усыновил двух внуков от Иосифа (Ефрема и Манассию).

Поскольку колено Иосифа разделилось на два колена — Ефрема и Манассии — читатель мог бы ожидать, что для колен Израиля необходимо тринадцать жребиев.

Однако сыновья Левия (одного из сыновей Иакова) не получат надел, состоящий в некой территории, имеющей границы: «А левитам нет части между вами, ибо священство Господне есть удел их» (18:7;

см.

комменатрий к ст. 13:14, 33). Поэтому общее число наделов колен — двенадцать, то есть равняется количеству сыновей Израиля.

Свои наделы уже получили Рувим, Гад, обе половины Манассии, Иуда и Ефрем. Это означает, что землю предстоит получить еще семи коленам. Они получат свою часть в следующем порядке: Вениамин, Симеон, Завулон, Иссахар, Асир и Дан.

Слова Иисуса Навина в ст. 18:3 — это и укор, и ободрение: «Долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти [и] взять в наследие землю, которую дал вам Господь Бог отцов ваших?». Со времен смелого перехода через Иордан (гл. 3–4), великих побед (гл. 6, 8, 10–12) и громогласных возгласов «Аминь!» на горах Гаризим и Гевал (8:30–35) отвага израильтян начала испаряться. Теперь они слишком слабы, чтобы овладеть землей. Что же, те колена, которые уже получили землю, хотят отсрочить дальнейший раздел, чтобы перестать быть солдатами и сделаться крестьянами? Что же, семь колен без земли не хотят ее получать, думая о том, сколько труда потребуется, чтобы овладеть этим наследием? Неужели они довольны той кочевой жизнью, которую вели полвека?

Судя по всему, дар земли и обетования Бога померкли в сознании Израиля, однако обетования Яхве не отменены и никогда не будут отменены. Запинается же вера Израиля. Суть слов Иисуса Навина вот в чем:

Бог благословил вас! Земля, обетованная вашим предкам, ныне была дарована вам. Так давайте же, примите с верой этот дар! Иисус Навин говорит как пастырь, как служитель Божий. Как и следует, он провозглашает и Закон, и Евангелие. Он резко критикует их за их духовную леность и оживотворяет их Евангелием, повествующим о том, что Бог обетовал, и о том, что Бог уже совершил ради их спасения. Если закон обуздывает грех и обличает ленивое сердце, только Евангелие дает духовную жизнь и творит нового человека веры, который с радостью творит добрые дела.

Израиль нуждается в дерзновении веры для решительных действий.

В Нав. 18:1–10 повествуется о двух фазах обретения земли Израилем. Сначала произошло завоевание нацией Ханаана в целом (Нав. 1–12). Затем происходят каждое колено занимает и овладевает особой частью земли, и это предполагало многочисленные «зачистки», целью которых было изгнание хананеев, которые все еще контролировали те или иные города и регионы. Присутствие и действие Господа в соответствии с Его Словом принесет успех Его верному народу во второй фазе так же, как это случилось в первой. Между двумя этими фазами в Книге Иисуса Навина проводится четкое различие.

Земля уже была предана Господом [Его народу] и даже захвачена Израилем в ходе первоначального завоевания;

Иисус Навин говорит: «Землю, которую дал вам Господь Бог отцов ваших» (18:3). Однако теперь отдельные колена должны «пойти [и] взять в наследие землю» (18:3), устранить оставшиеся очаги сопротивления хананеев, захватить и удержать свое наследие и использовать его во славу Яхве.

Различие между двумя фазами аналогично доктринальному различию между оправданием и освящением христианина. Крещеные верующие во Христа провозглашаются юридически полностью оправданными и святыми, потому что они облечены собственной Христовой праведностью (напр. Гал. 3:26– 29). Мы оправдываемся одной лишь благодатью и одной лишь верой. Мы — граждане царства Божия и наследники всех Божиих обетований, которые обретают свое «да» во Христе (2 Кор. 1:20). Однако в этой жизни мы испытываем приступы слабости в вере и не живем в согласии со святостью, приписанной нам ради Христа.

Освящение есть нечто незавершенное и продолжающееся. Твердая вера в Божии обетования завета — самое важное для Израиля, если только народ должен полностью овладеть тем, что Бог в Своей благодати уже даровал Своему народу. Конечно же, жизнь и сила Самого Христа — принятые через веру, которая творится и укрепляется средствами благодати, а именно Словом Божиим и Таинствами Крещения и Вечери Господней — и есть то, что дает рост в освящении.

В случае ветхозаветного Израиля рост в освящении будет доказан тогда, когда народ овладеет землей, которая уже была ему дарована. Израилю предстоит искоренить все следы идолопоклонства и аморальности, столь характерных для хананеев, их религии и их культуры. Теперь на этом месте израильтянам предстоит поклоняться Господу в чистоте и истине в соответствии с истинной религией, которую Он предписал им. Средоточие этой религии — «скиния собрания» (Нав. 18:1) со священниками и жертвами за грех, предписанными Торой Моисея, которую Иисус Навин переписал, а Израиль заново подтвердил в церемонии обновления завета жертвами, благословениями и проклятиями в ст. 8:30–35 (см.

комментарий к этим стихам). Точно так же христианин растет в освящении, когда его греховная природа умерщвляется, а его новая жизнь во Христе начинает сиять:

«Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение... А теперь вы отложите все:

гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:3–5, 8–10).

Теперь Иисус Навин начинает новую процедуру, цель которой — разделить землю между оставшимися семью коленами. Он назначает особую комиссию, которой надлежит составить описание оставшейся земли: «Дайте от себя по три человека из колена;

я пошлю их, и они встав пройдут по земле и опишут ее, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне;

пусть разделят ее на семь уделов» (18:4–5). Возможно, это новое предприятие поможет коленам быть решительнее в овладении той землей, которую посланные ими люди видели сами. Такой образ действия можно сравнить с тем, как Моисей послал двенадцать соглядатаев для разведки земли (Чис. 13) и с тем, как Иисус Навин послал двух соглядатаев, чтобы те проникли в Иерихон (Нав. 2).

После того, как семичастное описание земли, составленное двадцатью одним представителем семи колен, окажется в руках Иисуса Навина, он будет бросать жребий, чтобы распределить землю:

«Распишите землю на семь уделов и представьте мне сюда: я брошу вам жребий здесь пред лицем Господа Бога нашего» (18:6). Выражение «пред лицем Господа Бога нашего» подразумевает, что Иисус Навин будет находиться в скинии перед ковчегом. Это то же самое местоположение «пред Господом», на котором Иисус Навин искал воли Божией в ст. 7:6–18 и где руководители Израиля явятся «пред Богом» в ст. 24:1.

Это местоположение также подразумевает дух и атмосферу поклонения. Иисус Навин будет искать благословения Господа для этого раздела земли.

Израилю нужно признать, что земля есть дар Господа и что Он в конечном итоге контролирует раздел, так же, как и завоевание. В ст. 7:14–18 Господь так же говорил к Иисусу Навину и всему Израилю посредством жребия.

Избранные представители колен составили описание земли «по городам ее, на семь уделов, в книге» (18:9). Вероятно, в описании перечислялись основные города и селения, принадлежащие к каждому из семи наделов, а также, возможно, были названы населенные пункты, расположенные вдоль границ, как и в других описаниях земли в Нав. 13–21. В письменном отчете, вероятно, также была изложена такая же информация, какую требовал Моисей в Чис. 13:17–20.

Они, пожалуй, хотели иметь ответ на вопросы: Какова топография? Сильны или слабы жители? Много их или мало? Имеют ли города стены? Плодородна ли почва?

Что можно сказать о деревьях и возделываемых полях?

