авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 16 ] --

Представляя Евангелие Господне, оно творит веру, которая доверяет ему, а затем поддерживает эту веру и преданную жизнь. Исповедание Иисуса Навина в Сихеме является свидетельством силы Слова.

Дух, Который действовал в его сердце. В Пятикнижии было точно сказано, что Иисус Навин был человеком, исполненным Духа: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух» (Чис. 27:18). Дух, действующий через Слово, делает народ Божий дерзновенным в исповедании (1 Кор. 12:3).

Своим Духом, Который действует через Его Слово, Господь ведет христиан к принятию того же твердого исповедания веры, которое изрек Иисус Навин: «Мы будем служить Господу!». Это происходит тогда, когда описание Божией благодати во Христе овладевает нашими сердцами. В любви Он избрал нас, искупил нас через кровь Христа, призвал нас к спасительной вере Евангелием, омыл нас в Святом Крещении. Он ежедневно прощает нас и изливает на всех нас богатства Своей благодати (Еф. 1:3–14). Когда мы видим незаслуженную милость Господа по отношению к нам, как видел ее Иисус Навин, мы поем:

Сегодня я и моя семья Заключаем торжественный завет и говорим:

Даже если весь мир оставит Его Слово, Я и мой дом будем служить Господу.

Нав. 24:16– Ответ народа завета Перевод 24 16 И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам! 17 Ибо Господь — Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили. 18 Господь прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он — Бог наш.

Иисус сказал народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. 20 Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам.

И сказал народ Иисусу: нет, мы Господу будем служить.

Иисус сказал народу: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа — служить Ему?

Они отвечали: свидетели.

Итак отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Господу Богу Израилеву.

Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать.

Комментарий Этот отрывок представляет собой ответ Божьего народа Завета, который видел многочисленные Божии дела спасения (24:2–13), на последнюю прощальную проповедь Иисуса Навина (24:1–15). Силой Слова Божия и через Богом установленные ветхозаветные ритуалы (в том числе обрезание и Пасху, 5:2–12) эти израильтяне стали частью Завета благодати и уверовали в Господа. Они являются частью «единой святой христианской и апостольской Церкви» (Никейское исповедание), которая состоит из всех верующих ветхозаветной и новозаветной эпох. Их вера в Бога, Призвавшего их самих и их отцов, не представляет собой результат их собственного выбора или решения, но есть Божий дар, произведенный в их сердцах Святым Духом через установленные Богом средства благодати.

Подобно нам, они обладают «свободной волей» и способностью сделать выбор в пользу того, чтобы отвергнуть искупившего их Господа, отпасть от веры и быть осужденными навеки. Однако Тот же Бог, Который сделал все, чтобы спасти их и привести их к вере, будет продолжать делать все от Него зависящее, чтобы сохранить их в вере и спасении к вечной жизни.

Поэтому вполне естественно, что ст. 24:16 представляет собой основу гимна «Ничто не отстранит меня от Бога»

(LW 409), который недавно был переведен как «Ничто не разделит меня с Богом» (TLH 393).

Народ Завета ответил именно так, потому что он уже верует в Господа. Если бы он не верил, он мог бы ответить Иисусу Навину просьбой тщательно обдумать варианты, предложенные в ст. 24:14–15, чтобы использовать человеческое суждение и волю для принятия решения. Они могли бы избрать одну из двух групп ложных богов, которых Иисус Навин описывает в ст. 24:15: либо месопотамских богов, которым поклонялись их предки до призвания Авраама (Быт. 12), либо богов аморреев, которых Господь уже уничтожил (Чис. 21:21–35). Но люди, напротив, ужаснулись при мысли о том, что идолов можно предпочесть Господу.

Так и должно было быть: Иисус Навин добивался именно этого. Текст на иврите выражает их сильное отвращение по отношению к этой мысли: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!» (24:16).

Текст Нав. 24:14–24 не следует воспринимать как образец проповеди неверующим. Проповедуя, Иисус и апостолы не просили людей выбрать, каким богам поклоняться, или решить, будут они служить Господу или нет. Напротив, они провозглашали Благую Весть спасения, говорили о том, что Бог уже свершил, чтобы искупить грешников. Они провозглашали, что Бог — единственный выбор, и позволяли Его Слову приводить людей к вере. Поэтому пример спасительной христианской проповеди — это Нав. 24:2–13.

Нав. 24:14–24 — это пример того, как проповедник может побудить преданный/обратившийся народ Божий к более глубокой оценке того, что Господь уже сделал ради них, и усилить их покаяние и преданность одному лишь Господу. Иисус Навин говорит о благословениях благодати и жизни в Евангелии, когда мы служим спасающему Господу, а также ужас и страх альтернативы — безнадежность и проклятие, которые приходят в результате неверия и поклонения другим богам.

Проповедь Иисуса Навина, в которой Израиль ставится перед выбором — спасительный Господь или идолы, — можно сравнить с 3 Цар. 18, где пророк Илия организовывает состязание между Господом и Ваалом.

Илия призывает: «Долго ли вам хромать на оба колена?

если Господь есть Бог, то последуйте Ему;

а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21). Илия осуждает их колебание и неверие, и в итоге происходит убийство (а не обращение) 450 пророков Ваала (3 Цар. 18:22, 40).

Такой финал подходит и для отпадения, которое Иисус Навин предвидит в Нав. 24:19–20.

Но Израиль в целом был верным при жизни Иисуса Навина, остается таким и теперь. Поэтому мы можем сравнить Нав. 24:14–24 с такими новозаветными отрывками как Рим. 6, где апостол новозаветному народу Божьему пишет, что тот уже умер для греха и воскрес к новой жизни в Духе;

это произошло, когда люди крестились в Христову смерть и воскресение.

Поэтому новый Израиль (Церковь) не может продолжать жить в грехе, но должен жить Духом ради Христа, его Господа.

Мы могли бы также сравнить Нав. 24:14–24 с выбором Господа в противопоставление выбору «чужих богов» (24:20, 23) в 1 Кор. 8–10, где Павел говорит христианам, что они не должны принимать участия ни в каком идолопоклонстве, потому что «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую;

не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа?» (1 Кор. 10:21–22). Вопрос апостола напоминает о том, что Господь есть «Ревнивый Эл»

(Нав. 24:19). В Рим. 6 и 1 Кор. 8–10, как и в Нав. 24, служитель Божий проповедует не неверующим. Он обращается к людям, которые уже находятся в Божием завете благодати, чтобы они покаялись в грехе и идолопоклонстве и оставались верными Господу.

Израильтяне, к которым обращался Иисус Навин, ответили исповеданием абсолютной верности Господу:

«Господь прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он — Бог наш. Ибо Господь — Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили.

Господь прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Господу, ибо Он — Бог наш» (Нав. 24:17–18). Народ вторит словам Самого Господа в первой заповеди: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). См. также слова Моисея во Втор.

6:12. В свете поразительной верности Господа Его народ может обещать лишь полную преданность.

Если у Иисуса Навина были какие-то сомнения относительно того, слушало ли собрание израильтян его третью и заключительную прощальную проповедь (24:1–15), то эти сомнения вскоре исчезли. Люди не только жадно ловили его слова, они приняли их в свои сердца и теперь раскрывают самую суть дела. Они продолжают историю о верности и благодати Господа, Который искупил их из «Египта» и «дома рабства»;

о Его «великих знамениях»;

и о том, как Он «хранил нас на всем пути» до нынешнего дня. Они используют Причастие, для того чтобы сказать, что «Он есть выводящий нас и отцов наших», и это указывает на то, что искупительное действие Господа продолжается и теперь (24:17). В свете коллективной природы Церкви (как Ветхого, так и Нового Завета) как единого тела верующих, даже намного более поздние поколения израильтян будут исповедовать, что во время первой Пасхи Господь «домы наши избавил» (Исх. 12:27;

см.

также Втор. 26:8). Точно так же в Никейском исповедании веры все христиане исповедуют, что Иисус есть Тот, Кто сошел «с небес ради нас, людей, и нашего ради спасения» и был распят «за нас при Понтии Пилате».

Проповедники и учителя Слова Божия, которые, быть может, иногда думают о том, слушает ли их внимательно хоть кто-то, могут здесь приободриться.

Часто слушатели не только следуют за служителем, но идут далеко впереди него, исполняя то, к чему говорящий еще не подошел или то, что он опустил. В то же время они могут думать о таком личном применении сказанного, которое проповеднику даже не приходило в голову.

Иисус Навин ведет народ в служении Господу.

Слова народа в Нав. 24:18: «И мы будем служить Господу» восходят к личному обету Иисуса Навина: «Я и дом мой будем служить Господу» (24:15). Их преданность Богу такая же, как и у «служителя Моисея»

(1:1) и «раба Господня» (24:29).

Текст Нав. 24:14–18 содержит моменты, сопоставимые с Ин. 6:65–71:

«И сказал [Иисус]: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?

Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я?

но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати».

Элементы сходства обоих отрывков Писания таковы:

Диалогу предшествовали физические дары Господа Его народу: земля для израильтян в Книге Иисуса Навина и хлеб для множества людей (Ин. 6).

Сам Бог является единственным источником спасения, веры и служения. Люди верят в Бога только благодаря Его действиям, совершаемым ради них и в их сердцах (божественный монергизм в спасении).

