авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 15 ] --

Поскольку этот завет чистого Евангелия — вечный, Бог не прекратил его на время и не отменил его, когда установил завет с Израилем через Моисея четырьмястами тридцатью годами позже (Гал. 3:15–18).

Не был он отменен и пришествием Христа. Новый Завет провозглашает, что Божие безусловное обетование в завете Авраама все еще действует и относится ко всем крещеным верующим в Иисуса Христа (Гал. 3:26–29), которые и составляют новый «Израиль Божий» (Гал.

6:16). Действительно, обрезание, которое было знаком завета Авраама в ветхозаветную эпоху, было заменено новым обрезанием, совершаемым не человеческой рукой, каковое есть Крещение во Христа (Кол. 2:11–13).

Все крещеные верующие во Христа — «семя Авраамово» и «по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

Отметим, что апостол ссылается на безусловный Авраамов завет благодати (а не на Моисеев завет с его многочисленными законами) и называет всех, кто пребывает во Христе (крещеных верующих, как мужчин, так и женщин, как указано в Гал. 3:28), преемниками обетования Авраамова завета.

Моисей Побудительной силой для искупления, исхода и установления Моисеева завета было то, что «вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исх.

2:24;

ср. 6:4–5). Верность Бога Его обетованиям побудила Его явить Себя Моисею как «Бога Авраама, Исаака и Иакова» (например Исх. 3:6, 16) и призвать Моисея вести Его народ в землю, которую Он обещал Аврааму (Быт. 12:7;

Исх. 3:8). Будучи также унаследован из завета Авраама, знак обрезания (Быт.

17) продолжал обозначать израильтян как народ Божий при завете Моисея (Лев. 12:3;

Ин. 7:23). Когда Израиль нарушил завет Синая через идолопоклонничество, Моисей указал на предшествующую клятву Бога, данную Аврааму, как на причину, по которой Бог не должен был уничтожать Свой народ (Исх. 32:13).

Моисеев завет конкретизировал Авраамово обетование о Семени, через Которое благословятся все народы (ср. Чис. 24:9 и Быт. 12:3;

см. также Чис. 24:17;

Втор. 18:15–20). Избавление исхода, пасхальный агнец, субботний покой, скиния, ковчег завета и день искупления — все это аспекты Моисеева завета, которые были прообразами спасения, совершенного Христом для всех, и пролептически даровали это спасение ветхозаветному народу Божию.

Хотя Моисеев завет основывался на завете Авраама и продолжал его, он во многом отличался от этого завета. Во-первых, как отмечает Павел, он имел место «спустя четыреста тридцать лет» (Гал. 3:17).

Во-вторых, как показывает апостол Павел, завет Моисея должен отличаться от Авраамова завета столь же сильно, как Закон от Евангелия: в Гал. 3 Павел использует слова «Закон» ( ) и «обетование» ( ) для обозначения Моисеева и Авраамова заветов соответственно. Действительно, Авраамов завет благодати не утратил силы, однако многие аспекты Моисеева завета были двусторонними и условными:

«Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5). Моисеев завет был исполнен чудными обетованиями, многие из которых зависели от послушания Израиля.

Оба завета несут людям Божии благословения.

Однако безусловные заявления о том, что Бог благословит Авраама и его семя, и что через его Семя все народы благословятся, контрастируют с зависящими от неких условий благословениями завета Моисея во Втор. 28:1–14. Благословения завета Моисея начинаются со слов: «Если ты... будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его... придут на тебя все благословения сии» (Втор.

28:1–2). Кроме того, в Моисеевом завете благословения окружены божественными проклятиями, направленными против всякого, кто ослушается требований завета (Втор. 27:15–26;

28:15–68). Уже сам объем (шестьдесят шесть стихов проклятий против четырнадцати стихов благословений) и суровость проклятий завета ставит благословения в совершенно иную перспективу.

В-третьих, Моисеев завет был действителен в течение более ограниченного времени: со времен Моисея (середина четырнадцатого века до Р. Х.) до смерти и воскресения Иисуса Христа (ок. 30 г. от Р. Х.).

Напротив, новый и вечный завет во Христе продолжает безусловные евангельские обетования, которые Бог некогда дал Аврааму. Даже в течение пятнадцати веков Моисеева завета, завет Авраама все же преобладал с его лишенными условий Евангельскими обетованиями, и именно поэтому Бог сохранил Свой ветхозаветный народ, несмотря на то, что Израиль постоянно нарушал завет Моисея. «Я говорю то, что [Авраамова] завета, прежде Богом утвержденного, закон [Моисеев завет], явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы [Авраамово] обетование потеряло силу»

(Гал. 3:17). До времен Моисея синайский завет не существовал, и со времен исполнения Иисусом Торы Моисея и вовеки он более не действует. Однако примерно за полторы тысячи лет своего существования завет Моисея послужил благим целям Бога.

Какими были эти благие цели? Мы можем подытожить их в трех пунктах:

1. Завет служил в качестве зеркала, которое запечатлевало в сердцах Божия народа завета его греховность, так чтобы он видел необходимость в обетованном Спасителе.

2. Он служил освящающей оградой, окружающей народ завета святостью и отделяющей Израиль от всех других народов своими многочисленными праведными установлениями.

3. Во многом он служил прообразом, который предвосхищал новый и лучший завет во Христе.

См. далее разъяснение этих трех целей в комментарии на Нав. 24:25–28, где Иисус Навин формально возобновляет завет Моисея для жившего тогда поколения израильтян перед своей смертью. См.

также комментарий на Нав. 2461–13, где Иисус Навин пересказывает историю спасения от времен Авраама, через избавление исхода при Моисее и до его дней.

Заветы в целом Самые важные договоры Ветхого Завета — это установленные Богом с людьми, которых Он пожелал искупить и призвал, чтобы сделать Своими. В каждом случае инициативу проявляет Бог, и Он Сам совершает все, что необходимо для сохранения и спасения Его народа в Его завете. Бог устанавливает и поддерживает взаимоотношения свободно и исключительно по Своей благодати. Божественный завет никоим образом не является соглашением между равными, и народ Божий не способен ни заслужить завет, ни поддерживать его.

Установление завета и его сохранение в последующих поколениях — это только акт милости Господа (см. комментарий к ст. 24:1–13). Даже послушание Его избранного народа являются результатом Его благодатного действия. Он созидает и поддерживает веру людей в Него, и это позволяет им жить (несовершенным образом) в согласии с божественными условиями завета. Единственная часть отношений завета, которую люди могут «привнести» по своей собственной «свободной воле» — это избрать неверие в Господа и неповиновение Его повелениям завета (см. комментарий к ст. 24:14–15).

В дополнение к договорам, прямо установленным Богом, в Ветхом Завете также используется слово для обозначения разного рода человеческих соглашений. Такой «завет» мог быть установлен между отдельными людьми (например, Быт. 14:13;

21:22–32), между государствами и их представителями (например, 3 Цар. 15:18–19), между царями и их подданными (например, 2 Цар. 5:3) и между мужем и женой (Мал.

2:14;

Притч. 2:17). Поскольку слово «завет» () может обозначать разного рода соглашения между различными сторонами, в переводе могут использоваться различные термины для передачи его значения.

Рассуждения об этимологии слова не дали твердых оснований для истолкования богословия ветхозаветных договоров. Смысл термина определяет контекстуальное словоупотребление в различных ветхозаветных отрывках. Различные контексты Ветхого Завета, в которых описываются заветы, приводят нас к следующему основополагающему определению:

Завет () — это тщательно сформулированное и имеющее законную силу соглашение, договор, пакт или конвенция, утверждающее взаимоотношения между двумя сторонами и управляющее ими. Установление или обновление такого договора в Ветхом Завете часто осуществлялось при помощи литургической церемонии, в которую могли входить один или более последующих ритуалов: кровавое жертвоприношение животного, произнесение клятвы во имя Господне, трапеза завета, установление стеллы (вертикально стоящего камня) или каменного алтаря, брака между двумя царскими домами и, в особенности, составление письменного документа.

Заветы в Книге Иисуса Навина Взаимоотношения завета между Господом и Израилем подразумеваются в каждой главе Книги Иисуса Навина, вне зависимости от того, фигурирует или нет слово, «завет», в том или ином отрывке. В книге повествуется о завоевании и о заселении Израилем земли, которая впервые была обетована Господом Аврааму (Быт. 12:7), а затем в его завете с Израилем через Моисея (Исход-Второзаконие). И Авраамов, и Моисеев завет связаны с физической и духовной жизнью Израиля в земле, как это разъясняет Клейниг:

«Поскольку Бог был предан им [Израильтянам] в качестве их Бога, Он не нарушил бы завет с ними, и не оставил бы без внимания их грех, который угрожал выживанию Его народа. Поэтому с самого начала на горе Синай Он сказал им, как будет строить отношения с ними. Он наказывал их за их грехи ([Лев.] 26:18, 24, 28) в соответствии с тяжестью их грехов (26:21). Этими наказаниями Он дисциплинировал и исправлял их.(26:18, 23, 28). Как любящий отец, который прибегал к физическим наказаниям, когда его дитя не внимало его предостережениям, Бог грозил навести на них несчастья в земле. Он наказывал их, чтобы вернуть их верному поклонению Ему.

Но если они не внимали Ему в Его актах наказания, Он обращался против них в Своем гневе (26:24, 28) и изгонял их из земли (26:33).

Здесь Его целью было смирить их горделивые сердца, чтобы они исповедовали свои грехи (26:40) и приняли свое наказание (26:41).

Хотя Бог лично реагировал на послушание и непослушание Своего народа, их поведение не определяло Его взаимоотношений с ними и Его отношения к ним. Напротив, определяющим фактором была Его собственная верность Его собственному Слову. Его отношение к ним определялось двумя заветами, которые Он установил с ними.

