авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 13 ] --

Все эти три аспекта — распределявшие, метод и место — указывают на Самого Господа как на действующую силу спасения, Завещателя народа завета и Даятеля всякого благого дара. Все три указывают на исполнение в Иисусе Христе, Посреднике Нового Завета, Который умрет, чтобы сделать Свой народ наследником Его более великого Завета. Несмотря на то, что Христос продолжает заступничество перед Отцом на небесах за Его народ на земле, Он также установил служение, при котором Его служители используют средства благодати, Его Слово и Таинства Крещения и Вечери Господней, чтобы сообщать все его дары благодати Его народу, Его наследнику (см. напр.

Еф. 1:3, 11;

Евр. 8–9).

Благой труд, который Бог начал совершать в Израиле в Нав. 14:1–5, ныне завершился в ст. 19:51.

Вполне закономерно, что последним словом в рассказе о разделе земли является, «земля». Вся Книга Иисуса Навина повествует о том, как Господь исполняет Свое обетование о земле. Была проделана подготовительная работа для будущего Наследника, Который придет в эту землю, проведет в ней Свою совершенную жизнь как безгрешный израильтянин (Рим. 9:5), будет страдать и умрет на кресте за грехи мира, а затем воскреснет из гроба в этой земле и вознесется с горы в этой земле на небеса, откуда Он возвратится, чтобы положить этой земле конец и дать начало новым небесам и новой земле. Как ныне Бог завершил то, что Он начал прежде, так и мы имеем сие обетование: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).

Введение к Нав. Наделение землей двенадцати колен было завершено (19:51). В следующих двух главах речь идет об отдельных городах, а не о территориях. В Нав. 20 Бог дарует города-убежища, которые будут служить местом пребывания для некоторых членов всех колен Израиля.

Даруя эти города, Бог распространяет Свое прощение тем членам Его народа, которые убили другое человеческое существо. Термин, используемый в иврите для обозначения такого преступника — это, то есть «убийца». Это существительное образовано от глагола, употребленного в Пятой Заповеди: «Не убивай»

(Исх. 20:13;

Втор. 5:17). Города-убежища предоставляют святилище только для тех, кто совершил убийство при смягчающих обстоятельствах, ненамеренно или неосознанно, однако неведение или отсутствие злого умысла не снимает объективной вины и не возвращает мертвую жертву к жизни.

Проявление Божией милости к таким убийцам — это необычайное выражение Его благодати, которая предвосхищает искупление Иисуса Христа, Чья жертва на кресте дарует прощение грехов всем людям, даже убийцам (ср. Моисей в Исх. 2:11–15;

царь Давид во Цар. 11:14–15;

и апостол Павел в Деян. 7:58–8:1;

9:1–2, 14). Законодательство относительно городов-убежищ также подразумевало, что убийце следовало жить в этом городе до смерти действующего первосвященника.

После смерти первосвященника убийца волен покинуть город и вернуться домой (Чис. 35:25–28;

Нав. 20:6).

Смерть первосвященника устраняла вину убийцы и отменяла всякую угрозу наказания для преступника.

Это установление указывает на первосвященническое служение Иисуса Христа, на Его заместительную смерть, навеки искупившую всякий грех, на Его славное воскресение и вознесение одесную Отца, где Он продолжает заступничество за нас (Евр.

5:1–10;

7:23–28;

10:1–25). Через Его смерть, воскресение и постоянное заступничество Он дарует прощение виновным и позволяет им обитать в граде Божием в новом Иерусалиме. Мы можем сравнить христианскую Церковь с городом-убежищем, который предоставляет безопасное укрытие всем, кто прибегает к нему, чтобы обрести милость и прощение великого Первосвященника. Церковь дает обетование, что ее нынешние обитатели некогда станут вольны поселиться в вечном городе-убежище — в новом, небесном Иерусалиме (Гал. 4:25–26;

Евр. 12:22;

Отк. 21).

План этой главы таков:

1. Повеления относительно городов-убежищ (20:1–6) 2. Города-убежища к западу от Иордана (20:7) 3. Города-убежища к востоку от Иордана (20:8) 4. Общее утверждение (20:9) Нав. 20:1– Отделение городов-убежищ Перевод 20 1 И сказал Господь Иисусу, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла;

пусть [города сии] будут у вас убежищем от мстящего за кровь.

И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело свое;

и они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них;

5 и когда погонится за ним мстящий за кровь, то они не должны выдавать в руки его убийцу, потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня;

6 пусть он живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд, доколе не умрет великий священник, который будет в те дни. А потом пусть возвратится убийца и пойдет в город свой и в дом свой, в город, из которого он убежал.

И отделили Кедес в Галилее на горе Неффалимовой, Сихем на горе Ефремовой, и Кириаф-Арбы, иначе Хеврон, на горе Иудиной;

8 за Иорданом, против Иерихона к востоку, отделили:

Бецер в пустыне, на равнине, от колена Рувимова, и Рамоф в Галааде от колена Гадова, и Голан в Васане от колена Манассиина;

сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, дабы убегал туда всякий, убивший человека по ошибке, дабы не умер он от руки мстящего за кровь, доколе не предстанет пред общество [на суд].

Комментарий В этом месте Книги Иисуса Навина израильтянам остается утвердить в обетованной земле только еще два установления, оговоренных Моисеем. Во-первых, в Нав.

20 будут указаны особые города-убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство, во исполнение того, что Бог повелел через Моисея в Чис.

35:9–34 и Втор. 4:41–43;

19:1–10. Во-вторых, в Чис.

35:1–8 Бог повелел выделить города для левитов, и это повеление будет исполнено в Нав. 21.

Города-убежища были божественным установлением, которое даровало виновному милость и прощение. Убийца (, Нав. 20:3, 5, 6) нарушил Пятую Заповедь, «Не убивай» (, Исх. 20:13;

Втор. 5:17), даже если он совершил это непреднамеренно. Однако тот же Бог, Который утвердил пятую Заповедь, также даровал эти города как надежное укрытие от обычной практики высшей меры наказания за подобные преступления. Высшая мера наказания за убийство была обычной практикой среди народов и обществ в течение всей человеческой истории, а не только в древнем Израиле. Сам Бог повелел всему человеческому роду после потопа осуществлять подобные наказания:

«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию []» (Быт. 9:6).

В Быт. 6:9 цитируется ключевое выражение из рассказа о творении, в котором прослеживается та же поэтическая структура (в обоих стихах первые две строки представляют собой хиазм):

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию [] сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Высшая мера наказания за убийство является практикой, которая, согласно Слову Божию, утверждает святость человеческой жизни, основанной на Божием первоначальном творении человека по Своему образу.

Высочайшая ценность каждой человеческой жизни утверждается через требование уплаты высочайшей цены, если эту жизнь несправедливо отняли. Эта тема библейского богословия имеет большое значение для христианской этики и для правосудия в каждом человеческом обществе. Писания учат моральному императиву, гласящему, что человеческую жизнь следует ценить и беречь от зачатия до естественной смерти. Отнять невинную человеческую жизнь — через непреднамеренное убийство, в том числе через разрушение человеческих эмбрионов, аборт, детоубийство, эвтаназию, через недостаточное питание или уход за человеком, находящимся на иждивении, или по случайности, небрежности или легкомыслию — грех против Бога, сотворившего этого человека.

Иисус утверждал, что убийство имеет демоническую природу: дьявол «был человекоубийца [] от начала» и есть «лжец и отец лжи»

(Ин. 8:44). Первое убийство произошло после того, как дьявол совратил Адама и Еву для греха: Каин позавидовал своему брату Авелю и в гневе убил его (Быт. 4:3–8). Иисус явил дух пятой Заповеди (Мф. 5:21), отнеся к ней грехи не только действия, но и помысла:

«Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... а кто скажет:

“безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22).

Апостол Иоанн подтверждает Иисусово объяснение заповеди: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца [];

а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

Сама невинная кровь жертвы убийства возглашает к Богу, как кровь Авеля (Быт. 4:10). В древнем Израиле «мстящий за кровь» (Нав. 20:3, 5, 9) был родственником по колену жертвы. Убивая убийцу, мстящий за кровь осуществлял правосудие ради своего убитого родственника и от лица Бога, Который дал повеление о высшей мере наказания. В Чис. 35:16–21 Бог изложил процедуру, которой следовало придерживаться, если убийство было намеренным или по злому умыслу:

убийцу следовало передать мстящему за кровь, который предавал убийцу смерти. Поскольку ветхозаветный Закон одобрял роль мстящего за кровь в отмщении за кровопролитие, искуплении собственности и других функций (см. выше текстологические замечания к Нав.

20:3), мстящий за кровь не был членом «комитета бдительности» (добровольные организации, бравшие на себя полномочия законной власти со времен Войны за независимость в США. — Прим. перев.), который необоснованно брал закон в свои руки. Напротив, он был действующей силой гнева Божия на благо народа Божия и всего общества (ср. Рим. 13:4).

Мститель, который искупил пролитую кровь своего родственника, предавая смерти убийцу, исправлял несправедливость, совершавшейся в отношении всего колена (в соответствии с коллективным измерением народа Божия как общины верующих) и навлекавшей вину и осквернение на весь народ Израиля. Бог подчеркивал, что преднамеренное убийство оскверняло всю землю — землю, в которой со Своим народом пребывает Сам Бог. Осквернение устраняется только через предание убийцы смерти.

Только тогда восстанавливается гармония между Богом и Его народом, так как Святой Бог не может пребывать посреди оскверненного народа и земли без должного искупления:

«Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить];

ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я;

ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых» (Чис. 35:33–34).