Люди имеют способность или выбор отвергнуть спасение;

они могут отвратиться от Господа к другому богу или к некой иной форме спасения.

Двенадцать колен в Книге Иисуса Навина и двенадцать учеников в Евангелии от Иоанна знают, что принятие такого мнения или избрание иного лишило бы их вечной жизни, которую можно обрести только в Святом.

Господь есть «Бог святый» (Нав. 24:19) и Иисус есть «святый Божий» (Ин. 6:69) (в синодальном переводе: «Сын Бога живого». — Прим. перев.).

Проповедь Иисуса Навина/Иисуса Христа побуждает к убежденному исповеданию веры (Нав. 24:16–18;

Ин. 6:68–69).

За этим исповеданием следует удивительная реакция Иисуса Навина/Иисуса Христа, в которой дается пророчество об отпадении и проклятии неверных (Нав. 24:19–20;

Ин. 6:70).

Мы могли бы ожидать, что Иисус Навин обрадуется исповеданию веры народа(24:16–18) и одобрит его. Но этого не происходит. Если заявление Иисуса Навина в конце стиха 24:15 — одно из самых известных высказываний Ветхого Завета, то его ответ в ст. 24:19–20 — быть может, самые неожиданные его слова: «Не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам».

Судя по всему, Иисус Навин отвергает их дерзновенное утверждение преданности в ст. 24:16–18, несмотря на то, что их слова: «И мы будем служить Господу» (24:18) на иврите содержат те же три слова, что и в исповедании Иисуса Навина: «будем служить Господу» (24:15). Ответ Моисея, который также может привести в замешательство читателя в свете внешне благих намерений Израиля, см. Чис. 14:39–45.

Почему Иисус Навин дает столь поразительный ответ? Здесь могут быть уместны одно или несколько приводимых ниже объяснений:

1. Поскольку слова могут быть легкомысленными и необдуманными, Иисус Навин испытывает искренность ответа Израиля. Его цель — укрепить и усилить их преданность. Массовое или мгновенное эмоциональное побуждение могут увлечь кого угодно.

Иисус Навин хочет, чтобы все люди оценили свою преданность. Верность не будет легкой. Искушения будут одолевать их, и святой, ревнивый Господь не примет ничего, кроме полной преданности. См. ответы и пояснения Иисуса в Мф. 8:18–22;

Лк. 9:57–62;

14:25– 35. Его отпор в Мф. 15:26 делает более глубокой веру хананеянки.

2. Иисус Навин желает сломить всякое представление о том, что Израиль может оставаться преданным Богу своими собственными силами.

Стремление полагаться на самого себя становится опасным, когда речь заходит о духовных вопросах.

Похвальба Петра в Мф. 26:33–34 обернулась его отречением от Господа в Мф. 26:69–75. Уверенность в одном лишь Боге имеет критическое значение для успеха, потому что мы не можем служить Ему нашими собственными силами (Флп. 2:13). Быть может, именно эти соображения стоят за пояснением Иисуса Навина:

«не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель» (Нав. 24:19).

3. Иисус Навин желает снова подчеркнуть (как он сделал это в ст. 24:2–13), что благодать Бога — но не достоинство Его народа — единственная надежда для них. Израиль должен прилепляться к Его благодати и обетованиям. Моисей использовал те же выражения, что и Иисус Навин, чтобы сказать, что Господь есть святой и ревнивый Бог, но в тех же контекстах Моисей также провозглашал, что Господь есть также любящий и прощающий Господь (Исх. 20:5–6;

34:6–7;

Втор. 5:9– 10). Возможно, Иисус Навин желает, чтобы Израиль вспомнил более полные описания Господа в Торе, в которых суровый суд над неверными (Закон) уравновешивается милостивыми обетованиями прощения и благодати (Евангелие).

4. Иисусу Навину дано откровение от Господа, и он всматривается в будущее. Он видит гибельный выбор в пользу идолопоклонства, который будет сделан будущими поколениями этих же самых израильтян.

Этот выбор в пользу чужих богов, а не Господа, станет причиной бедствий, плена, рассеяния, смерти и вечного проклятия. Итак, Он «не потерпит беззакония вашего и грехов ваших... Он наведет на вас зло и истребит вас»

(Нав. 24:19–20). Это согласуется с пророчеством Иисуса Навина в ст. 23:16, а также с пророчествами Моисея во Втор. 29:21–28 (ЕТ 29:22–29);

31:27–29.

5. Иисус Навин может ожидать, что некоторые из израильтян, которые дают обещание будущей верности, не верят в Господа даже сейчас. (Однако Иисус Навин не может заглянуть в их сердца и поэтому он не знает, кто из израильтян — верующие, а кто на самом деле не верит). В Нав. 24:19–20 он, возможно, обращается к тем израильтянам, которые лишь говорят, что будут верными, но у которых нет веры в Господа. Это объяснило бы, почему «чужие боги», которых следует изгнать (24:23), все еще находятся в среде израильтян (в сердцах некоторых израильтян, даже если у них не было настоящих статуй).

Ветхозаветный народ Израиля, подобно видимой Церкви и деноминациям в новозаветную эпоху, всегда представляет собой нечто смешанное. Вместе с верующими в ней могут присутствовать некоторые лицемеры, которые могут говорить, что они — члены народа Божия, но которые на деле ими не являются.

Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи!

Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

См. также 1 Ин. 2:4, 9, 19. Это признают лютеранские исповедания:

«Мы допускаем, что в этой жизни лицемеры и порочные люди были смешаны с Церковью, и что они являются членами Церкви по внешним признакам, к которым относятся Слово, исповедание и Таинства, особенно если эти люди не были отлучены от церкви...

Церковь, по существу, является собранием святых [находящихся по всему миру], которые воистину веруют в Евангелие Христово и имеют Святого Духа. И все же мы исповедуем, что в этой жизни многие лицемеры и беззаконники находятся в среде тех людей, которые являются членами Церкви по совокупности внешних признаков, и, соответственно, служат в Церкви»

(Апология Аугсбургского исповедания VII и VIII 3, 28).

6. Не только видимая группа людей, которую называют народом Божиим, вероятно включает в себя некоторых неверующих;

то же самое справедливо и в случае каждого отдельного верующего. И в ветхозаветную, и в новозаветную эпоху верно, что каждый верующий в течение сей земной жизни есть simul iustus et peccator, и святой и грешник одновременно. Ветхая греховная природа безбожна и неверна, тогда как новая природа свята и праведна, как Сам Господь. Возможно, Иисус Навин обращается к обоим аспектам, существующим в каждом верующем в Израиле и в Церкви. В Нав. 24:14 он обращался к новой и святой личности, которую сотворил Бог Своим искупительным трудом: «Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности». Однако в ст.

24:19 он говорит об их ветхой, безбожной природе: «Не возможете служить Господу». Возможно, это также объясняет упоминание в ст. 24:23 о «чужих богах», которые все еще пребывают в среде Израиля — если эти боги являются не физическими идолами, но настроениями и привязанностями человеческого сердца, которое склоняется к различным формам идолопоклонства — даже сердца новозаветных христиан, которые суть simul iusti et peccatores (например, 1 Кор. 10:14;

Кол. 3:5;

1 Ин. 5:21). Лишь при смерти ветхая греховная природа окончательно и полностью уходит прочь. После воскресения Божие новое творение будет совершенным, и с этих пор Божий искупленный народ уже не будет испытывать влияния греха.

Таковы возможные причины ответа, данного Иисусом Навином в ст. 24:19–20. Однако в этих стихах есть и еще одна головоломка. Иисус Навин обращается к народу двумя различными способами — сначала: «Не возможете служить Господу», а затем: «Если/когда вы оставите Господа». Кажется, что Иисус Навин сначала обращается к безбожникам, которые отвергли Господа, а затем говорит так, словно народ еще не отпал. Как это может быть? Лютер предлагает два решения:

«Это была прощальная речь Иисуса Навина. Он обращается к народу необычайными чувствами, словно бы желая сказать: “Я боюсь, что вы снова навлечете на себя гнев Божий. Если так случится, то Бог накажет вас, ибо Он этого не попустит. Если вы вызовете Его гнев и отпадете от Него, Бог разгневается” и т. д. Другое решение заключается в том, что первые слова были сказаны о безбожных, а вторые — о благочестивых, так же как у нас есть много псалмов, в которых, то там, то здесь, людей восхваляют и превозносят до небес, а сразу же после этого низводят в ад;

по синекдохе в первом случае из всего народа говорится только о благочестивых, а во втором — о неблагочестивых.

Мы делаем то же самое в наших церквах, когда проповедуем;

мы восхваляем тех среди народа, кто благ, а затем, напротив, мы укоряем скверных и безбожных. Так Церковь называют святой, хотя лишь небольшая ее часть на самом деле свята» (AE 54:302).

В Нав. 24:21 собрание, судя по всему, прерывает речь Иисуса Навина, не в силах сдержать порыв, выражающий преданность людей Господу: «Нет, мы Господу будем служить». Они верны их решимости, впервые выраженной в ст. 24:18. Они повторяют свои слова в ст. 24:24. Их эмоциональное «нет» выражает все одним словом. Они не отрекутся от Господа, чтобы служить иным богам!