С одной стороны, Его завет с Авраамом был безусловным. Когда Его народ согрешил и неверно использовал землю, он лишился благословений этого завета;

он уже не был способен быть плодовитым и жить в земле. Однако Бог не отменял Своего завета с ним;

Он никогда не уничтожил бы Свой народ ([Лев.] 26:44). Таково было единственное непоколебимое основание для Его народа, основа их веры в Него и надежды на Него. Итак, Бог всегда будет “помнить” Его завет (26:42) и поддерживать его (26:9). Таким образом, Израиль не мог отменить Божий завет с Авраамом.

С другой стороны, Бог также оставался верным Израилю в силу Его завета, заключенного на горе Синай. Он спас его из египетского рабства (Исх.

6:7), чтобы быть его Богом, пребывающим с ним (Исх. 29:45;

Лев. 26:45). Такова была цель Его завета на Синае. Такова же была и цель всего его взаимоотношений с Израилем. Такова цель данного назидания в Лев. 26... Его отношения с ними были основаны на преданности им в качестве их Бога (26:1, 2, 13, 45)».

В начале Книги Иисуса Навина ее автор несколько раз ссылается на Моисея (Нав. 1:1–3, 5, 7, 13–15, 17) и подчеркивает преемственность между заветом Моисея и событиями книги: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею»

(Нав. 1:3).

Первые употребления слова, «завет» в Книге Иисуса Навина — всего тринадцать из двадцати двух упоминаний во всей книге — представляют собой упоминания о «Ковчеге Завета». Ковчег играет важную роль в рассказе о переходе Иордана (главы 3–4) и в обхождении и захвате Иерихона (Нав. 6). Господь завета, Который присутствует среди Своего народа посредством Своего Ковчега, ведет Свой народ в боевых порядках, как воинствующую Церковь, когда тот приближается к опасным водам Иордана. Его ковчег останавливает воды, так что Израиль может перейти реку в безопасности. После перехода Господь, с помощью Ковчега Его Завета, снова занимает Свое место во главе процессии и ведет Свой народ дальше, к завоеванию обетованной земли, где первой целью будет Иерихон. Тем самым, Христос ведет Свою воинствующую Церковь к победе и в вечное наследие, которое Он обрел Своим завоеванием на кресте (например Рим. 14:1–5). В Нав. 3:14 «ковчег» и «завет»

располагаются рядом друг с другом, и это указывает, что «ковчег» представляет «завет» или даже является им, и это является прообразом воплощения Иисуса Христа, Который есть новый храм (место Божия благодатного присутствия) и новый «завет для народа»

(Ис. 42:6;

49:8;

см. также комментарий к Нав. 3:14).

Рассказ о том, как Бог спас Ноя и его семью от вселенского потопа (Быт. 6–9) мог быть частью контекста перехода Израиля через Иордан в Нав. 3–4.

Однако предшествующее событие, на которое ясно указывает текст Иисуса Навина — это чудо Бога, позволившего Израилю пересечь Красное море посуху (Нав. 4:23;

ср. 2:10;

24:6), что представляло собой искупительный акт Бога, ставший основой Моисеева завета (Исх. 20:2;

Втор. 5:6).

Поскольку Господне повеление о сооружении «Ковчега Завета» было частью Моисеева завета (Исх.

25:10–22;

37:1–9), его присутствие в Книге Иисуса Навина (и важное место в главах 3–4, 6) означает, что народ все еще живет в этом завете. То же можно сказать обо всей «Скинии» ( в Нав. 22:19, 29;

в ст.

24:26). Также в Моисеевом завете было установлено священство левитов (Исх. 28–29;

32:25–29;

Лев. 8–10;

Чис. 18;

25). Таким образом, среди других указаний на завет Моисея находятся и многочисленные упоминания о священниках, несущих Ковчег (Нав. 3–4;

6:12;

8:33) и трубящих в трубы (Нав. 6);

о важной роли Елеазара, первосвященника, в разделе земли (14:1;

17:4;

19:51;

21:1);

и о городах левитов, утвержденных в Нав. 21. Ср.

также ведущую роль Финееса (22:13, 30–32), сына Елеазара, который предотвратил потенциальный раскол в связи с алтарем, построенным заиорданскими коленами — с алтарем, который первоначально был воспринят как нарушение Моисеева завета (22:10–34).

Термин, «завет», не встречается в Нав. 5, и все же завет Господа с Авраамом является основой ст.

5:2–9, где говорится о возобновлении ритуала обрезания для нового поколения израильтян в Галгале. В Быт. Бог установил обряд обрезания как знак завета с Авраамом и его потомками. Завет Авраама также имеется в виду всюду в Книге Иисуса Навина, где присутствует тема наследования земли, так как дарование земли — это исполнение Божия завета с Авраамом (Быт. 12:7). Это означает, что Авраамов завет не упускается из вида во всей Книге Иисуса Навина, которая сосредоточена на наследовании земли. Семя Авраама, обетованное в Авраамовом завете также в Свое время унаследует землю, установит на ней Свой крест и прольет на нее Свою Кровь, устанавливая новый и вечный завет. Этот Новый Завет в Крови Христа ( Кор. 11:25;

Евр. 12:24) не что иное, как распространение Авраамова завета чистой благодати.

Господень завет с Израилем через Моисея — основа празднования Пасхи в Нав. 5:10–12. Пасха представляла собой священную трапезу, установленную в память об исходе из Египта, избавлении от рабства (Исх. 12;

Чис. 9:1–14;

Втор. 16:1–8). Совершение этой святой трапезы впервые в обетованной земле новым поколением израильтян показывало, что они были восприемниками Господних могущественных актов искупления. Они принимали Его обетования с верой и с радостью давали обет соблюдать условия Моисеева завета.

Ветхозаветные ритуалы обрезания и пасхи связаны с новозаветными Таинствами христианского Крещения и Вечери Господней. Отношения благодатного завета нашего Господа с нами определяются тем, как Он приходит к нам и сообщает Свои дары через проповеданное Слово и с водой, хлебом и вином в преподаваемых таинствах, «чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14, цитируется в Аугсбургском исповедании, артикул V). См. также комментарий к Нав. 5:2–12 и раздел «Центральная тема» во Введении.

В процессе завоевания Ханаана Израилю следует поступать с хананейскими городами в соответствии с повелениями Торы Моисея относительно применения cherem, то есть посвящения Господу путем полного уничтожения. Израиль верен условиям Моисеева завета, повторенным в Книге Иисуса Навина в гл. 6 и 8, но не в гл. 7 и 9. Условная природа Моисеева завета и склонность Израиля к его нарушению особенно ясно видны в Нав. 7. В соответствии с принципом завета о коллективном наказании весь Израиль нарушил () Господень завет (), потому что Ахан нарушил () Господень завет (), а именно повеление Моисея (повторенное Иисусом Навином) относительно cherem. Сами израильтяне ничем не лучше хананеев;

только завет, заключенный Господом с ними, отделяет их от других народов и освящает их. Поэтому когда Израильтяне нарушают завет, они становятся cherem точно так же, как завоеванные язычники-хананеи.

Катастрофа для всего народа предотвращается, когда уничтожается и Ахан, и все, что ему принадлежало (7:25–26), однако этот инцидент предвосхищает то, что Иисус Навин скажет всему народу, предвидя его будущее отпадение:

«Но как сбылось над вами всякое доброе слово, которое говорил вам Господь Бог ваш, так Господь исполнит над вами всякое злое слово, доколе не истребит вас с этой доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш. Если вы преступите завет Господа Бога вашего, который Он поставил с вами, и пойдете, и будете служить другим богам, и поклоняться им, то возгорится на вас гнев Господень, и скоро сгибнете с этой доброй земли, которую дал вам [Господь]» (Нав. 23:15–16;

см.

также 24:19–20 и Лев. 18:28).

Помимо упоминаний о «Ковчеге Завета» в Нав.

8:33, термин, «завет» не появляется в ст. 8:30–35.

Однако во всей этой сцене на горах Гевал и Гаризим отчетливо видно обновление Моисеева завета, в соответствии с Господними указаниями в Торе Моисея (Втор. 11:26–30;

гл. 27–28;

см. также комментарий к Нав. 8:30–35). Изготовление списка Торы Моисея, принесение жертв, предписанных Торой и чтение вслух благословений и проклятий завета указывает, что народ принял основные благословения Моисеева завета и, в богоданной вере, намерен оставаться верным его условиям. Это совместное богослужение также связывает Израиль с заветом Авраама, так как оно происходит недалеко от Сихема, где Бог впервые обетовал Аврааму: «Потомству твоему отдам Я землю сию» и где Авраам также воздвиг алтарь Господу (Быт.

12:7). В Своем завете с Авраамом Бог без условий обещал не только эту землю, но и Семя Авраама, через Которое благословятся все народы земли, а именно Иисуса Христа, Спасителя мира (Гал. 3:14–16).

Среди дальнейших отрывков Книги Иисуса Навина, которые явно основываются на Моисеевом завете, можно назвать утверждение городов-убежищ в Нав. 20;

первую (22:1–9), вторую (23:1–16) и третью (24:1–15) прощальные проповеди Иисуса Навина, в которых он призывает Израиль оставаться верным завету Господа;

и церемонию обновления завета в ст.

24:25–28.

В трех последних главах Книги Иисуса Навина руководитель народа использует выражения, описывающие завет Господа с Израилем как духовный брак. Сам брак назван «заветом» в Мал. 2:14 и в Притч.

