авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 2 ] --

б. В конце книги «вписал Иисус слова сии в книгу Торы Бога» (ст. 24:26), и, таким образом, они тоже стали частью Писания. Во всей Книге Иисуса Навина множество конкретных указаний на места и даты, а также выражения, такие как «до сего дня», говорят об исторической реальности всего того, о чем говорится в Книге Иисуса Навина. Многочисленные указания на то, что к Иисусу Навину говорит Господь, подчеркивают, что это есть Слово Божие.

в. Вожди народа Божия должны быть верными Писанию (см. также номер 5).

2. Бог устанавливает Свой завет для искупления народа. Он — Господь всей вселенной (ст. 2:11;

3:13), но спасение приходит лишь к тем, кого Он усыновляет как Свой народ завета. Все прочие пребывают под Его гневом (см. номер 10). Оправдание одной лишь благодатью и одной лишь верой, propter Christum (лат.

ради Христа. — Прим. перев.), как его последовательно раскрывает Ветхий Завет, есть сущностный принцип или центральное учение Книги Иисуса Навина и всего Писания.

а. В Торе Бог последовательно устанавливает Свой завет через Ноя;

Авраама, Исаака и Иакова;

и Моисея.

Тема завета в Книге Иисуса Навина связана с прежними установлениями Богом Его завета. Завет Ноя обетовал благословения длительной человеческой жизни и плодородие земли (Быт. 9:1–17). Завет Авраама включал в себя твердое Божие обетование о том, что его потомки наследуют землю Ханаана (Быт. 15:12–20;

17:1–8). Завет Моисея управляет жизнью народа Божия в земле. Завет Авраама установил, что оправдание происходит только через веру, не через повиновение Закону (Быт. 15:6;

Гал.

3). Завет Моисея дает обетование о благословениях верных и о проклятиях завета на неверных (Нав. 8:34– 35, со ссылкой на Втор. 27–28).

б. Каждое упоминание о даре земли (см. выше раздел «Центральная тема») утверждает, что Бог исполняет Свои обетования завета, данного Аврааму и Моисею.

в. Каждое упоминание о ковчеге завета указывает на то, что Бог продолжает исполнять завет Моисея (Исх.

25:10–22). Ковчег часто упоминается в Нав. 3, 4 и 6. См.

также ст. 7:6;

8:33.

г. Обрезание Израиля в Галагале (Нав. 5:2–9) вновь устанавливает знак завета Авраама (Быт. 17:9–14).

д. Первая Пасха в земле (Нав. 5:10) представляет собой основополагающее заветное принятие пищи, установленное Богом через Моисея, когда Он впервые искупил Свой народ из Египта и обетовал ввести его в землю (Исх. 12).

е. Ряд отрывков из Книги Иисуса Навина прямо указывает на повеления и обетования завета, данного Моисею.

ж. Обновление завета на двух горах в ст. 8:30– насаждает в обетованной земле завет Моисея, который был дан на Синае и в пустыне.

з. В обновлении завета в Нав. 24 участвует весь Израиль (см. ст. 24:25).

и. Господь присутствует благодатью со Своим народом завета.

3. Бог милостиво вводит не израильтян в Свой народ завета. Раав и ее семья были спасены из Иерихона и стали членами Израиля «до сего дня» (Нав.

2;

6:22–25). Иисус Навин установил завет и мир с хананеями из города Гаваон, так что их пощадили, чтобы они исполняли работу, необходимую для богослужения (Нав. 9). Тексты Нав. 8:33 и 8: упоминают о «пришельцах» как о чужестрапринадлежности к завету.

4. Бог утверждает проповедное служение, чтобы даровать руководство для спасения Своего народа.

а. Бог дарует преемственность руководства, когда Иисус Навин становится главой народа завета после Моисея (ст. 1:2, 17;

8:30–35). Левиты получают свои города в соответствии с обетованием Господа, данным через Моисея, так что они могут продолжать свое служение всему Израилю (Нав. 21). Точно так же Христос избрал своих двенадцать апостолов и установил проповедное служение для Своего народа, доколе Он не возвратится (Еф. 4:11–13;

1 Тим. 3;

Тит.

1).

б. Бог призывает установленного Им вождя быть смелым, сильным и верным (Нав. 1:5–9;

8:1;

11:6).

Наивысший пример этих качеств дает Христос. И в наши дни Церковь может использовать такие стихи, как Нав. 1:9, для ободрения призванного служителя при его рукоположении или утверждении.

в. Совершая чудеса, Бог тем самым превозносит своего верного вождя Иисуса Навина (ст. 3:7;

4:14;

6:27). Это превознесение — одна из целей Иордананского чуда, которое происходит в гл. 3–4. И заключается она в том, чтобы привести народ Божий к вере в слова Господа, изреченные Иисусом Навином, и чтобы исполнялись божественные заповеди, при полной уверенности в божественных обетованиях. Господь Иисус обещал, что всякий верующий в Него совершит деяния большие, нежели Он Сам (Ин. 14:12). В новозаветной Церкви пасторы имеют привилегию провозглашать Слово Божие и совершать Таинства. Как служители тайн Божиих, они прощают и удерживают грехи во имя Христа, тем самым совершая большие чудеса, нежели совершал Иисус Навин.

г. Как Моисей, так и Иисус Навин. Как Моисей вел Израиль через Красное море посуху, так и Иисус Навин по суше вел Израиль через Иордан (Нав. 4:23). Господь лично явился Моисею и велел ему снять сандалии, потому что он стоял на святой земле (Исх. 3:5), то же Господь совершает и в отношении Иисуса Навина (Нав.

5:13–15). Во времена Моисея Бог ожесточил сердце фараона, чтобы совершить Свой великий суд над Египтом и спасти Израиль, и Бог также ожесточил сердца хананеев для унижтожения их Израилем при Иисусе Навине (Нав. 11:20). Как Моисею было даровано звание «раб Господень», так оно было дано и Иисусу Навину (ст. 24:29). Эта тема связана как с преемственностью руководства, так и с превознесением оного. Она указывает на исполнение Иисусом всего, сказанного Торой и Пророками, а также на пророческий и апостольский характер служения пастора.

д. Руководство Иисуса Навина было несовершенным. Судя по всему, его вера пошатнулась в ст. 7:6–9 (см. комментарий к ст. 7:6–15). Он не советуется с Господом в ст. 9:14–15, и это порождает раскол и конфликт в среде народа Божия (ст. 9:18–19, 26). Если ослушание Моисея не позволило войти ему в землю, то Иисус Навин вошел в нее, но, как и Моисей, Иисус Навин не исполнял свое служение безупречно.

Один лишь Христос мог быть абсолютно послушным Рабом Господа во всех отношениях (Евр. 3 и 8).

5. Руководство должно быть верным Писанию.

а. Во многих отрывках автор подчеркивает полное повиновение Иисуса Навина Торе Моисея, которая была единственным Писанием, существовавшим в то время.

В некоторых отрывках говорится о повелении, представляющим собой цепь из трех звеньев:

«Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал» (Нав.

11:15).

Эта схема возникает и в ст. 8:30–35, где Иисус Навин исполняет повеления, прежде данные Господом через Моисея. Иисус Навин принимает все Господни благословения и проклятия завета (ст. 8:34), и по вере он полностью повинуется этим повелениям. Моисей писал об Иисусе Навине и Халеве, что более чем сорока годами ранее они «повиновались Господу» (Чис. 32:12;

см. текстологические замечания и комментарий к Нав.

14:8). Послушание Иисуса Навина касалось всякого слова богодухновенной Торы: «[Он] не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею»

(Нав. 11:15). Он был мужем веры и послушания, так как он был человеком, «в котором есть Дух» (Чис. 27:18).

Святой Дух ведет народ Божий к повиновению Его Слову в вере.

б. В большей части Книги Иисуса Навина присутствует другая цепь повеления из трех звеньев:

Господь повелевает Иисусу Навину, Иисус Навин повелевает Израилю, а Израиль исполняет повеление.

Такая схема очевидна, например, в гл. 3–4. См. введение к гл. 3.

г. Обе эти схемы связаны с проповедным служением и с христианской Церковью. Вдохновенное и авторитетное самооткровение Бога в Писаниях есть «чистый и ясный израильский источник, являющийся единственным истинным критерием, по которому следует судить обо всех учителях и доктринах»

(Формула согласия, детальное изложение, «О норме и стандарте», 3). Этот формальный признак одного лишь Писания явствует уже из Книги Иисуса Навина, когда Господь говорит вождю Израиля, чтобы тот размышлял над Торой Моисея (над Пятикнижием, единственным Писанием того времени) как над основой его веры, руководства и успеха (Нав. 1:7–8). Жесткое предостережение в Отк. 22:18–19 относительно прибавления или изъятия чего-либо из Откровения применяется также ко всему канону священных Писаний. Все призванные служители и вся Церковь обязаны хранить верность каждому слову Святого Писания. Всякое заявление о новом откровении, которое отличается от Писаний, есть ложное заявление или поистине есть откровение из мира бесов. В наши дни Бог дает повеления Своим служителям через Писания, и они, в свою очередь, учат Церковь тому, что Он повелел. Здесь слово «повеление» может звучать так, словно бы оно касалось только Закона, но мы подразумеваем его связь со всем Словом Божиим, включающим в себя как Закон, так и Евангелие. Сам Иисус Христос использует соответствующее греческое слово следующим образом:

«Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20).

6. Верный Израиль является единым телом верующих. Искупительные деяния Господа созидают единство Его народа: Он призвал его из Египта, вел его через Красное море и Иордан в землю и позволил ему завоевать ее. Народ завета объединен под руководством Господа через Его верного утвержденного «раба» — прежде Моисея, а теперь Иисуса Навина (5:14;

24:29), так же, как и Церковь будет объединена под главенством Христа (Еф. 4:1–16;

Кол. 2:19). Единство Израиля поддерживается через веру и послушание Господу, Который говорит к Своему народу через Иисуса Навина и ведет Его к соблюдению установлений завета — обрезания и Пасхи (Нав. 5).