Лес это или открытая местность? Насколько плодороден каждый из районов земли?

Имея на руках описание земли, Иисус Навин теперь приступает к разделу: «Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус землю сынам Израилевым по участкам их» (18:10). Возможно, жребий бросал сам Иисус Навин. С другой стороны он, как руководитель народа, мог быть назван как автор действия, выполненного первосвященником Елеазаром.

Иисус Навин и Елеазар исполняли свое служение совместно (14:1;

17:4;

19:51;

21:1).

Нав. 18:11– Жребий Вениамина Перевод 18 11 [Первый] жребий вышел колену сынов Вениаминовых, по племенам их. Предел их по жребию шел между сынами Иуды и между сынами Иосифа;

предел их на северной стороне начинается у Иордана, и проходит предел сей подле Иерихона с севера, и восходит на гору к западу, и оканчивается в пустыне Бефавен;

13 оттуда предел идет к Лузу, к южной стороне Луза, иначе Вефиля, и нисходит предел к Атароф-Адару, к горе, которая на южной стороне Беф-Орона нижнего;

потом предел поворачивает и склоняется к морской стороне на юг от горы, которая на юге пред Беф-Ороном, и оканчивается у Кириаф-Ваала, иначе Кириаф-Иарима, города сынов Иудиных. Это западная сторона.

Южною же стороною от Кириаф-Иарима идет предел к морю и доходит до источника вод Нефтоаха;

16 потом предел нисходит к концу горы, которая пред долиною сына Енномова, на долине Рефаимов, к северу, и нисходит долиною Еннома к южной стороне Иевуса, и идет к Ен-Рогелу;

17 потом поворачивает от севера и идет к Ен-Шемешу, и идет к Гелилофу, который против возвышенности Адуммима, и нисходит к камню Богана, сына Рувимова;

18 потом проходит близ равнины к северу и нисходит на равнину;

19 отсюда проходит предел подле Беф-Хоглы к северу, и оканчивается предел у северного залива моря Соленого, у южного конца Иордана. Вот предел южный. С восточной же стороны пределом служит Иордан.

Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их.

Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их, принадлежали сии: Иерихон, Беф Хогла и Емек-Кециц, 22 Беф-Арава, Цемараим и Вефиль, 23 Аввим, Фара и Офра, 24 Кефар-Аммонай, Афни и Гева: двенадцать городов с их селами.

Гаваон, Рама и Бероф, 26 Мицфе, Кефира и Моца, Рекем, Ирфеил и Фарала, 28 Цела, Елеф и Иевус, иначе Иерусалим, Гивеаф и Кириаф:

четырнадцать городов с их селами.

Вот удел сынов Вениаминовых, по племенам их.

Комментарий Вениамин — первое из оставшихся семи колен, которым предстоит получить свой надел земли. (См.

введение к главам 18–19, «Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами» и карты 4 и 7).

Эпоним колена, Вениамин, чье имя означает «сын правой руки» (см. Быт. 35:18), был самым младшим из двенадцати сыновей Иакова и единственным родившимся в обетованной земле Ханаана (Быт. 35:16– 21). Другие двенадцать сыновей Израиля родились в Месопотамии (Быт. 29–30). Матерью Вениамина была Рахиль, которая умерла вскоре после того, как родила его. В благословении, которое Иаков дал своему младшему сыну в Быт. 49:27 о Вениамине говорится, что по отношению к своим врагам он — «хищный волк». Эти слова, если они имеют исключительно пророческий смысл, могут указывать на подвиги таких представителей колена Вениамина как судья Аод, царь Саул и его сын Ионафан.

Удел Вениамина — это коридор между уделом Иуды к югу (Нав. 15) и уделом двух колен (Ефрема и Манассии), произошедших от Иосифа, на севере (Нав.

16–17). Хотя Вениамин получил один из самых небольших уделов, его положение имеет стратегическое значение с военной и торговой точки зрения. Дороги из долины Иордана на востоке и от Средиземного моря на западе проходили через Вениамина, привлекая купцов (и захватнические армии). Иосиф Флавий писал об уделе Вениамина: «Этот удел был самым узким из всех, из-за того, что земля была хорошей;

ибо в ней находились Иерихон и Иерусалим».

Автор обозначает наследие Вениамина двояко:

вначале, указывая на ее границы в ст. 18:12–20, а затем перечисляя города в ст. 18:21–28.

Северная граница Вениамина соответствует южной границе Ефрема;

ср. ст. 18:12–13 со ст. 16:1–3.

Описание начинается на северо-востоке, восходя от Иордана к Иерихону. Граница включает в себя Иерихон, так как линия проходит по северному склону города.

Земля к северу от этой линии относится к Манассии.

Возможно, слова «склон Иерихона» (18:12) указывают на холм или тель самого города, а именно на современный Тель эс-Султан (см. экскурс «Иерихон»).

Продвигаясь вдоль линии границы на запад, в описании Вениамина мы встречаемся с названием, которое не упоминалось в связи с Ефремом: «пустыня Бефавен»

(18:12). Каллэ отождествляет ее с местностью, прилегающей к Тель Мирьям за Вади Сувенит (GHB, 128). Пустыня вполне могла находиться и не в непосредственной близости от самого поселения Бефавен. Далее граница проходит к югу от нижнего Беф-Орона (18:13), тем самым, оставляя его вместе с верхним Беф-Ороном в пределах Ефрема. Местности, называемые «Иерихонские воды», «Предел Иафлета» и «Газер» (16:1–3) отсутствуют здесь, в описании северной границы, но присутствуют в описании земель колен Иосифа. Однако между двумя описаниями нет никакого противоречия;

скорее, в двух описаниях одной и той же границы нет нужды повторять одни и те же названия. Аарони полагал, что параллельные отрывки 1) 16:1–3;

2) 16:5 и 3) 18:11–13 — это три сокращенные формы единого общего списка (LBHG, 256). Если это предположение верно, следует ожидать, что в описании границ одного колена будут упоминаться детали, отсутствующие в описании границ другого колена.

Западная граница коротко описана в ст. 18:14 в направлении с севера на юг. Северная оконечность — это гора к югу от нижнего Беф-Орона, тогда как южная — это город Кириаф-Иарим, относящийся к Иуде.

Таким образом, эта граница заканчивается у холмов к востоку от долины Аиалон. К западу от Вениамина располагается первоначальная территория Дана. Вместе наследие двух колен образовывало коридор Дана Вениамина, проходивший через всю землю, от сияющего моря (Средиземного моря) до разрезающей реки (Иордана).

Южная граница Вениамина соответствует северной границе Иуды;

ср. 18:15–19 и 15:5–9, обращая внимание на то, что порядок описания идет в противоположных друг другу направлениях. См.

текстологические замечания и комментарий к ст. 15:5–9.

Восточная граница Вениамина, исходя из сказанного в ст. 18:20, заимствует свою форму у последних нескольких миль Иордана перед тем, как тот впадает в Мертвое море.

Описание территории Вениамина завершается формальным утверждением трех фактов в ст. 18:20b:

1. Данная территория является законным «наследием» () Вениамина.

2. Это наследие соответствует всем «племенам»

или большим семейным объединениям колена. Этот факт мог подразумевать, что ни одним из племен Вениамина не пренебрегли и что если какой-то из них имел особые нужды, связанные с его занятием (например, пастбища или пашни) эти особые нужды были учтены.

3. Описанные границы устанавливают законное наследие от Господа. Ср. это формальное утверждение в ст. 18:20b со ст. 13:23, 28;

15:20. Сама земля принадлежит Господу и Он, как Завещатель, передал эту ее часть этим членам Его народа.