Тогда Иисус Навин принимает их преданность и говорит: «Вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа — служить Ему» (24:22). Слова «вы избрали себе Господа» показывают, что хотя выбор, предложенный им Иисусом Навином в ст. 24:14–15, состоял в принятии одной из двух групп идолов, более широкий диапазон заключался в выборе между Господом и идолами. Однако выбор здесь совершается не неверующими людьми, которые по своей собственной свободной воле или силами разума избирают Господа, чтобы Тот стал их спасением. Выбор совершается верующими, которые, как и сам Иисус Навин, уже исполнены Духа Святого и твердо намерены не оставлять того, что Бог уже даровал им, а именно веру завета — веру в их Спасителя Бога. Хотя Святой Дух был обильно излит на всех верующих, начиная с Пятидесятницы (Деян. 2), Ветхий Завет утверждает, что различные верующие были исполнены Духа, в том числе Иисус Навин (Чис. 27:18), Халев (Чис. 14:24), Веселиил, Моисей и старейшины Израиля (Чис. 11:17– 29).

Утверждая свою веру и давая обет о своей будущей верности в Нав. 24:21–22, израильтяне показывают, что благодать Бога и Его Святой Дух действуют в них. Именно так Бог действует во всех верующих, чтобы привести их к такому богоугодному выбору, как утверждают лютеранские исповедания:

«Отсюда следует, что, поскольку Святой Дух, как уже говорилось, через Слово и Святые Таинства начал в нас эту Свою работу возрождения и обновления, несомненно то, что силой Духа Святого мы можем и должны, хотя по-прежнему очень слабо и немощно, содействовать [своему возрождению и обновлению]. Но это [наше содействие] происходит не от наших плотских, естественных сил и способностей, но от новых сил и даров, которые Святой Дух зачал в нас при обращении, поэтому Св. Павел определенно и убедительно увещевает о том, чтобы “благодать Божия не тщетно была принята [нами]” ( Кор.6:1). Но это следует понимать только так и никак иначе - что обращенный человек совершает благие дела постольку, поскольку Бог Своим Святым Духом управляет им, направляет и ведет его, и если бы Бог вдруг лишил его Своей милосердной поддержки, то человек не смог бы и на мгновение сохранить свою покорность Богу.

Однако если это понимать так [если бы кто-то воспринял выражение Св. Павла в таком смысле], будто обращенный человек взаимодействует со Святым Духом таким же образом, как две лошади тащат тележку, то с этим никак нельзя было бы согласиться, не причинив ущерба божественной истине» (Формула согласия, Детальное изложение, II 65–66).

Сам Бог всегда является автором волевого побуждения оправданного верующего и последующих дел освящения (Флп. 2:13). См. далее комментарий к Ин. 24:14–15.

Автор Книги Иисуса Навина нисколько не сомневается в искренности Израиля в ст. 24:21–22, 24. И он не ожидает подобных сомнений от читателя. В ответе собрания мы находим причины для прославления богоданной преданности этого верного поколения (см.

ст. 24:31) и для прославления Бога, даровавшего эту преданность.

Главы, представляющие совершенно иные картины Израиля, встретятся совсем скоро, в период судей, и уже встречались совсем недавно, в рассказах о ропоте народа в течение сорока лет блуждания в пустыне. Подобные сцены превращают Книгу Иисуса Навина в освежающий оазис. Постоянный источник благодати Божией струится не только в Его деяниях побед над хананеями и в наделении землей, но также и в Его действии в сердцах Его благодарного народа.

Насладимся этой освежающей сценой, пока она длится!

Верность Бога постоянна, в отличие от верности людей (см. 2 Тим. 2:13).

Иисус Навин во второй раз повелевает Израилю «отвергнуть» всех ложных богов (Нав. 24:23). В первый раз боги, от которых следовало отказаться, были месопотамскими и египетскими: «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте»

(24:14). На этот раз приказ касается событий, которые гораздо ближе к их дому: «Отвергните чужих богов, которые у вас» (24:23). Обстоит ли дело так, что некоторые израильтяне с дерзновением исповедуют Господа, и при этом пытаются держаться за свою ветхую природу, оставляя в своем сердце место для влияния религии хананеев? Обладают ли некоторые из них физическими предметами языческого поклонения, которые спрятаны в их шатрах, тая искушения для будущих дней слабости? Все боги, будь то физические предметы или уголки сердца, сохраненные для суеверий, должны быть изгнаны перед живым Богом завета. И ветхозаветные, и новозаветные верующие суть simul iusti et peccatores, и поэтому их следует призывать к тому, чтобы они отвратились от идолопоклонства, к которому склонны их сердца (см. выше пункт 6 в комментарии к ст. 24:19–20).

Однако сама по себе церемония устранения идолов не является служением Господу. Иисус говорит о том, что служение ему является делом сердца. Он призывает Израиль: «обратите сердце свое к Господу Богу Израилеву» (24:23). Израилю нельзя быть подобным хананеям, которые «в первую очередь были заинтересованы в ритуальных внешних актах, которые побуждали их богов относиться к ним более благосклонно». Хананеи пытались удовлетворить своих богов внешними действиями, такими как перенесение с места на место, кормление, облачение в одежду и содержание под кровом. Они поступали так, потому что их религия учила, что боги нуждались в этих физических ритуалах ради их благополучия.

Напротив, истинный Бог «не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17:25).

Хотя Он не нуждается абсолютно ни в чем из того, что человек может Ему дать, Бог свободной и верной благодати желает любви Своего народа. Яхве желает верных сердец! Люди, которые всего лишь исполняют ритуалы, не угодны Ему (Ис. 1:11–17;

Ам. 5:21–27 и Ос.

6:6, процитировано Иисусом в Мф. 9:13;

12:7). Важно, чтобы Израиль знал об этом, так как вскоре должна произойти церемония (Нав. 24:25–27). Акт возобновления Завета не может представлять собой лишь звон пустых слов, произнесенных в нужное время.

Это должна быть церемония, которую совершают с верой в сердце. Близ этого самого места Иисус использует слова «Дух и истина», чтобы утвердить тот же существенно важный аспект поклонения, о котором Иисус Навин говорит так: «Обратите сердце свое к Господу» (24:23). Иисус скажет самаритянке здесь же, в тени горы Гаризим: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

В гл. 24 очевидна забота Иисуса Навина о духовном благополучии Израиля. В течение трех с половиной тысячелетий ветхозаветного и новозаветного Израиля со времен Иисуса Навина до наших дней верные служители Божии проявляли такое же отношение к Его народу. Ветхозаветные пророки ревностно проповедовали и Закон, и Евангелие ради блага Израиля. Радение Павла о его собратьях израильтянах очевидно, когда он пишет: «Братия!

желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1), и это спасение как для иудея, так и для эллина приходит лишь через веру в Иисуса Христа (Рим. 10:4–13). В наших общих молитвах мы совершаем прошение перед Божиим престолом благодати об этническом Израиле — о народе, из которого Спаситель произошел по Своей человеческой природе (Рим. 9:5) и которому первым было даровано Евангелие (Рим. 1:16):

«Пошли тружеников на жатву Твою и отвори дверь веры всем неверующим и народу Израиля» (ELH, p. 48).

Повеления Иисуса Навина в ст. 24:23 схожи с его прежними призывами в ст. 24:14. Точно так же, ответ Израиля в ст. 24:24 схож с его прежней реакцией в ст.

24:18. Итак, мы видим два круга в этом оживленном диалоге, связанном с важнейшей духовной проблемой, и происходящим перед обновлением Завета в ст. 24:25–27.

Во втором круге Иисус спрашивает: «Вы уверены?», а Израиль отвечает: «Да, мы уверены!». Верность народа запечатлена выразительным ответом, данным израильтянами: «Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать» (24:24).

Читатели-христиане в этом месте присоединяются к хору Израиля и побуждают друг друга к совершению дерзновенного исповедания своей веры в того же спасающего Господа, Который явился Иисусу Навину (5:13–15) и вел Израиль к победе (24:2–13). Автор гимна, подобно Иисусу Навину, призывает нас:

Вы, исповедующие святое имя Христово, Воздайте Богу хвалу и прославление!

Вы, провозглашающие силу Отца, Воздайте Богу хвалу и прославление!

Все идолы да будут повержены, Господь есть Бог, Господь есть Бог!

Богу вся хвала и прославление!

Теперь, когда голос народа Израиля, говорящего о его преданности, все еще звучит в ушах Иисуса Навина, он готов к совершению церемонии обновления Завета (24:25–27).

Нав. 24:25– Формальное обновление завета Перевод 24 25 И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме. 26 И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня.

И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами;

он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим.

И отпустил Иисус народ, каждого в свой удел.

Комментарий Вся глава 24 была посвящена обновлению Завета (см. экскурс «Завет»). Однако слово «завет» появляется в этой главе только в ст. 24:25. Автор говорит: «И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме». Это утверждение не означает, что речь идет о новом договоре между Яхве и Израилем. Обновляется Моисеев завет, который Господь властно установил на горе Синай.