Воинствующая Церковь — это новый Израиль и единое тело Христа. Как Иисус Навин призывал колена Израиля к поддержанию единства, борясь друг за друга (напр. ст. 1:12–18), так и св. Павел призывает всех членов тела Христова поддерживать их единство в Духе, не пренебрегая менее успешными или менее почетными членами (Рим. 12;

1 Кор. 12;

Еф. 4:25;

5:30).

Сохранение того единства, которое Бог даровал через Свое объединяющее Слово и Таинства, особенно важно в богослужебной жизни Церкви и в совершении Вечери Господней (1 Кор. 11 и 14). Взаимная любовь всех в общении святых необходима для того, чтобы все тело работало так, как того желает Глава. Только так Церковь может верно провозглашать любовь Иисуса Христа к миру (Ин. 13:35).

7. Святость Израиля тесно связана с темами божественного завета и единства. В соответствии с богословием Книги Левит, Господь свят (Нав. 24:19) и освящает народ через Свои средства благодати (Лев.

20:8;

21:8;

22:32). Он делает его святым через Свое присутствие среди них над ковчегом (см. выше, номер 2);

в Его скинии (Нав. 22:19, 29);

у Его алтарей, где происходит искупление (8:30–31;

9:27;

22:10–34);

и в Его святых установлениях, в частности, в обрезании и в Пасхе (Нав. 5). Другие отрывки подразумевают, что Бог сообщает Свою святость Своему верному народу. Таким образом, число семь обозначает божественную святость Израиля в Нав. 6. Господне осуждение и уничтожение развращенных язычников через израильтян также в контрасте показывает их святость (см. ниже, номер 10).

8. Послушание Израиля ведет к успеху в соответствии со Словом Господним. Сюда относятся все отрывки, в которых упоминаются слова и действия, призывающие к повиновению или показывающие само повиновение и последующие за этим благословения. На описании благословений от послушания строятся гл. 3– 4, 6, 8 и другие тексты, в которых Господь дает повеления Иисусу Навину, Иисус Навин - Израилю, а Израиль исполняет повеления, что приносит успех.

9. Ослушание навлекает несчастья на народ Божий. Лучше всего это видно на примере Ахана, чей грех стал причиной убийства других израильтян и поражения всего народа, в соответствии с принципом коллективного воздаяния (см. комментарий к Нав. 7).

Ослушников в среде народа Божия следует судить и казнить (Нав. 7), прежде чем Бог снова благосклонно воззрит на Свой народ и дарует ему победу (Нав. 8–24).

10. Праведный гнев Господень и осуждение человеческого греха очевидны из уничтожения язычников-хананеев в соответствии с принципом cherem. Гнев Божий также возгорается на Израиль из-за нарушения cherem Аханом (Нав. 7:11, 15) и будет возгораться, если Израиль предастся идолопоклонству и ложному служению (ст. 23:15–16). Суд Божий ясно виден в казни израильского нарушителя Ахана в гл. 7 и в предостережениях, данных израильтянам на тот случай, если они будут неверны (ст. 22:18;

23:12–13, 15– 16;

24:19–20). Автор Книги Иисуса Навина пишет о казни хананейских царей (напр. ст. 8:2, 29;

10:1, 23–39;

11:10), о побиении камнями Ахана (ст. 7:24–26), о разрушении городов и об избиении всего их населения (ст. 8:24–29;

10:40;

11:12–14).

а. Эти отрывки образно показывают, что «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Бог предостерегал Адама и Еву, что грех принесет смерть, и все осужденное человечество пребывает под этим смертным приговором.

б. Они показывают, что люди должны покаяться сейчас, когда они слышат глас Божий, так как его долготерпение и милосердие по отношению к неверующим имеет свои пределы (Быт. 15:16;

2 Пет.

3:9). См. также комментарий к Нав. 11:20.

в. Они предзнаменуют проклятие всех неверующих в конце мира (Отк. 20).

г. Они исключают универсализм и редукционистские взгляды на Бога как только благого и только милостивого. Некоторые критики выступили с возражениями на такое библейское откровение Бога и списали точку зрения автора на суб-христианский тип мышления. Такие критики творят Бога по своему образу. Однако на искренние вопросы мыслящих христиан следует отвечать мягко, но не подвергая опасности истину Писания.

д. Закон следует проповедовать во всей его суровости, для того чтобы утешение Евангелия было полностью осознано и принято верой. См. также комментарий к ст. 6:15–21 (с важной цитатой из Лютера), к ст. 11:20, а также экскурс «Божественная война».

11. Учить вере и истории спасения детей и будущие поколения. Бог ясно повелевает израильтянам учить своих детей в ст. 4:6–7, 21–22. Совершение Пасхи (ст. 5:10) имело дидактическую функцию наставления детей о спасении Божием (Исх. 12:24–27). Запись «Торы Моисея» на камне в земле (ст. 8:32) сохраняла ее для будущих поколений. Иисус Навин для этого же вписал слова в «Книгу Торы Бога» (ст. 24:26). Бог повелел Израилю устанавливать в земле памятники, призванные служить для наставления как в Законе, так и в Евангелии, и во многих отрывках говорится, что они сохранялись «до сего дня». Груды камней, возведенные над могилами казненных язычников и нарушителей, долго служили предостережениями против неверности (ст. 7:25–26;

8:29–32;

10:11, 18, 27). Каменный мемориал, возведенный после того, как народ пересек Иордан, свидетельствовал о Господнем акте спасения через расступление вод Иордана, так что Его народ перешел реку посуху (ст. 4:3–9, 20–24).

12. Бог дарует Своему народу эсхатологический покой (ст. 1:13, 15;

21:44;

22:4;

23:1). Текст Евр. 3:7–4: истолковывает эту тему в христологическом ключе.

Поколение израильтян, предшествовавшее Иисусу Навину, не вошло в покой Божий по причине своего непослушания. Через Иисуса Навина Бог даровал Израилю временный покой, но Бог также говорил о вечном субботнем покое, в который верующие входят через веру в Иисуса Христа. «Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр. 4:11).

Общий план Текст Нав. 1:2–5 предвосхищает содержание всей Книги Иисуса Навина и тем самым представляет нам в краткой форме ее тему и план. Как всякий хороший писатель и проповедник, автор Книги Иисуса Навина структурирует богодухновенную весть. И делает это с самого начала. Нав. 1:2 задает тему книги словами:

«Землю, которую Я даю им, сынам Израилевым».

I. Нав. 1:2 предвосхищает содержание до ст. 5:12 в словах: «Перейди через Иордан сей».

II. Нав. 1:3 предвидит завоевание, о котором говорится в ст. 5:13–12:24.

III. Нав. 1:4 заранее рассматривает раздел земли в ст. 13:1–21:45.

IV. Нав. 1:5, особенно в выражении: «во все дни жизни твоей», приготовляет читателя к последним дням долгой жизни Иисуса Навина и к содержанию глав 22–24.

Таким образом, план Книги Иисуса Навина можно представить следующим образом:

I. Господь готовит Израиль к наследованию земли (ст. 1:1–5:12) II. Господь позволяет Израилю захватить землю наследия (ст. 5:13–12:24) III. Господь разделяет землю наследия для Израиля (ст. 13:1–21:45).

IV. Народ Израиля призван жить в земле наследия как наследники завета Господа (ст.

22:1–24:33).

См. ниже более подробный план, который представляет собой оглавление.

Нав. 1:1–5: Господь готовит Израиль к наследованию земли Введение к первой главе А. Переход и контекст (1:1) Экскурс: Господь () Б. Господь призывает Иисуса Навина вести Израиль к наследованию земли (1:2–9) 1. Смерть Моисея дает Израилю сигнал к переходу через Иордан (1:2).

2. Описание земли, которая будет дарована народу (1:3–4).

3. Бог ободряет: «Я буду с тобой» (1:5–6).

4. Успех через Писание (1:7–8).

5. Увещевание и обетование от Высшего Авторитета (1:9).

В. Иисус Навин повелевает надзирателям созвать народ (1:10–11) Г. Иисус Навин напоминает коленам Израилевым за Иорданом об их долге перед всем Израилем (1:12–15) Д. Ответ колен Израеливых за Иорданом (1:16– 18) Е. Соглядатаи и Раав (1:16–18) 1. Иисус Навин посылает соглядатаев, а Раав их прячет (2:1–7).

Экскурс: Иерихон 2. Вера Раав, опасения Ханаана и клятва именем Господа (2:8–14).

3. Побег соглядатаев и условия клятвы (2:15–21).

4. Соглядатаи возвращаются с добрыми вестями (2:22–24).

Ж. Переход перед завоеванием (3:1–4:24) План Нав. 3– 1. Подготовка к переходу (3:1–6).

Экскурс: река Иордан () 2. Начало перехода (3:7–17).

а. Повеление Господа Иисусу Навину (3:7–8).

б. Иисус Навин передает повеление Господа Израилю (3:9–13).

Экскурс: семь народов Ханаана в. Израиль исполняет повеление Господа: полная остановка потока (3:14–17).

3. Продолжение перехода (4:1–14).

а. Господь повелевает Иисусу Навину:

двенадцать мужей должны нести двенадцать камней (4:1–3).

б. Иисус Навин сообщает повеление Господа Израилю (4:8–13).

в. Израиль исполняет повеление Господа (4:8– 13).

г. Задача выполнена: Иисус Навин превознесен чудом Господним (4:14).

4. Завершение перехода (4:15–24).

а. Повеление Господа Иисусу Навину:

священники, несущие ковчег завета, должны выйти из русла Иордана (4:15–16).

б. Иисус Навин передает повеление Господа Израилю (4:17).

в. Израиль исполняет повеление Господа;

переход завершается (4:18–19).

г. Установление памятников (4:20–24).