К описанию границ в ст. 18:11–20 прилагается список городов Вениамина (18:21–28). О городах, как и о земле, сказано, что они были переданы сынам Вениамина «по племенам их» (18:28 как в 18:20).

Автор объединяет города Вениамина в две группы.

Во-первых, двенадцать городов расположены на долинах Иерихона, на восточных склонах и вокруг горы Ефрем (18:21–24). Во-вторых, четырнадцать городов расположены в западных районах (18:25–28).

Города, которые вызвали бы наибольший интерес как древних, так и современных читателей, это Иерихон (18:21) и Гаваон (18:25) — из-за того, что автор прежде рассказывал о них и об их жителях, и особенно Иерусалим (18:28), самый известный город мира. В Иерихоне происходило действие гл. 2 и 6 (см. экскурс «Иерихон»). О гаваонитянах речь шла в гл. 9, а местность, в которой они жили, стала ареной битвы в ст.

10:1–15. Именно царь Иерусалима собрал союз хананеев, которые пытались отвоевать Гаваон у Израиля (10:1–5). Иерусалим станет местом гораздо более суровой битвы, когда туда придет Царь царей. (См.

экскурс «Иерусалим»).

Нав. 19:1– Жребий Симеона Перевод 19 1 Второй жребий вышел Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их;

и был удел их среди удела сынов Иудиных.

В уделе их были: Вирсавия или Шева, Молада, Хацар-Шуал, Вала и Ацем, 4 Елтолад, Вефул и Хорма, 5 Циклаг, Беф-Маркавоф и Хацар-Суса, Беф-Леваоф и Шарухен: тринадцать городов с их селами. 7 Аин, Риммон, Ефер и Ашан: четыре города с селами их, 8 и все села, которые находились вокруг городов сих даже до Ваалаф-Беера, или южной Рамы.

Вот удел колена сынов Симеоновых, по племенам их. 9 От участка сынов Иудиных [выделен] удел [колену] сынов Симеоновых. Так как участок сынов Иудиных был слишком велик для них, то сыны Симеоновы и получили удел среди их удела.

Комментарий В гл. 19 продолжается описание раздела земли между семью оставшимися коленами. Удел для сынов Симеона (), чье имя указывает на Господа как на Бога, который слышит молитву (, Быт. 29:33) — второй из оставшихся семи. О значении порядка колен см. во введении к главам 18–19, «Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами».

В благословении Иакова, данном им на смертном одре, Симеон и Левий рассматриваются вместе (Быт.

49:5–7). Он пророчествовал о том, что они будут сокрушены и рассеяны в Израиле. Его слова больше походили на проклятие и благословение из-за того, как жестоко они отомстили за то, что была изнасилована их сестра Дина (Быт. 34. Дина была дочерью Иакова от их матери, Лии). Пророчество Иакова о том, что Симеон и Левий будут рассеяны ныне начинает обретать исполнение, когда Симеон получает удел, расположенный на территории Иуды. Действительно, колено Симеона поглощается и утрачивает свою собственную индивидуальность в последующей истории. В благословении Моисея из Втор. 33 даже не упоминается о колене Симеона, и это также может пророчески указывать на то, что происходит теперь, в Нав. 19.

Сравнение численности колена Симеона по первой переписи при Моисее (Чис. 1) и по второй переписи (Чис. 26) показывает резкое уменьшение с 59 человек лишь до 22 200. Как это отражено в 1 Пар. 4:27, эта тенденция к снижению продолжалась. Однако было бы необоснованным утверждать, что Симеон был вскоре поглощен Иудой. Во времена царя Езекии, почти шестьсот лет спустя после того, как земля была поделена, Симеон расширил свою территорию, как сказано в 1 Пар. 4:41–43.

В соответствии с уникальным положением удела Симеона внутри удела другого колена автор перечисляет лишь города и не приводит никаких границ. Названия городов даны двумя группами, которые до некоторой степени обусловлены их географическим положением. Все города первой группы (Нав. 19:2–6) находятся в Негеве. Из второй группы, состоящей из четырех городов (19:7), два (Аин и Риммон) расположены в Негеве, а другие два (Ефер и Ашан) — в Шефеле. См. карту 6. В наши дни район, в котором расположены города Симеона, получает лишь десять дюймов дождя в год. Если в ветхозаветные времена климат был таким же, то это колено должно было состоять главным образом из пастухов, а не из земледельцев.

Многие из городов, названных в ст. 19:2–8, упоминались ранее, среди тех, что были перечислены в наследии Иуды в ст. 15:21–62. Некоторые другие названия в ст. 19:2–8 могли представлять собой альтернативные названия для городов, упомянутых также в ст. 15:21–62 (см. также текстологические замечания выше).

Самым важным городом Симеона была Вирсавия, и это название фигурирует в самом начале списка (19:2).

Вирсавия имеет большое значение в связи с историей времен Авраама (напр. Быт. 21:22–24), который первым принял обетованную землю. Выражение «От Дана до Вирсавии» стало обычным ветхозаветным обозначением всей обетованной земли, с севера на юг (напр. Суд. 20:1;

3 Цар. 3:20;

3 Цар. 3:10). Вирсавия расположена примерно в пятидесяти милях к югу от Иерусалима. Это единственный из городов Симеона в Нав. 19:2–8, идентификация которого не вызывает сомнений. Теперь он известен как «столица Негева».

Список городов Симеона, аналогичный приведенному в тексте Нав. 19:2–10, имеется в 1 Пар.

4:28–33. В этом списке говорится о Симеоне «до царствования Давидова» (1 Паер. 4:31), что предполагает последующие изменения.

Археологические данные, как утверждает Аарони, показывают, что города Симеона процветали в тринадцатом-двенадцатом веках до Р. Х. и были разрушены во времена Давида (LBHG, 260).

Относительная датировка двух списков в Книге Иисуса Навина и в Первой Книге Паралипоменон стала предметом многочисленных академических споров. Мы полагаем, что список из Книги Иисуса Навина — более ранний, нежели список Первой Книги Паралипоменон.

См. раздел «Время написания» во введении.

Нав. 19:10– Жребий Завулона Перевод 19 10 Третий жребий выпал сынам Завулоновым по племенам их, и простирался предел удела их до Сарида;

предел их восходит к морю и Марале и примыкает к Дабешефу и примыкает к потоку, который пред Иокнеамом;

12 от Сарида идет назад к восточной стороне, к востоку солнца, до предела Кислоф Фавора;

отсюда идет к Даврафу и восходит к Иафие;

отсюда проходит к востоку в Геф-Хефер, в Итту Кацин, и идет к Риммону, Мифоару и Нее;

14 и поворачивает предел от севера к Ханнафону и оканчивается долиною Ифтах-Ел;

15 далее: Каттаф, Нагалал, Шимрон, Идеала и Вифлеем: двенадцать городов с их селами.

Вот удел сынов Завулоновых, по их племенам;

вот города и села их.

Комментарий Завулон получает «третий жребий» (19:10).

Порядок наделения землей для семи оставшихся колен выстроен в соответствии с их матерями (см. введение к гл. 18–19, «Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами»). Завулон был шестым и последним сыном Лии. Детьми Лии, по порядку их рождения, были Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон и Дина (Быт. 29:31–35;

30:17–21). Хотя Завулон был младше Иссахара, он первым получает жребий. Так же дело обстояло с Ефремом, который был младше Манассии в Нав. 16–17. Этот факт показывает, что Сам Господь, через жребий, управляет наделением землей по своей благой и милостивой воле. Человеческие стандарты не могут оказаться сильнее. В Царстве Божием последние могут стать первыми, а первые могут быть последними (см. введение к гл. 16–17, «Двойной жребий Иосифа»).