Гнев Божий отвращается лишь после того, как преступника казнят (как утверждается в Нав. 7:26 в связи с казнью Ахана). Искупление может произойти лишь «кровью пролившего ее» (Чис. 35:33), то есть после казни убийцы. Только тогда Бог может снова благодатно обитать среди Своего народа, чтобы милостиво спасать и благословлять его.

Эти ветхозаветные отрывки в конечном итоге указывают на Иисуса Христа, Который был казнен как преступник на кресте. Он сделался грехом за нас и понес грех всего мира, хотя Сам был безгрешен (2 Кор.

5:21). Пролитие крови Христа совершило искупление за всех, так чтобы гнев Божий отвратился. Все верующие во Христа оправданы через одну лишь веру и примирены с Богом (Рим. 5:1–11). «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5:8–9).

Божественное установление о городах-убежищах в Нав. 20 еще более проясняется отрывками, написанными Моисеем и повествующими о противоположном сценарии (Чис. 35:16–21;

Втор.

19:11–13). Ситуация, противоположная по отношению к Нав. 20:5 («Без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня»;

то же во Втор. 19:4) — это когда человек ненавидит своего ближнего и преднамеренно убивает его (Чис. 35:20–21 и Втор. 19:11). Если убийца действовал со злым умыслом и скрывается в городе-убежище, то он не сможет уйти там от правосудия: «Сарейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер;

да не пощадит его глаз твой;

смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо» (Втор. 19:12–13). Таким образом, Бог утвердил, что городами-убежищами нельзя пользоваться во зло, и обещал, что все будет «хорошо»

(глагол ) у Его народа, когда тот осуществит высшую меру наказания для убившего преднамеренного (ср. Рим. 13:4).

Моисей уже утвердил три города-убежища к востоку от Иордана во Втор. 4:43. Это были Бецер, Рамоф и Голан, которые снова названы здесь, в Нав.

20:8. Моисей также дал указания об утверждении еще трех городов-убежищ к западу от Иордана. Его слова начинались с придаточного предложения условия:

«Когда же Господь Бог твой распространит пределы твои, как Он клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим, если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить путями Его во все дни, — тогда к сим трем городам прибавь еще три города» (Втор. 10:8–9).

Нынешнее утверждение всех шести городов — трех к востоку от реки и трех к западу — подчеркивает верность Господа. Он, конечно же, распространил землю Израиля по Своему клятвенному обетованию, как это только что было подтверждено в главах, повествующих о наделении колен землей к западу от Иордана (Нав. 15–19). Поскольку Бог сдержал Свое обещание, утверждение еще трех городов может иметь место и в действительности происходит.

Аналогичные выражения с некоторыми лексическими повторами проясняют, кто может скрыться в одном из этих городов и получить там убежище: «убийца, убивший человека по ошибке, без умысла» (20:3);

«убийца... [который] без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня» (20:5);

«всякий, убивший человека по ошибке» (20:9). Эти стихи проясняются более ранними стихами из Торы, где Моисей приводил примеры такого неумышленного убийства. Человек толкает другого без враждебности или бросает камень, который случайно попадает в другого, или роняет камень на кого-то, кого он не мог видеть, кто умирает и кто не был его врагом (Чис. 35:22–23). «Пойдет с ближним своим в лес рубить дрова», но когда замахнется топором, топорище слетит, и «попадет в ближнего, и он умрет» (Втор. 19:5).

Человек, ставший причиной подобной смерти, может укрыться в одном из шести особых городов, будучи уверен в том, что по прибытии в город старейшины предоставят ему святилище. (Первый из названных городов-убежищ, Кедес, буквально означает «святилище»;

см. текстологическое замечание к этому слову в Нав. 20:7).

Господь подробно описывает для Иисуса Навина процедуру укрытия в городе-убежище (20:4–6).

Укрывающийся человек и старейшины должны точно знать, что делать. Путаница или бездействие у ворот могут окончиться смертью убийцы от рук мстящего за кровь. Процедура такова: человек, который ищет убежища, «станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело свое» (20:4). Старейшины должны провести предварительное слушание там же немедленно. Если человек утверждает, что убийство было непреднамеренным, им следует впустить того, кто ищет убежища, и дать ему жилье в пределах города: «И они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них» (20:4).

Если преследующий убийцу мстящий за кровь следует за ним до города, жители «не должны выдавать в руки его убийцу, потому что он без умысла убил ближнего своего, не имел к нему ненависти ни вчера, ни третьего дня» (20:5). Жители должны предоставлять беженцу надежное убежище, пока он не получит полноценного суда перед собранием, который должен установить, действительно ли убийство было непреднамеренным: «Пусть он живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд» (20:6;

см.

также «доколе не предстанет пред общество» в ст. 20:9).

В Нав. 20:6 присутствуют два придаточных предложения времени: «Пусть он живет в этом городе, (1) доколе не предстанет пред общество на суд, (2) доколе не умрет великий священник, который будет в те дни». Было много споров о том, оба ли эти условия должны быть исполнены, прежде чем убийца сможет вернуться домой, или он может вернуться домой, как только одно из условий будет исполнено. Иными словами, может ли человек, который на формальном суде был признан совершившим непреднамеренное убийство, возвратиться домой сразу после суда или обязан жить в городе-убежище после суда до смерти первосвященника? В иврите нет такого союза как «и»

или «или», который мог бы прояснить соотношение между двумя упомянутыми условиями.

Мы считаем, что ответ на этот вопрос дан в Чис.

35:24–25: выполнены должны быть оба условия. После формального суда, если вердикт таков, что убийство было преднамеренным, то убийцу следует предать мстящему за кровь, который, по повелению Бога, должен предать его смерти (Чис. 35:21), и его казнь устранит осквернение с земли (Чис. 35:33–34). С другой стороны, если вердикт таков, что убийство было случайным, то убийца возвращается в святилище города-убежища, где он должен жить до смерти первосвященника (Чис. 35:25;

Нав. 20:6), каким бы долгим это время ни было.

Смерть первосвященника, заступника за весь Израиль, очевидно восстанавливала гармонию между всеми членами народа Божия, а также между людьми и самим Богом. Она также устраняла с самой земли осквернение, произведенное пролитием крови на землю.

Смерть ветхозаветного первосвященника предвосхищает смерть истинного Первосвященника, Иисуса Христа, Чья кровь искупила всех. Великая ценность жизни человека, сотворенного по образу Божию, подчеркивается в ходе всего процесса.

Собственный Сын Бога умер, чтобы искупить каждую человеческую жизнь. См. также введение к Нав. 20.

То, что Господь повелел через Иисуса Навина в ст.

20:1–2, Израиль («они») исполняет в ст. 20:7–8. Они «отделили» (Hiphil от ) шесть городов-убежищ.

Этот глагол служит напоминанием о том, что святой Господь Бог освящает Израиль. Именно ОН пребывает со Своим народом в земле. Через Свои установленные средства благодати и милости, в том числе через эти города-убежища, Он устраняет человеческий грех и осквернение. Установление городов-убежищ служит Его справедливости, Его милости и Его практическим целям относительно народа завета, живущего в мире, зараженном грехом, где человеческая бездумность и небрежность —не говоря уже о преднамеренном грехе, ненависти и дьяволе — могут стать причиной утраты священной жизни.

Шесть городов-убежищ относятся к числу тех городов, которые получат левиты, как и повелел Бог через Моисея (Чис. 35:6). Эти шесть — Кедес, Сихем, Кириаф-Арба/Хеврон, Бецер, Рамоф и Голан (Нав. 20:7– 8;

см. карту 9) — будут снова названы как города левитов в Нав. 21:11, 13, 21, 27, 32, 36, 38. Втор. 19: говорит о том, что эти города должны иметь дороги, чтобы в них было легко попасть. Их расположение таково, что человек, который ищет укрытие, может попасть в город-убежище из любой части земли в течение нескольких часов.

Автор называет шесть городов, расположенных подковой, в ст. 20:7–8. К западу от Иордана находятся Кедес в Неффалиме на севере, Сихем в Ефреме в центре, и Хеврон в Иуде на юге. Поскольку эти три города должны иметь центральное расположение относительно протяженности земли с востока на запад, то все они лежат среди холмов в центре земли. За Иорданом, к востоку от реки, находятся Бецер на юге Рувима, Рамоф в центре Гада и Голан на севере Манассии.

В Библии нет упоминания о том, как функционировали эти города-убежища в ветхозаветные времена. Неясно даже, действительно ли они когда либо служили установленным Богу целям. Мы можем предположить, что в течение тех лет, когда Израиль был верен завету, Израиль мог правильно использовать это установление. Однако мы можем также предположить, что в период духовной слабости и отпадения Израиль не использовал их города-убежища должным образом.

Господь, Который установил эти города-убежища как для израильтян, так и для пришельцев (Нав. 20:9), стал для всех во Христе, как для иудеев, так и для язычников, «прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс. 45:1). Это большее убежище имело прообраз уже в Ветхом Завете, когда Бог прощал убийц, не воспользовавшихся преимуществом города-убежища и по закону подлежащих смерти. Например, царь Давид совершил запланированное убийство, когда устроил смерть Урии, пытаясь скрыть свое прелюбодеяние с Вирсавией. Но после того как Давид исповедал свой грех, пророк Господа отпустил его ему: «Господь снял [с тебя] грех твой;

ты не умрешь» (2 Цар. 12:13). Давид, прощенный убийца, сочинил гимн, прославляющий Бога такими словами:

«Господь — твердыня моя и крепость моя и избавитель мой. Бог мой — скала моя;

на Него я уповаю;

щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое;

Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!... Бог препоясует меня силою, устрояет мне верный путь» (2 Цар. 22:2–3, 33).