З. Интерлюдия между переходом и завоеванием (5:1–12) 1. Отсутствие угрозы со стороны ослабевших врагов (5:1).

2. Осуществление приоритетов завета (5:2–12).

а. Новое установление обрезания как прообраза Крещения (5:2–9) i. Повеление об обрезании и его исполнение (5:2–3).

ii. Проповедь при обрезании (5:4–7).

iii. Восстановление сил после обрезания (5:8).

iv. Снятие посрамления в Галгале (5:9).

б. Пасха, произведения земли, конец манны и перспектива Вечери Господней (5:10–12).

Краткое изложение Нав. 1– Введение к первой главе Первая глава Книги Иисуса Навина подразделяется на пять частей:

1:1 Автор дает переход к новому изложению и его контекст.

1:2–9 Господь призывает Иисуса Навина к завоеванию.

1:10–11 Иисус Навин дает повеление надзирателям Израиля.

1:12–15 Иисус Навин обращается к коленам Израилевым за Иорданом.

1:16–18 Колена Израилевы за Иорданом дают ответ Иисусу Навину.

Автор вводит основных героев книги Иисуса Навина, позволяя им самим говорить от первого лица.

Господь (ст. 1:2–9), Иисус Навин (ст. 1:11, 13–15) и Израиль (ст. 1:16–18) с самого начала говорят за себя сами. Таким образом, первая глава почти полностью состоит из прямых цитат и в ней не так много повествования. Важна последовательность появления этих троих: она подчеркивает мысль об авторитете, которая отражается во всей книге. Введения к прямым цитатам кратки (ст. 161, 10, 12, 16а). Автор тем самым умаляет себя, чтобы возрастала дарованная Богом весть (ср. Ин. 3:30). Представляя главные темы книги через слова Самого Господа в Нав. 1:2–9, писатель подчеркивает божественный авторитет его пророческой вести. Прямые цитаты также способствуют некоему взаимодействию внутри текста и его живости. Читатель с удовольствием отметит, что это не просто сухое изложение истории. Это богодухновенная книга, жизненно важная весть которой, представлена с живостью и изяществом.

Нав. 1: Переход и контекст Перевод 1 1 По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву:

Комментарий Речь идет о 1406 г. до Р. Х. (если мы принимаем «раннюю датировку» исхода и завоевания), о месяце авиве (который позднее будет называться нисан), который соответствует нашим марту — апрелю. «Авив»

означает «зерно на стебле». Это первый месяц израильского религиозного календаря (Нав. 4:19) и сезон сбора зерновых в Ханаане (ст. 3:15). Действие происходит в Ситтиме («Акации»;

см. текстологические замечания к ст. 2:1), в долинах Моава к востоку от Иордана напротив Иерихона.

Плавные переходы среди перемен становятся очевидными вскоре после того, как начинается повествование Книги Иисуса Навина. Верность Господа очевидна в каждом из мягких переходов. Его обетования не теряют своей силы, когда Моисей уходит со сцены и завершается Второзаконие. Сам Господь абсолютно постоянен и непрерывно присутствует со Своим народом, чтобы спасать его, как подразумевает само Его имя — Яхве. Он правит разворачивающейся историей и сохраняет преемственность Своего народа ради исполнения благодатных обетований, которые находят свою вершину в Иисусе Христе.

Плавный переход от Торы Моисея к Книге Иисуса Навина связан с хронологической последовательностью событий. Сравнение текста Нав. 1:1–2 со Втор. 34:8– показывает, что промежуток времени между событиями Второзакония и Книгой Иисуса Навина был кратким или его вовсе не было. Уже Втор. 34:8 говорит о конце тридцатидневного траура в долинах Моава после смерти Моисея. Иудейское предание датирует смерть Моисея седьмым адара (февраль — март), двенадцатым месяцем еврейского года. Это согласуется с тридцатью днями траура (Втор. 34:8) и с приготовлениями к переходу через Иордан (Нав. 1:11), прежде чем Израиль пересечет его десятого числа первого месяца, авива/нисана (ст.

4:19). Таким образом, события Книги Иисуса Навина, судя по всему, начинаются после тридцатидневного траура по Моисею. Возможно также (хотя и менее вероятно с нашей точки зрения), что имеет место наложение конца Второзакония и начала Книги Иисуса Навина, так что события Нав. 1–2 происходят в течение тридцати дней траура по Моисею, о которых говорится во Втор. 34:8.

Более важной, чем непрерывная линия времени, которая связывает Тору Моисея с Книгой Иисуса Навина, является ее богословская преемственность.

Вскоре становится очевидным, что история спасения переходит из Пятикнижия в Книгу Иисуса Навина.

Обетование о земле, которое Господь связал с обетованием Спасителя всех народов (Быт. 12:3b;

26:4;

28:14) вот-вот исполнится, когда завершается Тора Моисея. Господь говорит уходящему Моисею на горе Нево к востоку от Иордана: «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Втор. 34:4). Богатая тема дара земли является центральной в Книге Иисуса Навина.

Хотя Израилю придется ожидать воплощения Спасителя дольше, чем завоевания земли, связь между Иисусом Христом и землей будет укреплена явлением «Вождя воинства Господня» в Нав. 5:13–15 после того, как Израиль проходит обрезание и совершает Пасху (Нав. 5:1–12). В течение большей части завоевания предвоплощенный Спаситель будет невидим, но Он все же присутствует, и именно Его победа на кресте дарует победу всем людям — Церкви обоих заветов. Таким образом, видим Христос или нет, Он остается постоянным спутником и вождем.

Под главенством Христа Господь также обеспечил плавный переход руководства. Иисус Христос был «духовным камнем», из которого пил Израиль — Тем, Кто сопровождал Израиль, когда тот крестился в Моисея и в море и принимал духовную пищу и питие ( Кор. 10:1–4). Теперь Моисей умер, но Бог уже позаботился о непрерывном управлении Своим народом завета. Бог избрал Иисуса, сына Навина, как преемника Моисея задолго до смерти последнего. Сам Моисей дал это поручение Иисусу Навину, возложив на него руки по повелению Божьему (Чис. 27:18, 22–23). Теперь, после смерти Моисея, Господь говорит к Иисусу Навину, подразумевая, что факел руководства находится в руке Навина. Ему нужно идти с ним в качестве человеческого вождя Израиля под главенством Христа.

Поскольку мы знаем Иисуса Навина из двадцати семи упоминаний о нем в Пятикнижии, автор книги теперь излагает лишь два факта в Нав. 1:1, чтобы не оставалось никаких сомнений относительно личности того, кто стал новым руководителем, так как дарованное ему имя «Йошуа» могло быть распространенным в Израиле. Он — сын Навин, и он был «служителем Моисея». Итак, он — тот же Йошуа, которого Бог уже приготовил к этой роли — тот Йошуа, который перешел через Красное море вместе с прочим Израилем, вкушал манну в пустыне, разведывал землю и учился под руководством Моисея.

Именно «по смерти Моисея» (ст. 1:1) Господь начинает говорить с Иисусом Навином. В ст. 1:2 не просто временная последовательность явствует из связи между смертью Моисея, Господними словами к Иисусу Навину и действиями Израиля. Если прочесть о смерти Моисея в ст. 1:1 в отрыве от контекста, то это может вызвать у читателя вопрос. Что произойдет теперь, когда национальный лидер, которого знал Израиль, погребен в Моаве (Втор. 34:6) на пороге обетованной земли? Чувство утраты и предвосхищения сопутствуют друг другу.

Важной частью ответа будет то, что Господь продолжает говорить. Личные и неличные формы глагола, «говорить» в Нав. 1:1 открывают, что Господь беседует с Иисусом Навином. Сам глагол не указывает на конкретную форму общения с Богом. Бог общается с Иисусом Навином разными путями: урим и туммим первосвященника являют ему Божию волю (Чис. 27:11);

Иисус Навин слышит, как Господь говорит через Свое письменное слово Торы Моисея (Нав. 1:7–8);

Господь говорит с ним через «Вождя воинства Господня» (ст. 5:13–15);

при разделе земли между коленами Израилевыми Бог говорит через жребий (ст.

14:2).

Речь Бога усиливает то, что уже было явлено в имени «Яхве», а именно, что Бог Израиля не является некой безличной силой или энергией вселенной, местным богом, чья власть ограничена, или божеством, которое нужно умилостивлять человеческими делами, прежде чем оно совершит что-либо для своего народа.

Он — личностный Бог, Который берет на себя инициативу в спасении Своего народа и сообщает Свою благодатную волю через Свое Слово. Он совершенно не похож на безмолвных идолов, окружающих народы:

«Есть у них уста, но не говорят» (Пс. 114:5;

134:16).

Напротив, Яхве говорит Своими устами и «творит все, что хочет» (Пс. 114:3;

см. также Пс. 134:6).

Вот уже во второй раз мы слышим, как Господь прямо обращается к Иисусу Навину с ободрением.

Первый случай был во Втор. 31:23, когда Моисей был еще жив, и Иисус Навин уже получил поручение, но еще не стал главой нации. Теперь Иисус Навин нуждается в повторном подтверждении, становясь лидером народа Завета и инструментом Бога в наследовании Израилем земли. Он не может заменить Моисея, чье служение было уникально в истории спасения, но он может и будет продолжать дело руководства Моисея, которое необходимо народу, под властью Бога. В тексте Нав. 1:2–9 будет подробно изложено, как Господь обеспечивает все то, что необходимо Иисусу Навину для его дела. Он наполнит его колчан всеми нужными ему стрелами.

То, что справедливо в отношении «служителя Моисея» (ст. 1:1), справедливо и в применении новозаветных служителей Евангелия. Тот же верный Бог, Который дал Иисуса Навина как духовного, мудрого, практичного и подготовленного руководителя Израилю, желает и дарует таких же руководителей Церкви. Как Иисус Навин последовал за Моисеем, так и компетентный человек, рукоположенный на пасторское служение, трудится «от имени и по повелению» своего Господа Иисуса Христа. Конечно же, служение Христа было уникальным, и ни один пастор не сможет заменить его;

однако под главенством Христа пастор продолжает служение проповеди, научения и преподания Таинств, дабы передать спасение Христово следующим поколениям.