2:17;

во многих других ветхозаветных отрывках также используются выражения, связанные с заветом, для обозначения человеческого брака и Господня благодатного брака с Его народом Израилем, или, используя новозаветные выражения, брака Христа с Его Невестой, Церковью. Иисус Навин отражает завет Моисея (Втор. 11:22;

30:20), когда использует глагол, «любить» в Нав. 22:5;

23:11 и глагол, «прилепляться» в Нав. 22:5;

23:8 (ср. 23:12), призывая Израиль любить Господа и прилепляться к Нему, как жена любит своего мужа, который в любви провозгласил ее своей, и прилепляется к нему:

«Только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею» (Нав. 22:5).

В Быт. 2:24 слово определяет то, что происходит в браке: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей;

и будут одна плоть». Завет духовного брака, установленный Господом с Израилем, подразумевается в отрывках, в которых Моисей призывал Израиль «любить» () Господа и «прилепляться» () к Нему (Втор. 11:22;

30:20). Позднее ветхозаветные пророки изложат тему установления Господом брачного завета с Израилем через исход и дарование завета через Моисея. Также и утверждения Иисуса Навина о том, что Господь есть «ревнивый» Бог (Нав. 24:19) предполагает, что Он подобен ревнивому мужу (Чис. 5:14, 30), на что указывал и Моисеев завет. Иисус Навин также предостерегает, что если израильтяне «прилепятся к/соединятся с» () язычниками-хананеями, такие браки разрушат их духовный брак с Господом, и они погибнут (Нав. 23:12–13).

Третья прощальная проповедь Иисуса Навина также обращается к временам до Моисеева завета, к эпохе патриархов и к первичным обетованиям Господа Аврааму и Его семени (Нав. 24:2–4). Некоторые элементы Нав. 24 сходны по форме со структурой хеттских заветов;

см. раздел «Форма завета» в комментарии к ст. 24:1–13.

В повествовании о церемонии обновления завета (24:25–28) утверждается, что Иисус Навин, как руководитель народа, установил или «обрезал» () завет () для народа (24:25). Однако эта церемония не установила нового или иного завета. Напротив, она утвердила прежние Господни обетования завета, данные Аврааму (24:2–4) и через Моисея (24:5–13), а также предостережения Моисеева завета. Эта церемония формально подтвердила основанный на вере обет Израиля жить в соответствии с этими обетованиями и предостережениями и установила долговечное свидетельство из камня. О других случаях обновления завета Моисеева завета помимо Нав. 24 см. Исх. 34:10, 27–29 и всю Книгу Второзакония, где говорится об обновлении завета в долинах Моава;

4 Цар. 23:2–3 и Неем. 9–10.

Устойчивое выражение «обрезать [] завет []» в церемонии обновления завета в Нав. 24: (также 9:6–7, 11, 15–16) представляет собой антоним выражения «нарушить [] завет []» в ст. 7:11, 15;

23:16. См. текстологическое замечание к устойчивому выражению «обрезать [] завет []»

в ст. 9:6.

Помимо «вертикального» завета между Господом и Израилем в Книге Иисуса Навина упоминаются заветы и между другими сторонами. Хотя эти другие заветы могут показаться всего лишь «горизонтальными»

(касающимися человеческих отношений), они также имеют «вертикальное» (богословское) измерение.

В Нав. 9 говорится о том, как Иисус Навин установил «завет» ( 9:6, 7, 11, 15, 16) между Израилем и гаваонитянами. Этот завет дал гаваонитянам возможность жить и установил мир между ними и израильтянами (9:15). В конечном итоге они были призваны для помощи в подготовке богослужений у дома Божия и Его алтаря (9:23, 27), то есть у скинии (а позднее у храма) — в месте для жертвоприношений и литургического богослужения, установленного в Торе Моисея. Таким образом, эти бывшие язычники получили привилегию играть важную роль в самом сердце и центре духовной жизни Израиля при Моисеевом завете. Мы можем предположить, что их мужчинам также сделали обрезание, приведя и гаваонитян в Авраамов завет.

Также и клятва Израиля Раав и ее семье установила горизонтальный завет, который также привел ее к вертикальному завету между Богом и Его искупленным народом. Хотя слова и нет в Нав. 2 и 6:22–25, клятва и обязательное соглашение между израильскими соглядатаями и Раав привели ее и ее семью в Божью семью. Она стала оправданной верующей (Евр. 11:31;

Иак. 2:25) и членом Божьего народа завета, который спасен по одной лишь благодати и одной лишь верой (см. комментарий к Нав. 2:1–7), как это явствует из ее вероисповедания (2:9–11).

Нав. 24:1– Иисус Навин делает обзор истории завета Перевод 24 1 И собрал Иисус все колена Израилевы в Сихем и призвал старейшин Израиля и начальников его, и судей его и надзирателей его, и предстали пред [Господа] Бога.

И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: “за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. 3 Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака.

Исааку дал Иакова и Исава. Исаву дал Я гору Сеир в наследие;

Иаков же и сыны его перешли в Египет И послал Я Моисея и Аарона и поразил Египет язвами, которые делал Я среди его, и потом вывел вас. 6 Я вывел отцов ваших из Египта, и вы пришли к [Чермному] морю. Тогда Египтяне гнались за отцами вашими с колесницами и всадниками до Чермного моря;

7 но они возопили к Господу, и Он положил тьму между вами и Египтянами и навел на них море, которое их и покрыло. Глаза ваши видели, что Я сделал в Египте. [Потом] много времени пробыли вы в пустыне.

И привел Я вас к земле Аморреев, живших за Иорданом;

они сразились с вами, но Я предал их в руки ваши, и вы получили в наследие землю их, и Я истребил их пред вами. 9 Восстал Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, и пошел войною на Израиля, и послал и призвал Валаама, сына Веорова, чтоб он проклял вас;

10 но Я не хотел послушать Валаама, — и он благословил вас, и Я избавил вас из рук его.

Вы перешли Иордан и пришли к Иерихону. И стали воевать с вами жители Иерихона, Аморреи, и Ферезеи, и Хананеи, и Хеттеи, и Гергесеи, и Евеи, и Иевусеи, но Я предал их в руки ваши. 12 Я послал пред вами шершней, которые прогнали их от вас, двух царей Аморрейских;

не мечом твоим и не луком твоим [сделано это].

И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них;

из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите [плоды]”.

Комментарий Священный контекст (24:1–2а) Как Моисей во Втор. 29–33, Иисус Навин завершает свое общественное служение формальным обновлением завета Господа с Израилем. Контекст третьей и последней проповеди Иисуса Навина (24:1– 15;

см. введение к гл. 22–24) и обновления завета (24:25–28) дан в ст. 24:1. Перечень руководителей, которых Иисус Навин призывает в ст. 24:1 идентичен перечню лидеров, которых он призывал в ст. 23:2.

Однако контекст гл. 24 представляется более формальным и всесторонним. Действие происходит в «Сихеме» (24:1), тогда как в ст. 23:2 не говорилось о том, где проходило предыдущее собрание. Судя по всему, то, что «Иисус призвал весь Израиль» в ст. 23:2, означало, что весь народ был представлен руководителями Израиля, тогда как в гл. 24 «собрал Иисус все колена Израилевы» (24:1), и затем Иисус обратился ко «всему народу» (24:2). Поэтому очевидно, что в гл. 24 более обширная группа людей собралась для того, чтобы внимать Иисусу Навину. Утверждение о том, что люди, собранные Иисусом Навином, «предстали пред [Господа] Бога» (24:1) свидетельствует об исключительной торжественности и святости происходящего.

Для своего последнего дела в качестве официального «служителя Господа» (24:29) Иисус Навин избирает Сихем. Он ведет народ завета в сердце Ханаана, чтобы говорить к сердцу Израиля. Слово «Сихем» означает «плечо». Это название явно было подсказано его расположением на склоне, или на плече двух, близлежащих гор, Гаризима и Гевала (см. карту 4).

Сихем был одним из городов-убежищ (20:7) и городом левитов (21:21). Он расположен на/между в холмов Ефрема, примерно в тридцати милях к северу от Иерусалима и примерно в двенадцати милях к северу от Силома (где располагалась скиния, 18:1). Его отождествляют с Тель Балата, который расположен в конце узкого прохода между горой Гаризим на юге и горой Гевал на севере. Он находится рядом с современным арабским городом Наблус. Теперь Израиль может покоиться на «плече» Сихема, пока его руководитель, Иисус Навин, будет обращаться к его сердцу. (О Сихеме см. также текстологическое замечание в ст. 17:7).

Помимо центрального местоположения, есть и другие причины, по которым Сихем подходит в качестве места для обновления завета. Здесь произошло много важных событий истории спасения. Это первое место в Ханаане, упомянутое после того, как Авраам пришел в землю. Здесь Господь впервые дал обетование патриарху: «Потомству твоему отдам Я землю сию»

(Быт. 12:7). Вместо ответа Авраам построил первый алтарь Господу в Ханаане. Позднее Иаков поселился в Сихеме и купил участок земли у сыновей Еммора (Быт.

33:18–19;

Нав. 24:32). Тесная связь с Нав. 24 можно увидеть, когда Иаков, очищая свой дом, зарыл всех чужих богов под дубом в Сихеме (Быт. 35:1–4;

Нав.

24:23, 26). Именно в Сихеме сыновья Иакова пасли свои стада, когда Иосиф был послан к ним, и это событие впоследствии привело к долгим годам рабства Израиля в Египте (Быт. 37:12–36;

Нав. 24:4).

Обновление завета в Нав. 8:30–35 также произошло вблизи Сихема у гор Гаризим и Гевал. Там Иисус Навин воздвиг алтарь, на котором Израиль принес жертвы всесожжения и мирные жертвы. Затем он сделал список Торы Моисея и провозгласил благословения и проклятия из Торы, так же, как Господь повелел Израилю, когда они войдут в землю (см. комментарий к ст. 8:30–35). Размышления о древних обетованиях Господа и постоянной верности исполнят израильтян, когда они вновь соберутся на священном месте.