Выражение «с народом» побуждает читателя думать не просто о действии Иисуса Навина как служителя, который посредничает между Господом и Его народом, и не просто о народе, исполняющем обязанности по Завету. Слова «c народом» также подразумевают блага, которые народ завета получает от своего Царя. Завет служит благословению народа, пока тот следует его установлениям (см. «благословение» в церемонии завета в ст. 8:34). Они еще многое обретут через это щедрое установление завета. Они получат благословение, обитая в земле, которая была дарована им, повинуясь Господу. Законы завета не подразумевают, что они должны отказаться от чего либо, чтобы получить что-либо от Яхве. Соблюдение законов Моисеева завета принесет земные благословения в землю обетования как вознаграждение благодати: вознаграждение, которое они не заслужили, но которое Бог по Своей милости дарует им ради заслуг Иисуса Христа, Посредника Нового Завета в Его пролитой Крови. Бог наделял Своей благодатью ради Христа ветхозаветных верующих, которые спасались через веру так же, как новозаветные верующие (см., например, Быт. 15:6 и Пс. 12:1–2, процитированный св.

Павлом в Рим. 4:3–8).

Блага завета, обетованные Богом в Его более древнем и безусловном Авраамовом завете чистой благодати, впоследствии изольются на весь мир, когда Господь исполнит Свое обетование, данное патриарху, о том, что Семя, Которое произойдет от него, и его потомки станут источником божественного благословения для человечества. Этот договор чистого обетования Аврааму, основанный лишь на стремлении Бога, не был устранен, когда через 430 лет был введен завет Синая, данный через Моисея. Более древний завет был все еще в силе для Иисуса Навина и Израиля с его обетованием, охватывающим весь мир (Рим. 4:10–15;

Гал. 3:15–18). Однако в течение примерно полутора тысяч лет избранный народ Израиля будет жить под более поздним и временным заветом Моисея с его условиями.

Цель завета Моисея, который обновляется здесь, в Сихеме, троякая:

1. Завет будет служить в качестве зеркала. Он запечатлит в сердце Божьего народа завета его греховность. Когда они отчаются достичь свою собственную праведность, он обратит их к нитям Евангелия, вплетенным в этот завет через его благодатные обетования, и к Авраамову завету чистой благодати (Рим. 3:20;

5:20).

2. Он будет служит освящающей оградой. Он будет окружать народ завета святостью и отделит Израиль от всех народов его многочисленными праведными установлениями. Он будет хранить народ от смешения, равносильного утрате божественного обетования,с язычниками -идолопоклонниками. Бог озвучил Свое намерение для всего Израиля, когда установил завет Моисея: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов... вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5–6).

3. Он будет служить тенью или прообразом, который предвосхищает новый и лучший завет во Христе. Многочисленные жертвы ради искупления и прощения грехов (например Лев. 1–7), включая те, что совершались на Пасху (Исх. 12) и в День искупления (Лев. 16) будут изображать и предвосхищать то, как Иисус Христос, «наша Пасха» (1 Кор. 5:7) и «искупление наших грехов» (1 Ин. 2:2;

4:10), совершит искупление — и не только для Израиля, но и для всего мира. Новый Завет использует такие герменевтические термины как «тень» (, Кол. 2:17;

Евр. 8:5;

10:1), «копия» или «образец» (, Евр. 8:5;

9:23) и «прообраз» (, 1 Кор. 10:6;

в Деян. 7:44 «прообраз»

обозначает скинию, которая была образцом небесной скинии, построенной Моисеем;

ср., «типологически» в 1 Кор. 10:11). Все эти прообразы Моисеева завета были подобны золотым нитям Евангелия, вплетенным Богом в ткань истории спасения, чтобы зажечь и укрепить веру.

«И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия»

(Нав. 24:26) в качестве завершающего акта обновления завета. Автор не уточняет, что это были за «слова сии».

Мы можем предположить, что они включали в себя, как минимум, условия, обязательства и обетования в Нав.

24, которые будут сохранять условный Моисеев завет в силе для современного и будущего Израиля. Краткое изложение того, что соединяет Израиль с заветом Господа, мы встречали в увещевании Иисуса Навина из ст. 24:14: «Бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности». Во время прежней церемонии обновления завета в ст. 8:30–35 Иисус Навин «написал там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми» (8:32). Здесь Иисус Навин не пишет «закона Моисеева» (8:32);

то, что он пишет — часть «закона Божия» (24:26).

Это может указывать на то, что теперь Иисус Навин завершил написание основной части Книги Иисуса Навина (быть может, за исключением ст. 24:29– 33) и передал ее левитам, которые положили ее рядом с ковчегом завета и хранили ее для будущих поколений, так же, как Моисей поступил с Торой (Втор. 31:24–26;

выше см. также текстологические замечания к Нав.

24:26). То, что записанное Иисусом Навином становится частью «закона Божия» (24:26), подразумевает, что эта книга приобретает канонический статус богодухновенного, авторитетного Слова Божия. Иисус Навин мог приложить этот документ к «книге закона Моисеева» (8:31;

23:6), которую тот же автор называет «книгой закона». Документ Иисуса Навина не стал частью Пятикнижия, но прибавлен к божественным Писаниям в качестве следующей книги. Он становится шестой книгой Библии, то есть Книгой Иисуса Навина.

В обетованной земле появился еще один памятник из камня, когда Иисус Навин «взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня» (24:26) в качестве свидетельства завета.

Возможно, это был десятый памятник из камня, о сооружении которого говорится в Книге Иисуса Навина (см. выше текстологические замечания к ст. 24:26).

Большой камень будет напоминать израильтянам об этом дне и о «словах Господа», которые Израиль здесь услышал (24:27). В ст. 24:22 народ был сам себе свидетелем: люди провозгласили: «[Мы] свидетели».

Еще долго после того, как стихнет эхо их голосов, камень будет оставаться здесь в качестве свидетельства.

«И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами;

он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим» (24:27). Если кто-то из израильтян подумает о том, чтобы предать Господа, как это сделал Ахан (Нав.

7), памятник осудит его своим каменным, холодным взглядом. Возможно, израильтяне не станут совершать подобных поступков, вспомнив о том, что Ахан похоронен под грудой камней (7:26). Большой размер камня не позволит убрать его тем израильтянам, которые не захотят вспомнить о своих каменных сердцах. Этот монумент слышал слова Господа, и он будет молчаливо свидетельствовать об этих божественных словах завета.

Мы могли бы пожелать: «О, если бы камни могли говорить!». Иисус говорил о такой возможности в Лк.

19:40. Если бы камни или стены наших церквей могли говорить, то что бы они сказали о новых обетах завета, касающихся веры и верности, данных христианами?

Новый завет благодати, установленный в Святом Крещении, традиционно сопровождается чтением Апостольского исповедания веры. На конфирмации, при бракосочетании и по другим случаям христиане дают особые обеты пред Господом в Его доме. По прошествии лет, что бы сказали камни наших церквей о том, исполнили мы эти обеты или нет?

Лютер имеет в виду Нав. 24:26, когда пишет об использовании изображений в борьбе с иконоборчеством радикальных реформаторов (в том числе Карлштадта), которые противились таким вещам, как священные статуи, витражи, церковные произведения искусства и распятия:

«Если говорить об изображениях евангелически, то я говорю и провозглашаю, что никто не обязан неистово крушить даже изображения Бога, но все разрешено, и человек не согрешает, если не крушит их с неистовством. Однако человек обязан разрушить их Словом Божиим, то есть не законом, как Карлштадт, но Евангелием. Это означает назидание и просвещение совести относительно того, что поклоняться им или надеяться на них есть идолопоклонство, ибо полагаться следует лишь на Христа. Помимо сего пусть внешнее остается, как есть. Бог решит, уничтожиться им, распасться или остаться. Это все равно и нет никакой разницы, как и в случае, когда яд удален у змеи.

Я говорю это, чтобы сохранить совесть от вредных законов и мнимых грехов, а не потому, что я стал бы защищать изображения. Я бы также не осудил тех, кто уничтожали их, особенно тех, кто уничтожают божественные и идолопоклоннические изображения. Однако образы, предназначенные для памятования и свидетельства, такие как распятия и изображения святых следует разрешать. Как было показано выше, это допускалось даже при Моисеевом законе. И их не просто следует разрешать, но ради памятования и свидетельства они достойны похвалы и уважения, как и камни свидетельства Иисуса Навина и Самуила»

Иисус Навин установил камень свидетельства «под дубом, который подле святилища Господня» (24:26).

Определенный артикль показывает, что это дерево было хорошо известно первым читателям Книги Иисуса Навина. Это дерево, несомненно, было «великим деревом Море в Сихеме», где Господь явился Аврааму и где Авраам воздвиг алтарь Господу (Быт. 12:6–7).

Возможно, это был тот же дуб, под которым Иаков зарыл чужих богов и идолопоклоннические украшения в Сихеме (Быт. 35:1–4). Если это так, то три слоя ветхозаветной истории расположены здесь, в Сихеме, подобно телю.

Дерево, под которым расположен камень, находится «подле святилища Господня» (24:26). Судя по всему, скиния была перенесена на двенадцать миль к северу от Силома (18:1) ради этой церемонии, а затем возвращена в Силом. Господне явление, свершившееся здесь перед Авраамом, и Господни слова, только что услышанные Израилем, несомненно, делают это место святым, и «воплощенное» присутствие Господа в Его скинии освящает его.