Даже для тех, кто был повинен в самых отвратительных грехах, преступников, которые не могли найти укрытия в шести израильских городах убежищах, Господь все еще является убежищем и прощает все грехи ради смерти Его великого Первосвященника, Иисуса Христа. Поскольку Господь представил Иисуса Христа как убежище, где все грешники могут найти полное прощение за все свои прегрешения, мы с утешением и радостью произносим слова литургии:

«Посему мы прибегаем к убежищу Твоей беспредельной милости, ища и моля о Твоей благодати ради Господа нашего Иисуса Христа».

Введение к Нав. Это последняя глава, повествующая о том, как Бог наделяет обетованной землей израильтян (Нав. 13–21).

Она также говорит об исполнении последнего важного повеления Господа, данного через Моисея израильтянам относительно того времени, когда они поселятся в земле и разделят ее на уделы (Чис. 35:1–8). Шесть городов убежищ (Нав. 20, во исполнение Чис. 35:9–34) также являются городами левитов, как повелел Господь (Чис.

35:6). Поэтому имеет место некоторое наложение между двумя последними главами наделения землей в Книге Иисуса Навина, так как шесть городов, названные в Нав.

20:7–8 называются вновь в ст. 21:11, 13, 21, 27, 32, 36, 38.

Города левитов взяты с территорий всех двенадцати колен Израиля. Левий был единственным из двенадцати сыновей Иакова/Израиля, который не получил наследия земли. Одиннадцать других колен достигли числа двенадцать, когда колено Иаковлева сына Иосифа разделилось на два наделенных землей колена: оба сына Иосифа (внуки Иакова), Ефрем и Манассия, получили свою территорию как самостоятельные колена (Нав. 16–17). Поскольку города левитов рассеяны по всему Израилю и не считаются наследием левитов (см. комментарий ниже), то после Нав. 21 будет только двенадцать наделенных землей колен Израиля.

План этой главы таков:

8. Города для левитов (21:1–42) а. Левиты требуют своего наследия в Силоме (21:1–3) б. Общее перечисление городов, переданных левитам (21:4–8) в. Подробное перечисление городов, переданных левитам (21:9–40) i. Для сынов Аарона из племен Каафовых: тринадцать городов (21:9–19) ii. Для прочих племен Каафовых: десять городов (21:20–26) iii. Для сынов Гирсоновых: тринадцать городов (21:27–33) iv. Для сынов Мерариных: двенадцать городов (21:34–40) г. Общее утверждение относительно городов левитов (21:41–42) 2. Общие утверждения: ныне Бог даровал землю, которую Он давно обещал с клятвой (21:43–45) Нав. 21:1– Города для левитов Перевод 21 1 Начальники поколений левитских пришли к Елеазару священнику и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам поколений сынов Израилевых, 2 и говорили им в Силоме, в земле Ханаанской, и сказали: Господь повелел чрез Моисея дать нам города для жительства и предместья их для скота нашего. 3 И дали сыны Израилевы левитам из уделов своих, по повелению Господню, сии города с предместьями их.

Вышел жребий племенам Каафовым;

и досталось по жребию сынам Аарона священника, левитам, от колена Иудина, и от колена Симеонова, и от колена Вениаминова, тринадцать городов;

5 а прочим сынам Каафа от племен колен Ефремова, и от колена Данова, и от половины колена Манассиина, по жребию, [досталось] десять городов;

сынам Гирсоновым — от племен колена Иссахарова, и от колена Асирова, и от колена Неффалимова, и от половины колена Манассиина в Васане, по жребию, [досталось] тринадцать городов;

сынам Мерариным, по их племенам, от колена Рувимова, от колена Гадова и от колена Завулонова — двенадцать городов.

И отдали сыны Израилевы левитам сии города с предместьями их, как повелел Господь чрез Моисея, по жребию.

От колена сынов Иудиных, и от колена сынов Симеоновых, дали города, которые [здесь] названы по имени:

сынам Аарона, из племен Каафовых, из сынов Левия, так как жребий их был первый, дали Кириаф-Арбы, отца Енакова, иначе Хеврон, на горе Иудиной, и предместья его вокруг его;

12 а поле сего города и села его отдали в собственность Халеву, сыну Иефонниину.

Итак сынам Аарона священника дали город убежища для убийцы-- Хеврон и предместья его, Ливну и предместья ее, 14 Иаттир и предместья его, Ештемо и предместья его, 15 Холон и предместья его, Давир и предместья его, 16 Аин и предместья его, Ютту и предместья ее, Беф-Шемеш и предместья его: девять городов от двух колен сих;

а от колена Вениаминова: Гаваон и предместья его, Геву и предместья ее, 18 Анафоф и предместья его, Алмон и предместья его: четыре города.

Всех городов сынам Аароновым, священникам, [досталось] тринадцать городов с предместьями их.

И племенам сынов Каафовых, левитов, прочим из сынов Каафовых, по жребию их, достались города от колена Ефремова;

дали им город убежища для убийцы — Сихем и предместья его, на горе Ефремовой, Гезер и предместья его, 22 Кивцаим и предместья его, Беф Орон и предместья его: четыре города;

от колена Данова: Елфеке и предместья его, Гиввефон и предместья его, 24 Аиалон и предместья его, Гаф-Риммон и предместья его: четыре города;

от половины колена Манассиина: Фаанах и предместья его, Гаф-Риммон и предместья его: два города.

Всех городов с предместьями их прочим племенам сынов Каафовых [досталось] десять.

А сынам Гирсоновым, из племен левитских [дали]: от половины колена Манассиина город убежища для убийцы — Голан в Васане и предместья его, и Беештеру и предместья ее: два города;

от колена Иссахарова: Кишион и предместья его, Давраф и предместья его, 29 Иармуф и предместья его, Ен-Ганним и предместья его: четыре города;

от колена Асирова: Мишал и предместья его, Авдон и предместья его, 31 Хелкаф и предместья его, Рехов и предместья его: четыре города;

от колена Неффалимова город убежища для убийцы-- Кедес в Галилее и предместья его, Хамоф Дор и предместья его, Карфан и предместья его: три города.

Всех городов сынам Гирсоновым, по племенам их, [досталось] тринадцать городов с предместьями их.

Племенам сынов Мерариных, остальным левитам, [дали]: от колена Завулонова Иокнеам и предместья его, Карфу и предместья ее, 35 Димну и предместья ее, Нагалал и предместья его: четыре города;

от колена Рувимова Бецер и предместья его, Иааца и предместья ее, 37 Кедемоф и предместья его, Мефааф и предместья его: четыре города;

от колена Гадова: города убежища для убийцы — Рамоф в Галааде и предместья его, Маханаим и предместья его, 39 Есевон и предместья его, Иазер и предместья его: всех городов четыре.

Всех городов сынам Мерариным по племенам их, остальным племенам левитским, по жребию досталось двенадцать городов.

Всех городов левитских среди владения сынов Израилевых [было] сорок восемь городов с предместьями их. 42 При городах сих были при каждом городе предместья вокруг него: так было при всех городах сих.

Комментарий «Силом» (21:2) стал духовным и административным центром Израиля в гл. 18, когда там была установлена скиния. Его расположение имеет довольно большое значение для назначения городов левитов (см. введение к гл. 15 и 18–19, а также текстологические замечания и комментарий к ст. 18:1).

Силом расположен в сердце холмов Ефрема, примерно в двадцати милях к северу от Иерусалима и в одиннадцати милях к югу от Сихема (см. карту 4). Его отождествляют с Хирбет-Сейлуном. Слова «в Силоме, в земле Ханаанской» в ст. 21:2 указывают на повеление Господа в Чис. 34:29 и 35:10, где говорилось, что раздел земли нужно провести «в земле Ханаанской». То, что Силом находился «в земле Ханаанской», очевидно, однако тут подчеркивается, что эта земля уже не принадлежит хананеям. Это уже не языческая территория, но место пребывания Господа и Его народа Израиля.

В Силоме присутствует Сам Господь, и Его присутствие — у «скинии собрания» (18:1;

19:51), в которой находился Ковчег Завета. Это было то место, где Бог встречался со Своим народом в благодати.

Также у скинии собрания присутствовали левиты, в том числе священники и не происходившие от Аарона левиты-работники скинии. Руководители других колен Израиля также находятся у скинии: «Начальники поколений левитских пришли к Елеазару священнику и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам поколений сынов Израилевых» (21:1). Они требуют, чтобы Елеазар, Иисус Навин и руководители других колен осуществили то, что Господь повелел через Моисея в Чис. 35:1–8.

Здесь нет и намека на то, что Израиль забыл колено Левия или пренебрег им при наделении других колен землей. Напротив, теперь настал нужный момент в процессе раздела земли, чтобы исполнить повеление Моисея об этом уникальном колене. Установление, данное Господом через Моисея, требовало выделения для левитов сорока восьми городов с пастбищами, простирающимися на «две тысячи локтей» (около трех тысяч футов или одного километра) во всех направлениях от каждого города (Чис. 35:5). Шесть из сорока восьми городов должны быть городами убежищами (Чис. 35:6), о которых говорилось в Нав. 20.

Число городов, данных каждым коленом Израиля, должно быть пропорционально числу городов в каждом колене (Чис. 35:8).