В Нав. 24:1 утверждается, что израильтяне «предстали пред [Господа] Бога» там?, в Сихеме. Это выражение указывает, что ковчег завета и, возможно, вся скиния были перенесены из Силома (18:1), лежащего в двенадцати милях к югу, в Сихем для этой особой церемонии. В Нав. 24:26 будет сказано, что «скиния» находится в этом месте ради обновления завета. Слова «перед Богом» (24:1) могут также указывать на каменный алтарь и на выдолбленный в камне список Торы Моисея, которые Иисус Навин изготовил для предыдущего обновления Моисеева завета в Сихеме (8:30–32). Знаками благодатного присутствия Божьего с Израилем во времена Иисуса были установленные Им Ковчег, священные алтари и письменная Тора, сегодня Бог сообщает Своё присутствие новозаветной Церкви, новому Израилю, и изливает Свою благодать на неё через Свое Слово и Таинства Крещения и Вечери Господней.

Выражение «перед Богом» (24:1) показывает, что народ осознавал божественное значение того, что должно было вот-вот произойти в Сихеме. Первые слова Иисуса Навина: «Так говорит Господь Бог Израилев» (24:2) также оправдывают выражение «перед Богом». Бог присутствует в Своей благодати и силе повсюду, где Его служители призывают Его имя, чтобы провозгласить Его Слово. То, как народ «предстал пред Бога» (24:1) напоминает события Исх. 19:17, когда Израиль стоял в собрании завета перед Богом на горе Синай, где Моисей был их посредником и заступником.

Неизменная тема «Как Моисей, так и Иисус Навин»

присутствует, таким образом, и в конце книги.

Иисус Навин исполнял обязанности «служителя Моисея» (Нав. 1:1), командующего армией, и административного руководителя Израиля. Судя по всему, ко всем этим обязанностям Иисуса Навина добавляется теперь и роль пророка, хотя в Библии его никогда так не называют. Он начинает свою речь так же, как и более поздние ветхозаветные пророки: «Так говорит Господь Бог Израилев» (24:2). Его слова исполнены силы, когда он, водимый Святым Духом, обращается от лица Бога к народу завета (2 Пет. 1:21).

По божественному вдохновению, его слова были сохранены в Писании для всех поколений истинного Божия Израиля, который есть единая Церковь, состоящая из всех верующих ветхозаветной и новозаветной эпохи.

Форма завета Изучение древних хеттских договоров сюзеренитета помогло выявить процедуру того, что теперь разворачивается перед нашим взором [в Книге Иисуса Навина]. Иисус Навин следует схеме договора завета, известной на всем древнем Ближнем Востоке во втором тысячелетии до Р. Х. Та же схема договора сюзеренитета существовала на древнем Ближнем Востоке примерно до 1200 г. до Р. Х., когда на смену ей пришла несколько упрощенная форма. Этот факт указывает на раннюю дату написания Книги Иисуса Навина и завоевания.

Иисус Навин использует юридическую схему, которая была известна его слушателям. Мы могли бы сравнить ее со схемами, которые мы используем на общепринятых формальных процедурах в наших церквях, и с использованием некоторых стандартных юридических элементов в таких документах, как Устав церкви и обращения к служителям. Однако, поскольку акцент Нав. 24 и всех библейских заветов стоит на Евангелии спасения только лишь по безвозмездной Божией благодати (а не по преданности Закону и не по исполнению Его заповедей), мы могли бы сравнить форму завета с церковным порядком богослужения.

Литургия богослужения, используемая в христианских церквях, имеет структуру и основные элементы, заимствованные из древних литургических форм Ветхого и Нового Заветов, таких, как призыв, исповедь и отпущение, чтения из Писания, исповедание веры, проповедь, молитвы, Вечеря Господня, благословение и гимны, равно как и литургии для Святого Крещения и других священных ритуалов.

Первым элементом формы договора сюзеренитета до 1200 г. до Р. Х. была преамбула, в которой сюзерен или великий царь представлял себя вассалам.

Некоторые называют этот элемент «титулом». Этот элемент соответствует словам «Господь Бог Израилев»

в Нав. 24:2, так как Господь есть Царь Израиля и Тот, Кто устанавливает завет из вечной любви и милости.

Вторым элементом был исторический пролог, в котором рассматривались прежние отношения между царем и его подданными. В соответствии с этим элементом Иисус Навин будет рассматривать отношения между Господом и Его избранным народом в Нав. 24:2b–13.

Форма договора второго тысячелетия до Р. Х. была такой:

1. Преамбула или титул, где определялась главная из сторон, заключающих договор.

2. Исторический пролог, который показывал, как прежние блага от главной стороны должны побуждать вассала к благодарному следованию/исполнению завету.

3. Условия или законы, которые управляли отношениями завета.

4. Помещение текста в главном храме вассала.

5. Чтение текста: следовало регулярно читать его в качестве напоминания об условиях завета.

6. Свидетели: боги обеих сторон свидетельствовали о соглашении и выступали его гарантами.

7. Благословения призывались на тех, кто повиновался, а проклятия — на тех, кто не повиновался условиям завета.

8. Клятва, церемония и санкции. В санкциях упоминались меры принуждения по отношению к нарушителю соглашения.

Иисус Навин делает обзор истории завета (24:2b–13) Иисус Навин — не бродячий проповедник, который выкрикивает разрозненные цитаты из Писания. Он говорит непосредственно от лица Господа, и поэтому ведет речь от первого лица (за исключением ст. 24:7а). Эта часть его третьей, прощальной проповеди содержит избранные отрывки из истории спасения, которые подчеркивают любовь Бога к Его народу, не заслужившему этого, и Его великие деяния, совершенные ради их спасения. Оратор точно знает, к чему он ведёт в своём обзоре истории Пятикнижия и в пересказе событий, которые становятся частью Книги Иисуса Навина. Он стремится вдохновить верой в Господа каждого израильтянина ради искреннего обновления завета в свете безусловной Господней верности. Запись речи Иисуса Навина имеет то же действие на все последующие поколения Израиля веры, в том числе и на нас сегодня.

В представленной Иисусом Навином теме практических доказательств Божьей благодати по отношению к Израилю в ст. 24:2b–13 прослеживается сбалансированная четырехчастная схема:

1. Нав. 24:2b–4: призвание и забота Господа об Аврааме и его непосредственных потомках.

2. Нав. 24:5–7: избавление Израиля от рабства в Египте и его сохранение в пустыне.

3. Нав. 24:8–10: победы и благословения, которые Господь даровал Израилю к востоку от Иордана.

4. Нав. 24:11–13: победы Господа и наделение Израиля землей после перехода Иордана.

В гл. 23 Иисус Навин вспоминал о Божиих деяниях в недалеком прошлом — в ходе завоевания Ханаана Израилем. Его обзор здесь, в ст. 24:2b–13, имеет гораздо более широкие горизонты. Он начинает свой обзор истории благодати, возвращаясь на шестьсот лет назад, к избранию Богом Аврама (позднее названного Авраамом), когда тот жил за Евфратом (Быт. 11:27– 12:1).

Ясно, что Авраам и его потомки стали избранным народом лишь по благодатному избранию Божию, а не по какому-либо их собственному совершенному качеству. Кроме того, говорит Господь в ст. 24:2, Авраам и другие отцы Израиля «служили иным богам».

Формулировка предложения в ст. 24:2 подразумевает, что сам Авраам был идолопоклонником, прежде чем Бог призвал его (см. текстологические замечания выше).

Лютер считал так же, и говорил об этом часто и убедительно. Традиционная иудейская точка зрения о том, что Авраам не поклонялся идолам и даже порицал своих родственников за почитание других божеств, основана на богословии праведности дел;

она предполагает, что Бог увидел некую особую благость Авраама и поэтому избрал его в качестве отца Своего особого народа. Она связана с традиционной иудейской точкой зрения о том, что Бог избрал Израиль в качестве Своего народа, потому что Он знал, что тот будет повиноваться Его завету, тогда как другие народы не будут.

Богословие Нав. 23–24 совершенно иное. Сам Иисус Навин предвидит, что Израиль будет нарушать божественный завет (см. в особенности текстологические замечания и комментарий к ст. 23:16).

В гл. 24 в центре внимания находится постоянная милость Господа по отношению к тем, кто не заслуживает Его благодати. У израильтян нет никаких оснований для личной гордыни, — но у них есть множество поводов для прославления Господа завета.

Он избрал их праотцов только по благодати, когда те ничем не отличались от своих соседей-язычников из Ура, которые около 3000 г. до Р. Х. создали почти четыре тысячи богов. Среди богов и богинь Ура были Нанна, бог луны Ура;

Мардук, бог солнца;

Шумукан, бог стад;

Гула, богиня деторождения;

и многие другие.

Домашние боги или терафимы, которые были так дороги Лавану, дяде Иакова, представляли собой остатки этого прежнего культа. Тот факт, что жена Иакова Рахиль взяла этих богов у Лавана, подразумевает, что мать трех колен Израиля также поклонялась идолам (Быт. 31:19, 30–35). В Сихеме, в том самом месте, где теперь собрался Израиль, Иаков повелел своей семье: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас», и патриарх зарыл этих богов под дубом (Быт. 35:2–4).

Таков богатый смысл Евангелия! Несмотря на то, что отцы Израиля «служили иным богам» (Нав. 24:2), Бог провозглашает: «Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской» (24:3).

Авраам не избирал Господа и не принимал своего собственного решения путешествовать по Ханаану.