Имя Завулона происходит от глагола, который встречается в Ветхом Завете лишь в Быт. 30:20 в связи с его матерью, Лией, и означает, судя по всему, «превозносить, чтить» (BDB, s. v. ;

ср. HALOT, s. v.

). После его рождения Лия сказала: «Бог почтил меня []» (В русском синодальном переводе: «Бог дал мне прекрасный дар». — Прим. перев.), и она ожидала: «Теперь мой муж почтит меня [], ибо я родила ему шесть сынов» (В русском синодальном переводе: «Теперь будет жить у меня муж мой...». — Прим. перев.), и поэтому она назвала своего шестого сына Завулоном (Быт. 30:20).

В благословении Завулона Иаковом сказано, что он будет жить «при береге морском» и станет «пристанью корабельной» (Быт. 49:13). В благословении Завулона (и Иссахара) Моисеем о его потомках также сказано: «Они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке» Втор. 33:19).

Хотя это колено живет в глубине суши, западная граница Завулона находится всего в десяти милях от Средиземного моря, а на востоке от Завулона расположено Галилейское море. В соответствии с благословениями (Быт. 49:13;

Втор. 33:19), это колено должно было обратиться к морю и лидировать в торговле. Коэн отмечает, что Зевулон выполнял роль дельца за всю нацию.

В общем, наследие Завулона — это часть Нижней Галилеи от северной части долины Изреель на юге до гор Неффалима на севере (см. карты 4 и 8). На востоке колено Асира отделяет его от Средиземного моря. На западе Неффалим и Иссахар отрезают границы Завулона от Галилейского моря и от долины Иордана. Поскольку границы Завулона соприкасаются с другими четырьмя коленами, они имеют ключевое значение для установления границ Манассии, Асира, Неффалима и Иссахара. Аарони отмечает, что описание границ Завулона — одно из самых подробных и ясных из всех галилейских территорий (LBHG, 257). Тем не менее, существуют некоторые трудности в определении отдельных участков границ из-за проблем в идентификации тех или иных местностей.

Все эти вопросы относительно местоположения напоминают читателю, что спасение происходит не благодаря отличному знанию библейской географии.

Оно происходит через детскую веру в Того, Кто родился в Вифлееме от Девы Марии, умер на Голгофе за грехи всего мира, воскрес из мертвых в третий день и ходил по этой земле в течение сорока дней, пока не вознесся на небеса, чтобы воссесть одесную Отца. Все это он сделал в этой земле, чтобы исполнить написанное Моисеем и пророками.

Назарет, хотя он не назван в Ветхом Завете, находится в Завулоне. Хотя Иисус происходил из колена Иуды, Он вырос на территории колена Завулона и осуществил там часть Своего служения. С высот Назарета Он мог смотреть через долину Изреель и наблюдать, как народ передвигается по международному торговому пути, по Via Maris. Даже в маленьком Назарете Спаситель всех народов не был провинциалом, далеким от международных дел — даже в детстве.

Иисус был не только из Назарета. В Ис. 11: говорится, что Он есть (netzer, «Ветвь»):

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;

и почиет на нем Дух Господень»

Название Назарета, города в Завулоне, судя по всему происходит от слова, которое Исаия употребляет для обозначения Мессии: Назарет, вероятно, означает «город ветви». Таким образом, Иисус — Ветвь из Города Ветви. Возможно, именно это подразумевается в Мф. 2:23, где говорится, что Иисус жил в этом городе во исполнение ветхозаветного пророчества:

«[Иосиф,] придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он [Иисус] Назореем [] наречется».

Джордж Адам Смит в своей классической исторической географии Святой Земли писал о тех далях, которые Ветвь от корня Иессеева (Ис. 11:1) могла видеть с холмов вокруг Назарета в Завулоне в своем детстве:

«Но столь же полной и богатой была нынешняя жизнь, на которую взирали глаза мальчика Иисуса.

По ту сторону Эздраелона [долины Изреель], напротив Назарета, из холмов Самарии возникала дорога из Иерусалима, ежегодно заполнявшаяся паломниками, и дорога из Египта, по которой постоянно путешествовали торговцы. Издалека можно было наблюдать за мадианскими караванами, шедшими со стороны бродов через Иордан... холм, на котором стоит Назарет, часто огибали караваны из Дамаска. А если деревенские мальчишки шли на северную сторону своего родного города, то они видели другую дорогу, где путники были еще интереснее — это была дорога между Акрой и Десятиградием, по которой маршировали легионы, князья со своими свитами и путешественники из всех стран. Римские солдаты, римские орлы, богатое убранство паланкинов и экипажей знати были хорошо знакомы мальчишкам из Назарета, особенно тем, кто был старше двенадцати лет, когда они отправлялись в Иерусалим или посещали вместе с их отцами известных рабби, которые приходили из Иерусалима...

Итак, здесь вырос и перенес искушение Тот, Кто был подвергнут искушению во всем, как мы, но без греха. Совершенство Его чистоты и терпения возникло не легко, словно бы за огромным забором, отгородившим Его от мира, но среди шума и скандала, подстрекательства к недозволенному любопытству и незрелым амбициям. Подростки из Назарета ощущали присутствие мира, пребывающего за пределами народа Божия, и его проблемы, как ощущал их мало кто другой;

и при этом сцены пророческой миссии этому миру — миссии Илии и Елисея — также были на виду. Из этого поселка видение всех царств мира было настолько же возможным, как и горы искушения. Однако главный урок, который преподает нам Назарет, — это возможность чистого дома и незапятнанной юности посреди мира зла».

Исаия также пророчествовал о светоносном присутствии Мессии в этих местах:

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову;

но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий;

на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:1–2).

Рассказ о жребии Завулона начинается в юго восточной части южной границы, а именно в Сариде, в северной части долины Изреель (Нав. 19:10). От Сарида автор прослеживает границу сначала на запад, судя по всему вдоль реки Кишон. На этой линии находятся Марала и Дабешеф, и это описание завершается у Иокнеама (19:11).

Затем автор вновь начинает с Сарида, но теперь прослеживает границу, начиная с северо-восточного направления (19:12). Судя по всему, описание движется вдоль склонов холмов Назарета к Сахи эль-Баттоф, то есть к долине Бетнетофа, одной из четырех основных долин, разрезающих нижнюю Галилею (LBHG, 28). На юго-востоке эта линия, вероятно, заходит достаточно далеко, чтобы захватить гору Фавор как приметный и далеко видимый знак. Гора Фавор здесь не названа, однако о ней упоминается в ст. 19:11 и в 1 Пар. 6:62 (ET 6:77). Очертания этого большого круга фигурируют в Нав. 19:12–13, а именно Кислоф-Фавор, Давраф, Иафия, Геф-Хефер, Итту-Хацин и Риммон. От Риммона граница идет на запад, движется вдоль лесистых склонов к западу от Вифлеема к Ханнафону и завершается у долины Ифтах-Ел (19:14). Таким образом, описание в ст. 19:12–14 идет против часовой стрелки к пункту, уже названному в конце ст. 19:11, а именно к местности близ Иокнеама.

Затем автор перечисляет названия в Завулоне, но говорит, что во всем уделе было «двенадцать городов с их селами» (19:15). Быть может, некоторые из других семи городов, которых не хватает до двенадцати, упомянуты в описаниях границ в ст. 19:11–14. Автор явно сократил более длинный список, который был в его распоряжении. Вифлеем («дом хлеба») в ст. 19:15 — это не Вифлеем в Иудее, который стал местом рождения хлеба жизни (Ин. 6). Так как мальчик Иисус вырос в Назарете в Завулоне, то Он, вероятно, знал о Вифлееме в Завулоне (если этот город еще существовал). Вифлеем в Завулоне находится примерно в восьмидесяти милях от Вифлеема в Иудее, который стал местом рождения Иисуса.