Шесть из сорока восьми городов выделяются по «жребию» (Нав. 21:4), как и другие уделы для колен (напр. 14:2;

15:1;

16:1;

17:1). Распределение по жребию гарантировало отсутствие человеческой предвзятости, и то, что Сам Господь управлял этим процессом (см.

комментарий к ст. 13:6). Если метод наделения здесь такой же, как и в случае с другими коленами, то сам удел левитов радикально отличается. Прежде автор Книги Иисуса Навина четырежды напоминал читателю, что левиты не получили такого же удела земли, как другие колена (13:14, 33;

14:3;

18:7). Их наследие заключается в Самом Господе, Его дарах и в их священстве у Него на служении (см. комментарий к ст.

13:14). Города, которые получают левиты — из «уделов» (, 21:3) других израильтян и находятся посреди «владения» (, 21:41;

также 21:12) израильтян, но города левитов никогда не называются «уделом» или «владением» самих левитов. Левиты могли жить в этих городах и пользоваться ими, однако они не были связаны с этими городами, укоренены в них как в своих личных резиденциях точно так же, как прочие колена на своих собственных территориях.

В своем благословении в Быт. 49 Иаков говорил о Левии, что тот будет рассеян в Израиле (Быт. 49:5–7).

Эти слова были проклятием, изреченным из-за яростного гнева Симеона и Левия, вызванного изнасилованием их сестры Дины в Сихеме (Быт. 34).

Пророчество Иакова исполняется, когда левиты получают свои города, которые рассеяны среди всех двенадцати колен, так же, как Симеон получил города, рассеянные в Иуде (Нав. 19:1–9).

После того как Израиль совершил отпадение и поклонился золотому тельцу, сделанному Аароном, левиты показали, что они на стороне Господа, и Моисей провозгласил, что они будут иметь благословение Господня служения (Исх. 32:25–29). Теперь их рассеяние становится благословением для Израиля.

Левиты должны быть учителями народа Божия, соблюдая Слово Господне и охраняя Его завет (Втор.

33:8–11;

2 Пар. 17:8–9). Со своим служением научения, пронизывающим каждую часть обетованной земли, и со своими приношениями жертв и каждениями, которые они совершают у скинии (сейчас в Силоме, Нав. 18:1), а затем в иерусалимском храме, они будут подобны соли и свету. Господь благословит это колено за его служение Его народу от Его имени.

Как вол, которому не надели намордника, так что он может есть во время молотьбы (Втор. 25:4;

1 Кор.

9:9;

1 Тим. 5:18) левиты будут физически питаться от Господних жертв (Нав. 13:14) и получать духовную пищу от Слова и богослужения, совершая молотьбу на земле в служении народу. Знание о грехах их праотца Левия и их физическое рассеяние должны обуздывать их гордыню. Милость Яхве подчеркивается незаслуженной привилегией того положения служителей, которое Он даровал им.

Это относится ко всем тем, кто зовется служителем Слова. Общественное служение — это высокая привилегия, дарованная по благодати Божией.

В новозаветную эпоху никто не имеет общественного служения, основанного на благородном происхождении.

Молитва в ризнице, написанная Лютером признает недостатки каждого служителя и его постоянную зависимость от милости Божией:

«Господи Божие, Ты поставил меня в Церкви как епископа и пастыря. Ты видишь, сколь я негоден, чтобы совершать столь великое и трудное служение, и если бы не Твоя помощь, то я давно бы все погубил. Посему я взываю к Тебе. Конечно же, я желаю использовать свои уста и сердце. Я буду учить народ, и я сам буду учиться и усердно размышлять над Твоим Словом. Используй меня как Твое орудие. Только не оставляй меня;

ибо если я останусь один, я легко все разрушу» (АЕ 5:123).

У Левия было три сына: Гирсон, Кааф и Мерари (Исх. 6:16). В свою очередь, у Каафа было четыре сына, и один из них, Амрам, родил Моисея и Аарона (Исх.

6:18, 20). Аарон и его потомки мужского пола были поставлены на священство (Исх. 28–29;

Чис. 18:1–7;

26:58–61). Поэтому все священники были левитами, но лишь те левиты, которые происходили из семьи Аарона, были священниками. В пустыне три ветви левитов несли ответственность за заботу о скинии и ее принадлежностях, а также об их транспортировке (Чис.

3–4). Позднее Давид реорганизует обязанности левитов на служении в постоянном иерусалимском храме (1 Пар.

23–26).

Города, выделенные потомкам Каафа разделяются на две группы из-за особого статуса священников, который вступает в силу с этого времени. Во-первых, тринадцать городов отходят к священникам-каафитам (Нав. 21:4), то есть тем, кто относился к линии Левия, Каафа, Амрама и Аарона. Названия этих городов перечислены в ст. 21:9–19. (См. карту 10). Девять относятся к Иуде и Симеону (21:11–16), а четыре — у Вениамину (21:17–18). Поскольку эти тринадцать городов относятся именно к этим трем коленам, священники-каафиты будут находиться близ Иерусалима ради будущего служения в храме (хотя строительство иерусалимского храма состоится на несколько сотен лет позднее). Таким образом, становится очевидным контроль Господа над происходящим через жребий, с учетом практических последствий в будущем.

Мы не согласны с негативно-критической идеей о том, что такое наделение священников городами по необходимости выдает время написания, гораздо более позднее, нежели постройка храма.

Оставшиеся каафиты (21:5) происходят от Левия, Каафа и одного из трех других сыновей Каафа (помимо Амрама): Ицгара, Хеврона и Узиила. Таким образом, прочие каафиты являются левитами, но не являются священниками. Они получают десять городов в трех коленах далеко на севере. Эти города перечислены в ст.

21:20–26. Четыре из них находятся в Ефреме (21:21–22), четыре — в Дане (21:23–24), и два — в половине Манассии к западу от Иордана (21:25).

Потомки сына Левия Гирсона (21:6) получают по жребию тринадцать городов среди колен Галилеи и к востоку от Иордана. Названия этих городов перечислены в ст. 21:27–23. Два из них находятся в восточной половине Манассии (21:27), четыре — в Иссахаре (21:28–29), четыре — в Асире (21:30–31), и три — в Неффалиме (21:32).

Наконец, потомки сына Левия Мерари (21:7) получают по жребию двенадцать городов. Четыре из них находятся к западу от Иордана, а восемь — к востоку от реки. Названия этих городов перечислены в ст. 21:34–40. Четыре из них находятся в Завулоне (21:34–35), четыре — в Рувиме (21:36–37) и четыре — в Гаде (21:38–39).

Таким образом, список сорока восьми городов левитов следует подразделять на четыре части, как установлено в ст. 21:4–7. Все шесть городов-убежищ из Нав. 20 также возникают в списке городов левитов в Нав. 21, как и повелел Моисей (Чис. 35:6). Автор Книги Иисуса Навина вставляет замечание, отмечающее пять из шести городов как «города-убежища для убийцы»:

Хеврон в ст. 21:38, Сихем в ст. 21:21, Голан в ст. 21:27, Кедес в ст. 21:32 и Рамоф в ст. 21:38. Бецер просто назван в ст. 21:36 без такого замечания.

В соответствии со второй переписью в Числах левитов мужского пола старше месяца было 22 (Чис. 26:62). Сорока восьми городов для этого колена было вполне достаточно.

В центре земли городов левитов довольно мало.

Причина этого явления неясна. Таких центров, как Сихем и Фаанах, явно было достаточно для левитов, которые обслуживали центральную часть Израиля. См.

карту 10, на которой показаны города левитов.

Мы отвергаем негативное историко-критическое предположение о том, что список городов левитов должен быть более поздним изобретением, так как многие из городов еще не были под контролем Израиля во времена Иисуса Навина. Такое предположение делает этот список теорией или утопией, выдуманной неким более поздним автором, чтобы изобразить славное прошлое.

Автор Книги Иисуса Навина представляет свое произведение как богодухновенную запись реальной истории. Некоторые из городов могли еще не быть под контролем Израиля, однако из-за этого нельзя отвергать сам факт того, что они были выделены для левитов.

Наделение городами, все еще находившимися на ханаанской территории продолжает традицию глав 13– 19, в которых территория, обетованная Господом, выделяется для колен Израиля, несмотря на то, что некоторые ее части еще не покорены (см. напр. ст.

14:12;

15:63;

17:15–18). Вера завета вела народ к овладению теми частями земли, которыми он еще не обладал. Слабость веры или ее отсутствие могли удерживать Израиль от овладения тем, что принадлежало ему по действенному Слову Господа (см.

комментарий к ст. 15:63). Сам Иисус Навин уже запечатлел сие в Силоме, где ныне совершается выделение городов для левитов: «Долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти [и] взять в наследие землю, которую дал вам Господь Бог отцов ваших?» (18:3). Он запечатлит эту истину еще более ярко в ст. 23:16. Таким образом, список городов отражает то, что поистине принадлежало народу в реальной истории по благодати Божией, хотя Его народ все еще мог нуждаться в том, чтобы жить и действовать по вере, прежде чем овладеть всем этим.

То же самое справедливо в отношении вечного наследия христиан: оно уже принадлежит нам по божественному обетованию, но мы еще не вступили в его полноту на новых небесах и новой земле. Так, Иисус дает обетование о том, что в Последний День Его овцы услышат Его голос: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Царство уже уготовано и принадлежит нам ныне по благодати Божией, но мы еще не вступили во владение им. Точно так же апостол Павел провозглашает, что Святой Дух есть «залог наследия нашего» (Еф. 1:14). В Святом Крещении мы уже получили Святого Духа и обетование наследия, но остальное еще только должно произойти. Таково напряжение принципа «ныне/еще в будущем»

библейской эсхатологии.