Действия Иисуса Навина напоминают обычную форму заключения договоров во втором тысячелетии до Р. Х. в древнем ближневосточном мире (см. «Форма завета» в комментарии к ст. 24:1–13). В Нав. 24:25–28 не обязательно присутствуют элементы, схожие со всеми теми, которые характеризуют хеттские договоры, и они не обязательно следуют друг за другом в том же порядке, однако следующие элементы могут быть важными для понимания ст. 24:25–28:

Условия, которые определяли отношения завета Размещение текста в храме Чтение условий завета Свидетельства Клятвы, церемония и санкции завета Нав. 24:28 служит уместной заключительной фразой: «И отпустил Иисус народ, каждого в свой удел». Иисус Навин исполнил весь труд, к совершению которого его призвал Господь. Доказательством тому служит тот факт, что он может обоснованно отпустить людей, чтобы те шли каждый в свой удел. Слово «удел»

вновь подчеркивает две центральные истины. Во первых, Господь исполнил Свое обетование, изложенное в начале книги. Он сказал, что Иисус Навин «народу сему передаст во владение землю» (1:6, см.

текстологические замечания и комментарий к этому стиху). Теперь его народ может идти по домам, каждый в свое «владение» (24:28), как и обещал Господь. Они получили то, что они должны были получить. Во вторых, земля — Божий безвозмездный дар («землю, которую Я даю им», 1:2). Поэтому земля, в которую они теперь идут, названа «уделом», а не собственностью, которую они заслужили, приобрели или заработали. Это дар благодати от Господа, Который «сражался» за Свой народ (10:14, 42;

23:3, 10) и Сам одержал победу ради их блага.

Смысл слова «удел» во многих ветхозаветных контекстах таков: это собственность, приобретенная в постоянное пользование законным путем по причине смерти первоначального владельца, который передал ее своим наследникам. Наследие земли Израиля связано со смертью и воскресением Иисуса Христа, Мессии и Завещателя, которые произошли в этой самой земле. В Книге Иисуса Навина наследование земли Израилем совершается ради конечной цели обретения места для смерти Христа на кресте в Святой Земле и Его воскресения из гроба, вырытого в этой земле. «Древо»

(1 Пет. 2:21) Его креста заместило деревья, которые отмечали важные ветхозаветные события спасения (см.

текстологические замечания к ст. 24:26). Наследие Израиля также является чётким прообразом вечного наследия, которое Бог обещает по одной лишь благодати всем верующим как Ветхого, так и Нового Завета. Вечное наследие телесного воскресения и вечной жизни на новых небесах и новой земле является результатом смерти и воскресения Христа. См. Отк. 21– 22.

Когда израильтяне идут домой, «каждый в свой удел» (Нав. 24:28), они могут созерцать благословения, которыми они обладают в силу того, что являются народом Божиим. В конце путидомой они найдут конкретное доказательство благости их Господа завета.

Этим доказательством является их личный удел земли.

Затем, когда они будут работать на полях и в садах своего наследия, сама грязь у них под ногами станет земным напоминанием обетования о вечном. Когда время исполнится, Семя их предка Авраама придет, как и было обещано, и будет насаждено в этой земле. И так же, как семя должно умереть или прорасти, чтобы произвести много семян, так и в назначенный час это Семя умрет на земле обетованной земли, чтобы произвести много «семян» (Быт. 12:7;

Ин. 12:23–24;

Гал.

3:16).

Если наше хождение как христиан, несущих крест, нередко бывает непростым, когда мы идем через враждебный мир, нам следует думать только о нашей цели, как это могли делать и израильтяне в Нав. 24:28.

Христиане находятся на пути к обретению бесценного «удела» (1 Пет. 1:3–4). Что такое крест христианина в сравнении с даром, который будет принадлежать ему, когда его наконец отпустят в его собственный удел?

Если неверующие унаследуют ветер и безумие (Притч.

11:29;

14:18), народ Божий наконец услышит из уст Спасителя: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира»

(Мф. 25:34).

Пока мы, верующие, находимся в странствии, мы имеем то же обетование, которое дано Господом Иисусу Навину в начале завоевания и передачи наследия Израилю: «Не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (Нав. 1:5;

цитируется в Евр. 13:5).

Нав. 24:29– Три могилы святых, ожидающих воскресения в обетованной земле: памятники исполнения обетований Господа Перевод 24 29 После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет. 30 И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша.

И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю.

И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым.

[После сего] умер и Елеазар, сын Аарона, и похоронили его на холме Финееса, сына его, который дан ему на горе Ефремовой.

Комментарий Могилы святых свидетельствуют о надежде воскресения Теперь, в завершении Книги Иисуса Навина, земля обретает еще три мемориала. Они являются еще более мощными свидетельствами, чем многочисленные памятники из камня, которые повествовали о Господних деяниях суда над неверием и спасения ради Его народа (об этих памятниках см. текстологические примечания к ст. 24:26). Эти три могилы святых будут продолжать служить ясными напоминаниями о том, что Господь исполнил Свою клятву, данную патриархам, о том, что Он дарует им землю Израиля, их наследие по благодати. В завершении всей книги находятся утверждения относительно этих трех человек и их похорон в земле, которую Господь обещал и ныне даровал.

Три могилы в обетованной земле также остаются молчаливыми свидетелями обетования телесного воскресение, которое было дано уже в ветхозаветную эпоху. См. обетования и выражения веры в воскресение и вечную жизнь в Иов. 19:25–27;

Ис. 25:6–9;

26:19;

Дан.

12:1–3. Ср. также вознесение Еноха (Быт. 5:24) и Илии (4 Цар. 2:1–12) и телесные воскресения в 3 Цар. 17:17– 24 и 4 Цар. 13:21.

Иосиф, Иисус Навин и Елеазар «уснули» с твердой верой в то, что верный Господь действительно исполнит все великие обетования. Нет ничего невероятного в том, что Иосиф, Иисус Навин и Елеазар могли быть в числе ветхозаветных святых, которые «проснулись», когда Иисус умер на кресте:

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух... Гробы отверзлись;

и многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:50, 52).

Смерть Иисуса Христа была искупительной жертвой, которая даровала полное прощение за грехи всего человечества. Его воскресение — это то, что гарантирует телесное воскресение к вечной жизни всех верующих — как ветхозаветных, так и новозаветных святых. Эта истина была явлена через воскресение тел ветхозаветных святых в Мф. 27:52. Однако эти святые, как те мертвые, которых Иисус воскресил в ходе Своего земного служения, вероятно воскресли лишь на еще один период человеческой жизни, после чего умерли.

Они еще не были прославлены, чтобы принять воскрешенные тела, сравнимые с прославленным телом воскресшего Христа, каково есть Божие обетование (например 1 Кор. 15:35–49;

Флп. 3:21). Сам Христос есть «первенец из мертвых» (Кол. 1:18;

Отк. 1:5;

ср.

Рим. 8:29).

Всеобщее воскресение (Отк. 20) и прославление тел всех верующих произойдет после того, как Христос возвратится в славе (1 Кор. 15:12–57;

1 Фес. 4:15–18).

После этого все святые Божии — в том числе Иосиф, Иисус Навин и Елеазар — унаследуют новые небеса и новую землю, которые будут их наследием и обетованной землей навечно (Ис. 65:17–25;

Иез. 40–48;

Отк. 21–22).

Смерть, похороны, наречение Иисуса Навина и его служение Израилю (24:29–31) Некоторое время спустя после того, как Иисус Навин отпустил людей и каждый отправился в свой удел (24:28), Иисус Навин умер. «После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет» (24:29). Эти слова, провозглашающие его смерть, торжественны. В тоже время в них звучит мотив чести и исполнения предназначения.

В начале книги автор называет Иисуса «служителем Моисея» (1:1). Теперь, в конце, он называет его «рабом Господа» (29:24). Это последнее наречение связано с еще большей честью, чем первое!

Великий Моисей носил такой же титул, «раб Господень» (1:1–2). Теперь, после жизни, исполненной богоданной веры, отваги и искреннего послушания, Иисус Навин также принимает его. В соответствии с его смиренным характером, этот титул дан не устами (и, вероятно, не пером) Иисуса Навина. Он присвоен ему богодухновенным автором ст. 24:29–33. Этот титул не только воздает честь Иисусу Навину, но также показывает, что Господь исполнил Свое обетование превознести его в очах всего Израиля (3:7). Так как об этом наречении читают все верующие во все времена, Иисус Навин превознесен не только в глазах этнического Израиля, но и всего духовного Израиля — всех крещеных верующих во Христа, которые являются наследниками ветхозаветных обетований (Гал. 3:26–29).

При смерти Иисуса Навина автор говорит нам то же, что он говорил нам после перехода через Иордан, в начале служения Иисуса Навина: «Прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его» (Нав. 4:14).

Долгая стодесятилетняя жизнь Иисуса Навина говорит о дарованных ему Господом благословениях.

Египетские писания показывают, что число считалось идеальным числом лет на этой земле. Иосиф также умер в возрасте 110 лет в Египте (Быт. 50:22, 26).


Моисей дожил до 120 (Втор. 34:7).

110 лет жизни Иисуса Навина можно подразделить на три главы, используя круглые числа:

1. около сорока лет в Египте.

2. Сорок лет в пустыне между Египтом и Ханааном.

3. Около тридцати лет в обетованной земле:

а. Семь лет интенсивного завоевания (Нав.

1–12).

б. Двадцать три года тихой жизни в Фамнаф-Сараи (19:50).

Халеву было тридцать восемь лет во время исхода из Египта (ок. 1446 г. до Р. Х.), и сорок, когда он и другие соглядатаи были впервые посланы в землю (Чис.