Господь в чистой любви «взял» его и «водил» по той земле, о которой дал обетование. Господне словесное призвание Авраама произошло в Быт. 12:1–3, и Божие Слово сотворило в Арааме ответ веры, как это описано Моисеем в Быт. 12:4–9 и автором Послания к Евреям в Евр. 11:8–12. Ср. слова Иисуса, обращенные к Его ученикам в Ин. 15:16: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал», а также в Ин. 15:19: «Я избрал вас от мира». В обоих этих стихах Иисус использует эмфатическое местоимение непосредственно перед глаголом (форма от ), чтобы подчеркнуть Свой собственный божественный монергизм в спасении. Ср.

также этот отрывок, повествующий о чистой благодати:

«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).

Лютер в различных работах говорит о том, что Авраам был идолопоклонником:

«Бог не побуждается к исполнению Своих обетований нашим достоинством, нашими заслугами или добрыми делами;

но Он дает обетования лишь на основе Своей неисчерпаемой и вечной благости и милости. Он не говорит Аврааму: “Поскольку ты соблюдал Закон, то в тебе благословятся все народы”. Но необрезанному, не имевшему Закона, и тому, кто все еще был идолопоклонником, как это написано в Нав. 24:2, Он говорит: “Пойди из земли твоей, Я буду твоим Защитником” (Быт. 12:1–3);

и снова: “В семени твоем” и т. д. (Быт. 22:18). Таковы абсолютные обетования, которые Бог дал Аврааму свободно, без всякого условия или рассмотрения дел или заслуг, предшествующих или последующих» (АЕ 26:328).

«Итак, очевидно, что у Авраама не было недостатка в благородстве крови и рождения;

и все же это ничуть не помогло ему в причислении к народу Божию. Нет, он был идолопоклонником, и он остался бы под проклятием, если бы слово Божие не призвало его, как говорит Книга Иисуса Навина в гл. 24 устами Самого Бога» (АЕ 47:144).

«Действительно, сам Авраам был безбожником, как это написано в Нав. 24:2... Поистине, мне не было бы позволено говорить такое о великих людях;

но Иисус Навин не боится обвинять их в безбожии, и сие было большим благословением, что Авраам был призван Богом из халдейского Ура после того, как были явлены обетования о Христе»

(АЕ 7:199).

Христиане, которые с личной гордостью говорят о своем происхождении из древнего рода верующих, должны идти несколько дальше. Мы также найдем наших предков во мраке предрассудков:

«Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:12).

Только Бог заслуживает похвалы за то, что призвал нас к спасению Евангелием Иисуса Христа.

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.

2:8–9). Через Иисуса Навина Господь излагает ветхозаветным верующим ту же евангельскую весть, что и апостол Павел, который писал христианам в Ефесе. В Еф. 2:1–10 присутствует та же ясная тема Закона и Евангелия, человеческого греха и незаслуженной божественной благодати, что и в Нав.

24:2–3. Акцент в обоих отрывках Писания поставлен на Божием благодатном избрании и призыве людей, которые были мертвы в преступлениях и грехах, пока следовали путям мира. Божие благодатное призвание, которое привело их к вере, было чем-то не менее значимым, нежели воскресение к новой и вечной жизни.

Для древнего Израиля и для нас сегодня гораздо более важным, чем происхождение по крови, является происхождение от Авраама по вере, в соответствии со словами Иисуса в Мф. 3:9 (Лк. 3:8) и Павла в Рим. 9:7.

Вера — это то, что делает Авраама нашим «отцом» в самом важном смысле. Все, кто были крещены в Иисуса Христа, едины с Ним — верующие как из иудеев, так и из язычников — и являются семенем Авраама и наследниками всех Божиих обетований завета (Гал.

3:26–29). Книга Иисуса Навина уже описывает эту всеобъемлющую благодать Божию и оправдание по одной лишь вере, ибо она показывает, что Раав и ее семья и гаваонитяне стали частью Израиля Божия (см.

комментарий к Нав. 2:1–7 и гл. 9;

см. также Мф. 1:5;

Евр. 11:31;

Иак. 2:25).

Божие Слово и призвание Авраама обеспечило ему дар веры и праведности по вере. Моисей написал о нем следующее в одном из величайших ветхозаветных текстов, которые показывают, что праведность всегда передавалась через веру, и никогда - через послушание Закону и заповедям: Аврам «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). См. также Рим. 4:3, 20–24;

Евр. 11:8. Господь предопределил, призвал и оправдал Авраама так же, как и всякого христианина (Рим. 8:30). Мы исповедуем это в гимне:

Господь, не я избрал Тебя;

Такого, я знаю, быть не могло, Ибо это сердце все еще отказывалось бы от Тебя, Если бы Твоя благодать не избрала меня.

Ты устранил грех, который пятнал меня, Очистил меня, чтобы я был твоим;

Для того Ты утвердил меня, Чтобы я жил лишь для Тебя.

Меня призвала благодать во Христе, Она научила моё непросвещённое сердце и разум, А иначе мир поработил бы меня, Слепого для Твоей небесной славы.

Теперь я поклоняюсь лишь Тебе, Ибо я жажду лишь твоей благодати, Прекрасно зная, что, раз я люблю Тебя, Ты, Отец, возлюбил меня первым (CW 380:1– 2).

Обзор истории спасения, представленный Иисусом Навином, продолжается, когда народ слышит слова Господа об Аврааме: «Я... размножил семя его и дал ему Исаака» (Нав. 24:3). Господь был верен Своему обетованию (Быт. 15:5). От старика и его неплодной жены Бог произвел сотни тысяч потомков. Для продолжения рода они были все равно что мертвые, но Бог может воскрешать мертвецов, как Он воскресил Своего Сына Иисуса Христа из мертвых. Автор Послания к Евреям рассуждает о том, что Господь говорит через Иисуса Навина:

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском» (Евр. 11:8– 12).

Скептический смех Сарры в Быт. 18:12 теперь сам смехотворен, когда мы смотрим в прошлое глазами веры. Израиль может видеть ответ на Господень риторический вопрос в Быт. 18:14: «Есть ли что трудное для Господа?» Людям нужно лишь посмотреть вокруг и увидеть ландшафт Сихема, заполненный потомками Авраама и Сарры. Господь провозглашает: «Исааку дал Иакова и Исава. Исаву дал Я гору Сеир в наследие;

Иаков же и сыны его перешли в Египет» (Нав. 24:4).

Помимо людей в Сихеме, произошедших от Исаака и Иакова, существует также народ, произошедший от брата Иакова, Исава, который был другим внуком Авраама и Сарры. Многочисленное потомство Исава населяет землю Едома вокруг горы Сеир, к юго-востоку от Мертвого моря, во исполнение Быт. 16:7–16 и 21:13– 20.

Благодатная забота Яхве проявляется в каждом из последующих эпизодов истории Израиля, о которых говорится в Нав. 24:5–11:

Господь посылает Моисея и Аарона, чтобы подготовить освобождение Израиля из Египта (Исх. 3:10;

4:14–16;

Нав. 24:5а) Десять казней египетских (Исх. 7–11;

Нав.

24:5b) Великий день искупления - Исход (Исх.

12:31–51;

Нав. 24:5с–6) Чудо, когда Господь открыл путь в Красном море для спасения Израиля и на погибель египтянам (Исх. 14;

Нав. 24:7а) Забота Господа о Его ропщущем народе в течение долгих сорока лет скитаний в пустыне (Исх. 16–Чис. 21;

Нав. 24:7b) Поражение Сигона и Ога, аморрейских царей к востоку от Иордана (Чис. 21:21–35;

Нав. 24:8, 12) Руководство Господа для Валаама, так что, несмотря на то, что царь Валак повелел ему проклинать, тот четыре раза благословил Израиль (Чис. 22–24;

Нав. 24:9–10) Чудо на Иордане и победы при завоевании Ханаана (Нав. 24:11 кратко излагает Нав. 1– 12) Позднее вдохновлённый Богом псалмопевец Асаф образно подведет итог той же истории Израиля с продолжением до времен Давида:

«Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее;

очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. Горы покрылись тенью ее, и ветви ее как кедры Божии;

она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки» (Пс. 79:9–12) Все эти победы, перечисленные Иисусом Навином и Асафом, свершились «не мечом твоим и не луком твоим» (Нав. 24:12). Война была выиграна лишь потому, что «Господь сражался за Израиля» (10:14;

см.

также 10:42;

23:3, 10). Может ли израильтянин — или новозаветный верующий — не испытывать благодарности, любви и верности, когда слышит об этих исторических фактах из уст Иисуса Навина? Господь Израиля — Бог милости и чудесного избавления. Он — Бог благословения и победы ради Его народа (см. Пс.

43:2–9).

Христианская вера процветает, когда мы вновь слышим историю благодати Господней и нашего избавления Семенем Авраама. Наша победа тоже свершилась не нашим мечом или иным оружием, но лишь крестом Иисуса Христа (1 Кор. 15:57). Теперь, когда Иисус Навин обращается к Израилю, Господь уже совершил деяния, ведущие к дарованию земли Его ветхозаветному народу. Да, они живут в физических городах, которых они не строили, и вкушают пищу с виноградников и рощ, которых они не насаждали (Нав.

24:13). Но теперь, когда мы внимательно перечитываем Книгу Иисуса Навина и все прочее Писание, мы знаем, что Бог завершил всякое деяние, чтобы наделить нас вечным наследием только по благодати. Теперь мы наслаждаемся незаслуженными благословениями прощения, мира с Богом, Его постоянного присутствия и заботы, а также вечной надежды. Мы вкусили Хлеба, Который сошел с небес (Ин. 6:41). После того, как наши тела поднимутся из могилы и прославятся, чтобы стать подобными воскресшему Христу, Он позволит нам жить вечно в вечном граде Божием, новом Иерусалиме, на новых небесах и новой земле (Отк. 21). Ключ к благодарности — обозрение наших незаслуженных даров любви, обретенных от Господа.