В 1 Пар. 6:39–66 (ЕТ 6:54–81) автор также дает список городов левитов. Существует несколько отличий между списками Нав. 21 и 1 Пар. 6. Мы можем представить эти отличия следующим образом:

В Нав. 21 названы все сорок восемь городов, а в 1 Пар. 6 названы только сорок два, хотя общее число в 1 Пар. 6:45–48 (ЕТ 6:60–63) дает цифру сорок восемь. Шесть городов Книги Иисуса Навина, которые не появляются в Паралипоменон, — это Юта в Иуде (Нав. 21:16), Гаваон в Вениамине (21:17), Елфеке и Гиввефон в Дане (21:23) и Иокнеам и Нагалал в Завулоне (21:34–35).

В Нав. 21:5, 23, колено Даново названо в качестве источника некоторых городов левитов, однако в 1 Пар. 6 колено Даново не упоминается — ни в общем перечислении, ни в подробном перечне.

В перечне городов в Книге Паралипоменон порядок названий другой.

Книга Паралипоменон иногда дает названия, несколько отличающиеся от вариантов, данных в Книге Иисуса Навина.

Например, Хилен/Хилез (1 Пар. 6:43 [ЕТ 6:58]) вместо Холона (Нав. 21:15), Аллемеф (1 Пар. 6:45 [ET 6:60] вместо Алмона (Нав.

15:18), Аштароф (1 Пар. 6:56 [ET 6:74]) вместо Беештеры (Нав. 15:27), Машал ( Пар. 6:59 [ET 6:74]) вместо Мишала (Нав.

21:30), Хаммон (1 Пар. 6:61 [ET 6:76]) вместо Хамоф-Дора (Нав. 21:32), Кириафаим (1 Пар. 6:61 [ET 6:76]) вместо Карфана (Нав. 21:32).

Книга Паралипоменон может приводить другое название для той же местности, что упоминается в Книге Иисуса Навина.

Например, Иокмеам (1 Пар. 6:53 [ET 6:68]) вместо Кивцаима (Нав. 21:22), Рамоф ( Пар. 6:58 [ET 6:73]) вместо Иармуфа (Нав.

21:29) и Анем (1 Пар. 6:58 [ET 6:73]) вместо Ен-Ганнима (Нав. 21:29).

Книга Паралипоменон дает другое название, которое также может обозначать другую местность по отношению к названной в Книге Иисуса Навина (это может объяснять некоторые различия, приведенные в предыдущих двух пунктах).

В Книге Паралипоменон может быть приведено название, которое является предпочтительным прочтением относительно Книги Иисуса Навина.

Например, Ашан (1 Пар. 6:44 [ET 6:59]) вместо Аина (Нав. 21:16) и Билеам (1 Пар.

6:55 [ET 6:70]) вместо Гаф-Риммона (Нав.

21:25).

В Книге Паралипоменон могут встречаться худшие варианты прочтения. Например, Анер (1 Пар. 6:55 [ET 6:70]) вместо Фаанаха (Нав. 21:25), Кедес (1 Пар. 6:57[ET 6:72]) вместо Кишиона (Нав. 21:28), Хукок (1 Пар. 6:60 [ET 6:75]) вместо Хелкафа (Нав. 21:31), и Риммон (1 Пар. 6:62 [6:77]) вместо Димны (Нав. 21:36).

Исследователи давали различные объяснения различиям между Нав. 21 и 1 Пар. 6. Кейль предполагал, что автор Книги Паралипоменон использовал древний перечень, который был «совершенно независим» от перечня в Нав. 21. Каллэ в своем пространном исследовании приходит к выводу о том, что «независимость с очевидностью проявляется во всем»

(HGB, 461). У. Ф. Олбрайт предположил, что оба перечня в Нав. 21 и 1 Пар. 6 произошли от перечня сорока восьми городов, по четыре в каждом колене.

Аарони повторил мысль Олбрайта и предложил реконструкцию перечня (этот перечень опубликован в LBHG, 303–304). Каллэ отвергает некоторые из предположений Аарони, в особенности мысль о том, что Хеврон и Сихем являются позднейшими прибавлениями к списку и были вставлены в него, потому что другие четыре города-убежища были уже там (HGB, 453).

Каждое из этих объяснений имеет свою ценность, однако вопрос не был решен окончательно.

Несомненно, что спор продолжится.

Перечень городов — часть Писаний, вдохновленных под руководством Святого Духа, чтобы служить Его целям. Его главная задача — показать, что Господь сдержал Свои обетования, как это будет подчеркнуто в ст. 21:43–45. (См. также раздел «Центральная тема» во Введении). Еще одна задача Духа и автора-человека в ст. 21:1–42 - явить великую заботу Господа в предоставлении учителей для Его народа. Создана система, благодаря которой израильтяне во всякой равнине, долине, на горе и в пустыне унаследованной земли могут получить наставление левитов в завете Господа (Втор. 33:8–11).

Физическая забота Господа о Его учителях-левитах также очевидна из списка городов с их пастбищами.

Хотя у них нет собственной территории, относящейся ко всему колену, Господь будет поддерживать левитов, пока они будут делать свое дело и ценить Его как их подлинный «удел» (Нав. 13:33). Так же Бог заботится о тружениках Царства и в наши дни, когда наставляемые в Слове разделяют свои земные благословения со своими наставниками (Гал. 6:6), так же, как другие колена даровали сорок восемь своих собственных городов для использования левитами.

То, что Бог даровал левитам города, имеет значение не только для призванных работников Церкви, но и для всех членов Божия царственного священства, верующих во Христа. Оно симмволизирует для нас образ жизни чужаков и странников на этой земле. «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего»

(Евр. 13:14), а именно «горы Сиона», «града Бога живого», «небесного Иерусалима» (Евр. 12:22). Хотя мы временно пользуемся земным и ценим его как дар Божий, мы не «обладаем» им в вечном смысле. «Ибо мы ничего не принесли в мир;

явно, что ничего не можем и вынести [из него]» (1 Тим. 6:7). Господь и Его спасение во Христе — наше вечное наследие (1 Пет. 1:3–5).

Левиты будут счастливее других колен, так как их безземельная жизнь направит их умы и сердца к более ценным приоритетам.

Павел призывал всех коринфских христиан к такому же отношению к жизни в свете преходящего характера всего земного:

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

и плачущие, как не плачущие;

и радующиеся, как не радующиеся;

и покупающие, как не приобретающие;

и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся;

ибо проходит образ мира сего»

(1 Кор. 7:29–31).

Доверие Тому, Кто предал Своего Сына за нас всех, меняет нас так, что «нас огорчают, а мы всегда радуемся;

мы нищи, но многих обогащаем;

мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10). Блажен всякий, кто свободен от одержимости земным и обретает свое богатство в Господе! Такой человек скапливает для себя несравненные небесные богатства.

Нав. 21:43– Общие утверждения: ныне Бог даровал землю, которую Он давно обещал с клятвой Перевод 21 43 Таким образом отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились на ней. 44 И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их, и никто из всех врагов их не устоял против них;

всех врагов их предал Господь в руки их. 45 Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву;

все сбылось.

Комментарий К какому выводу автор ведет читателя на протяжении двадцати одной главы? Нам нет нужды гадать. Эти три стиха, 21:43–45, дают ответ. Вместе со ст. 23:14 они сжато выражают керигматическую тему, или проповедническую весть, всей книги. Здесь автор отражает слова самого Иисуса Навина в ст. 23:14.

Личное, собственное имя Бога Завета Израиля, Яхве/Господь возникает в каждом из этих стихов и дважды в ст. 21:44. О значении этого имени см. экскурс «Господь ()». Яхве — единственная причина всех успехов Израиля. Автор воздает Ему всю должную славу. Здесь мы имеем дело с утверждением божественного монергизма в спасении: лишь триединый Бог начинает и завершает Свой план спасения. Он — Тот, Кто задумал этот план до сотворения мира. Он осуществляет Свой план в человеческой истории, начиная с ветхозаветного Израиля и заканчивая первым пришествием Иисуса Христа. Только Бог призывает людей к вере силой Духа Своего Святого, действуя через Свои средства благодати и сохраняет их в истинной вере. И только Он завершит Свой план, когда Иисус Христос возвратится, чтобы положить конец этому миру и дать начало новым небесам и новой земле, на которой его народ будет пребывать вечно. Все эти обетования, безусловно, сбудутся, так же, как и автор Книги Иисуса Навина утверждает: «Все сбылось»

(21:45).

Многими веками ранее Яхве дал обетование патриарху Израиля: Он «дать клялся [землю] отцам их»

(21:43). Он — Бог преданности завета и верной любви.

Он сдержал Свое слово. Он Сам победил врагов Израиля в обетованной земле. Например, он чудесным образом устроил так, что стены Иерихона пали (Нав. 6);

Он метал камни с неба на бегущих врагов (10:11);

и Он сделал так, что солнце и луна остановились (10:12–14).

Победа пришла к Израилю лишь потому, что «Господь Бог Израилев сражался за Израиля» (10:42). Теперь Он дал «всю землю» Своему народу и автор может сказать в прошедшем времени, что «они получили ее в наследие и поселились на ней» (21:43).