13;

см. Нав. 14:7). Если Иисусу Навину, его современнику, было около сорока лет во время исхода (ок. 1446 г. до Р. Х.), то он мог родиться ок. 1486 г. до Р.

Х. В этом случае он умер ок. 1376 г. до Р. Х.

Слово «удел» вновь возникает в связи с упоминанием места захоронения Иисуса Навина: «И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша» (24:30).

Иисус Навин получил землю, которую он попросил, то есть Фамнаф-Сараи, только после того, как все колена Израиля обрели свои уделы, и Иисус Навин получил ее по божественному повелению (19:49–50). Теперь она становится временным местом его успокоения до «воскресения праведных» (Лк. 14:14). Иисус Навин похоронен не в Египте, не в пустыне, но в той самой земле, где, как сказал Господь, будет находиться наследие Израиля. Поэтому могила Иисуса Навина в Фамнаф-Сараи в горах Ефрема свидетельствует о том, что Господь верен. Точное местоположение горы Гааша неизвестно.

Верное служение Иисуса Навина связано, прежде всего, с тем наследием земли, которое обещал Господь.

Когда Иоанн Креститель верно исполнял свой труд, он мог сказать: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин. 1:29). Когда Иисус Навин исполнил свой труд, он мог бы сказать: «Вот земля Божия, в которой Агнец Божий возьмет на Себя грех мира». Искупляющий Агнец будет ходить по земле, которую Господь приготовил через Иисуса Навина, раба Господня. Иисус Навин повиновался Господу в отношении земли;

он смело завоевал и разделил землю;

он провозгласил благодатные свершения Господа в земле;

он предостерег о будущих опасностях в земле;

и он обновил завет в сердце земли обетованной. Господь использовал его жизнь, чтобы добиться чего-то великого в земле, которую Иисус Христос впоследствии унаследует ради спасительных целей.

Иисус Навин, раб Господень, также верно служил, побуждая Израиль быть преданным в земле обетованной. Его забота о сохранении Израиля в единственно спасительной вере в единого Господа очевидна в его третьей и последней прощальной проповеди в ст. 24:1–15 и в обновлении завета в ст.

24:25–28.

Бог эффективно действует через служение Своих верных рабов. Хотя иногда пасторы могут чувствовать искушение отчаяться из-за отсутствия видимых результатов в жизни своей паствы, Бог обещает, что их труд не напрасен. Слово Божие действенно и не возвращается к Нему тщетно (Ис. 55:10–11). Это было очевидно в Израиле во время служения Иисуса Навина и даже в течение жизни всего следующего поколения:

«И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю» (Нав. 24:31).

Какую другую эпоху ветхозаветной истории можно охарактеризовать столь ярким комментарием?

Так же и в жизни многих общин служение верного пастора может продолжать приносить плод многие годы после того, как пастор ушел, чтобы соединиться с Господом, если церковь остается твердо укорененной в библейском учении и практике через действенность Слова Божия и Таинств.

Автор желает, чтобы, прочитав эти слова в ст.

24:31, читатель сделал вывод о том, что верность Израиля в дни Иисуса Навина были не простым совпадением. Здесь подразумеваются причина и следствие. В то же время автор не совершает неправомерного преувеличения роли Иисуса Навина в обретении народом преданности Господу. В конечном итоге верность имела место потому, что Израиль ясно осознавал «все дела Господа, какие Он сделал Израилю»

(24:31). Сам Господь производит верное служение Своим благодатным трудом и Евангелием, которое являет Его. Хотя текст и говорит читателю, чтобы он признал способность верного служителя оказывать огромное влияние на Церковь, вся слава принадлежит одному лишь Богу (soli Deo gloria), «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Флп. 2:13).

Утверждение в Нав. 24:31 обо «всех делах Господа, какие Он сделал Израилю» напоминает прежние стихи в Книге Иисуса Навина, в которых используется тот же глагол ().

«И сказал Иисус народу: освятитесь, ибо завтра сотворит [ Господь среди вас чудеса []» (3:5).

«Ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал [] с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни» (4:23–24).

«из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего;

ибо мы слышали славу Его и все, что сделал [] Он в Египте, и все, что Он сделал [] двум царям Аморрейским, которые по ту сторону Иордана» (9:9–10).

«Так поступит [] Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать. Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах» (10:25–26).

«Вы видели всё, что сделал [] Господь Бог ваш пред лицем вашим со всеми сими народами, ибо Господь Бог ваш Сам сражался за вас» (23:3).

«И послал Я Моисея и Аарона и поразил Египет язвами, которые делал [] Я среди его, и потом вывел вас. Я вывел отцов ваших из Египта, и вы пришли к [Чермному] морю. Тогда Египтяне гнались за отцами вашими с колесницами и всадниками до Чермного моря;

но они возопили к Господу, и Он положил тьму между вами и Египтянами и навел на них море, которое их и покрыло. Глаза ваши видели, что Я сделал [] в Египте»

(24:5–7).

«Ибо Господь — Бог наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал [пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, чрез которые мы проходили»

(24:17).

Лютер помещает в эту перспективу жизни великих ветхозаветных мужей Божиих, в том числе жизнь Иисуса Навина:

«Евангелист [Иоанн] проводит различие между Христом и патриархами, Моисеем и всеми пророками;

он превозносит Его над всеми прочими. Он словно бы говорит: “Во все века были великие люди, хотя в некоторые — больше, чем в другие. Например, были Адам, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Илия, Елисей, и все они доказали словом и делом, что они были друзьями и чадами Бога. Бог совершил через них много великих чудес;

они проповедовали и учили, и их проповеди и учение были переданы нам как наше наследие посредством записи Священного Писания. По этой причине они были превосходными и великими мужами даже в глазах мира. Они верили во Христа как в их грядущего Спасителя;

и потому они были чадами Божиими, рожденными Богом и от Бога, как и мы. Они доказали это словом и делом;

и слава, которую мы видим в них, — божественная, а не физическая и земная.

Писания Ветхого Завета также свидетельствуют об этом. Тем не менее, они ни в каком отношении не сопоставимы со Словом, ставшим плотью” (АЕ 226116–117;

курсив прибавлен).

Каким бы великим ни было служение Иисуса Навина, его достижения были лишь одним шагом к великому Божию дню исполнения. Иисус Навин мог привести народ Божий лишь к временному покою в подверженной грехам земле. То, что Иисус, сын Навин, делал несовершенным образом, то новый Иисус, Сын Марии и Сын Божий, вполне исполнил Своей совершенной жизнью, искупительной смертью и победоносным воскресением в земле обетования. Он дарует вечный покой усталым душам в вечном царстве (см. текстологические замечания и комментарий к Нав.

1:12–15). Тело ветхозаветного Иисуса Навина, похороненного в обетованной земле, указывает на этот великий день покоя через нового Иисуса (Евр. 4:1–11).

Сейчас тело ветхозаветного Иисуса покоится в земле в его уделе в холмах Ефрема, и в то же время покоится на основе обетования о воскресении к вечному наследию через Того, Кто носит то же имя (см. 1 Кор. 15:20–23).

Это обетование также не может не исполниться, так как ни одно из слов Господа не падает в землю и не упадет неисполненным (Нав. 21:45;

23:14).

Лютер следовал за Иеронимом, считая Иисуса Навина прообразом Христа:

«Однако Иисус Навин обозначает Христа, из-за его имени и из-за того, что он делает. Хотя он был служителем Моисея, все же после смерти его господина он ведет свой народ вперед и разделяет наследие Господа. Так Христос, который родился под Законом (Гал. 4:4), исполнил его ради нас;

затем, когда тот [ветхозаветный Закон], закончился, Он установил другое служение, евангельское, которым мы ведомы через Него в духовное царство радостной и спокойной в Боге совести, где мы будем царствовать вовек» (АЕ 9:43).

Когда Моисей умер, руководство в Израиле перешло к Иисусу Навину. По смерти Иисуса Навина никакой другой руководитель не занимает его места.

Елеазар продолжает исполнять свою отдельную роль первосвященника до своей смерти, после чего первосвященником становится его сын Финеес, но и он не занимает места Иисуса Навина. Господь установил систему израильских «старейшин», «начальников», «судей» и «надзирателей», которых Иисус Навин собрал вместе и назидал в конце книги (23:2;

24:1). Эта система была достаточной для духовного наставления нации и для установления порядка в преданном исполнении обетов и обновления завета, в котором эти руководители участвовали в Нав. 23–24. Но служение Иисуса Навина, которое имело огромное значение для эпохи завоевания и раздела земли, остается уникальным.


Книгу завершает повествование еще о двух захоронениях.

Похороны Иосифа: прочь из Египта обратно в Сихем (24:32) После этого Израиль хоронит Иосифа: «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (24:32).

Иосиф умер четырьмя веками ранее в другой земле.

Необычайные события отделяли его от земли, обетованной его прапрадеду Аврааму. Иосиф отправился в Сихем в поисках своих братьев до того, как его насильно увели в Египет (Быт. 37: 12–28).

Израильтяне несли с собой его кости во время исхода из Египта, и теперь они принесли их обратно в Сихем.

Таким образом, слова из Нав. 24:32 полны решимости, веры и исполнения.