После списка городов автор снова подчеркивает, что эта земля является «уделом» (, 19:10, 16), даром Господа Завулону по формальному соглашению.

Бог искупил Свой народ из Египта, чтобы привести его в Свой «удел», в Свое собственное святое место пребывания (Исх. 15:17), и чтобы народ Израиля был Господним «уделом» (Втор. 4:20;

9:26, 29). Частое повторение суммирующей формулировки: «Вот удел (колена) сынов...» напоминает читателю о богатом богословском наследии, связанном с будущим Наследником земли, с Иисусом Христом, лишь через Которого можно обрести вечный удел — вечную жизнь на новых небесах и новой земле для всех верующих во Христа (Отк. 21–22).


Нав. 19:17– Жребий Иссахара Перевод 19 17 Четвертый жребий вышел Иссахару, сынам Иссахара, по племенам их;

пределом их был: Изреель, Кесуллоф и Сунем, Хафараим, Шион и Анахараф, 20 Раввиф, Кишион и Авец, 21 Ремеф, Ен-Ганним, Ен-Хадда и Беф-Пацец;

22 и примыкает предел к Фавору и Шагациме и Вефсамису, и оканчивается предел их у Иордана: шестнадцать городов с селами их.

Вот удел колена сынов Иссахаровых по племенам их;

вот города и села их.

Комментарий Иссахар был пятым сыном Лии. Его имя, вероятно, происходит от слов, что означает «вот награда»

(это и другое объяснение см. в HALOT, s. v. ). Лия дала мандрагоры (найденные ее сыном Рувимом) Рахили в обмен на согласие Рахили на то, что Иаков в эту ночь будет спать с Лией. Когда Лия приветствовала Иакова тем вечером, она использовала глагол, «нанимать, оплачивать», когда сказала: «Войди ко мне;

ибо я купила тебя [] за мандрагоры сына моего», и он спал с ней той ночью, и она зачала (Быт.

30:16–17). Когда Лия родила, она использовала соответствующее существительное, «оплата, награда»: «Бог дал возмездие [] мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему», и так она назвала его Иссахаром (Быт. 30:18).

Удел колена, которое носит это имя, следует после колена Завулона, который был его младшим братом.

Порядок наделения землей обращает вспять порядок их рождения и, быть может, указывает на незначительную роль Иссахара в истории Израиля. Благословение, данное Иссахару Иаковом, отражает его невысокую духовную оценку этого колена, которое оценило покой, данный ему Богом в обетованной земле, но поселилось в ней для принудительного труда и рабства:

«Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод;

и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани»

(Быт. 49:14–15).

Удел Иссахара — это квадратный участок земли, расположенный в нижней Галилее к юго-западу от Галилейского моря (см. карты 4 и 8). Гора Фавор, которая, судя по всему, находилась в пределах Завулона, отмечает его северную границу. Сюда же относятся базальтовые высоты на северо-востоке. На юге этот удел охватывает восточную часть плодородной долины Изреель. Иордан образует его восточную границу. На западе его граница совпадает с восточной границей Завулона.

Скалистые высоты Иссахара с их нехваткой воды делали невозможным плотное заселение. Однако вознаграждением этого колена была обширная восточная часть долины Изереель. В благословении, данном Иссахару Иаковом, говорилось о «хорошей» и «приятной» земле (Быт. 49:15). Помимо плодородной почвы, долина имела большое значение как соединение основных торговых путей. Сюда относилась международная трасса Via Maris, вблизи восточной границы колена, а вблизи ее южной границы — большая дорога, шедшая на восток от долины Изреель в Беф-Сан, где она разделялась на два пути, и они оба пересекали Иордан.

В повествовании автора присутствует лишь слабый след описания границы в ст. 19:22, где речь идет о северном рубеже. Эта линия идет с запада на восток от «Фавора» (речь идет, вероятно, о городе, расположенном рядом с горой Фавор) к Иордану. Сама же гора Фавор, судя по всему, относилась к Завулону (ср. ст. 19:12).

Большая часть рассказа о землях Иссахара состоит из перечня городов в ст. 19:18–22, которых насчитывается шестнадцать, не считая неназванных окружающих их «сел» (19:22), которые также принадлежали Иссахару. Лишь некоторые из этих названных городов могут быть идентифицированы сравнительно надежно. Судя по всему, южная граница проходит, с запада на восток, от долины Изреель к Иордану. Западная граница, с юга на север, идет от долины Изреель к Фавору. Иордан образует восточную границу, и южная оконечность восточной границы — это, судя по всему, точка, расположенная к северо востоку от Беф-Сана, тогда как северная оконечность восточной границы — это точка, расположенная чуть южнее Галилейского моря.

Суммирующее утверждение: «Вот удел колена сынов Иссахаровых» (19:23) схоже с суммирующими утверждениями относительно других колен и провозглашает, что земля — милостивый дар Господа, завещателя (см. комментарий к ст. 19:6).

Нав. 19:24– Жребий Асира Перевод 19 24 Пятый жребий вышел колену сынов Асировых, по племенам их;

пределом их были: Хелкаф, Хали, Ветен и Ахсаф, 26 Аламелех, Амад и Мишал;

и примыкает [предел] к Кармилу с западной стороны и к Шихор Ливнафу;

27 потом идет назад к востоку солнца в Беф-Дагон, и примыкает к Завулону и к долине Ифтах-Ел с севера, в Беф-Емек и Неиел, и идет у Кавула, с левой стороны;

28 далее: Еврон, Рехов, Хаммон и Кана, до Сидона великого;

29 потом предел возвращается к Раме до укрепленного города Тира, и поворачивает предел к Хоссе, и оканчивается у моря, в местечке Ахзиве;

30 далее: Умма, Афек и Рехов: двадцать два города с селами их.

Вот удел колена сынов Асировых, по племенам их;

вот города и села их.

Комментарий Асир был вторым сыном Зелфы, служанки Лии.

Его имя, («Асир») — игра слов, основанная на существительном («благословение») и Piel от («благословлять»). Лия дала ему имя в радости, восклицая, что другие женщины назовут ее благословенной: «К благу моему [], ибо блаженною будут называть меня женщины []» и она назвала его Асиром (Быт.

30:13). Его единственным родным братом был Гад. Он получает «пятый жребий» (Нав. 19:24). О значении порядка жребиев между сыновьями Иакова см. введение к главам 18–19, «Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами».

Хотя многие местности в уделе Асира трудно идентифицировать, основные указания относятся к достаточно четко очерченной территории (см. карты 4 и 8). Средиземное море и гора Кармил определяют западный и южный рубежи. Сидон и земли Неффалима и Завулона определяют границы на севере и на востоке.

В благословении, данном Иаковом Асиру, дано обетование процветания:

«Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства» (Быт. 49:20).

Прибрежные долины Асира представляют собой плодороднейшие земли Израиля, способные производить обильное пропитание. Прекрасный залив Акко к северу от горы Кармил («Божий виноградник») — лучшая природная гавань к югу от Бейрута. С портом Асира были связаны важные пути, идущие как с севера на юг, так и с востока на запад, обеспечивая Асиру вес в международной торговле. Холмы верхней и нижней Галилеи придавали восточной части Асира суровую природную красоту. Удел колена исполняет благословение Иакова. Значение имени Асира («благословенный») также согласуется с наследием его потомков.

Асир получает двадцать два города (19:30). В ст.