Бог привел Израиль к этому моменту в истории спасения по Своему Слову: «И дал им Господь покой со всех сторон» (21:44). О теме «покоя» в Книге Иисуса Навина см. текстологические замечания и комментарий к ст. 1:13. Новый Завет разовьет тему субботнего покоя и покоя, данного Израилю в земле обетованной, как прообразов вечного покоя, даруемого Иисусом Христом (Евр. 3:7–4:11).

Святой Дух, Который движет автором Книги Иисуса Навина (2 Пет. 1:21), удостоверяет всех, кто размышляет над этим священным текстом, что Яхве исполнял и исполнит все Свои обетования. Вот она, центральная весть этой книги Священного Писания!


(См. также раздел «Центральная тема» во Введении).

Яхве исполняет то, что обещает, не расплывчато и гипотетически, но реально, исторически, географически, во плоти и крови. И доказательство тому — сама земля наследия, дарованная Его народу, живому и здравствующему.

Окончательным доказательством станет воплощение, незапятнанная жизнь, искупительная смерть и телесное воскресение Сына Божия в этой земле. Они станут божественной победой над грехом, смертью, и всеми силами зла, которая обеспечит вечное наследие и землю для всего народа Божия после того, как он также телесно воскреснет из мертвых (Отк. 21– 22). После того, как апостол Иоанн рассказывает о воплощении, служении, смерти и воскресении Христа в своем Евангелии, он как бы нажимает на перо сильнее и выделяет главную тему: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Точно так же вдохновенный автор Книги Иисуса Навина останавливается в ст. 21:43–45, чтобы запечатлеть свою тему и словно бы ударяет по кафедре, светясь радостью.

Поскольку Господь исполнил Свое обетование даровать землю Ханаана Своему народу завета Израилю как удел, Его народ может верить всем Его обетованиям и жить в верности завета как Его благодарные наследники до прихода второго Йошуа, большего Даятеля покоя.

Автор прослеживает [историю спасения] до Господних обетований, данных в ст. 1:2–6 и еще ранее, до первого Господня обетования Семени от Евы, Которое сокрушит проклятую главу змея (Быт. 3:15) и последующих обетований Аврааму, гласивших, что через него и его Семя благословение придет ко всем народам. Автор Книги Иисуса Навина желает, чтобы его читатели сравнили древние обетования с нынешней реальностью и затем веровали в Господа и воспевали Ему хвалы. Он ожидает, что читатели сравнят щедрое наделение землей, о котором речь шла в гл. 13–21, с тем временем, когда эти обетования еще только были даны.

В то время Авраам не имел [наследства] «ни на стопу ноги» и «был он бездетен» (Деян. 7:5). Однако он получил обетование: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). Ныне Израиль простирается от горы Ермон до Негева и от Средиземного моря до Арабской пустыни. Автор призывает вас не упустить из виду смысл произошедшего. Вы только что прочли описания множества границ, географические термины и перечни городов в Нав. 13–21. Все это нужно было вот для чего:

чтобы запечатлеть, что «Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву;

все сбылось» (21:45).

Господь верен. Израиль может взирать на географию, которая уже не является обетованной землей. Это земля исполнившегося обетования. Его народ завета может ступать по совершенно реальному свидетельству того, что Он осуществляет Свои обещания. Книга Иисуса Навина — это, безусловно, книга, излагающая богословие во вполне земных формах. Она вдохновляет уверенность во всех обетованиях, даваемых верным Господом.

Выражение на иврите, переведенное как «Не осталось неисполнившимся ни одно обетование/слово»

в ст. 21:45, весьма интересно. Такой же глагол,, в том же смысле, используется в 4 Цар. 10:10: «Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа».

Если мы можем уподобить Господни слова глиняным кувшинам, в которых хранится прекрасное, старое вино, приготовленное, чтобы его пили на пиру в должное время, то эти кувшины никогда не упадут с полки и не разобьются о землю, так что их содержимое разольется.

Израиль испил Господнего превосходного, старого вина, унаследовав от Него землю, которую Он некогда обещал и теперь даровал — землю, «в которой текут молоко и мед» (Исх. 3:8, 17;

13:5).

В Своей Нагорной проповеди Иисус использует такой же памятный образ для утверждения истины о том, что все обетования Писания будут исполнены. В Мф. 5:18 Он говорит, что ни одна (это слово обозначает йод, самую маленькую по размер букву еврейского алфавита), ни даже «черта» или засечка буквы Торы Божией не прейдет, пока все не исполнится.

Когда речь заходит об исполнении обетований Божиих, то исполняются не только слова, но даже буквы и части букв, передающих Его весть. Господь во всех деталях исполняет то, что обещает в Своем Слове! Может ли кто-либо сказать это яснее, чем новозаветный Йошуа или ветхозаветная Книга Иисуса Навина?

Исполнение обетования Господа о земле имеет столь большое значение, потому что оно является залогом Его обетования Спасителя и искупления, которое Тот совершит на кресте. Бог верен. Земля является знамением того, что Слово Божие никогда не нарушается. Когда наивысший Наследник придет в эту землю в полноте времен, чтобы вознестись на крест, Он станет наивысшим доказательством того, что Бог верен Своему Слову:

Здесь Господня слава Явлена столь благодатно, Что все народы видят знамение того, Что Слово Божие никогда не нарушается (LW 28:4).

Последующие колебания Израиля между верностью и неверностью не могут приуменьшить верности Господа. Пока нация обладает богоданной верой, народ будет жить по божественному завету, а Господь заботится о том, чем он уже обладает по Его благодати, и более твердо присоединит некоторые районы, в которых все еще живут хананеи (см. ст. 23:5).

Однако если Израиль обнаруживает недостаток веры в Бога и не повинуется Его завету, то результатом становится неудача и несчастье (см. ст. 15:63;

23:15–16).

В любых обстоятельствах, верен Израиль или неверен, Сам Яхве остается верным. Апостол Павел скажет о том же самом:

«Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;

если терпим, то с Ним и царствовать будем;

если отречемся, и Он отречется от нас;

если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:11–13).

Было много споров о том, было ли израильское завоевание достаточным, чтобы оправдать яркие высказывания об успехе в Нав. 21:44–45.

Основополагающий вопрос таков: существует ли расхождение между обетованиями Бога относительно земли и действительными обстоятельствами, о которых пишет автор Книги Иисуса Навина? Вот некоторые важные моменты этой дискуссии:

1. Выражения, в которых описан успех Израиля в ст. 21:43–45, связаны с конкретным моментом истории после завоевания и раздела обетованной земли. Они не описывают все эпохи существования Израиля, особенно во времена, когда неверность народа возжигала гнев Бога, так что Он допускал угнетение и изгнание израильтян (как это периодически случалось в Книге Судей).

2. Эти стихи сосредоточены на верности Господа в исполнении Его обетований, и лишь во вторую очередь — на успехах Израиля. Мы должны провести четкое различие между абсолютной верностью Господа и непостоянством Его народа, чье неверие и непринятие Его Сына впоследствии станет причиной утраты Его дара. Падение северного Израиля в 722 г. до Р. Х. и южной Иудеи в 587 г. до Р. Х. предшествовали разрушению Иерусалима в 70 г. от Р. Х.

3. В Пятикнижии Бог не давал обетования немедленного и полного истребления хананеев, речь, скорее, шла об их постепенном уничтожении (Исх.

23:29–30;

Втор. 7:22). Поселение Израиля на земле Ханаана было задумано скорее как процесс, чем как совершившийся факт. Мы должны помнить о Божиих действительных обетованиях со всеми их деталями.

4. Эти стихи не следует читать вместе с информацией, которую автор дает в таких разделах как Нав. 13:1–7;

15:63. В период, описанный автором Книги Иисуса Навина, Израилю еще предстояло подчинить некоторые районы и очаги языческого сопротивления.

5. Хотя хананеи не были полностью истреблены, они ничего не могли сделать против Израиля, пока народ оставался верным Господу. Такая ситуация была преобладающей во времена Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его. См. Нав. 24:31;

Суд.

2:6–23.

6. Как и многие книги Библии, Книга Иисуса Навина содержит некоторые противопоставления, которые могли бы показаться противоречиями. Итак, чтобы решить для себя эти сложности, нам приходится тщательно размышлять о том, что автор в действительности говорит, и согласовывать это с другими частями книги и со всем прочим Писанием. В итоге читатель не останется без вознаграждения.

Некоторые авторы предположили, что эти «несоответствия» являются частью самой структуры книги. В своей книге «Исполнение всех обетований:

соперничество сюжетов в Книге Иисуса Навина» Л.

Дэниел Хок говорит о несоответствии «между желанием описать полный успех Израиля с одной стороны и подрывную информацию о существенных неудачах с другой».

7. Как «несоответствия» между эсхатологическими реальностями «ныне/еще в будущем» имеют место в Книге Иисуса Навина, так они существуют и в жизни христианина. Это напряжение схвачено в выражении simul justus et peccator, «святой и грешник одновременно». Крещеное чадо Божие умерло для греха и было похоронено со Христом;

оно также воскресло со Христом для новой жизни в вере. Однако в течение всей этой земной жизни грех дает о себе знать снова и снова, требуя постоянного труда Бога через Его Слово и Таинства, чтобы умертвить греховную плоть и оживить христианина, так чтобы тот мог ходить в обновлении жизни (Рим. 6–7). Таким образом, христианская жизнь представляет собой постоянную борьбу, однако будущая полная победа гарантирована смертью и воскресением Христа (Рим. 8:31–39).