Гимн, посвященный теме «Не твоим мечом и не твоим луком» (Нав. 24:12) превозносит лишь заслуги Христовой военной победы:

То, что совершили эти руки, Может спасти эту грешную душу;

То, что понесла эта уставшая плоть, Может исцелить мой дух.


То, что я чувствую или делаю, Не может даровать мне мир с Богом;

Не все мои молитвы, воздыхания и слезы Могут понести мою ужасающую тяжесть.

Лишь Твой труд, Христе, Может облегчить эту тяжесть греха;

Лишь Твоя кровь, Агнец Божий, Может даровать мне внутренний мир.

Твоя любовь ко мне, Боже, А не моя к Тебе, Господи, Может избавить меня от этого темного беспокойства И освободить мой дух (TLH 389:1–4) Одна любопытная деталь в Нав. 24:12 может вызвать вопросы. Что имеет в виду Господь, когда говорит: «Я послал пред вами шершней, которые прогнали их от вас»? В Исх. 23:28 и Втор. 7:20 Господь дал обетование послать «шершней» перед Израилем, и контексты этих стихов дают ключи к их пониманию. В Исх. 23:27 Господь обещает послать ужас и смущение на врагов Израиля (схожий текст находим во Втор.

7:23). Во Втор. 7:17–21 говорится о том, что израильтяне боятся более сильных врагов, но Господь заверяет израильтян, что им не следует бояться, так как Он поразит их врагов так же, как Он поразил Египет знамениями и чудесами. Ниже мы предлагаем три возможных объяснения того, что может означать слово «шершни» в Нав. 24:12:

1. «Шершни» могут представлять собой яркую метафору ужаса, охватившего хананеев. После того, как Господь навлек поражение на врагов Израиля, шершни ужаса устремились к будущим противникам, чтобы парализовать их. В Книге Иисуса Навина написано, что сердце хананеев ослабло от страха, потому что они услышали о том, что Господь свершил с египтянами и с аморрейскими царями еще до того, как израильтяне пришли в Ханаан (Нав. 2:11), поскольку они слышали, как Господь осушил Иордан, чтобы Израиль мог перейти его (5:1), и потому что они слышали, что Господь повелел Моисею даровать Ханаан израильтянам (9:24). Это объяснение согласуется с Исх. 23:27–28, где слова «ужас» и «шершни», судя по всему, аналогичны друг другу, а также с контекстом Втор. 7:20. Мы предпочитаем это толкование.

2. Некоторые комментаторы указывают, что шершень — это символ Нижнего Египта.

Они предполагают, что до израильского завоевания вылазки египетской армии в Ханаан ослабили хананеев, и, таким образом, «шершнем» была египетская армия. Однако сама Библия не отождествляет «шершней» с Египтом.

Контексты Исх. 23:28;

Втор. 7:20 и Нав.

24:12 указывают на Египет не как на помощника Израиля, но, скорее, как на опасного врага Израиля, побежденного Господом.

3. Возможно и буквальное толкование «шершней». Тот же Господь, Который призывал жаб, мошек, песьих мух, чтобы удручить египтян (Исх. 8–10), мог также собрать целые рои шершней, чтобы мучить хананеев и смутить их, прежде чем Израиль вступит с ними в битву. Поскольку во Втор.

7:19 говорится о египетских казнях, слово «шершни», особенно во Втор. 7:20, можно понять в схожем, буквальном смысле - как указание на существ, используемых Богом, чтобы поразить Своих врагов. Некоторые раввины весьма ярко и буквально описывали шершней, нападавших на хананеев. Например, рабби Симеон бен Лакиш сказал: «Шершни стояли на отмелях Иордана и источали яд, который ослеплял их [вражеские] глаза сверху и кастрировал их снизу».

Иисус Навин завершил свой обзор Божией истории спасения (Нав. 24:2b–13). Этот обзор соответствовал «историческому прологу» хеттских форм договоров (см.

выше раздел «Форма завета»). В следующих двух стихах его цель становится ясной Израилю и читателям Книги Иисуса Навина (24:14–15). Новозаветный пример обзора истории спасения ради ясно озвученной цели см.

в проповеди Павла в Антиохии Писидийской (Деян.

13:16–41).

Нав. 24:14– Иисус Навин свидетельствует о верности завету Перевод 24 14 Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности;

отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. 15 Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете;

а я и дом мой будем служить Господу.

Комментарий Возможно, Нав. 24:15 — самый известный стих во всей книге. Его можно найти на стенах дома у христиан и его часто цитируют в проповедях и письменно.

Однако часто его используют неверно, вне контекста, превращая библейскую веру в дело человеческого решения и выбора. Мы тщательно рассмотрим отрывок Нав. 24:14–15 в его контексте, чтобы верно истолковать его.

Нав. 24:14–15 завершает третью и последнюю прощальную проповедь Иисуса Навина (24:1–15;

см.

введение к главам 22–24). В комментарии к ст. 24:1– было указано, что Иисус Навин, судя по всему, следовал схеме ближневосточных договоров второго тысячелетия до Р. Х. Изучение хеттских договоров обнаруживает элементы, имеющие параллели с нашей главой. См.

раздел «Форма завета» в комментарии к ст. 24:1–13.

Первые два хеттских элемента имеют параллели в уже завершенных действиях Иисуса Навина — преамбула или титул (ср. ст. 24:2а) и исторический пролог (ср. ст.

24:2b–13). Однако нет никаких причин считать, что Господь Израиля должен во всех деталях следовать хеттской процедуре заключения договоров.

Бойтесь Господа и служите Ему Слово «итак», которое открывает стих 24:14, показывает, что Иисус Навин подошел к самой сути своего официального обращения. Еврейское слово служит главным синтаксическим маркером перехода или наивысшей точки в диалоге (Waltke-O’Connor, § 38, 1е). Иисус Навин провозглашает, что Израиль должен продолжать исполнение требований Божия завета, если желает, чтобы торжественный договор сохранял свою силу. Иисус Навин не дает длинного списка правил.

Главное условие кратко изложено в следующем повелении: «Бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности» (24:14).

Как может Израиль — или любой из нас в наши дни — исполнить это повеление и тем самым стать получателем Божиих благодатных обетований завета?

Израильтяне, как и мы, не в состоянии были собрать все свои силы и исполнить требуемое Иисусом Навином, говорящим от лица Бога. Однако благодатное и действенное Слово Божие, которое Иисус Навин только что изрек, имеет силу привести неверующих к вере и спасению и сохранить их как верующих в истинной вере к вечной жизни. Именно Слово дает им возможность в течение всей земной жизни служить Господу «в чистоте и искренности».

Сам Господь, говорящий через Иисуса Навина, только что кратко описал Господни дела спасения Его народа и сохранения его в вере примерно за семь веков, от эпохи патриархов до Иисуса Навина (24:2– 13). Эта история спасения Божия была евангельской вестью для современников Иисуса Навина — Евангелием, которое оправдывает грешников только по благодати и только верой, и которое дает новую и вечную жизнь всем верующим. Мы, христиане, в наши дни можем видеть, что эти семь веков были лишь прелюдией, началом гораздо более долгой истории спасения, которая обрела свою вершину в смерти и воскресении Иисуса Христа и будет продолжаться в течение всей эпохи Церкви, пока Христос не возвратится, чтобы положить конец этому миру. Как тогда, так и теперь именно это Евангелие творит спасительную веру и сохраняет христиан в вере, давая им возможность верно служить Господу.

Глагол в выражении «бойтесь Господа»

подразумевает не только Закон, Евангелие, страх справедливого Божьего суда над человеческим грехом, но и почтение и веру в Его обетование спасения только по благодати. Это выражение призывает искупленных Божиих стоять пред Ним в священном трепете, любить Его и жить для Него (см. также ст. 22:5). Речь идет о доверии, любви и поклонении Ему. Для народа Божия «бояться» Господа не то же самое, что страшиться, опасаться Его или бежать от Него. Это понятно из Пс.

129, в котором используется тот же глагол:

«Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на Господа, надеется душа моя;

на слово Его уповаю» (Пс.

129:3–5).

Страх Господень — это вера, которая стремится к Нему, чтобы принять прощение за все наши прегрешения, и которая терпеливо надеется на Него в исполнении всех Его обетований в Его Слове. Неверие — это то, что заставляет человека пытаться бежать от Бога в ужасе и отчаянии.

Следующий призыв Иисуса Навина, обращенный к Израилю, — это «служить» Господу (Нав. 24:14), что подразумевает поклонение, доверие, любовь и благодарное послушание (см. ст. 22:5). Иисус Навин использует глагол, «служить», семь раз в ст. 24:14– 15, указывая на то, что богослужение находится в самом центре завета для Израиля. Тот факт, что Иисус Навин использует слово само «служить» шесть раз, показывает, что данный термин может обозначать все, что связано с подлинным поклонением Богу. «Бояться»

и «служить» вместе подводят итог всем отношениям завета между Господом и Его народом, как ветхозаветным Израилем, так и новозаветным Израилем — христианской Церковью. Мы можем сравнить эту пару глаголов с парой, которую Лютер использует в своем разъяснении Десяти Заповедей: «Мы должны любить и бояться Господа» (SC, Десять заповедей, разъяснение заповедей 2–10), и особенно с тремя глаголами, которые он использует в разъяснении Первой Заповеди: «Мы должны больше всего бояться Бога, любить Его и верить в Него».

Выражение «в чистоте и искренности» (24:14) подчеркивает, что почтительное служение Израиля должно быть от всего сердца и постоянно предано Господу и лишь Ему одному. Он не будет разделять привязанность Своего народа с другими богами. Он ревнивый Бог (24:19). Неразделенная верность имеет принципиальное значение в отношениях завета. См.

также слова Иисуса об искреннем ученичестве в Лк.

9:59–62.