19:24–31 названо двадцать восемь местностей, большая часть из которых — города, тогда как иные представляют собой какие-либо особенности ландшафта, и одно название является названием колена (Завулон, 19:27). В отношении некоторых мы не уверены, являются ли они названием города, местности или именем нарицательным, поэтому неясно, какие именно названия входят в число двадцати двух. Среди городов названы Рама («высота», 19:20) и Афек («устье реки» или «крепость», 19:30) — и оба названия являются обычными названиями для городов со сходной географией по всему Ханаану. Читателю не следует путать их с другими местностями с таким же названием.

В Книге Судей сказано, что Асир не смог изгнать хананеев из своего удела и начал жить среди них (Суд.

1:31–32). Семь важных не завоеванных городов Асира, названных в Суд. 1:31 — это Акко, Сидон, Ахлав, Ахзив, Хелва, Афек и Рехов. Аарони предполагает, что Нав. 19:24–29 — это самое короткое из всех описаний границ, к которому автор прибавил список городов (LBHG, 257–258).

Автор Книги Иисуса Навина начинает с южной границы Асира в ст. 19:25–26. Эта линия идет от Хелкафа на дальнем юго-востоке (Тель эль-Кассис?) и движется на север-северо-запад к Шихор-Ливнафу, который явно представляет собой реку Киссон у горы Кармил, которая впадает в южную часть залива Акко.

Каллэ указывает, что есть разногласия относительно точного местоположения южной границы (HGB, 24).

Далее следует восточная граница (ст. 19:27–28).

Южная часть восточной границы соприкасается с Завулоном и долиной Ифтах-Ел (ср. ст. 19:27 и 19:14). В этом описании первым упоминается Беф-Дагон, который явно находится между Хелкафом (19:25) на крайнем юго-востоке и долиной Ифтах-Ел на севере.

Далее на север находится Кавул, который связывают с современной деревней Кабул, расположенной к северо западу от Саль эль-Баттоф. На северо-западной оконечности границы находится Великий Сидон, что, вероятно, является обозначением самого города, но может указывать и на более обширную территорию сидонян. Израиль не заселил эти северные пределы сразу же, как мы видим из суд. 1:31.

Автор представляет северную границу в ст. 19:29.

Местоположение Рамы неясно. Между Рамой и западной оконечностью границы у моря находятся «укрепленный город Тир» и «Хосса» (19:29). Поскольку сам Тир был городом на острове (Иез. 27:32), не имеющим дамбы, которая находится там в наши дни, то речь здесь может идти о прибрежном городе, находившемся напротив Тира. Этот прибрежный город называется Узу в посланиях из Амарны, и в наши дни — Тель Рашидие.

Западную границу обозначает Средиземное море.

В целом удел Асира представляет собой длинную прибрежную полосу от горы Кармил на юге до окрестностей Сидона на севере, что составляет площадь в пятьдесят миль в длину и десять миль в ширину.

Заключение: «Вот удел колена сынов Асировых» (19:31) подчеркивает что [удел] является даром Бога Израиля, Который наделил Своей благодатью Свой народ (см.

комментарий к схожей формулировке в ст. 19:16).

Нав. 19:32– Жребий Неффалима Перевод 19 32 Шестой жребий вышел сынам Неффалима, сынам Неффалима по племенам их;


предел их шел от Хелефа [и] от дубравы, [что] в Цананниме, к Адами-Некеву и Иавнеилу, до Лаккума, и оканчивался у Иордана;

34 отсюда возвращается предел на запад к Азноф-Фавору и идет оттуда к Хуккоку, и примыкает к Завулону с юга, и к Асиру примыкает с запада, и к Иуде у Иордана, от востока солнца. 35 Города укрепленные:

Циддим, Цер, Хамаф, Раккаф и Хиннереф, 36 Адама, Рама и Асор, 37 Кедес, Едрея и Ен-Гацор, 38 Иреон, Мигдал-Ел, Хорем, Беф-Анаф и Вефсамис:

девятнадцать городов с их селами.

Вот удел колена сынов Неффалимовых по племенам их;

вот города и села их.

Комментарий Колено Неффалима получает шестой и предпоследний жребий. О значении порядка см.

введение к главам 18–19, «Раздел земли в Силоме между семью оставшимися коленами».

Сын Иакова Неффалим был вторым сыном, родившимся у него от Валлы, служанки Рахили.

Первым сыном Валлы был Дан (см. Нав. 19:40–48).

Рахиль выбрала имя Неффалим для этого сына ее служанки из-за своей борьбы со своей старшей сестрой, Лией. В Быт. 29–30 описано соперничество между Лией и Рахилью после того, как две сестры стали женами Иакова. Служанки сестер были также вовлечены в конфликт, когда каждая из них была дана Иакову в качестве замены жены. Замещающий статус Валлы подчеркивается тем фактом, что имена двум сыновьям Валлы дает Рахиль.

Хотя в Ветхом Завете и допускается полигамия, очень часто она приводит к трудностям и конфликтам.

В Мф. 19:3–12 Иисус Христос разъясняет, что с самого начала план Божий (как он явлен в Быт. 1–2) состоял в том, чтобы брак был пожизненным союзом одного мужчины с одной женщиной.

Имя Неффалим () означает «моя борьба».

Судя по всему, это существительное с суффиксом первого лица единственного числа, хотя это существительное и не встречается в Ветхом Завете (кроме имени Неффалим). Связанное с ним существительное во множественном числе встречается только в Быт. 30:8 и означает «состязания»

(HALOT), «схватки» (BDB) или «поединки». Это существительное и имя Неффалим происходят от глагола, который в Niphal означает «бороться»

(HALOT, так же BDB, оба для Быт. 30:8) или «состязаться».

«И сказала Рахиль: борьбою сильною [] боролась я [] с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим []»

(Быт. 30:8).

Удел Неффалима — довольно протяженный (с севера на юг), но узкий (с востока на запад). Эта полоса земли расположена между Ливаном на севере и территориями Завулона и Иссахара на юге. На востоке она ограничена северным течением Иордана и Галилейским морем, а на западе — владениями Асира.

Этот удел дарован Неффалиму предпоследним, но он вовсе не второсортный. (См. карты 4 и 8). Западные берега Галилейского моря — самая плодородная и живописная территория во всей обетованной земле.

Через Неффалим проходят Via Maris и другие торговые пути. Неффалиму принадлежит большая и стратегически важная крепость города Асор, которая в ст. 11:10 названа «главой» северных городов, возглавляемых царями.

Патриарх Иаков благословил основателя колена так:

«Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви» (Быт. 49:21).

Это благословение может указывать на то, что его колено, посланное на север, будет преданно охранять границу и даст начало верному провозглашению Слова Божия.

Галилейское служение Иисуса часто приводило Его в пределы Неффалима и в его города, к числу которых в новозаветные времена относились Капернаум, Хоразин, Вефсаида и Тивериада. См. также комментарий к Нав. 19:10–16, в котором описывается земля Завулона, расположенная по соседству (как утверждается в ст. 19:34). Исаия пророчествовал о присутствии и проповеди Иисуса в этих местах:

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову;

но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий;

на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 8:23–9:1 [ЕТ 9:1–2]).

Отметим, что слова Исаии «приморский путь»

судя по всему указывают на Via Maris (лат. «путь моря»), который проходит через земли колена Неффалима.

Описание границ Неффалима содержится только в Нав. 19:33–34. В Нав. 19:35–37 находим неполный перечень городов Неффалима.

Описание территории Неффалима начинается с южной границы у Хелефа (19:33) недалеко от горы Фавор, впечатляющего своей массивностью холма посреди долины Изреель, где встречаются границы трех колен (Завулона, Иссахара и Неффалима). Южная граница идет на восток к Иордану (19:34). Она проходит южнее Вади Файяс (LBHG, 259).