Мы можем жить с напряжением, возникающим в Книге Иисуса Навина между отрывками, утверждающими совершенное исполнение Господних обетований Израилю и теми, которые говорят о неудачах Израиля, так же, как мы живем с ним в нашем собственном оправдании и освящении. Судебное оправдание — Божие провозглашение крещеного верующего полностью праведным, так как тот облечен праведностью Христа (Гал. 3:26–29) — полно и совершенно. Однако наша длящаяся жизнь освящения — это лишь развивающийся процесс. Разрешение этого напряжения произойдет лишь после воскресения умерших во Христе для жизни в вечном царстве. Тогда оправданные через веру будут полностью освящены также и в том, как они живут.


В этих трех особых стихах слышится нота хвалы и благодарения. Богодухновенная весть автора может побудить благодарных читателей к прославлению, подобному «Хору аллилуйя» или «Te Deum Laudamus».

Не сдерживайтесь! Когда автор останавливается в своем повествовании, чтобы прославить Господа, мы получаем напоминание о том, что нам следует выделить время на благодарное прославление Того, от Кого исходят все благословения.

Итак, в трех оставшихся главах Книги Иисуса Навина речь пойдет об Израиле, живущем в земле наследия как искупленный наследник Господа завета.

Люди, провозглашенные их Господом праведниками через веру завета (Быт. 15:6;

Рим. 4:3, 20–24) нуждаются в постоянном призыве прилепляться к Господу Завета.

Лишь через Него они унаследовали земную страну.

Теперь лишь по Его неизменной благодати они могут остаться в этой земле, увидеть, как в ней родится Потомок Авраама и через Него наследовать «лучшее, то есть небесное» отечество (Евр. 11:16).

Нав. 22:1–24: Победа Господа в войне дает Израилю возможность жить в земле наследия как наследники Его обетований А. Первая прощальная проповедь Иисуса Навина, благословение и освобождение заиорданских колен в Силоме (22:1–9) Б. Израиль остается единым народом завета под руководством Господа (22:10–34) 1. Другой алтарь угрожает единству (22:10– 12) 2. Алтарная делегация обвиняет заиорданские колена (22:13–20) 3. Заиорданские колена дают объяснения относительно их алтаря (22:21–29) 4. Конец разногласий: примирение и объединение вокруг одного алтаря Господа (22:30–34) В. Вторая прощальная проповедь Иисуса Навина: перед руководителями Израиля в неназванном месте (23:1–16) 1. Верность Господа побуждает Израиль быть верным (23:1–8) 2. Любите верного Господа и не соединяйтесь с язычниками, чтобы вам не погибнуть (23:9–13) 3. Господь исполнил все Свои обетования и исполнит все Свои угрозы уничтожить тех, кто служит другим богам (23:14–16) Г. Обновление завета в Сихеме (24:1–28) Экскурс: Завет 1. Третья прощальная проповедь Иисуса Навина: на церемонии обновления завета в Сихеме (24:1–15) а. Иисус Навин делает обзор истории завета (24:1–13) б. Иисус Навин свидетельствует о верности завету и призывает к ней (24:14–15) 2. Ответ народа завета (24:16–24) 3. Формальное обновление завета (24:25–28) Д. Три могилы святых, ожидающих воскресения в обетованной земле: памятники исполнения обетований Господа (24:29–33) 1. Смерть, похороны, призвание Иисуса Навина и его служение Израилю (24:29–31) 2. Похороны Иосифа: прочь из Египта обратно в Сихем (24:32) 3. Смерть Елеазара и его похороны на холме в обетованной земле (24:33) Победа Господа в войне дает Израилю возможность жить в земле наследия как наследники Его обетований (22:1–24:33) С Нав. 22 начинается заключительный раздел книги (гл. 22–24). Завоевание земли совершилось по милости Божией (гл. 1–12). Наделение наследием земли (гл. 13–21) завершилось, так как Господь исполнил все обетования, которые Он изрек (19:51;

21:43–45). Теперь Иисус Навин, руководитель народа завета, призывает народ Божий предостережениями Закона и обетованиями Евангелия жить в земле преданно как наследники не просто земного и временного наследия царства Божия, но также как членов Царства, которое будет длиться вечно на новых небесах и новой земле.

Итак, мы можем сравнить Нав. 22–24 с обычными заключительными главами назидания в посланиях Св.

Павла. Представив Закон и Евангелие Иисуса Христа, апостол обычно посвящает несколько глав детальному описанию христианской жизни, в том числе, практическим назиданиям, обращенным к людям различных призваний и общественного положения, за которыми следуют его личные приветствия (напр. Рим.

12–16;

Гал. 5–6;

Еф. 5–6). Точно так же эти заключительные главы Книги Иисуса Навина содержат прощальное обращение Иисуса Навина, чья личная вера и неотступность очевидны.

Каждая из трех последних глав Книги Иисуса Навина содержит проповедь, произнесенную человеком, по имени которого названа книга. В Нав. 22 приведена его первая прощальная проповедь, а также его благословение и освобождение заиорданских племен. В Нав. 23 приведена его вторая прощальная проповедь, а в Нав. 24 — третья прощальная проповедь. Во всех трех целью Иисуса Навина является сохранение уникальных отношений завета Израиля с Господом по благодати в только что дарованном наследии земли. Его речи и их содержание придают единство Нав. 22–24. Эти главы не просто собрание исторических деталей, они являются частью структуры всей книги, которую автор изложил в 1:2–5 (см. комментарий к этим стихам). Как покажет содержание проповедей и связанного с ними материала, главы 22–24 сосредоточены на том, как израильтянам следует жить в их наследии земли в качестве наследников Господнего Завета благодати, теперь, когда Он даровал им победу в войне и осуществил все свои благодатные обетования. Таким образом, эти главы венчают центральную тему Книги Иисуса Навина (см.

раздел «Центральная тема» во Введении и экскурс «Завет»).

Страстные слова Господа через Иеремию — уместное краткое изложение вести Книги Иисуса Навина в последних трех главах:

«О, земля, земля, земля!

слушай слово Господне []» (Иер.

22:29).

Эти слова Иеремии произнесены в контексте, который выражает как Закон, так и Евангелие. Ни один из сыновей царя Конии (то есть Иехонии) не унаследует трон Давида, и земля изгонит Израиль в изгнание за его неверность божественному завету. Однако далее следует пророчество о пришествии «праведной Ветви»

из потомства Давида, Которая воцарится и дарует земле оправдание и праведность (Иер. 23:5). Она принесет спасение всему Израилю — вселенской Церкви как Ветхого, так и Нового Завета.

«Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно;

и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!”» (Иер. 23:6).

В проповедях Иисуса Навина в гл. 22–24 также будет говориться о долгосрочном плане подготовки земли и народа к приходу Мессии. Основные темы, затронутые в этих главах, таковы:

Господь верен в исполнении всех Своих обетований.

Господь побеждает Своих врагов и врагов Израиля ради спасения Своего народа.

Евангелие создает единство народа завета.

Евангелие является основой богослужения народа завета.

Евангелие побуждает Израиль быть верным завету.

Господь уничтожит Свой народ так же, как Он уничтожил хананеев, если тот будет неверен Его завету.

Господь дарует обновление завета через Его средства благодати, чтобы сохранить Свой народ верным и привести его к вечной жизни.

Тему глав 22–24 можно кратко изложить следующим образом: победа Господа в войне дает израильтянам возможность жить в наследии земли как наследникам всех Его обетований завета. Эта тема указывает на кульминацию Божьей борьбы на кресте и у пустого гроба, где Иисус Христос осуществил полную победу над грехом, дьяволом и смертью. Христово заместительное искупление и победа делают всех верующих наследниками всех Божиих обетований, которые обретают свое «да» во Христе (2 Кор. 1:20). Эта тема в Книге Иисуса Навина также указывает на кульминацию Божьей борьбы, когда Христос возвратится, положит конец этому миру, полностью и навсегда подчинит всех врагов Бога и Его народа и приведет Свой новый Израиль к вечному наследию — новым небесам и новой земле. До пришествия Христа Его Церковь продолжает вести духовную брань, провозглашая Его победу, выступая против сил зла, спасая грешников от власти дьявола и приводя их в царство Божие через установленные средства — Его Слово и таинства (см. также экскурс «Божественная война»). Эти божественные дары принимаются народом Божиим в контексте литургического богослужения;

см., например, ст. 5:2–12;

8:30–35;

18:1, 6–8;

22:19, 29;

24:26.

Нав. 22:1– Первая прощальная проповедь Иисуса Навина, благословение и освобождение заиорданских колен в Силоме Перевод 22 1 Тогда Иисус призвал [колено] Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина и сказал им: вы исполнили все, что повелел вам Моисей, раб Господень, и слушались слов моих во всем, что я приказывал вам;

3 вы не оставляли братьев своих в продолжение многих дней до сего дня и исполнили, что надлежало исполнить по повелению Господа, Бога вашего: 4 ныне Господь, Бог ваш, успокоил братьев ваших, как говорил им;

итак возвратитесь и пойдите в шатры ваши, в землю вашего владения, которую дал вам Моисей, раб Господень, за Иорданом;

5 только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею.

Потом Иисус благословил их и отпустил их, и они разошлись по шатрам своим. 7 Одной половине колена Манассиина дал Моисей удел в Васане, а другой половине его дал Иисус [удел] с братьями его по эту сторону Иордана к западу. И когда отпускал их Иисус в шатры их и благословил их, 8 то сказал им: с великим богатством возвращаетесь вы в шатры ваши, с великим множеством скота, с серебром, с золотом, с медью и с железом, и с великим множеством одежд;

разделите же добычу, [взятую] у врагов ваших, с братьями своими.