Экскурс Господь () Яхве Господь Тетраграмматон («имя из четырех букв»), («Яхве») — это собственное имя Бога. Оно впервые появляется в Быт. 2:4 и примерно шесть тысяч раз во всем Ветхом Завете. Это имя отличает Бога безвозмездной и верной благодати, явившего Себя Израилю, от никчемных идолов других народов. Это имя всегда является определенным само по себе и поэтому никогда не сопровождается определенным артиклем (в отличие от ). Иногда Ветхий Завет говорит о как об «Имени» (, Лев. 24:11;

Втор.

28:58).

В течение всей ветхозаветной эпохи верующие свободно взывали к Божьему имени «во всякой нужде», чтобы «молиться, восхвалять и благодарить». См., например, Быт. 4:26;

3 Цар. 8:22–53;

Псалмы.

Спасительное призвание пресвятого имени Божьего было позволено Самим Богом: «Яхве, Бога твоего, бойся и Ему служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись» (Втор. 10:20;

схожие слова во Втор. 6:13).

Однако по прошествии некоторого времени после ветхозаветной эпохи (ок. 400 г. до Р. Х.), иудеи приняли практику, исходя из которой они не произносили nomen ineffabile (лат. неизреченное имя. — Прим. перев.).

Одной из причин была мысль о том, что если не произносить имя, то это предотвратит его богохульное употребление. Древние тексты свидетельствуют о разных путях обращения с именем Божиим, и некоторые из них, возможно, подразумевали, что его не следует произносить вслух. В некоторых свитках Мертвого моря Тетраграмматон записан древнееврейскими буквами, хотя остальной текст — квадратным арамейским письмом, которое стало обычным для иврита периода после плена. В некоторых ранних рукописях Септуагинты само имя сохранено в записи древнееврейскими буквами или квадратным арамейским письмом, хотя прочий текст был на греческом. Тем не менее, большинство сохранившихся рукописей Септуагинты обычно переводят Тетраграмматон как, «Господь» и иногда как, «Бог»., «Господь» — также является обычным переводом Тетраграмматона в новозаветных цитатах из Ветхого Завета, вне зависимости от того, дословно или нет воспроизводится текст Септуагинты. Начиная с эпохи масоретов (VI–IX вв. от Р. Х.) до настоящего времени, в нормативной иудейской практике имя заменяется при чтении на (Adonai), «Господь».

В наши дни практически всеобщее мнение специалистов сводится к тому, что исходным произношением имени было, «Яхве». Например, HALOT (s. v. 1 c) утверждает, «что *yahweh было первоначальной формой». Некоторые примеры греческой транслитерации, которые мы находим у древних отцов Церкви, подтверждают такое произношение. Поскольку гласных в древних еврейских рукописях не было до конца первого тысячелетия от Р.

Х., и, когда масореты их подставили, они наложили гласные из слова на согласные, эти древние греческие транслитерации являются лучшим свидетельством первоначального произношения имени.

Климент Александрийский (ум. ок. 215 от Р. Х.) утверждает, что Тетраграмматон является мистическим именем Бога ( ) и записывает его как, а затем поясняет, что оно означает («Тот, Кто есть и Кто будет»). Объяснение Климента явно основывается на Исх. 3:14. Оно также согласуется с божественным наименованием («Сущий») в Отк. 1:4, 8;

4:8;

11:17;

16:5. В четвертом веке Феодорит [Киррский], комментируя Исх. 6:3, отмечает, что в Исх. 3:14 Бог явил Свое имя как («Я есмь сущий»).

Затем Феодорит утверждает, что евреи считали Тетраграмматон неизреченным и его запрещали произносить вслух. Однако далее Феодорит указывает, что самаритяне произносили его как, а иудеи как. В некоторых местах сохранившегося фрагмента псалма из Hexapla Оригена Тетраграмматон представлен греческими буквами, по причине их сходства с (но не по причине сходства произношения или звука).

Новозаветные цитаты из Ветхого Завета обычно следуют практике Септуагинты и передают божественное имя как, «Господь». Большинство современных английских переводов Ветхого Завета продолжают эту традицию и переводят как «LORD» — прописными буквами, чтобы отличить его от перевода слова «Lord» (где прописная только буква L). Таким образом, англоязычный читатель может определить, какое слово фигурирует в еврейском тексте.

Имя, когда оно возникает в еврейском тексте с гласными, подставленными масоретами (ок. 600– гг. от Р. Х.), обычно имеет форму или. Это своего рода «гибрид», задуманный для того, чтобы читатель не произносил это слово. Гласные взяты из Qere (слово, которое следует прочесть), которое побуждает читателя произнести это имя как «Adonai», тогда как согласные сохраняют Kethib (то, что написано в тексте, но, в соответствии с традицией переписчиков, не следует читать). Однако начальная гласная Qere () не присутствует в Kethib, и вместо нее используется шва (-), потому что - было бы слишком схоже с исходным -, которого не следует произносить (TDOT 5:501). Произношение «Иегова» (Jehovah) возникло в английском языке из чтения согласных Kethib вместе с гласными Qere масоретов. Поэтому форма «Иегова» — искусственная и неправильная. Те, кто настаивают на форме «Иегова» как на исходном произношении, явно не понимают метода масоретов, предназначенного для того, чтобы человеческие уста не произносили святое имя Ключевой ветхозаветный текст, который открывает происхождение и значение имени — это Исх. 3:14:

«Бог сказал Моисею: “Я есмь Тот, Кто есмь”. И сказал: “Так скажи сынам Израилевым: ‘Я есмь послал меня к вам’”».

представляет собой имперфект Qal первого лица единственного числа от глагола, «быть» или «становиться». Хотя некоторые исследователи переводят эту форму будущим временем, так что Бог говорит: «Я буду Тот, Кто буду», предпочтительно передавать ее лишенным времени настоящим: «Я есмь Тот, Кто есмь». Здесь оттенок длительности имперфекта говорит о вечности Бога. «Я есмь» объединяет и сочетает самооткровения Бога в прошлом, настоящем и будущем в одну вечно присутствующую реальность, указывая на природу единого, вечного, неизменного, Самого Себя определяющего Бога.

Вероятнее всего, («Яхве»/«Господь») представляет собой форму имперфекта Qal третьего лица единственного числа мужского рода от, соответствующей форме первого лица,. Если Бог провозглашает о Себе: «Я есмь» (), то другие, например, Моисей, которые говорят от Его лица и обращаются к Нему, передают Его имя как «Тот, Кто есть» ( или, первоначально, или ). В Исх.

3:15 Бог изрекает форму третьего лица, так как Он говорит Моисею о том, что тот должен сказать израильтянам об их Боге (см. также Исх. 6:6–8).

Некоторые исследователи, на основе вероятного присутствия патаха под йод (- в ) воспринимают Тетраграмматон как Hiphil, «Тот, Кто обусловливает бытие», а не Qal, «Тот, Кто есть». Однако такая точка зрения необоснованна в свете троекратного повторения формы Qal,, в Исх. 3:14. Такое решение также не является необходимым в свете развития иврита, так как перформативный имперфект Qal имел патах на более ранних стадиях языка (Joon, § 41 е).

В Нав. 1:17 Тетраграмматон и третье лицо единственного числа мужского рода имперфекта глагола, «быть», сополагаются и являют взгляду их очевидную взаимосвязь: израильтяне отвечают Иисусу Навину: «Яхве, Бог твой, да будет с тобою ], как Он был с Моисеем []». Такое словоупотребление напоминает о Божьем обетовании в тексте Исх. 3:12, который также помогает разъяснить значение божественного имени Яхве: Бог ободряет Моисея: «Я есмь/буду с тобой» (). Сравни также обетование Яхве: «Я есмь/буду при устах твоих»

(, Исх. 4:12, 15) и: «Пусть будет так, Яхве с вами!» (, Исх. 10:10). См.

также текстологические замечания и комментарий к Нав. 1:17.

Итак, эти контексты, в которых является и разъясняется Тетраграмматон, указывают, что Яхве — это собственное имя Бога, Который вечен и также присутствует со Своим народом в земной истории, чтобы действовать для его спасения. То же богословие очевидно из других отрывков, содержащих это имя, например, в следующих:

«Свят, Свят, Свят Яхве воинств! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).

«Так говорит Яхве, Царь Израиля, и Искупитель его, Яхве воинств: “Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога”» (Ис. 44:6).

Через Свое собственное имя единый Бог, сказавший: «Я есмь Тот, Кто я есмь» (Исх. 3:14), выражает свой абсолютно вневременной характер, постоянство и самодостаточность. Приведенные выше контексты показывают Его как Бога чистой благодати, Который установил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, а затем как Того, Кто призывает Моисея избавить Израиль от Египта в качестве первого шага в Его плане спасения народа Израиля. Хотя Он никоим образом не обязан искупать грешное человечество, и никто не заслужил Его спасения, Он лишь по Своему любящему сердцу решает спасти человечество через Семя Авраама. Таким образом, Яхве — Бог безвозмездной и спасительной благодати, чью верную любовь нельзя использовать как дозволение ко греху (Исх. 34:7) — она есть та сила, которая производит веру, любовь и благодарное служение.