Затем в Нав. 19:34 речь идет о западной границе.

Это описание также начинается с окрестностей горы Фавор, где первым упомянут Азноф-Фавор. Автор использовал ту же процедуру в описании границ Завулона и Асира: он начинает с одного места, описывает границу в ее движении в одном направлении от этого места, а затем - как граница движется в другом направлении от того же места. В случае Завулона общей точкой отсчета служил Сарид (19:10–12), а в случае Асира — Хелкаф (19:25–27).

После того, как автор говорит, что западная граница «идет оттуда [из окрестностей горы Фавор] к Хуккоку», местонахождение которого неясно, он просто напоминает читателю, что уже описанные границы Завулона и Асира определяют западную границу Неффалима: она «примыкает к Завулону с юга, и к Асиру примыкает с запада» (19:34).

В конце ст. 19:34 утверждается, что Иордан определяет восточную границу колена. Большая часть этой границы связана с Иорданом к северу от Галилейского моря. Само море также является частью восточной границы.

Формальное описание северной границы отсутствует, хотя некоторые ориентиры дает список городов в ст. 19:35–37. Поскольку северная часть территории Неффалима является также северной границей всей обетованной земли, читатель может полагаться и на повествования о завоеванных землях в ст. 11:17 («От горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона») и 12:7 («От Ваал-Гада на долине Ливанской до Халака, горы, простирающейся к Сеиру»). Важны для определения северной границы и слова, описывающие земли, которые еще требуется завоевать, особенно ст.

13:5 («От Ваал-Гада, [что] подле горы Ермона, до входа в Емаф»).

Рассказ о земле Неффалима начался с обычной вводной формулы автора (19:32) и завершается обычным кратким изложением наследия колена (19:32).

О значении завершения см. текстологические замечания к ст. 19:8 и комментарий к 19:16.

Нав. 19:40– Жребий Дана Перевод 19 40 Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмой;

пределом удела их были: Цора, Ештаол и Ир Шемеш, 42 Шаалаввин, Аиалон и Ифла, 43 Елон, Фимнафа и Екрон, 44 Елтеке, Гиввефон и Ваалаф, Игуд, Бене-Верак и Гаф-Риммон, 46 Ме-Иаркон и Ракон с пределом близ Иоппии. И вышел предел сынов Дановых мал для них.

И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его мечом, и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем Даном по имени Дана, отца своего.

Вот удел колена сынов Дановых, по племенам их;

вот города и села их.

Комментарий Колено Даново получает последний и, пожалуй, самый маленький удел из семи колен, о которых идет речь в гл. 18–19. Дан — единственный родной брат Неффалима. Дан был старшим из двух сыновей Иакова от Валлы, служанки Рахили. Его имя, так же, как имя его младшего брата, Неффалима, напоминает о постоянном конфликте между женами Иакова (см.

также комментарий к ст. 19:32–39). Рахиль была бесплодной, тогда как Лия родила четырех сыновей (Быт. 29:31–35). Рахиль стала завидовать и сказала своему мужу: «Дай мне детей, а если не так, я умираю»

(Быт. 30:1). Не будучи способна родить своих собственных детей, она отдала Иакову свою служанку Валлу (Быт. 30:3).

Глагольный корень в иврите для слова «Дан» —, «судить». Это слово может иметь множество оттенков, от негативного «свершать суд» до позитивного «оправдывать» и даже «защищать чьи-либо интересы» (см. BDB и HALOT). Рахиль использовала это слово в применении к Богу, ответившему на ее молитву и защитившему ее, устранив позор ее бездетности и превознося ее как плодовитую жену (через ее служанку).

«И сказала Рахиль: судил мне Бог [], и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан []» (Быт. 30:6).

Семейные узы двух родных братьев превращаются в географическую связь, когда потомство Дана переселяется и обустраивается рядом с Неффалимом далеко на севере (Нав. 19:47).

Автор не дает описания границ Дана. В этом нет необходимости, так как Дан соприкасается с уже описанными границами Ефрема, Вениамина и Иуды (см. карты 4 и 5). Автор определяет территорию, перечисляя города, находящиеся в пределах Дана, часть которых была также перечислена в описаниях соседних колен (см. выше текстологические замечания к Цору в ст. 19:41 и к Фимнафе и Екрону в ст. 19:43). Некоторые из этих городов будут также упомянуты в гл. 21 как города левитов (см. текстологические замечания к Аиалону в ст. 19:42;

Елтеке и Гиввефону в ст. 19:44;

и к Гаф-Риммону в ст. 19:45). Судя по всему, список городов состоит из пяти групп, каждая из которых включает в себя три названия, основанных на географическом положении. Разбивка на стихи показывает эти пять групп:

Нав. 19:41, юго-восточная группа: Цора, 1.

Ештаол и Ир-Шемеш.

Нав. 19:42, северо-восточная группа:

2.

Шаалаввин, Аиалон и Ифла.

Нав. 19:43, южно-центральная группа:

3.

Елон, Фимнафа и Екрон.

Нав. 19:44, юго-западная группа: Елтеке, 4.

Гиввефон и Ваалаф.

Нав. 19:45, северо-западная группа: Игуд, 5.

Бене-Верак и Гаф-Риммон.

Если такое истолкование верно, то два названия в ст. 19:45, Ме-Иаркон и Ракон, не являются названиями городов. Это реки, которые отмечают одну из оконечностей территории Дана, а именно северо западный предел. Автор следовал тому же принципу в случае границ Симеона, окончив описание одной оконечностью территории колена (см. 19:8).

Первоначальный удел Дана (19:40–46) — маленький участок земли, расположенный между долиной Шарон на севере и Филистинской долиной на юге. Сюда относятся западные склоны гор к западу от Вениамина и долина Аиалона, где останавливалось солнце (10:12;

19:42). Южная граница Дана совпадает с северной границей Иуды, которая проходит по долине Сорек до моря (15:10–11). Колена Иосифа (Ефрем и половина Манассии, обитающая по эту сторону Иордана) образуют северную границу Дана. Дан расположен между двумя реками, Ярконом на севере и Сореком на юге. Средиземноморское побережье, простирающееся к северу и к югу от Яффы (Яфо), образует западную границу. О наследии Дана можно сказать, что это «маленькая, но плодородная», а также «стратегическая» территория. Через удел этого колена проходила Via maris, тогда как долина Аиалона представляла собой важный проход во внутренние территории, в том числе к Иерусалиму.

Помимо своей изогнутой формы, форма территории колена Данова напоминает бабочку. Она словно бы летит на северо-восток. Таково направление последующей миграции Дана, как об этом сказано в ст.

19:47.

Оригинал на иврите изображает землю уходящей от сынов Дана: «И вышел предел сынов Дановых от них» (19:46). Однако земля, скорее всего, осталась на месте, в движение пришли сами сыны Дана. Хотя причины движения не указаны здесь, в МТ, вероятнее всего они заключались, в том числе, во враждебности языческого населения. О подобной враждебности говорится в текст LXX Нав. 19:47–48 и в МТ и LXX Суд. 1:34–35. Поэтому стихи о переселении колена Данова можно сравнить со стихами, в которых говорится о том, что другие колена не смогли искоренить хананеев с тех или иных частей своей территории (15:63;

16:10;

17:12–13;

18:2). Причина заключалась и в слабости веры завета — в неспособности полагаться на Слово Божие и действовать на основе этого Слова. См. в особенности комментарий к ст. 15:63 и 16:10.