Упоминание об Иосифе помогает здесь читателю вспомнить о жизни этого человека, который считался мертвым, но которого Господь использовал для сохранения жизни (Быт. 50:20). Тем самым он стал прообразом Христа, чья настоящая смерть принесла обильную жизнь верующим в Него. Даже после того, как братья Иосифа предали его, и он был ложно обвинен и заключен в тюрьму, он не ожесточился. Он простил своих братьев, когда мог использовать свое положение, чтобы отомстить им. Он отпустил своих трепещущих братьев, которые некогда замышляли погубить его:

«И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога;

вот, вы умышляли против меня зло;

но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть:

сохранить жизнь великому числу людей;

итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их» (Быт. 50:19– 21).

Жизнь Иосифа — историческая иллюстрация того, как Господь использует грех, дурное намерение и несправедливость на благо, чтобы произвести жизнь для всех Его служителей, как Он совершил это, прежде всего, через смерть и воскресение Иисуса Христа. В опустевшем гробу Христа нет костей. Захоронение костей Иосифа в Сихеме в обетованной земле было временным, так как он ожидает воскресения тела. Мы видим благие намерения Бога, которые чётко прослеживаются в течение всей жизни Иосифа, в обретении благодати посреди зла, в его смерти в идеальном возрасте (110 лет, как и в случае Иисуса Навина;

ср. Быт. 50622, 26 и Нав. 24629), и теперь в месте его успокоения, которое будет местом его воскресения к вечной жизни.

Наставления Иосифа, данные им на смертном одре в Египте, — непосредственный фон повествования Нав.

24:32. Книга Бытия завершается так:

«И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (Быт. 50:25–26;

ср.

Исх. 13:19).

Эти предсмертные наставления Иосифа (Быт.

50:25) показывают его веру в Божии обетования, особенно в Его обетование избавить от рабства в Египте и даровать земли Ханаана. Автор Послания к Евреям привлекает внимание к вере Иосифа:

«Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих» (Евр.

11:22).

Сохранение этих костей в течение четырехсот лет в Египте было актом веры со стороны Израиля. Исх.

13:19 показывает, что Моисей исполнил повеления Иосифа и забрал его кости из Египта во время Исхода. В этом поступке очевидна вера Моисея в будущее исполнение обетования о земле. Теперь захоронение костей Иосифа в Сихеме подчеркивает веру в то, что Божии обетования никогда не остаются неисполненными. Бог действительно пришел на помощь Своему народу в Египте, как об этом знал Иосиф. Бог дал землю Своему народу, как и поклялся. Когда Бог дает обетование, Его народ может рассчитывать на его исполнение. У Него нет слов, которые не исполнились бы (Нав. 21:45;

23:14).

Быт. 33:19 повествует о том, как Иаков купил тот участок земли, где теперь похоронен Иосиф. В своей проповеди, произнесенной перед тем, как он был побит камнями, Стефан привлекает внимание к покупке земли и к захоронению Иосифа (Деян. 7:15–16;

см. выше текстологические замечания к Нав. 24:32). Место захоронения Иосифа в обетованной земле явно имело большое значение как для ветхозаветного, так и для новозаветного Израиля — зарождающейся христианской Церкви — в качестве доказательства того, что Бог исполняет то, что обещает.

Кости Иосифа покоятся в Сихеме, который расположен в центре земли, данной коленам, произошедшим от его двух сыновей, Ефрема и Манассии (см. ст. 17:7). Само погребение могло состояться вскоре после того, как эти колена получили свой удел (Нав. 16–17), за много лет до смерти Иисуса Навина. Автор не устанавливает необходимой связи между временем погребения Иосифа и Иисуса Навина.

Он говорит здесь о захоронении Иосифа в рамках заключения книги, центральная тема которой заключается в том, что Господь исполнил Свое обетование о земле. Он говорит: «Смотрите, даже патриарх Иосиф наконец похоронен в обетованной земле».

Поскольку Иисус Навин происходил из колена Ефрема, он был прямым потомком Иосифа. Таким образом, между двумя святыми существовало кровное родство. Как человек, твёрдо верящий в Божии обетования, он также был духовным родственником Иосифа, как и все крещеные верующие в Иисуса Христа являются потомками и наследниками Авраама (Гал. 3:26–29). Эта связь по вере дает величайшее благословение.

Смерть Елеазара и его похороны на холме обетованной земли (24:33) Заключительный стих повествует о смерти и погребении первосвященника, который преданно исполнял свои обязанности в течение всего служения Иисуса Навина: «Умер и Елеазар, сын Аарона, и похоронили его на холме Финееса, сына его, который дан ему на горе Ефремовой» (24:33). Прежде Елеазара умер его отец Аарон, первый первосвященник и его неверные братья Надав и Авиуд, которые были сожжены огнем Господним за введение недозволенной практики в богослужение (Лев. 10:1–11).

От Аарона до Каиафы, первосвященника, правившего во время смерти и воскресения вечного Первосвященника, служение первосвященника имело свою ценность по установлению Божию. Христос принял служение в период Его земной жизни служения (см. Его «первосвященническую молитву» в Ин. 17), и после Его вознесения Он вступил в Свое первосвященническое служение в небесном святилище (Евр. 4:14–5:10;

7:11–28;

гл. 8–10). После разрушения иерусалимского храма в 70 г. от Р. Х. это земное служение прекратилось навсегда. Даже отпавший первосвященник Каиафа, которые был среди тех, кто осудил Христа на крест, был глашатаем Бога:

«Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин.

11:50–52;

ср. Ин. 17).

Между Аароном и Каиафой должна была быть долгая последовательность первосвященников, поскольку либо неверность, либо смерть не позволяли каждому из них осуществлять служение вечно (Евр.

7:23). Лишь великий Первосвященник, Иисус, Который непорочен и живет вечно, будет обладать вечным священством (Евр. 7:24). Таким образом, кончина смертного священника Елеазара (Нав. 24:32) указывает на противообраз (англ. antitype, ср. греч. в Пет. 3:21 и Евр. 9:24. Этот термин обозначает то, прообразом чего является противоположное. — Прим.

перев.) всех первосвященников: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26), Который принес Себя смерти и теперь вечно живет в Своем постоянном заступническом служении (Евр. 7:27–28).

В Книге Иисуса Навина имя Елеазара, сына Аарона, появляется восемь раз, в том числе четырежды в связи с его сыном Финеесом. В Ветхом Завете и другие люди носят имя Елеазар (), которое означает «Бог [] помог []». Немного отличается от него имя Елиезер (), которое означает «Бог есть помощь». Елеазар служил Иисусу Навину так же, как его отец, Аарон, служил Моисею.

В Книге Иисуса Навина Елеазар играет особенно заметную роль как человек, совершающий свое служение при разделе земли (Нав. 14:1;

17:4;

19:51;

21:1). Тем самым упоминание его имени здесь, при известии о его смерти и погребении, вновь выводит на первый план тему исполнения обетования, так как он в первую очередь связан с разделом земли, которая некогда была обещана, а ныне обретена. Если первосвященник Елеазар помогал разделить землю Ханаана, которая была временным домом ветхозаветного народа Божия, вечный Первосвященник, Иисус Христос, обеспечил вечное наследие жизни на новых небесах и новой земле всем верующим обоих Заветов через Свою жизнь, смерть и воскресение на этой земле.

Точное местоположение могилы Елеазара неизвестно. Еврейское слово, обозначающее «холм» или «холм Финееса» (24:33) могло также быть именем собственным, Гива (транслитерация ).

Господь не нуждался в Иосифе, чтобы уберечь Свой народ от голода. Он не нуждался в Иисусе Навине, чтобы исполнить Свое обетование о завоевании земли для Израиля. Он не нуждался в таком первосвященнике как Елеазар, чтобы разделить наследие земли. Не нуждается Он и в пасторах, других служителях или светских работниках для процветания Своего царства. Он не нуждается в наших добрых делах по отношению к несчастным. Он «не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем либо нужду» (Деян. 17:25). Однако Господу в Его благодати было угодно использовать служение Иосифа, Иисуса Навина и Елеазара в их время. Он всегда использует Его верных служителей «в такое время»

(Есф. 4:14). В течение всего нашего времени служения уместное напоминание относительно любого успеха таково: «Не мечом твоим и не луком твоим» (Нав.

24:12). Всякое благое свершение от Господа:

«Ибо Твое есть царствие и сила и слава вовеки»

(Молитва Господня;

ср. 1 Пар. 29:11;

Дан. 2:37;

Мф. 6:13 [вариант чтения];

Отк. 5:12;

7:12).

Для Иисуса Навина, Иосифа, Елеазара и всех ветхозаветных верных земля Ханаана не была величайшим даром Господа. Через веру в Божии обетования они могли «издалека» наблюдать их гораздо более ценное наследие: «лучшее, небесное отечество»

(см. Евр. 11:13–16). Иметь могилу даже в обетованной земле — ничто по сравнению с обладанием наследия в вечном граде Божием, новом Иерусалиме (Отк. 21). В земле их могил вечный Наследник будет жить, умрет, воскреснет из мертвых и вознесется на небо, чтобы даровать вечный покой и постоянное наследие в этом «лучшем отечестве».

Автор Послания к евреям включает уместный для этого контекста комментарий, который полон предвкушения исполнения. Когда мужи Ветхого Завета умирали и их хоронили, даже в обетованной земле, они еще не достигали полного исполнения обетований Божиих. Это исполнение мы получаем в одном лишь Христе:

«Все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39–40).