Первый, богоносный слог имени Иисуса («Яхве есть спасение») представляет собой. В Евангелии от Иоанна Иисус Христос изрекает ряд утверждений, содержащих слова «Я есмь», которые напоминают божественное самооткровение из Исх. 3:14 и тем самым утверждают Его собственную божественность. Бог, Который некогда искупил Израиль из Египта и привел народ в обетованную землю при Иисусе Навине, ныне действует ради искупления всего человечества в личности Своего воплощенного Сына. Иисус применяет имя и стоящую за именем реальность к Самому Себе яснее всего в Ин. 8:58, где Он утверждает Свое вечное предсуществование: «Истинно, истинно говорю вам:

прежде нежели был Авраам, Я есмь». Реакция неверующих иудеев — они подняли с земли камни, чтобы побить Его (Ин. 8:59) — показывает, что они осознавали значимость этого исповедания. Он объявляет как Свое собственное имя - исходное, первое личное выражение Бога Израиля в Исх. 3:14. Тем самым Он показывает, что Он — вечный Бог и, в то же время, Спаситель — в человеческой плоти.

Таким образом, весьма возможно, что сей же Иисус Христос, в предвоплощенной форме, есть «Вождь воинства/армии Господа» (Нав. 5:14–15), Который является Иисусу Навину. Этот Вождь принимает поклонение Иисуса Навина, которому дается повеление снять обувь, как и Моисею, когда Господь явил Себя ему как «Я есмь» (Исх. 3:5, 14). Ряд текстов Откровения со словами, «Сущий», «Тот, Кто есть»

(Отк. 1:4, 8;

11:17;

16:5) перекликается с ветхозаветными стихами о Боге как о вечном Святом, Который сказал: «Я есмь» (Исх. 3:14), Который воплотился в Иисусе Христе и Который, в личности Христа, придет снова:

«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (, Отк. 4:8).

Это повторяющееся троекратное титулование указывает на три лица Троицы и одновременно утверждает единство одного Бога, Который приходил к Моисею и Иисусу Навину, Который ныне присутствует в этом мире со Своей Церковью, чтобы спасать через Слово и Таинства, и Который вновь грядет, чтобы завершить историю спасения при возвращении Иисуса Христа. О том же говорит и троичность божественных наименований, повторенных коленами Израилевыми за Иорданом в Нав. 22:22. До парусии Христа постоянным исповеданием Церкви — самым ранним и постоянным исповеданием веры всех христиан — были слова:

«Иисус есть Господь» (Рим. 10:9;

1 Кор. 12:3).

«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9–11).

Господь призывает Иисуса Навина вести Израиль к наследованию земли (1:2–9) Если общий тон Господних слов к Иисусу Навину в ст. 2–9 представляется ободряющим, то вся гамма включает в себя ноты повеления, обетования, водительства и увещевания. Ст. 2–5 предвосхищают содержание всей Книги Иисуса Навина и тем самым представляют ее тему и план. Как всякий хороший писатель и проповедник, автор книги Иисуса Навина задает структуру своей вести. Тема всей книги выражена словами: «Землю, которую Я даю им, сынам Израилевым» в ст. 1:2. Вся книга состоит из четырех основных частей (см. оглавление), каждая из которых соответствует части этих начальных стихов:

V. Нав. 1:2 предвосхищает содержание до ст.

5:12 в словах: «Перейди через Иордан сей».

VI. Нав. 1:3 предвидит завоевание, о котором говорится в ст. 5:13–12:24.

VII. Нав. 1:4 заранее рассматривает раздел земли в ст. 13:1–21:45.

VIII. Нав. 1:5, особенно в выражении: «во все дни жизни твоей», приготовляет читателя к последним дням долгой жизни Иисуса Навина и к содержанию глав 22–24.

Нав. 1: Смерть Моисея дает Израилю сигнал к переходу Иордана Перевод 1 2 Моисей, раб Мой, умер;

итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.

Комментарий Земля Обетование, которое стоит за словами Господа в Нав. 1:2 — это Его древняя клятва даровать землю Ханаана потомству Авраама. Однако недвижимое имущество для одной нации - это не конечная цель Господа. В своих обетованиях Аврааму Господь связывает землю с благословением, которое придет ко всем народам через вечного Наследника земли, Иисуса Христа (Быт. 12:1–7;

Гал. 3:16).

Обетования даровать землю израильтянам следует читать вместе со словами Лев. 25:23 и Гал. 3:6-16. Земля принадлежит Господу: «Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:23). Израильтяне будут Его жильцами во имя определенной цели. От этого народа в этой земле произойдет единое обетованное Семя, а именно - Иисус Христос: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Он будет израильтянином и, одновременно, «сущим над всем Богом, благословенным во веки» (Рим. 9:5). Христос по праву обладает землей, так как Он был инструментом, через который все было сотворено (Ин. 1:3;

Кол. 1615–17).

Христос будет использовать землю Израиля как то место, в котором Он совершит Свой труд спасения для всех людей.

Иоганн Герхард следующим образом излагает Господни пророчества в Быт. 12:1–3;

18:18;

22:17–18;

26:3–4;

28:14:

«Я дарую землю Ханаана вашим потомкам, так что там родится Мессия, в Котором и ради Которого благословение даруется всем народам, и дабы люди знали, из какого народа Мессия произойдет».

Из первичного исполнения Богом Его обетования о земле при Иисусе Навине вытекает следующее:

1. Израиль будет обладать обетованием, записанным на земле, о том, что Господь поистине исполнит Свое величайшее обещание — о Спасителе всех народов — и все иные обетования.

2. Израиль, избранный народ Господа, который Он избавил из Египта и привел в землю, будет иметь благодатное побуждение Евангелия жить в верности завета в обетованной земле до пришествия Того, через Кого благословение придет ко всем народам.

3. Спаситель, Который произойдет из Израиля, явится на земле в установленных Богом условиях, чтобы осуществить спасение для всех.

Крест Христов будет стоять на земле, завоеванной и разделенной Его ветхозаветным тезкой, Иисусом Навином.

4. До конца времен читатели Книги Иисуса Навина будут возрастать в уверенности о том, что «все обетования Божии в Нем [во Христе] “да”» ( Кор. 1:20).

«Моисей, раб Мой, умер»

Первые слова Господа, обращенные к Иисусу Навину: «Моисей, раб Мой, умер», подчеркивают переход руководства над Израилем. Здесь Господь обращается к Иисусу Навину так же, как Он обращался к прежнему руководителю, Моисею (хотя и не «устами к устам» и не видимым образом, как это было с Моисеем [Чис. 12:8]), подразумевая, что Иисус Навин, которого Моисей назначил по повелению Божию (Чис.

27:18–23), теперь исполняет роль руководителя. Слова Господни начинают открывать Иисусу Навину, что, хотя тело Моисея лежит в земле, обетования вовсе не погребены вместе с ним. Иисус Навин будет новым орудием их исполнения. Смерть руководителя не означает, что Господь откажется от Своего залога Израилю — или Церкви. Это справедливо даже в отношении смерти Моисея, несравненного посредника завета Синая (Втор. 34:10–12;

Гал. 3:19), образца для всех пророков (Втор. 18:14–19) и прообраза Христа (Евр. 3:1–6). Все Слово Божие «живо и действенно»

(Евр. 4:12). Обетования Бога древни, но они неизменны и сегодня. Даже после смерти величайшего национального лидера, когда-либо руководившего Израилем, обетования не умирают и не сходят в землю.

Лютер видел в смерти Моисея и в назначении Иисуса Навина связь со служением Закона и Евангелия:

«Моисей является служителем Закона, который не ведет к исполнению, то есть к праведности, но показывает грех и требует благодати, которой он не сообщает. Поэтому он умирает и остается по эту сторону Иордана в земле Моава, то есть в праведности дел. Иисус Навин становится его преемником;

это служение благодати. Он ведет народ в обетованную землю, то есть к подлинной праведности во Христе;

и израильтяне переходят Иордан посуху, то есть когда и грех, и смерть отступают, чтобы дать место благодати» (AE 9:284).

В этот период перехода руководства Господь делает паузу, чтобы сказать несколько прощальных слов о Моисее. В Пс. 89 Его кающийся раб Моисей молился:

«Умилосердись над рабами Твоими... в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй» (Пс. 89:13, 17).

Теперь слова Господни, обращенные к Моисею, показывают, что Он признает Моисея человеком, который был Его верным рабом в течение 120 лет своей жизни на земле. Однако отметим, что Господь не говорит: «Моисей, который был Моим рабом, умер».

Наименование - «раб Мой» все еще имеет силу после того, как Господь забрал его в сон смерти и повелел Своим святым возвратиться в прах (Пс. 89:3, 5). Как патриархи, по словам Иисуса, продолжают жить как рабы Бога несмотря на то, что ныне их тела — прах в пещере Махпела в Хевроне, ожидающий воскресения, так и Моисей — раб Бога в вечности.

Моисей снова будет служить на горе Преображения примерно 1400 лет спустя. Там раб Господа ветхозаветного исхода будет говорить с Рабом Господа, о «Его исходе» (, Лк. 9:31;

ср. Мф. 17:1–8;

Мк. 9:2–8;

Лк. 9:28–36). Через свое заместительное страдание, искупительную смерть и славное воскресение Иисус Христос поведет Свой народ в вечную обетованную землю — искупление, прообразованное ветхозаветным исходом под руководством Моисея и его служителя, Иисуса Навина.

Здесь читатель мог бы ожидать, что Бог вспомнит о грехах Моисея и объяснит, почему тот умер вне обетованной земли (Чис. 20:12;

Втор. 32:50–52). Однако Господь ничего не говорит об этом. Его слова «раб мой»

говорят лишь о том, что Моисей принадлежит Ему по благодати и о верном служении Моисея. В своем описании Моисея автор Послания к Евреям также делает акцент на слове «верный» (, Евр. 3:2, 5), и этот текст перекликается с Чис. 12:7 («не так с рабом Моим Моисеем, — он верен [] во всем дому Моем») и говорит о Моисее и о том, что он совершил «по вере» (, Евр. 11:24–29).