Аморреи теснили сынов Дановых, ограничивая их территорию холмистой местностью и заставляя их помышлять о переселении (Суд. 1:34–35). «Народы моря», упоминаемые в египетских памятниках также обычно связываются с переселением Дана. Волны этих народов моря прибывали к побережью Ханаана ок. г. до Р. Х. С ними обычно отождествляют филистимлян, хотя из Ветхого Завета следует, что филистимляне жили в земле задолго до 1200 г. до Р. Х. Угнетение филистимлянами Израиля — в центре повествования Суд. 13–16 и служения Самсона, судьи, который будет выходцем из колена Дана (Суд. 13:2) — колена, чье имя означает «судить» (BDB, s. v. ).

В Суд. 18 подробно излагается переселение Дана и подчинение города Лесем (Нав. 19:47;

этот город назван Лаис в Суд. 18) новым северным территориям Дана.

Город, переименованный в Дан в честь патриарха этого колена (Нав. 19:47) расположен у южного склона горы Хеврон, где мощный источник образует один из истоков Иордана. Современная природа, сохранившаяся в этой местности, напоминает о буйной, прекрасно орошенной растительности новой земли Дана. Как самый северный город Израиля, Дан становится частью устойчивого выражения, которое описывает пределы земли с севера на юг: «От Дана до Вирсавии» (напр. Суд. 20:1;

1 Цар.

3:20;

2 Цар. 3:10).

В благословении Иакова, данном этому его сыну, о нем сказано:

«Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути»

(Быт. 49:17).

В отрицательном смысле эти слова могут указывать на вероломство и идолопоклонство этого колена, о которых идет речь в Суд. 18. Однако в положительном смысле эти слова могут повествовать о хитрости Дана в захвате города Лесем/Лаис и в уничтожении его языческого населения. Такая похвала агрессивного отношения ко врагу пребывала бы в согласии с благословением, данным этому колену Моисеем:

«Дан молодой лев, который выбегает из Васана»

(Втор. 33:22).

Рассказ об одном из самых известных выходцев из колена Дана, великом судье Самсоне, появляется в Суд.

13–16 перед рассказом о переселении колена. Его история, как и история его колена, драматически изображает грех и благодать: он греховно расточал Божии дары, однако впоследствии проявил исключительную отвагу в битве.

Описание удела Дана завершается утверждением, схожим с утверждениями относительно других колен:

«Вот удел колена сынов Дановых, по племенам их;

вот города и села их» (19:48). Термин «удел» означает, что он представляет собой милостивый дар от Господа Бога Израиля, Завещателя народа завета. См.

текстологические примечания к ст. 19:8 и комментарий к ст. 19:16.

Нав. 19:49– Особое наследие для Иисуса Навина Перевод 19 49 Когда окончили разделение земли, по пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину: 50 по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил, на горе Ефремовой;

и построил он город и жил в нем.

Комментарий Автор заключает главы 15–19, в которых говорится о девяти с половиной коленах к западу от Иордана, в рамку отрывков, повествующих об особом наследии, данном двум верным соглядатаям, Халеву и Иисусу Навину. Перед этими главами свое наследие получил Халев (14:6–15), а после этих глав свой особый удел получает Иисус Навин (19:49–50). Инклюзия, начавшаяся в ст. 14:6 наделением землей восьмидесятипятилетнего Халева, теперь, в ст. 19:49–50, завершается наделением землей пожилого и преданного завоевателя Иисуса Навина. Эти два отрывка исполняют обетование Божие, данное в Чис. 13–14 относительно того, что из двенадцати израильских соглядатаев только эти двое войдут в землю и поселятся в ней. Эти два доблестных мужа утвердили свои жизни на надежных обетованиях Господних. Их вера твердо покоилась на скале Израиля. Скелеты их роптавших современников усеивают южные пустыни (Чис. 14:29), тогда как Иисус Навин и Халев становятся наследниками обетованной земли, в которой текут молоко и мед (Чис. 14:6–8).

«Служитель Моисея» (Чис. 11:28;

Нав. 1:1) остался верным.

Эгоистичные руководители используют свое положение, чтобы в первую очередь позаботиться о себе самих. Однако Иисус Навин получает землю лишь тогда, «когда окончили разделение земли» (19:49). Это согласуется с даром Духа, к которому относятся и «долготерпение», и «воздержание» (Гал. 5:22–23) и который Господь произвел в этом «человеке, в котором есть Дух» (Чис. 27:18). Он не эгоистичный тиран, но послушный служитель Господа (Чис. 32:12;

Нав. 24:29).

Он не требует и не захватывает, но терпеливо ожидает, пока не будет устроен весь народ Божий, и израильтяне дадут своему руководителю то, что он просил.

Этот особый дар земли основан на божественном повелении: «По повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил» (19:50). Ранее ничего не говорилось о том, что Иисус Навин просил этот город, поэтому он, судя по всему, запросил его сейчас. Оригинал на иврите не дает ответа на вопрос о том, повелел ли Господь Израилю даровать Иисусу Навину все, чего тот ни попросил бы, или же Господь повелел Израилю дать Иисусу Навину именно Фамнаф Сараи. В любом случае более раннего отрывка, в котором бы говорилось о подобном повелении, нет.

Возможно, Господь дал это повеление только что, после завершения общего раздела земли. Другие возможные варианты — во время особого дара земли для Халева (14:6–15) или во время наделения землей Ефрема (16:5– 9), так как Иисус Навин происходит из этого колена и Фимнаф-Сараи находится «на горе Ефремовой» (19:50).

Для нас, живущих по милости Господа, нет никакой необходимости что-то хватать сейчас, опасаясь, что мы никогда не получим того, что обетовал Бог.

Терпеливый верующий, благословленный Духом и освящением, которое Тот производит, знает, что в должное время Бог открывает Свою руку, благословляя и удовлетворяя всякую нужду (Пс. 145:15–16).

Крещеные верующие во Христа — это люди, которым Господь уже даровал Свое Царство (Лк. 12:32) и которые имеют обетование своего вечного наследия на небесах (1 Пет. 1:3–4). Мы не должны паниковать, когда нечто всего лишь земное не приходит к нам «вовремя».

Обретя свой удел, Иисус Навин «построил... город и жил в нем» (Нав. 19:50). Хотя Иисусу Навину далеко за восемьдесят, он имеет богоданную силу отправиться на труд и укрепить этот город, прежде принадлежавший хананеям. Он подобен Халеву и возрастом, и инициативностью (см. ст. 14:10–12). Моисей также был благословлен присутствием силы в пожилом возрасте (Втор. 34:7). Очевидно, что Иисус Навин будет жить в Фимнаф-Сараи до своей смерти. Израильтяне похоронят его там (Нав. 24:30;

Суд. 2:9).

Нав. 19: Завершение раздела земли Перевод 19 51 Вот уделы, которые Елеазар священник, Иисус, сын Навин, и начальники поколений разделили коленам сынов Израилевых, по жребию, в Силоме, пред лицем Господним, у входа скинии собрания. И кончили разделение земли.

Комментарий Этой итоговой формулой завершаются главы, повествующие о наделении землей двенадцати колен.

Этот стих заново кратко говорит читателю о тех, кто распределял уделы, о методе наделения и о священном месте, в котором оно произошло.

Человеческой действующей силой, совершавшей распределение, являются «Елеазар [перво-]священник», «Иисус, сын Навин» и «начальники» колен Израиля.

Они являются назначенными служителями Бога.

Средством являлся «жребий», чтобы обеспечить отсутствие предвзятости со стороны человеческой действующей силы в пользу или против кого-то из представителей народа Божия. Священное место находилось «в Силоме, пред лицем Господним, у входа скинии собрания» (19:51).



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.