Три мужа, похороненные в могилах в обетованной земле, не были совершенны. И все же они были провозглашены совершенно праведными через веру в совершенного Раба (Быт. 15:6;

Рим. 4:3, 20–24). Эти слова из лютеранских исповеданий были бы уместны при погребении Иисуса Навина, Иосифа и Елеазара, а также на наших собственных похоронах:

«Мы веруем, учим и исповедуем также, что, несмотря на тот факт, что многие слабости и недостатки по-прежнему свойственны истинным верующим и воистину возрожденным — даже до самой смерти, — все же они не должны сомневаться из-за этого ни в своей праведности, вмененной им по вере, ни в спасении своих душ, но должны считать совершенно определенным то, что ради Христа, согласно обетованию и [непоколебимому] Слову Святого Евангелия, они имеют милостивого Бога» (Формула согласия, конспективное изложение, III 9).

Автор гимна пишет о величайшем Иисусе, который дарует величайший покой в величайшей обетованной земле. Он поощряет наши дерзновенные молитвы, обращенные к Нему, когда мы проходим по этойвременной, а часто небезопасной и полной насилия земле:

Иисус, веди нас, Пока мы не обретем покой;

Небесный Вождь, направляй нас, Поддерживай, утешай, защищай нас, Пока мы не остановимся в безопасности В нашей обетованной земле! (ELH 587:4;

ср.

LW 386:4) Через изложение земной, реальной истории Книга Иисуса Навина засвидетельствовала, что Господь дарует то, что Он обещал. Он записал Свое исполнение на реальной земле, когда через Иисуса Навина Он даровал владения, задолго до этого обещанные Аврааму. Но Он записал это еще более возвышенно, когда утвердил в этой земле крест и вознес на него Своего Сына, Христа, чтобы примирить с Собою мир. Читатели этой шестой книги Библии и всех остальных богодухновенных писаний, которые следуют за ней, могут быть уверены:

«Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, — в славу Божию, через нас» (2 Кор.

1:20).

Аминь через величайшего Иисуса!

Тексты для проповеди из Книги Иисуса Навина В большинстве церковных лекционариев присутствует целый ряд текстов из Книги Иисуса Навина на различные даты церковного года и случаи церковной жизни. Следующий перечень включает в себя лишь выборку из стандартных лекционариев. В нем также присутствуют некоторые предложения относительно свободных текстов. Кроме того, поскольку это произведение представляет собой живую драму с завязкой, развитием действия, кульминацией и развязкой, Книга Иисуса Навина особенно подходит для серии проповедей. Серия может прослеживать центральную тему всей книги или одну из важных сопутствующих тем (см. раздел «Центральная и сопутствующие темы в Книге Иисуса Навина» во Введении). Ниже приведены некоторые предложения относительно других ветхозаветных или новозаветных стихов, связанных с тем или иным отрывком из Книги Иисуса Навина, и которые могут использоваться в качестве дополнительных чтений по теме проповеди.

Проницательный проповедник, несомненно, найдет в Книге Иисуса Навина гораздо больше вдохновляющих гомилетических текстов.

Нав. 1:1–9: День Нового года («Будь тверд и мужествен», 1:9).

Нав. 1:2: Похороны пастора или учителя.

Нав. 1:5–9: рукоположение или утверждение пастора.

Нав. 1:5–9: Конфирмация, где подчеркиваются обетования в ст. 1:5b и 1:9b, которые представляют собой уместные стихи для такого случая.

Нав. 2:8–14;

6:22–23, 25: библейские женщины веры (Евр. 11:31;

Иак. 2:25);

предки Христа (Мф. 1:5);

миссионерское служение;

проповедь.

Нав. 2:18–21;

6:22–23, 25: Мессианские пророчества («Червленая веревка и кровь Христа»).

Нав. 361–3, 7–8, 13–17: Крещение нашего Господа в исторической (одногодичной) серии, Лютеранский служебник.

Нав. 3:1–6: День Нового года («Ковчег шел впереди»).

Нав. 3:7–17: Проприй 26 в серии А, Пересмотренный общий лекционарий.

Нав. 3:9–17: Пасха 1/Пасха 2, «Избранные места»

Золля.

Нав. 3:14–18 (4:11–18);

4:23–24: ветхозаветные чудеса спасения (4 Цар. 2:8, 13–14;

5:10–14;

Лк. 3:3, 21– 22;

4:1).

Нав. 4:1–18: Троица 9/Пятидесятница 10, «Избранные места» Золля.

Нав. 4: (4–7), 15–24: призвание или утверждение учителя («Научите сыновей ваших», 4:22).

Нав. 4:19–24: Освящение церковного здания («Что означают эти камни?» 4:21).

Нав. 5:2–7: Обрезание Господа нашего/День Нового года (Лк. 2:21);

День Реформации (Втор. 10616;

30:6;

Иер. 4:4);

Святое Крещение (Кол. 2:11–13).

Нав. 5:9–12: Четвертое воскресенье Великого поста в серии С, Пересмотренный общий лекционарий.

Нав. 5:10–12: Страстной четверг.

Нав. 5:13–15: Св. Михаил и все ангелы в историческом (одногодичном) лекционарии, Лютеранское богослужение;

мессианские пророчества;

Адвент;

воинствующая Церковь;

Христос - Царь.

Нав. 6:15–25: Воскресенье исполнения;

последнее воскресенье церковного года.

Нав. 7:6–11а: День прошения и молитвы;

национальный день покаяния.

Нав. 7:25–26 (22:20): Отлучение.

Нав. 8:24–29: Страстная пятница.

Нав. 8:30–35: Освящение церковного здания или алтаря.

Нав. 9:3–5, 9–11, 15, 27: Миссионерское служение;

проповедь.

Нав. 10:12–14: Ветхозаветные чудеса спасения.

Нав. 13:14, 33;

18:7: Рукоположение или утверждение пастора.

Нав. 14:6b–14: Уход на покой пастора или учителя.

Нав. 20:1–6: Страстная пятница.

Нав. 21:43–45;

23:14: День особого или национального благодарения;

Воскресенье исполнения.

Нав. 22:5: Стих для рукоположения;

конфирмации;

бракосочетания.

Нав. 22:26–28, 34: Освящение церковного здания или алтаря.

Нав. 23:1–8: Уход на покой пастора или учителя.

Нав. 23:6–11: Рукоположение;

конфирмация;

бракосочетание (22:5).

Нав. 23:14: Погребение.

Нав. 24:1–2а, 14–18: Четырнадцатое воскресенье после пятидесятницы в серии В, Лютеранское богослужение;

также проприй 16 в серии В, Пересмотренный общий лекционарий.

Нав. 24:1–2а, 14–18 (22–28): двадцать второе воскресенье после Пятидесятницы в исторической (одногодичной) серии, Лютеранское богослужение.

Нав. 24:1–3а, 14–15: Проприй 27 в серии А, пересмотренный общий лекционарий.

Нав. 24:12: рукоположение;

конфирмация («Не мечом твоим и не луком твоим»).

Нав. 24614–18: День Нового года.

Нав. 24:14–28: Троица 6/Пятидесятница 7, «Избранные места» Золля.

Нав. 24:14–18 (24:22, 24): Конфирмация.

Нав. 24:15b: Бракосочетание («А я и дом мой будем служить Господу»);

освящение дома пастора;

освящение христианского дома.

Нав. 24:27: Освящение церковного здания, алтаря или заложение краеугольного камня («Камень сей... да будет свидетелем»).

Нав. 24:29–31: Погребение пастора или учителя.

Нав. 24:29–33: Поминовение почивших верных;

День всех святых.

Глоссарий Via Maris: лат «Путь моря». Это название (ошибочно) применяли ко всей древней дороге, которая шла из Египта в Месопотамию. Via Maris в собственном смысле — это более короткий промежуток дороги, которая шла из Капернаума у Галилейского моря в Птолемиаду на побережье Средиземноморья.

Возможно, Via Maris упоминается в Ис. 8:23 (ЕТ 9:1).

Аин, айин, айн, эйн, ен: слово из иврита, обозначающее «источник» воды. Оно часто является первым элементом составных названий, таких как Ен Геди («Источник диких козлов», Нав. 15:26).

Араба: в настоящее время это выражение обозначает часть великой «Долины разлома» (см. ниже) между Мертвым морем и заливом Эйлат. В ветхозаветные времена название «Араба» обычно соотносилось с той или иной частью долины Иордана на той или на другой стороне реки. Множественное число от слова «Араба» (например в Нав. 4:13;

5:10) указывает на пустынные долины или степи в окрестностях долины Иордана. Возможно, это слово произошло из древнего семитского корня, обозначающего «быть сухим». От того же предполагаемого корня происходят слова араб и Аравия.

Арамейский: один из северо-западных семитских языков, на котором говорят арамеи Сирии и другие семитские народы. Арамейский близко родственен ивриту. Он был международным языком Ближнего Востока примерно с 600 г. до Р. Х. до 700 г. от Р. Х., но на нем говорили еще спустя многие века. Некоторые разделы Ветхого Завета написаны на арамейском языке:

Иер. 10611;

Езд. 4:8–6:18;

7:12–26;

Дан. 2:4b–7:28.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.