Через веру Бог наделил прощением Христовым Моисея и всех ветхозаветных верующих — равно как и верующих, жавших после Христа — поскольку они веровали Его обетованиям и приносили жертвы, которые предвосхищали «Раба Господня». Автор Послания к Евреям отмечает, что Моисей «поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища;

ибо он взирал на воздаяние»

(Евр. 11:26), воздаяние, которое даруется через веру на основе Христа и Его креста. Моисей был на пол тысячелетия ближе к времени креста Христова, нежели мы, и географически он был ближе к месту креста, чем большая часть населения земли. Однако время и география не имеют значения для дарования прощения, завоеванного Иисусом, которым Бог наделяет через Его Слово;

для крещального приобщении ко Христу;

и для Вечери Его тела, которое было предано, и крови, которая была пролита для прощения грехов.

О завоевании и даровании прощения Лютер говорит:

«Мы судим о прощении грехов двояко. Во-первых, как оно достигается и завоевывается. Во-вторых, как оно преподается и даруется нам. Христос добился его во Христе, это верно. Но Он не преподал и не даровал его на кресте. Он не завоевал его на вечере или в таинстве.

Там Он преподал и даровал его через Слово, а также в Евангелии, где оно проповедано. Он завоевал его раз и навсегда на кресте. Но преподание длится непрерывно, до и после, от начала до конца мира. Ибо поскольку Он некогда решил достигнуть его, то для Него нет разницы, преподал ли Он его до или после, через Его Слово, как это легко доказать на основе Писания» (AE 40:213–214).


Как на последнем суде в Мф. 25:31–46, где Иисус не скажет ни слова о грехах верующих, Господь с радостью принимает и выделяет служение Моисея и каждого человека, провозглашенного праведным по благодати через веру во Христа. Хотя они все еще несовершенны и нечисты, дела освящения приемлемы для Бога через Христа, как утверждают лютеранские исповедания (FC SD VI 23). Пример Моисея, грешника, но навеки раба-святого, внушает читателям Книги Иисуса Навина уверенность в том, что у нас поистине есть милостивый Бог, и что Он с радостью причисляет нас к Его драгоценным служителям ради Христа.

«Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс.

115:6).

В контексте начала Книги Иисуса Навина утверждение Господа: «Моисей, раб Мой, умер» имеет, как минимум, две непосредственные задачи. Во-первых, оно повторяет для читателей то, что уже очевидно из введения автора в ст. 1: Иисус Навин, «служитель»

Моисея, является теперь национальным служителем, богоизбранным руководителем Божьего народа завета.

Тем самым здесь вводится одна из сопутствующих тем книги, которая заключается в том, что Господь дарует руководство Своему народу.

Во-вторых, Господни слова о смерти Моисея представляют собой ясный сигнал для Израиля. Это громкий трубный глас, провозглашающий, что у Господа настал тот день, когда Он исполнит Свое обетование о даровании земли. Моисей не смог ввести народ в землю (Чис. 20:12;

Втор. 32:50–52), и Бог не позволил бы ему пройти через смертные муки, когда весь народ входил бы в землю без него. Упоминание о смерти Моисея здесь выражает предвосхищение исполнения. Мысль о его смерти уже не вызывает слезы. Слова Господни прямо говорят: «Итак, — то есть в свете смерти Моисея, — встань, перейди через Иордан сей» (Нав. 1:2). Погребение и траур завершены (Втор.

33:6–8). Обетование остается. Время исполнения при Иисусе Навине пришло.

Нав. 1:2 — это прекрасный текст для проповеди на погребении преданного вождя. Текст Нав. 1:2а подчеркивает милость Бога по отношению к умершему («раб Мой»), а ст. 1:2b говорит о том, как следует реагировать общине («Итак...»). Слова Господни о смерти Моисея в тесной связи с Его повелением перейти Иордан могут напомнить читателю слова Господа Иисуса:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:24–25).

Моисей не перешел Иордан, но как человек, верующий словам Божиим, он уже при своей жизни перешел от смерти в вечную жизнь. Его безжизненное тело совершит то же самое в должное время, как Иисус обетовал в Ин. 5:28–29.

«Итак, встань, перейди через Иордан сей»

Река Иордан, рядом с долинами Моава, как Господь говорит Иисусу Навину, представляет собой естественную восточную границу собственно Ханаана (см. карты 2 и 4). Эта местность — часть долины Араба, которая представляет собой часть огромной Долины великого сдвига, которая простирается от Сирии до озера Малави в Африке. И река сейчас находится в стадии половодья (ст. 3:15) — это месяц авив, время сбора урожая зерновых. Однако полноводная река является для Господа и Его народа не большим препятствием, нежели Красное море, Которое Он разделил. Поистине, для Господа нет непреодолимых препятствий, когда Он дает обетование или повеление.

Господь сообщает Свое повеление Иисусу Навину (императивы «встань» и «перейди», также как местоимение «ты», являются вторым лицом единственного числа мужского рода), чтобы оно было передано «всему народу сему». Тем самым автор вводит две тесно связанные друг с другом сопутствующие темы Книги Иисуса Навина, а именно -единство Израиля и участие всего народа в событиях книги. Автор усиливает эти мотивы заключительными словами стиха:

«Сынам Израилевым». Очевидно, что Господь общается с Израилем как с единым народом, пребывающим в завете с Ним, хотя народ состоит из двенадцати колен, представляющих сынов Израиля, и теперь каждое колено состоит из нескольких кланов. То, что Книга Иисуса Навина открывает относительно единого народа Израиля примерно в 1406 г. до Р. Х., входящего в Ханаан как единое целое, разительно отличается от взглядов негативной исторической критики.

Среди современных объяснений происхождения израильтян фигурирует теория «крестьянского бунта», которая рассматривает Израиль в качестве мятежной группы хананеев, восставшей против существовавшего тогда общества. Другая теория — это «постепенное просачивание», в рамках которой Израиль воспринимается как несколько народов, постепенно проникших в Ханаан из хеттских земель, восточных пустынь и с юга. Некоторые исследователи придерживаются точки зрения, подразумевающей сочетание этих теорий. Многие радикальные ревизионисты просто отвергают идею о пребывании в Египте, исходе и завоевании под руководством Иисуса Навина. Представление о едином израильском народе в 1406 г. до Р. Х. провозглашается политической фикцией — поддельным героическим будущим, призванным придать легитимность тому, что в реальности представляло собой множество народов, живших в Ханаане. Однако такие идеи несовместимы с богодухновенным повествованием Книги Иисуса Навина. Они также противоречат археологическим свидетельствам — таким как стела Мернептаха, восходящая к 1230 г. до Р. Х., на которой упоминается «Израиль».

В духе Нав. 24:15 читатель должен выбрать, кому служить — Писанию или ревизионистским мнениям критиков, а затем откликнуться на слова Иисуса Навина, завершив его фразу: «А я...».

После императивов «Встань, перейди» Господь выражает древнее обетование через причастие «В землю, которую Я даю им», которое здесь может обозначать ближайшее будущее время: «Которую Я сейчас дам». Это древнее обетование, об исполнении которого Господь говорит как о чем-то скором, провозглашает удивительную центральную тему всей Книги Иисуса Навина: Сам Господь по благодати безвозмездно дарует землю Израилю, Своему народу завета, как Он обетовал их отцам.

О словах Моисея, который говорил, что Израиль никоим образом не заслужил и не заработал землю, которую даст Бог, см. Втор. 9:1–6. Господь изгонит хананеев из земли, совершая суд над грехом. Он дарует землю Израилю из чистой благодати. Никто не может хвалиться, что земля Ханаана перешла к Израилю по причине некой внутренне присущей праведности израильтян. С даром земли связаны и суд, и благодать.

Посредством Закона и Евангелия Господь управлял делами всего мира ради блага Его Церкви в ходе всей истории.

Речь идет о времени, когда остается еще тысячелетие и несколько веков до пришествия «полноты времени» (Гал. 4:4–5), когда все народы земли будут благословлены через Того, Кто одновременно является и Господом, и Семенем Авраама (Быт. 12:3b и Гал. 3:16;

Лк. 1:72–75). Однако дарование земли Израиля остается тесно связанным с этим величайшим обетованием всему миру. Глагол, «давать», в Нав. 1:2 может напомнить христианину глагол, который мы находим в прошедшем времени по гречески в Ин. 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал [] Сына Своего Единородного». В обоих случаях акцент — на уникальном действии Бога, Который поступает исключительно по незаслуженной любви к тем, кто получает дар. Теперь Бог собирается даровать землю, а позднее эта земля дарует Его Сына. И не потому, что люди, которые получат дар, заслуживают этого. Дело в том, что Он «возлюбил» (Втор. 4:37;

7:8;

Ин. 3:16). Первый и меньший дар — «сынам Израилевым» (Нав. 1:2), тогда как второй и больший дар — «миру» (Ин. 3:16). Иисус Навин и новое поколение израильтян вскоре обретут привилегии участвовать в одном из самых значимых событий ветхозаветной истории спасения: в принятии дара земли, который предвосхищает гораздо более щедрое приношение Господа гораздо большей группе людей.

Нав. 1:3– Описание земли, которая будет дарована народу Перевод 1 3 Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею: 4 от пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев;

и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши.

Комментарий Бог Израиля есть «Владыка всей земли» (Нав.

3:13). Он обладает прерогативой определения пределов всех народов (Деян. 17:26–27) и, в частности, территории Его собственного народа завета. Когда Сам Господь определил территорию Израиля, Он утвердил ее через Моисея и разделит ее по жребию через первосвященника Елеазара, Иисуса Навина и старейшин Израиля (ст. 14:1–5).

В ст. 1:3–4 Господь повторяет простым и доступным языком тему книги, которая была введена в ст. 1:2, а именно, что земля есть Божий дар благодати, дарованный по Его обетованию и через Его спасительный труд. Пророческий перфект «Я дал вам»

(ст. 1:3) подчеркивает безусловность дара. Дарование наследия земли уже история! То, что может показаться гиперболой, имеет вполне буквальный смысл. Иисус Навин и Израиль могут сделать шаг вперед по вере и принять дар. Они овладеют землей не потому, что сражались (хотя они и сражаться должны по вере), но потому что Господь дал им эту победу (ст. 10:12, 42;

24:12). Израиль, исполненный веры завета, войдет в обширную землю, которая будет описана далее.