Ни один верующий в Израиле или в современной Церкви не может в совершенстве «бояться Господа и служить Ему в чистоте и искренности» (Нав. 24:14). Это отличие принадлежит лишь совершенному Рабу Господню;

см. в особенности Ис. 50:4–11. Праведность и совершенная верность Раба-Мессии даруется всем рабам Господним только по вере. Та же богоданная вера, через которую кающиеся грешники обретают свое оправдание во Христе, затем производит благодарное служение освящения (Ин. 15:5;


Еф. 2:10;

Евр. 11:6).

Жизнь веры поистине есть жизнь Христа, Который живет в каждом верующем (Гал. 2:20). То, что истинно в отношении новозаветных верующих, было истинно и в отношении ветхозаветных израильтян, несмотря на то, что они жили до времени совершенной жизни, смерти и воскресения Раба. По вере они были наделены праведностью Иисуса. Их оправдание, как и наше, производит их желание и способность служить и поклоняться Яхве (Флп. 2:13).

В Сихаре, близ Сихема, где теперь говорит Иисус Навин, Раб-Мессия, величайший Йошуа, будет обсуждать ту же самую тему богослужения с самаритянкой (Ин. 4:1–26). Утверждение Иисуса о том, что истинное поклонение Отцу — вопрос поклонения в «Духе и истине» (Ин. 4:24), схоже со словами Иисуса Навина о правильном поклонении Яхве «в чистоте и искренности» (Нав. 24:14;

последнее выражение может быть также переведено «в истине»;

см.

текстологическое замечание выше). В эпоху Нового Завета даже старые церемониальные установления о богослужении, которые требовались от Израиля, уже не будут иметь ценности. Время и место богослужения станут вопросом христианской свободы. Постоянным и самым важным в богослужении является Божие неизменное Слово и Его Таинства, прообразами которых были ветхозаветные ритуалы. Возможно, Иисус имел в виду именно это событие в Сихеме (Нав.

24:14–15), когда, близ этого самого места, Он провозгласил истинного Бога Израиля этой женщине, пришедшей за водой, и когда Он явил Себя как Мессию и вечного Подателя утоляющей влаги.

Отвергните других богов «Бояться Господа и служить Ему в чистоте и искренности» требует от Израиля «отвергнуть богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служить Господу» (24:14). Верующие должны избавиться от всех идолов, будь то побуждения сердца или физические предметы. Иаков повелел своим домашним: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь», и затем Иаков зарыл этих чужих богов «под дубом, который близ Сихема» (Быт. 35:2–4). Если эти бессильные боги исчезли после того, как от них отказались, и они были зарыты, то насколько спасительными эти божества были ранее? Ответ см. в Ис. 44:9–20.

Так же и нам, христианам, даруется новая жизнь во Христе, и поэтому нам нужно отказаться от всего прежнего, связанного с нашей жизнью в царстве тьмы под властью дьявола. В Деян. 19:19 новообращенные христиане сожгли свои прежние колдовские книги, хотя те были дорогостоящими. На литургиях Святого Крещения и конфирмации задают вопрос:

«Отрекаешься ли ты от дьявола, от всех его дел и всех его путей?» (LW pp. 201, 205). В гимне «Иисус, бесценное сокровище» христиане говорят об избавлении от всех современных «богов» сердца, которые стоят между ними и их Спасителем:

Прочь, всякое земное сокровище!

Иисус — моя радость, Иисус — мой выбор.

Прочь, пустое бахвальство!

Что мне твои речи, Твой искушающий голос?

Боль, утрата, позор или крест Не отдалят меня от моего Спасителя, Ибо Он возлюбил меня (LW 270:4) Наряду с богами, которым праотцы Израиля поклонялись за Евфратом, Иисус Навин теперь упоминает богов, которым Израиль служил в Египте. В течение четырехсот лет в Египте, по крайней мере, некоторые израильтяне уступили сильному культурному воздействию и поклонялись божествам. В Пятикнижии об идолопоклонничестве израильтян в Египте упоминается в Лев. 17:7: «Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они». Моисей провозгласил это в своей песни:

«[Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши» (Втор. 32:16–17).

Об идолопоклонничестве Израиля в Египте см.

также Иез. 20:7–8;

23:3, 8. Эпизод с золотым тельцом в Исх. 32 также показал силу влияния египетской религии на новорожденный народ завета. С течением веков египетская религия превратилась в развитую систему местных богов и небесных сил. На роль главенствующих выдвигались различные боги.

Некоторые из них позднее поменялись функциями, тем самым, сбив с толку современных людей, которые изучают их (а быть может и их древних почитателей).

Вот некоторые из многочисленных египетских божеств:

Осирис, бог мертвых;

его жена Исида, богиня плодородия;

их сын Гор, бог солнца с головой ястреба;

богиня неба Нут;

Хнум, страж Нила;

священный бык Апис;

бог солнца Ра.

Дорожит ли Израиль физическими предметами из дерева, камня или металла из Египта и из-за Евфрата, когда Иисус Навин обращается к нему в Сихеме? Хотя точного ответа нет, следующие соображения указывают на то, что Иисус Навин в первую очередь имеет ввиду всех ложных богов в сердце, все то, что мешает Израилю воздать Яхве неразделенное почитание, как и Моисей призывал Израиль «обрезать сердца» (Втор.

10:16).

1. В Нав. 23:8 и 24:31 подчеркивается верность Израиля в то время. Этот акцент был бы неверным, если бы Израиль занимался открытым, внешним идолопоклонничеством.

2. Благословения Божии немедленно прекратились, когда Ахан взял часть заклятой добычи из Иерихона (Нав. 7).

Действие в нарушение завета одного человека навлекло несчастье на весь Израиль в соответствии с принципом коллективного воздаяния (см. комментарий к ст. 7:1–5 и 9:16–21). Мы ожидали бы того же яростного гнева от Бога, если бы сейчас у Израиля были идолы.

3. После повелений Иисуса Навина в ст. 24: и 24:23 нет никаких упоминаний о том, чтобы Израиль отрекался от физических идолов или других идолопоклоннических предметов и зарывал бы их. Когда Иаков дал то же самое повеление в Быт. 35:2, ему потребовалось зарыть много богов, которыми обладали члены его семьи (Быт.

35:4). Поскольку подобного действия здесь нет, значит нет и идолов, хотя этот аргумент и основан на отсутствии упоминания.

Но кажется более вероятным то, что Иисус Навин имеет в виду притягательную силу, которую иные боги могли иметь в сердцах израильтян. Хананеи и их боги все еще находятся поблизости. Эти боги такой же природы, что и боги Египта или земель за Евфратом:

ложные ничтожества. Позднейшее описание идолов, сделанное псалмопевцем, подходит для них всех:

«Есть у них уста, но не говорят;

есть у них глаза, но не видят;

есть у них уши, но не слышат;

есть у них ноздри, но не обоняют;

есть у них руки, но не осязают;

есть у них ноги, но не ходят;

и они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.

[Дом] Израилев! уповай на Господа» (Пс. 113:13– 17).

Всякую скрытую тенденцию приписывать реальность и силу подобным идолам следует искоренять из сердца. В будущем, когда он поселится на землях, прежде принадлежавших хананеям, народ Божий должен также физически уничтожить богов земли, как Бог повелел через Моисея (например Исх. 34:13;

Втор.

12:2–3). В этом требовании Иисус Навин повторяет Первую Заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:3).

Тайная вера в оккультные силы, мучительные страхи относительно того, что жизнью правит случай, ложная уверенность в себе, обусловленная обладанием вещами — все эти идолопоклоннические настроения следует вырвать из сердца и зарыть всем тем, кто принадлежит Господу. Он не терпит соперников.

Единый Бог, Он — Бог ревнитель (Нав. 24:19;

см. также Исх. 20:5;

34:14;

Втор. 4:24).

Израилю следует постоянно помнить о бесконечной пропасти между Яхве, живым Богом безвозмездной и верной благодати, и идолами, сделанными из дерева, камня и металла. Аморрейские и хананейские боги были бессильны помочь своим подопечным сохранить землю и жизнь, тогда как Господь завета только что даровал Своему народу эту самую землю. Иисус Навин спрашивает Израиль: «Кому вы хотите поклоняться — богам, которые привели свой народ к поражению и смерти, или Богу, Который привел вас к победе и жизни, и ныне позволяет вам встречаться в безопасности здесь, в Сихеме?».

Вскоре автор Книги Судей расскажет о трагическом отвращении Израиля от Господа и о поклонении народа различным хананейским богам (Суд.

2:11–13). Через шестьсот пятьдесят лет после этого события в Сихеме пророк Осия напишет: «Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ» (Ос.

4:12). «Говорят они приносящим жертву людям:

“целуйте тельцов!”» (Ос. 13:2). Человеческая природа, давление общества и сатана, великий лжец, тяжко трудятся, чтобы затемнить духовное видение, несмотря на то, что иногда оно кажется таким ясным. Холодный исторический отчет подтверждает эту истину.

Если служить Господу скверно, изберите ложных богов Согласно широкому контексту ст. 24:14–24, народ завета движим Богом, Который использует проповедь Иисуса Навина (24:2–13) о Его Слове, чтобы народ выбрал почитание Господа и отказался от идолов.

Святой Дух действует через Слово Божие, вдохновляя и поддерживая спасительную веру как в ветхозаветную, так и в новозаветную эпоху: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). В качестве свидетельства о том, что Израиль действительно был движим Господом в своём выборе, Иисус Навин в ст.

24:22 утверждает, что они избрали Господа. Во Втор.

30:15–20 Моисей также побуждал Израиль избрать Господа, Который есть их жизнь, в отличие от других богов, несущих им смерть. Таким образом, здесь, в Сихеме, мы наблюдаем еще один случай возникновения темы «Как Моисей, так и Иисус Навин», которая пронизывает всю книгу.