И возвратились, и пошли сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина от сынов Израилевых из Силома, который в земле Ханаанской, чтоб идти в землю Галаад, в землю своего владения, которую получили во владение по повелению Господню, [данному] чрез Моисея.

Комментарий Иисус Навин произносит первую из своих трех прощальных проповедей (22:1–9;

см. введение к главам 22–24) перед особыми армиями Рувима, Гада и половины Манассии в Силоме (22:9). О большой значимости Силома как местоположения святилища, а потому и воплощенного присутствия Самого Господа, см. введение к гл. 18–19, а также текстологические примечания и комментарий к ст. 18:1. В этой проповеди Иисус Навин как служитель Господа и от Его имени благословляет и отпускает эти колена после того, как те преданно исполнили свой долг, так что они теперь могут возвратиться в свои дома за Иорданом. Они не видели свои семьи в течение периода завоевания, которое длилось семь лет или более. Однако они не обнаружили и тени жалобы, помогая своим братьям захватить землю к западу от Иордана. Теперь наступает день возвращения домой для заиорданских колен, и он окрашен полностью в радостные тона. Проповедь Иисуса Навина, обращенная к ним, включает в себя слова одобрения (22:2–4), назидания (22:5) и благословения (22:6–8).

И Моисей, и Иисус Навин повелевали коленам к востоку от Иордана помогать другим коленам, пока Господь не дарует им тот же мир и покой, которым могли наслаждаться восточные колена, после того, как Ханаан был завоеван (Чис. 32:20–24;

Втор. 3:18–20;

Нав.

1:12–15). Через многие победы Господь ныне завоевал Ханаан, и Иисус Навин может сказать восточным коленам: «Вы исполнили все, что повелел вам Моисей, раб Господень... ныне Господь, Бог ваш, успокоил братьев ваших, как говорил им» (22:2, 4). Ничто теперь не удерживает восточные колена от возвращения домой.

Таким образом, Нав. 22:4 указывает на ст. 1:15, а также предвосхищает вечный покой, который дарует новозаветный Йошуа, Иисус Христос, народу Божию Своей победой на кресте (см. комментарий к ст. 1:12– 15).

Автор придает единство своей богодухновенной книге, завершая в ст. 22:2–4 то, чему он давал введение в ст. 1:12–18. Все, о чем говорили восточные колена, ныне совершено: «Вы не оставляли братьев своих... и исполнили, что надлежало исполнить по повелению Господа, Бога вашего» (22:3). Верность восточных двух с половиной колен стала отражением верности Самого Господа, Который безусловно держит Свое Слово, как это только что подчеркивалось в ст. 21:43–45. Слова одобрения, произнесенные Иисусом Навином в ст. 22:2– 4 напоминают нам о том, чтобы мы не пренебрегали воздавать должную хвалу богоданной верности христиан Слову их Господа и друг другу.

Хотя Иисус Навин признает служение в повиновении тех воинов, которых он отпускает, он также знает, что ветхий Адам или греховная природа все еще сохраняется в народе Божием, пока он живет на земле, несмотря на то, что он является новым творением через веру. Поэтому служитель Божий прибавляет настоятельное назидание. Эти колена отправятся домой длинными караванами, нагруженными «великим богатством»: «с серебром, с золотом, с медью и с железом, и с великим множеством одежд» (22:8). Они также отправляются домой «с великим множеством скота» (2:8) — с большими стадами в дополнение к тем, которые стоят в загонах, построенных ими дома около десятилетия назад (Чис. 32:16). Все это не их подлинное сокровище. Их уникальное и вечное богатство — Господь и Его святой завет. Итак, Иисус Навин призывает их оставаться верными Господу, Который, в полноте времен (Гал. 4:4) дарует миру его бесценное сокровище через этот народ завета: Иисуса Христа.

Назидание Иисуса Навина в ст. 22:5 показывает его настоятельный характер, как показывают употребленные им глаголы. Смысл «заповедей и закона, которые завещал вам Моисей, раб Господень»

уточняется пятью инфинитивами. Первые четыре инфинитива, пожалуй, включают в себя значение пятого, «служить». Выражение «всем сердцем вашим и всею душею вашею» может относиться к инфинитиву, который находится к нему ближе всего, «служить», или ко всем пяти:

«Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень:

любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею» (22:5).

Верность завету, подчеркивает Иисус Навин, состоит не только во внешнем послушании. Любовь к Господу, Который возлюбил Израиль и по благодати установил с ним Свой завет — вот что самое главное в верности. Первая и величайшая заповедь была дарована через Моисея и ее повторил Тот, о Ком свидетельствуют Моисей и все пророки: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:5;

в Мф.

22:37 сказано «разумением», а не «силами»). Глагол в выражении «прилепляться к нему» тот же, что и в Быт.

2:24, где Бог говорит, что мужчина «прилепится» к своей жене и двое станут одна плоть.

Как Ветхий, так и Новый Завет описывает отношения Господа с Его народом как брак. Господь в своих отношениях завета с Израилем является супругом, Который требует от своей супруги, Израиля, посвятить ее любовь только Ему. Вот почему в Нав.

24:19 говорится о «ревности» Бога по отношению к Его народу. Духовный брак между Израилем и его любящим и ревнующим Богом охватывает все аспекты жизни народа Божия, так как его любовь к Богу исходит от всего его сердца, души и разума, всех действий тела и силы. Это объясняет, почему в ст. 23:12 говорится, что буквальные браки израильтян с оставшимися хананеями разрушили бы духовный брак с их Господом завета.

Если бы они стали одной плотью с язычниками и попали под ярмо их религии и невозрожденной жизни, их соблазнили бы уйти от их ревнивого «супруга», Господа, что привело бы к духовному разводу и вечной погибели.

Если восточные колена будут любить и крепко держаться за Господа по Его труду оправдания и освящения через Его установленные средства благодати — Его слово и связанные с таинствами ритуалы — за этим последует и их преданное служение от всего сердца. Будучи отделены от остального Израиля Иорданом, который им теперь предстоит пересечь в обратном направлении, восточные колена будут испытывать сильные искушения со стороны привлекательных религиозных идей их вырождающихся языческих соседей. Несколькими десятилетиями ранее весь народ впал в искушение, а затем предался идолопоклонству и прелюбодеянию, которым являлась религия Ваал-Фегора (Чис. 25). Они отвергли Господа как их «супруга» ради моавитянок и их ритуалов плодородия. Итак, слова Иисуса Навина представляют собой назидание для народа завета, который недалеко ушел от искушений и все еще находится под его угрозой.

В 1 Кор. 10:1–13 св. Павел толкует соблазнение израильтян, произошедшее уже после того, как они крестились в Моисея и в море вкусили и духовной пищи и пития, как предостережение крещеным и причащающимся христианам, чтобы те не поддавались искушениям, но оставались неотступными в вере и любви к их Господу Иисусу Христу, Который даст им выход из искушения.

Читатель Книги Иисуса Навина прежде уже слышал в ст. 22:7 информацию относительно двух половин колена Манассии (см. ст. 14:3, 18:7). Тем не менее, автор повторяет ее здесь: «Одной половине колена Манассиина дал Моисей удел в Васане, а другой половине его дал Иисус [удел] с братьями его по эту сторону Иордана к западу». Это повторение распространяет повествование, а также подчеркивает ту мысль, что Израиль под руководством Иисуса Навина верен Слову Господа, данному через Моисея. Такое повторение согласуется со стилем изложения на иврите и с замыслом автора. Поэтому данную главу можно читать саму по себе, не требуя от читателя искать какие то факты вне ее. Вводное замечание в ст. 22:7 могло бы создать впечатление о том, что в ст. 22:8 Иисус Навин обращается лишь к той половине колена Манассии, которая обитает по эту сторону Иордана, однако в ст.

22:9 становится ясным, что он обращается к двум с половиной коленам за Иорданом. Повествование перетекает из ст. 22:6 в 22:8. В Нав. 22:7 дается вводное пояснение относительно Манассии, а со стиха 22: возобновляется изложение информации, которая повторена в конце стиха 22:7 («И когда отпускал их Иисус в шатры их и благословил их»).

Иисус Навин не является священником из рода Аарона или из других семей левитов. Он происходит из колена Ефрема (Чис. 13:8, 16). Однако Иисус Навин благословляет и отпускает уходящие колена так, как это делают священники, которые произносили Аароново благословение и, тем самым, прзывали спасительное имя Господа на Его народ (Чис. 6:24–27). Как руководитель народа завета, поставленный Господом, Иисус Навин принимает на себя роль отца-патриарха, благословляющего своих детей, когда те отправляются домой. Его благословение включает в себя несколько долгожданных повелений.

Первое повеление в благословении — это «возвратитесь в шатры» (22:8). Хотя глагол () является императивом, он представляет собой часть благословения. Точно так же мы используем «евангельский императив» в литургическом выражении «Идите с миром» (как в Лк. 2:29), который служит и отпущением, и прощальным благословением.

Второе повеление в благословении — это «разделите же добычу, [взятую] у врагов ваших, с братьями своими» (Нав. 22:8). Восточные колена обретут благословение через радость даяния, когда возвратятся домой и разделят свое богатство с их братьями (принадлежащими к тому же колену), которые оставались дома, на восточной стороне Иордана.

Согласно ст. 4:13, представляется, что, по меньшей мере, половина мужчин из колен Рувима, Гада и заиорданской части Манассии остались за Иорданом;

лишь около одной трети или половины мужчин перешли Иордан, чтобы сражаться вместе с другими израильтянами в Ханаане на западной стороне.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.