Текст Нав. 1:3–5а, здесь изреченный непосредственно Господом, весьма схож с текстом Втор. 11:24–25а, изреченный Моисеем. Прежде чем Моисей изрек эти слова Израилю, Господь явно открыл их Моисею, Своему «рабу» (ст. 1:3). Поэтому ныне Господь говорит Иисусу Навину: «Как Я сказал Моисею» (ст. 1:3), делая особый акцент на обетовании о «всяком месте, на которое ступят стопы ног ваших», поскольку это выражение почти дословно совпадает с текстом Втор. 11:24. О более ранних обетованиях Господа о земле, данных Моисею, см. Исх. 3:8, 17.


Другая сопутствующая тема, пронизывающая всю Книгу Иисуса Навина, — это непрерывность истории завета. Она вытекает из выражения «Как Я сказал Моисею» (ст. 1:3). То, что Господь совершает через жизнь Иисуса Навина, полностью согласуется с прежними обетованиями Моисею. По большому счету, здесь присутствует тесная связь. Десница Бога последовательна и неизменна во всей истории завета.

Он — «Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Для нас, читателей книги, как и для Иисуса Навина, эта тема непрерывности дает уверенность в Скале Израиля, которая есть Иисус Христос (1 Кор. 10:4;

ср. Рим. 9:33;

1 Пет. 2:8), Тот, Кто «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Как Бог обещал землю Моисею, особо указав на границы (напр. Исх. 23:31;

Чис. 34:1–12), так же Он поступает и в отношении Иисуса Навина. Таким образом, здесь также есть указание на сопутствующую тему «Как Моисей, так Иисус Навин».

Господь, Которому принадлежит земля и все, что на ней находится (Нав. 3:11;

Пс. 23:1;

Деян. 17:24–28), представляет обетованную землю в Нав. 1:4 в пределах ее естественных географических границ (см. карту 1):

«От пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю Хеттеев;

и до великого моря к западу солнца будут пределы ваши»

Схожие описания обетованной земли в Пятикнижии в соответствии с ее естественными границами см. в Быт. 15:18–21;

Исх. 23:31;

Чис. 34:1–12;

Втор. 1:7;

11:24. Естественные границы состоят из пустынь, заснеженных гор, одной из величайших рек мира и прибрежных долин. «Земля, где течет молоко и мед» (Исх. 3:8;

Нав. 5:6) — эта земля разнообразных географических условий, как это очевидно уже из описания ее границ. Для народа Израиля, который во времена Иисуса Навина, вероятно, насчитывал два или три миллиона человек, это также пространная земля.

Все на земле и на небесах есть дар Того, Кто сотворил небеса и землю для того, чтобы (до греха) они были хороши весьма! Ханаан не был Эдемом, но через будущего Наследника земли Господь использует его в качестве географического контекста открытия рая для всех грешников.

В Пс. 15:6 Мессия выражает радость в Господе, и Его слова подразумевают дар земли Израилю:

«Межи [] мои прошли по прекрасным местам, и наследие [] мое приятно для меня» (Пс.

15:6).

Описание границ в Книге Иисуса Навина предвосхищает пришествие Мессии в эту конкретную землю, когда народы всех стран воспоют «Радость миру», «когда поля и потоки, горы, холмы и долины будут вторить громкому ликованию» (LW, 53:2). Если люди будут молчать и не воздадут хвалу, камни этой земли возопиют (Лк. 19:40)! См. ветхозаветные тексты, в которых сама земля и природа восхваляют Господа, см., например, Ис. 35:1–2;

44:23;

49:13;

55:12;

Пс. 95:11– 13;

98:7–9.

Иисус Навин не должен думать, что вся эта обширная территория перейдет в руки Израиля сразу же или за один год. Иисус Навин знал из Торы Моисея, его учителя, что в Исх. 23:29–30 Господь провозглашает, что Он изгонит враждебные народы из этой земли «мало-помалу», так чтобы у Израиля было время возрасти в численности, и чтобы земля не была пустынной.

Господь не объясняет, почему Он избрал именно эту землю из всех стран мира как место действия искупления человечества. Однако в Иез. 5:5 Он дает намек, когда говорит, что Он утвердил Иерусалим «среди народов, и вокруг него — земли» (см. также Иез.

38:12). Творец мира, Который есть также Даятель земель, судя по всему, следовал «трем принципам недвижимого имущества»: «Место, место и место!».

Территория, описанная в Нав. 1:3–4 довольно мала, однако это стратегически важное место, соединяющее три континента. Уже во времена Иисуса Навина здесь проходила дорога, соединявшая две цивилизации: Месопотамию, расположенную у Евфрата, и Египет, у Нила. Избранный народ Господа будет населять эту землю, через которую с течением времени пройдут миллионы людей. Ее местоположение в ветхозаветную эпоху даст прекрасную возможность свидетельства о едином Боге спасения. Поскольку эта земля — своего рода географический микрокосм всей земли, читатели Библии, живущие на всей нашей планете, смогут узнать хотя бы некоторые географические особенности, погодные условия, что-то из флоры и фауны.

Эта «хорошая и пространная земля» (Исх. 3:8) указывает на благого и милостивого Даятеля «всякого даяния доброго и всякого дара совершенного» (Иак.

1617). Хотя Его народ может удовольствоваться лишь пищей и одеждой (1 Тим. 6:8), во Христе Он дарует «всякое духовное благословение в небесах» (Еф. 1:3), «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Если многие израильтяне, по недостатку веры, изберут лишиться дара, то это не вина щедрого Даятеля. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).

Итак, ныне Господь дает обетования, намного превосходящие стоимость земли, которая будет дарована сынам Израиля.

Нав. 1:5– Бог ободряет: «Я буду с тобой»

Перевод 1 5 Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей;

и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. 6 Будь тверд и мужествен;

ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им;

Комментарий Первое обетование в Нав. 1:5 схоже с ободрением, данным в ст. 1:3. Когда Иисус Навин в вере предстает пред Господом и физически вступает в обетованную землю, ни один враг не устоит пред ним: «Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей» (ст. 1:5). Не важно, сильнее или многочисленнее ли враги, потому что Сам Господь изгонит их всех (Втор. 11:23). То же ободрение из Нав. 1:5а было применено ко всему Израилю во Втор. 11:25. В Своем обетовании Господь дает Иисусу Навину пожизненную гарантию успеха: «во все дни жизни твоей». Поскольку ему уже около восьмидесяти лет (как и Моисею, когда тот начал служение), обетование подразумевает, что Иисус Навин проживет долго, хотя многие дни его жизни он проведет в тяжелой борьбе с сильными врагами.

Второе обетование Господа в Нав. 1:5, «как Я был с Моисеем, так буду и с тобою», вводит еще две сопутствующие темы книги: благодатное присутствие Господа и «Как Моисей, так Иисус Навин».

Господь явил Израилю Свое присутствие с Моисеем в течение сорока лет в пустыне, когда Он ходил со Своим народом в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью (Исх. 13:21–22). Он являл Свое присутствие через ковчег (Исх. 25:22) и в скинии (Исх.

33:7–23;

40:34–38). Иисус Навин знает из собственного опыта (он был с Моисеем, начиная с 17 главы Исхода) и из более ранних частей Пятикнижия, что Бог был с патриархами и с Моисеем в благодати и силе в различных обстоятельствах. Вспомним встречу Господа с Моисеем в неопалимой купине (Исх. 3), когда Он обетовал: «Я буду с тобою» (Исх. 3:12). Вскоре Книга Иисусу Навина расскажет о подобной же встрече Бога и Иисуса Навина, служителя и преемника Моисея (Нав.

5:13–15). Вспомним явление силы и присутствия Господа пред Моисеем, когда Он провел Израиль через Красное море посуху (Исх. 14–15). Этот эпизод вскоре повторится в жизни Иисуса Навина при переходе посуху Иордана (Нав. 3–4;

см. особенно ст. 3:7).

В обетовании Бога быть с Иисусом Навином, как Он был с Моисеем, впервые возникает обширная тема «Как Моисей, так Иисус Навин». Этот мотив связан с ранее введенной темой непрерывности истории завета и с темой Бога, дарующего руководство Своему народу.

Бог не исчерпал Свое благодатное присутствие, силу и дары во времена Моисея. Бог дарует еще больше благодати, нежели Он даровал прежде.

Теперь Иисус Навин принимает от Самого Господа такое божественное ободрение: «Не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (ст. 1:5). Это то же ободрение, которое он слышал прежде, когда оно было передано ему через Моисея (Втор. 31:8). Это всеобъемлющее обетование присутствия Божия, высказанное в форме двойного отрицания, усиливающего положительное обетование «Я буду с тобой» (Нав. 1:5;

см. также ст. 1:9). Хотя другие могут отступить и бежать, Господь безвозмездной и верной благодати никогда не покинет Иисуса Навина. Бог устроит так, чтобы он имел поддержку всего народа Израиля, как покажут стихи 1:16–18. Однако его успех и безопасность будут обусловлены не его способностью к руководству, харизмой, популярностью или иными человеческими качествами. Их источником будет благодатное, постоянное присутствие Господа. Он будет с Иисусом Навином не только в силу Своей вездесущности, но по Своей благодати завета, выраженной в обетованиях Слова.

Это обетование Божия благодатного присутствия предвосхищает великий день Эммануила, [что означает] «С нами Бог» (Ис. 7:14;

Мф. 1:23), когда Бог во плоти даст обетование: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Тем самым Иисус Христос обещает всегда присутствовать в Своей Церкви в Своей благодати через Свое Слово и Таинства — через Крещение и учение соблюдать все то, что Он повелел (Мф. 28:20). Как Бог был с Моисеем и с Иисусом Навином, так Бог будет со всеми служителями Евангелия, когда они верно поведут народ Божий к вечной обетованной земле через эти средства благодати.