Выбор Израиля служить Господу не является следствием человеческого рассуждения, принятия решения или силы воли. Для ветхозаветных и новозаветных верующих одинаково справедливо, что «Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Флп. 2:13). Желание и намерение служить Богу и действительная жизнь и труд в служении Богу являются действием одного лишь Бога.

Ни один человек не может требовать себе чести за принятие решения служить Богу или за исполнение этого решения. В Аугсбургском исповедании об этом сказано так:

«Ибо без веры человеческая природа никоим образом не может исполнить Первую или Вторую заповеди. Без веры человеческая природа не взывает к Богу, равно как ничего не ожидает от Него и не несет своего креста, но ищет помощи от человека и уповает на нее. И, таким образом, когда нет веры и упования на Бога, всевозможные похоти и человеческие затеи правят в сердце. Поэтому Христос говорит (Иоан.15:5): “...Без Меня не можете делать ничего”» (AC XX, «О вере и добрых делах», 36– 39).

В тексте Нав. 24:14–15 это подтверждается и другим образом. В этих стихах Иисус Навин делает нечто совершенно иное по сравнение с тем, что Моисей сделал во Втор. 30. Моисей провозгласил Израилю:

«Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15). Иисус Навин предлагает иной выбор:

два варианта, оба из которых совершенно неприемлемы.

В Нав. 24:14–15 Иисус Навин ни разу не использует глагол «выбирать» для описания того, что Израилю предстоит совершить в отношении Господа. Глаголы, которые он использует для описания отношений между Израилем (и собой) и Господом - это «бояться» (, 24:14) и «служить» (, 24:14–15).

Повеление «изберите» (24:15) впервые появляется в диалоге шокирующим образом: если Израиль считает скверным бояться Господа и служить Ему, то у него есть выбор, но обе альтернативы, из которых он должен «выбирать», отвратительны. Если Израиль отказывается служить истинному Богу, то Израиль должен выбрать между двумя группами ничего не стоящих богов. Будет ли Израиль поклоняться месопотамским идолам или станет служить хананейским богам? Все те, кто не поклоняется Господу, все равно ощущают необходимость поклоняться чему-либо.

Все религиозны! Однако духовно мертвые люди могут совершать только отвратительный и духовно мертвый выбор. Это обусловлено полной испорченностью человеческой природы со времен грехопадения (Быт. 3). Все люди могут использовать свой разум для принятия решений в мирских вопросах.

Но когда речь идет о духовных вопросах, природный человек имеет возможность выбрать лишь неверие и непослушание Богу и Его Слову. Вне Божия возрождающего труда через Его Слово и Таинства люди имеют «свободную волю» лишь для того, чтобы свободно избрать зло;

как в данном случае, они свободны выбирать между различными формами идолопоклонничества. Возможности, предложенные Израилю, задуманы Иисусом Навином как отвратительные. Он хочет, чтобы народ ощутил священный ужас при мысли о том, кому или чему им придется поклоняться, если они решат не поклоняться Господу. Иисус Навин словно бы просит их выбрать между употреблением в пищу помоев или фекалий.

Вам ведь придется что-то есть, не так ли? Все испытывают голод. Что до Иисуса Навина и его семьи, то они будут наслаждаться божественными яствами.

Аугсбургское исповедание рассматривает этот вопрос, используя выражения и идеи (например «страх Божий», «выбор», «идолопоклонничество») из таких отрывков как Нав. 24:14–15:

«О свободной воле наши церкви учат, что человеческая воля обладает определенной свободой выбора в светской праведности и совершении дел, подвластных разуму. Но она не имеет силы без помощи Духа Святого производить праведность Божью, то есть праведность духовную. Поскольку плотский человек ничего не принимает от Духа Божьего ( Кор. 2:14).

Об этом многократно говорил Августин в своей работе Hypognosticon (книга III): “Мы допускаем, что все люди обладают свободной волей, свободной до тех пор, покуда она имеет суждение разума. Не то чтобы тем самым она способна без Бога начать или хотя бы завершить что-либо из того, что относится к делам Божиим, но лишь то, что относится к делам сей жизни, благим или порочным. ‘Благими’ я называю те дела, которые происходят от добра в природе, такие как желание трудиться в поле, есть и пить, иметь друга, одеваться [носить одежду], строить дом, жениться, откармливать скот, обучаться разнообразным полезным искусствам или любое другое благое дело, относящееся к этой жизни.

Ибо все это не обходится без зависимости от провидения Божьего. Да, от Него и через Него они зачинаются. ‘Порочными’ же я называю такие дела, как желание поклоняться идолам, убивать и т.п.”» (Аугсбургское исповедание, XVIII, «О свободной воле»).

Нав. 24:15 — излюбленный текст для тех, кто выступает за «богословие решения», представление о том, что каждый человек должен принять свое собственное решение и выбрать, верить ему или не верить в Бога. Однако те, кто разделяет такое богословие, должны повнимательнее приглядеться к выбору, о котором идет речь. Здесь решение должен принять отпавший израильтянин или любой язычник, который отрекся от Господа, и выбор заключается в том, какому из равно непотребных богов он теперь предпочтет служить.

Ни один неверующий, древний или современный, никогда не совершал выбора служить Господу силой своей собственной воли. Эта сила исходит от одного лишь Бога (Ин. 15:16;

Рим. 8:7;

1 Кор. 12:3). Даже Израиль как нация не избирал Господа, на что ясно указал Моисей: Господь избрал Израиль исключительно по Своей любви, которую этот народ никоим образом не заслужил (например Втор. 7:6–11).

Никакой выбор, решение и поступки человека не могут привести его к завету с Богом и сохранить его в нем;

лишь благодать Божия способна на это и делает это. Но дурной выбор, решение и поступок человека могут стать причиной того, что он будет исключен из завета с Богом, и утратит спасение (например, Втор. 28:15–68;

Кор. 6:9–11).

«Я и дом мой будем служить Господу»

За властным призывом Иисуса Навина, обращенным к Израилю, — если тот решит оставить своего Господа, выбрать, каким ничего не стоящим идолам служить (24:15а), — следует заявление самого Иисуса Навина относительно того выбора, к которому Бог подвиг его (24:15b). Его утверждение в конце этого стиха — одно из самых драгоценных утверждений для сторонников богословия выбора во всей Библии. Перед всем Израилем он трубит в эту громогласную трубу, которая вдохновляла народ Божий в течение трех с половиной тысячелетий: «Я и дом мой будем служить Господу!». Его слова — смелое и беззаветное исповедание веры в Господа, а также преданности Ему и Его завету. Даже если Иисусу Навину придется одному стоять против всего Израиля и живущих вокруг языческих народов — как он и Халев на самом деле поступили ранее (Чис. 14:1–9) — он будет служить Господу.

В связи со своей решимостью служить Господу Иисус Навин говорит и о своем «доме». Дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Дом Иисуса Навина стоит крепко, потому что он стоит на Яхве, Скале Израиля. В согласии он дает дерзновенное исповедание и стоит целый.

В Писании есть много примеров того, как человек использует свою роль главы дома для того, чтобы вести тех, кто находится под его духовной опекой, к служению Господу, как поступает и он сам. В Новом Завете говорится о случаях обращения, когда один человек вел весь свой дом к вере и спасению. Например, ангел сказал Корнилию: «Спасешься ты и весь дом [] твой» (Деян. 16:31), и тот, со всеми домашними ( ), сразу же крестился (Деян. 16:33). В Деян. 18:8 Крисп и весь его дом () уверовали в Иисуса Христа.

К несчастью, в Писаниях есть также примеры того, как один человек приводит весь свой дом к несчастью.

См. Чис. 16:27–33;

Нав. 7;

Деян. 5:1–10. Автор гимна описывает атмосферу дома без Господа как «темную, бедную и пустую».

Исповедуя «Яхве/Господа» Иисус Навин одновременно исповедует Иисуса, который есть «Я ЕСМЬ» (Ин. 8:58);

Иисус есть Господь, Который сказал:

«Я ЕСМЬ» (Исх. 3:14). Поэтому дерзновенное исповедание Иисуса Навина может напомнить нам о новозаветных обетованиях тем, кто исповедует веру в Иисуса:

«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным»

(Мф. 10:32).

«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9–10).

Исповедание Иисуса Навина может также напомнить христианам о великих исповеданиях отдельных верующих в течение веков: Иисуса перед Пилатом (1 Тим. 6:13);

Петра (Мф. 16:16;

Ин. 6:68–69);

Иоанна Крестителя (Ин. 1:6–9);

Павла перед царем Агриппой (Деян. 26:22–29);

христианских мучеников, когда они смотрели в лицо смерти в прошлом (например, Поликарпа);

Лютера в Вормсе;

и многих других. Ср. исполненную Духа речь в период между Заветами, отражающую мысль Иисуса Навина, в словах Маттафии в 1 Макк. 2:19–22. В наше время, из-за жестоких гонений по всему миру, по некоторым оценкам, за последний век мученичество приняло больше христиан, чем за все прежние века вместе взятые.

Иисус Навин, конечно же, хочет, чтобы весь Израиль служил Господу. Однако всякий хороший пример начинается с искреннего действия одного человека. Даже если за ним никто не последует, это не изменит его решения. То, что Господь сказал в начале служения Иисуса Навина, все еще справедливо в конце его жизни. Он «повиновался» Господу (Чис. 32:12).

Что подвигло Иисуса Навина к этому дерзновенному исповеданию?

Сам Яхве. Его безусловная любовь, властные деяния избавления, исполненные обетования и верность Завету — все эти свидетельства Господней благодати были только что перечислены самим Иисусом Навином в ст. 24:2–13.

Слово Яхве. Сам Господь обещал Иисусу Навину в ст. 1:8, что, размышляя над Торой, он будет действовать преданно. Записанное Слово Господне действенно.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.