Нам не следует применять ко всем людям и повсюду обетования Писания, которые относятся только к одному народу в конкретное время. Например, Нав. 1:3 явно не дает христианам всех времен обетования о том, что они получат всякую землю, на которую ступят. Однако такие предосторожности об ограниченном применении можно отбросить в случае последнего обетования ст. 1:5: «Не отступлю от тебя и не оставлю тебя». Само Писание расширяет его применение, вовсе не ограничивая его одним лишь Иисусом Навином. Моисей применял то же обетование ко всему Израилю во Втор. 31:6. Автор Послания к Евреям повторяет то же ободрение всем христианам.

Он показывает, что данное обетование является своего рода «антидотом» к материализму и основой для удовлетворенности всех верующих. Он наставляет:

«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).

В следующем стихе автор Послания к Евреям дает краткий комментарий к этому великому обетованию Божия присутствия, цитируя Пс. 117:6–7:

«Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Евр. 13:6).

Весь Псалом 45 дает превосходный развернутый комментарий к божественному обетованию в Нав.1:5 и его применение.

Контекст первой главы Книги Иисуса Навина (как и 13 главы Послания к Евреям) показывает, что ни Иисусу Навину, ни нам не следует использовать это ободрение присутствия Божия как позволение жить в лености или требовать всего, чего мы пожелаем.

Господь в Нав. 1:2–9 готовит Иисуса Навина и Израиль для уверенного действия, а не для бездействия. Кроме того, это действие должно соответствовать Слову Божию. Израиль, например, не мог завоевать не ту территорию, которую указал Бог (Нав. 1:4). Поэтому для нас, христиан, эти отрывки не означают, что Бог поможет нам достигнуть всего, чего мы пожелаем, если мы стремимся к этому в противоречии Его Слову и вне Его воли. Уместное порицание злоупотребления Божиими обетованиями через летаргию и леность или через дерзкие и бездумные поступки, о которых Бог не давал повеления, очевидно из слов Иисуса в Мф. 4:7:

«Написано также: не искушай Господа Бога твоего».

В контексте призыва христиан свободно жертвовать бедным, Лютер упоминает об обетовании Господа не оставлять Иисуса Навина:

«И это — возвышенный христианский труд...

Купцов и торговли было бы меньше, если бы это осуществлялось на практике. Ибо тот, кто так поступает, должен поистине держаться небес и постоянно взирать на десницу Бога, а не на свои возможности или богатства, зная, что Бог поддержит его, даже если все шкафы будут пусты, ибо он знает, что истинно то, что Бог сказал Иисусу Навину: “Не отступлю от тебя и не оставлю тебя” [Нав. 1:5];

как говорит пословица:

“У Бога еще больше богатств, чем Он уже раздал”.

Но такой взгляд требует подлинного христианина, а это животное, которое редко встречается на земле» (AE 45:256).

Бог не желает, чтобы мы оставались без поддержки других людей или без удовлетворения основных материальных нужд. Но окончательный ответ чувству незащищенности и одиночества, депрессии и материализму происходит из обетования, данного в этом стихе — залога постоянного Господня благодатного присутствия. «Если кажется, что Бог далеко, то удалился не Он», как справедливо гласит одно высказывание. Удаление от Божия Слова и Таинства всегда становится причиной того, что мы воспринимаем Бога как нечто далекое, ибо именно здесь Он обетовал благодатно присутствовать (Мф. 18:20;

26:26–28;

Рим. 10:17;

Кол. 3:15–17). Поэтому обетование Его присутствия, данное Иисусу Навину, тесно связано с Его призывом размышлять над Словом Божьим, что следует далее по тексту Книги Иисуса Навина, ст. 1:7–8.

Именно то, что Бог обетовал никогда не совершать по отношению к Израилю, к Иисусу Навину и к новозаветным верующим, Он совершил в отношении Иисуса Христа. Бог Отец полностью оставил Своего Сына, как это показывают слова Иисуса, изреченные на кресте:

«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).

Это произошло потому, что Бог счел висящего на древе «проклятым», дабы искупить нас от проклятия Закона (Гал. 3:13). «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Это восклицание Христа, оставленного на кресте, связано с тремя языками: иврит пророчества из Пс. 21:2 (ET 22:1), арамейский язык слов Иисуса, как они транслитерированы в Мф. 27:46, и греческий язык перевода, данного св. Матфеем в Мф. 27:46.

Множественность языков — иврит Его народа, Израиля, и два других языка, которые служили в качестве общих, почти международных языков, в значительной части древнего мира — служит напоминанием о том, что новозаветный Иисус был оставлен по причине греха всего мира. Он единожды пострадал для того, чтобы все народы приняли обетование: «Не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (Нав. 1:5). И статус Моисея как прощенного раба Господня, и обетование, данное Иисусу Навину о постоянном Господнем присутствии, являются результатом той платы, которую Иисус Христос совершил на кресте.

Иисус Навин уже испил из чаши божественного ободрения. И все же Господь вновь изливает эту изобильную чашу. Из всего израильского народа Господь избрал одного руководителя, чтобы тот был Его инструментом в исполнении обетования о даровании земли. Ныне Иисус Навин несет то бремя, которое всегда сопутствует привилегии. Он не должен (да и не может) носить те же сандалии, что носил Моисей, но лишь те, которые Бог дает ему для его уникальной роли. И все же это огромные сандалии.

Труд любого руководителя в период тягот может обратиться одиночеством и отчаянием. Если это справедливо в отношении руководителей в целом, это особенно справедливо в отношении руководителя Израиля. Некогда Моисей счел смерть в пустыне лучшей участью, нежели роль няньки у плачущего Израиля на пути к обетованной земле (Чис. 11:10–15).

Поэтому Господь щедро дает ободрение Своему новому руководителю.

Господь производит в Иисусе Навине подлинную уверенность, основанную на объективной реальности, а не браваду генерала. Он желает, чтобы Иисус Навин пас Израиль не только потому, что он должен, но и потому, что он стремится служить (см. 1 Пет. 5:2). Ободряющие слова Господа одновременно являются Его действенной силой, мотивирующей Иисуса Навина к принятию этого благословения:

«Будь тверд и мужествен;

ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Нав. 1:6).

Иисус Навин может быть «твердым и мужественным» уже теперь, опираясь на реальность того факта, что через него Господь передаст народу наследие земли. Что может быть надежнее клятвы, данной «Господом всей земли» (Нав. 3:11, 13)? Что может дать большее ободрение, нежели уверенность в успехе до начала борьбы? Иисус Навин уверен, потому что Бог говорит ему здесь об этом.

После того, как Иисус Навин обретет от Господа великие победы, он передаст Израилю то же ободрение, которое Бог изрек в ст. 1:6а, 7а, 9а, но используя глаголы во множественном числе:

«Не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны» (Нав. 10:25).

Примерно девятьюстами годами позднее пророк Аггей, который знал о Господних словах к Иисусу Навину и о его последующем успехе, повторит эти слова во времена проекта восстановления Храма в 520– 516 гг. до Р. Х. (см. Аг. 2:4). Новый Завет дает схожее ободрение верующим, которые унаследуют не материальную землю, но небесное сокровище через заслугу Иисуса Христа (см. 1 Кор. 15:58;

16:13;

1 Пет.

5:10).

В широком богословском контексте наследие земли Израиля действительно связано со смертью и воскресением Иисуса Христа в этой земле (напр., Ис.

53:9), как и наше вечное наследие является результатом Его смерти и воскресения. Труды Иисуса Навина, о которых Господь говорит: «Ты народу сему передашь во владение землю» (Нав. 1:6), представляют собой образ, стоящий за описанием Раба Господня, связывающего духовные «наследия» с днем спасения.

Раб передает слова, изреченные Ему Господом:

«Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе;

и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия [] опустошенные» (Ис. 49:8).

Таким образом, Иисус Христос — новый и величайший Иисус Навин, дарующий наследие спасения, которое Он обрел Своим трудом и завоеванием Страдающего Раба. Несколько иначе об этом говорится в Ис. 53:12, где Раб, после того, как Он умер и был погребен (Ис. 53:9), воскресает и разделяет добычу победителя — которую Он обрел Своей победой — со многими другими, которых Он оправдывает (Ис. 53:11).

Один из переводов понятия «наследие» земли в Книге Иисуса Навина в Септуагинте — тот же термин, что и св. Петр использует для обозначения небесного «наследия» верующих в 1 Пет. 1:3–4. Этот отрывок связывает уверенность в нашем наследии с воскресением Христа. Автор Послания к Евреям в ст.

9:15–17, используя тот же греческий термин, тесно связывает наше «вечное наследие» со смертью Иисуса.

Таким образом, термин «наследие» обладает огромной богословской значимостью как в Ветхом, так и в Новом Завете. Наследие земли — прелюдия к небесному наследию, ожидающему тех, кому Отец соблаговолил дать Царство (Лк. 12:32) через смерть и воскресение Своего Сына, посредника Нового Завета.

Нав. 1:7– Успех через Писание Перевод 1 7 только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой;

не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. 8 Да не отходит сия книга закона от уст твоих;

но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно.

Комментарий Основное содержание Господня ободрения подразумевает обращение Иисуса Навина к Торе Моисея, единственному Писанию того времени.

Поскольку Моисей умер (ст. 1:2), а Ветхий и Новый Завет приписывают авторство Пятикнижия ему, Иисус Навин и Израиль имели эти пять книг в письменной форме. (Авторство псалма 89 также приписывается Моисею, и данный псалом, таким образом, уже существовал в письменной форме во времена Иисуса Навина). Даже если бы Иисус Навин забыл то, что Господь только что непосредственно обещал ему, он мог вновь и вновь обращаться к Торе («день и ночь», ст.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.